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A liturgia na segunda fase da Reforma

Aula preparada por: Vinicius Couto

APRESENTAO
A segunda fase da Reforma compreende as ocorrncias na Frana, Sua, Holanda,
Esccia e Inglaterra. O tema ser subdividido nesta aula atravs dos reformadores dessa
fase, a saber: Calvino, Zwinglio, Knox, e Cranmer.

OBJETIVOS
Conhecer o pensamento litrgico dos principais telogos que compem a segunda
fase da Reforma protestante.

ULRICH ZWINGLIO
Zwinglio (1484-1531) nasceu em Wildhaus, povoado da Sua. Estudou nas
Universidades de Viena e da Basilia, recebendo aulas de mestres humanistas,
representantes do movimento renascentista, pensamento este que moldou e influenciou
Zwinglio. Foi sacerdote em Glarus (1506) e em Einsiedeln (1516).
Influenciado pelo Novo Testamento grego publicado por Erasmo de Roterd,
tornou-se um estudioso das Escrituras e um pregador bblico. Chegou a copiar mo
todas as epstolas de Paulo e as lia constantemente e aps uma dcada de estudos,
inclinou-se gradualmente para as ideias protestantes.
Em 1522 surgiram as primeiras divergncias com a doutrina catlica, quando ele
publicou um livro depondo as ideias que no concordava do catolicismo e, por
conseguinte, seu afastamento do papado. Em uma declarao escrita de seus pontos de
vista, Zwinglio exps seu favoritismo para com o sacerdcio universal dos crentes, a
salvao pela f e no pelas obras e a autoridade da Escritura ao invs da papal.
No obstante, ele atacou o primado dos papas, a missa e o celibato clerical. Zunglio
defendia o consumo de carne na quaresma e o casamento dos sacerdotes, alegando no
serem essas coisas proibidas nas Escrituras e props o princpio de que tudo devia ser
julgado pela Bblia.
Com essas ideias iniciais, Zwinglio implantou o culto em Zurique. Basicamente, a
liturgia adotada consistia na substituio da missa por um servio de comunho, a

exposio da Escritura durante a pregao e a remoo de smbolos catlicos, inclusive da


cruz. O elemento central do culto na viso zwingliana era a pregao da Palavra e
manteve muitos poucos elementos ao lado da prdica. Baniu a msica do culto, pois
achava que esta tem um poder sedutivo. Juntamente com a msica, ele retirou
qualquer manifestao artstica, tais como as artes visuais e iconografias e mandou pintar
todas as paredes de branco.1
Zwinglio foi mais radical do que Lutero e defendia o princpio sola Scriptura mais do
que ningum. Nichols comenta que, sendo homem da nova era, procurou remover tudo
o que cheirasse velha ordem religiosa e que no tivesse apoio bblico.2
Em relao celebrao da Ceia, Zwinglio divergiu de Lutero recomendando que ela
fosse observada trimestralmente, isto , quatro vezes ao ano e instituiu que quando
estivesse sendo observada a Ceia, que o po e o vinho fossem levados para a
congregao.3
Zwinglio uniu foras com os luteranos para que batalhassem juntos pela f
protestante e formaram uma espcie de liga defensiva. Entretanto, os dois reformadores
concordavam em quase tudo. Havia quinze artigos protestantes que definiam os assuntos
bsicos da f crist. Zwinglio concordava com quatorze, exceto o artigo que abordava
sobre a Santa Ceia. Lutero defendia a ideia da consubstancialidade e Zwinglio um
memorial.
Essa diferena doutrinria fez a primeira diviso no protestantismo: luteranos e
reformados.4 Ao contrrio do que se pensa, a teologia reformada no nasce de um
pensamento calvinista. Ela tem seu bero na controvrsia da Santa Ceia embatida pelos
telogos protestantes Lutero e Calvino.

JOO CALVINO
Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon, cidade da Frana. Seu pai era um advogado
rico que tinha ligao com o alto clero francs. Estudou Direito por influncia paterna,
mas retornou aos estudos teolgicos aps a morte de seu pai.
No se tem certeza de quando, onde e como Calvino se tornou protestante, mas a
mudana foi fruto das influncias dos novos estudos e ensinos de Lutero. Ele mesmo
conta ter passado, em 1533, pelo o que ele mesmo denominou de sbita converso,
dizendo que outrora estava teimosamente preso s supersties do papado e que no
era possvel desvencilhar-se desse profundo lamaal, mas que Deus havia subjugado seu
1

RICE, Howard; HUFFSTUTLER, James. Reformes Worship. Louisville: Geneva Press, 1997, p. 3.
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2000, p. 173.
3
SENN, Frank.Christian Liturgy: Catholic and Evangelical. Minneapolis: Fortress Press, 1997, 62.
4
Ibid, p. 174.
2

corao da obstinao de sua idade para a docilidade e conhecimento da verdadeira


piedade, mediante Sua providncia secreta.5
Quando Lutero afixou as 95 teses na porta da igreja no castelo de Wittenberg, Joo
Calvino tinha oito anos de idade. Vendo dificuldade para que houvesse reforma em Paris,
Calvino mudou-se para Basel, na Sua. L, ele escreveu e publicou suas institutas no ano
de 1536.
Impossibilitado de voltar para Estrasburgo em funo da guerra entre Frana e
Alemanha, foi para Genebra, atuando com Guilherme Farel. Os dois acabaram sendo
expulsos de Estrasburgo e Calvino foi para Genebra, onde pastoreou uma igreja de
refugiados franceses.
A cidade de Genebra era toda protestante e isso exigiria muito de Calvino. Foi
preciso reorganizar a comunidade, elaborar leis que expressassem a moral bblica e que
fosse adotado um sistema educacional de primeira ordem. Com relao organizao da
igreja, ele criou o sistema de Consistrio, o qual era composto por presbteros que
vigiavam a conduta do povo e dos ministros e implementou a administrao da
beneficncia da cidade atravs dos diconos.
Calvino tambm criou um forte sistema educacional, que culminava na Academia.
Para ele, educao e religio eram inseparveis. Ele trouxe vrios Mestres de qualidade
para as escolas e Genebra e muitos estrangeiros vinham estudar por l, dentre os quais,
vale destacar John Knox.
Em relao ao culto, as influncias de Calvino vinham do reformador de Basel, John
Oecolampadius. De acordo com ele, a Bblia no d um ensino objetivo de como deve ser
a liturgia crist. Entretanto, o culto precisa estar composto de elementos essenciais, tais
como a justificao pela f, a graa providente e acima de tudo, o amor cristo. No
obstante, o culto cristo precisa ser simples, sem rituais pomposos ou cerimnias
suntuosas, pois o viver de Cristo era simples e sem pretenso.6
Calvino se diferenciou tanto de Lutero quanto de Zwinglio na expresso cltica.
Enquanto para o ltimo, a msica havia sido abolida, para Calvino ela tinha o poder de
inflamar o corao humano com zelo espiritual. Pensando assim, o reformador francs
recrutou vrios msicos para a igreja genebrina e encomendou diversas melodias. Isso
tambm se deve ideia calvinista (entenda-se de Calvino) de que havia a orao falada e
a cantada.
As msicas que seriam cantadas nas igrejas deveriam ser simples, algo que no
requeresse treinamento e tampouco habilidade vocal, visto que deveria se cantada por

5
6

CALVINO, Joo. Comentrio de Salmos. Volume I. Fiel, 2009, p. 32.


OLD, Hugues O. Guides to the Reformed Tradition. Louisville: Westminster John Knox Press, 1997, p. 4.

toda a congregao.7 A diferena mais expressiva entre Calvino e Lutero, pelo menos no
que se diz respeito msica, encontra-se na nfase doutrinria. Na hindia luterana o
alvo recai sobre a graa consoladora, prevalecendo a alegria e a paz daquele que cr e
justificado. Apesar de Calvino no fugir dessa ideia, ele deixa sobressair a obedincia.
Para se ter dimenso da importncia de Calvino para a msica na liturgia, vale o
comentrio de que ele escreveu em 1539 um saltrio francs intitulado Aulcuns Psalmes
et Cantiques mys em Chant. Esse saltrio possua dezessete salmos metrificados, dentre
os quais havia cinco de sua autoria e doze de Clment Marot. Este trabalho serviu como
base para seu saltrio posterior em Genebra.
Seguindo o caminho de Lutero, Calvino era contra a ideia da Missa praticada pela
Igreja Catlica. De acordo com ele, De todos os dolos, ele no conhecia nenhum to
grotesco como aquele no qual o sacerdote evocava Cristo em suas mos pela enunciao
mgica e oferecia-o novamente no altar do sacrifcio, enquanto o povo olhava com
admirao estpida.8
Calvino tambm elaborou uma obra intitulada Ratio et Forma Publice Orandideum,
at que Administrandi Sacramenta, et Caet. Essa obra era um manual litrgico. Segundo
esta obra, o culto era dividido em canto inicial, orao de confisso, cnticos, coleta,
sermo, cntico final e bno final. Na ordem para a celebrao da ceia, a congregao
cantava o Credo Apostlico no incio, o Salmo 138 durante a comunho e o cntico de
Simeo aps a orao final de gratido.9
Corroborando com a apresentao anterior, lvarez explica que o culto de Calvino
era dividido em duas partes: a liturgia da Palavra e a liturgia do alto aposento. No
primeiro havia a seguinte ordem: leitura dos salmos, confisso de pecados, orao de
iluminao e sermo. Na segunda parte havia a coleta com orao, intercesses, PaiNosso parafraseado, recitao do Credo Apostlico, instituio da Santa Ceia com orao
de exortao e consagrao, orao posterior comunho e beno sacerdotal.10
James White explica esse rito cltico:

O rito comea com uma vigorosa orao de confisso observando


que somos incapazes de qualquer bem, e em nossa depravao
transgredimos infinita e incessantemente os santos
mandamentos. Segue-se a absolvio, depois de um elemento
introduzido por Bucer, o canto do Declogo. Faz-se uma orao
7

RICE, Howard; HUFFSTUTLER, James. Op. Cit., p. 3.


BARD, Thompson. Liturgies of the Western Church. Philadelphia: Fortress Press, 1980, p. 185.
9
Ibid, pp. 203-204.
10
LVAREZ, Juan J. Varela. El Culto Cristiano: origen, evolucin, actualidad. Barcelona: CLIE, 2002, p. 106.
8

espontnea, canta-se um salmo metrificado para ento se


pronunciar uma orao de coleta rogando por iluminao,
elemento este supostamente comum no culto cristo antigo (...)
Seguem-se a leitura e o sermo. Uma longa intercesso pastoral
de intercesso, uma petio e uma parfrase do Pai-Nosso
precedem a bno de encerramento.11

Calvino desejava que a Ceia fosse celebrada semanalmente, porm, os moradores


de Genebra estavam acostumados a realiza-la mais esporadicamente. Calvino at sugeriu
que fosse mensalmente, mas recebeu a instruo de realiza-la quatro vezes ao ano. A
liturgia supracitada foi adotada como que contando com a celebrao da Ceia.
Entretanto, quando no fosse o dia determinado para tal celebrao, as diretivas
eucarsticas da liturgia deveriam ser omitidas.

JOHN KNOX
Knox (1514-1572) provavelmente tenha nascido no povoado de Haddington, s
margens do rio Tyne, a cerca de 30 km de Edimburgo. Recebeu bons estudos e formou-se
academicamente na Universidade de Saint Andrews. descrito pelo historiador Cairns
como sendo um homem corajoso, mas ao mesmo tempo rspido, que no temia a
ningum, seno a Deus.12
Foi ordenado para o sacerdcio catlico em 1536 e se tornou discpulo de George
Wishart, o qual introduziu na Esccia os ideais zwinglianos. Wishart chegou a ser
martirizado. Morreu queimado em uma estaca no ano de 1536. Transferiu-se para
Londres e serviu como um dos capeles reais. Nessa poca, ele se encontrou com Thomas
Cranmer e colaborou para a reviso dos 39 artigos.
Logo que Maria Tudor subiu ao trono da Inglaterra, ele fugiu para a Sua e se
tornou aluno de Calvino. Aps passar alguns anos em Genebra, retornou ao seu pas em
1559 e era desejo seu implantar a igreja Presbiteriana Escocesa. A aceitao do
protestantismo ocorreu no contexto da luta pela independncia do domnio francs e no
ano de 1567, a missa foi declarada ilegal e a igreja escocesa foi organizada em
presbitrios, snodos e uma assembleia geral, tal qual acontecia em Genebra.13

11

WHITE, James F. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 110.


CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. So Paulo: Vida Nova,
1988, p. 260.
13
GONZLEZ, Justo. Uma histria Ilustrada do Cristianismo: a era dos reformadores at a era inconclusa.
Volume II. So Paulo: Vida Nova, 2011, pp. 79-83.
12

A liturgia de Knox era estritamente baseada naquilo que recebeu dos pensamentos
reformados. Ele enxergava a Escritura como princpio regulador da adorao, fazendo
jus ao sola Scriptura.
Em sua obra A Vindication of the Doctrine That Sacrifice of the Mass is Idolatry (Uma
Vindicao da Doutrina de que o Sacrifcio da Missa Idolatria), ele declarou: Toda
adorao, honra, ou servio inventada pela mente do homem na religio de Deus, sem
Seu expresso mandamento, idolatria. A missa foi inventada pela mente do homem, sem
qualquer mandamento de Deus; portanto, ela idolatria (...) [e] blasfema morte e
paixo de Cristo.
A Confisso Escocesa de F, que foi elaborada por Knox e outros cinco ministros no
ano de 1560, declara em seu artigo 20 que

na Igreja, em que - como casa de Deus que - convm que tudo seja
feito com decncia e ordem. No que pensemos que a mesma
administrao ou ordem de cerimnias possa ser estabelecida para
todas as pocas, tempos e lugares; pois, como cerimnias que os
homens inventaram, so apenas temporais, e, assim, podem e devem
ser mudadas quando se percebe que o seu uso fomenta antes a
superstio que a edificao da Igreja.

Sua liturgia, portanto, era baseada na experincia que teve com Calvino e outros
telogos da Reforma na Sua e na Inglaterra. Ele centralizava a pregao da Palavra,
reconhecia apenas dois sacramentos e cria que eles s poderiam ser administrados pelos
ministros ordenados e as oraes do culto eram livres.
As Escrituras deveriam ser lidas de forma ordenada, do incio ao fim. Uma leitura
interpolada devia ser evitada. Ele dizia: Pulando e divagando de um lugar ao outro da
Escritura, seja na leitura, ou na pregao, julgamos no ser proveitoso para edificar a
igreja, como o seguimento contnuo de um texto.

THOMAS CRANMER
A Reforma na Inglaterra ocorreu de maneira diferenciada das demais reformas na
Europa. O rei Henrique VIII queria divorciar-se de sua esposa, Catarina de Arago, pois
ela s lhe dera uma filha, mas a Igreja catlica era contra o divrcio. O rei, ento, rompeu
com ela (Igreja Catlica) e nomeou o telogo Thomas Cranmer, da Universidade de
Cambridge, Primaz em toda a Inglaterra, o qual se tornou arcebispo de Canturia.

Cranmer (1489-1556) aprovou o divrcio e o novo casamento do rei. Em 1534 o rei


declarou-se chefe da Igreja catlica Inglesa. Nos anos seguintes, Henrique ainda teria
outras quatro esposas: Jane Seymour, Ana de Cleves, Catarina Howard e Catarina Parr.
Durante todo o reinado de Henrique, a igreja na Inglaterra era permaneceu catlica na
sua doutrina e em sua liturgia, com a diferena de que estava independente de Roma.
Apesar da ligao doutrinria com a Igreja de Roma, o Rei Henrique proferiu uma
ordem de que cada Igreja tivesse uma Bblia completa, de grande formato, na lngua
inglesa e fosse colocada onde o povo pudesse ler com facilidade. A Bblia usada pelo povo
era principalmente de traduo feita por Tyndale, diretamente dos originais.14
Henrique morreu na f catlica e foi sucedido no trono por Eduardo VI (1547-1553).
Os tutores do jovem rei implantaram a Reforma na Inglaterra e puseram fim s
perseguies contra os protestantes. Nesse perodo foram aprovados dois importantes
documentos escritos pelo arcebispo Cranmer, o Livro de Orao Comum (1549; revisto
em 1552) e os Quarenta e Dois Artigos (1553), que era uma sntese das teologias luterana
e calvinista.
Cranmer implantou uma liturgia vernacular e estabeleceu a ordem cltica da
seguinte maneira, conforme consta no Livro de Orao Comum: comeava com um salmo
de introito, Pai-Nosso, orao de coleta por pureza, kyrie15, gloria in excelsis, saudao,
coleta do dia e coleta pelo rei. Seguem-se imediatamente a epstola e o evangelho, vindo
a seguir o credo Niceno e o sermo. O culto passa ento para a exortao e a eucaristia.
Dois elementos foram transplantados para dentro da prpria eucaristia: intercesses
aparecem logo aps o Sanctus, e a confisso vem antes da comunho.16
lvarez, por sua vez, detalha o culto anglicano da seguinte forma: Pai-Nosso com
orao introdutria, leitura do declogo, recitao do Kyrie, orao pelo rei, leitura
epistolar e dos evangelhos, recitao do Credo e pregao. Em seguida, o culto continua
com as ofertas, orao pea Igreja universal, confisso de pecados e anncio da graa,
recitao do Sursum Corda,17 consagrao dos elementos, comunho, orao, cntico e
bno final.18
Eduardo era doentio e morreu ainda jovem, sendo sucedido por sua irm Maria
Tudor (1553-1558), conhecida como a sanguinria, filha de Catarina de Arago. Maria
perseguiu os lderes protestantes e muitos foram levados fogueira. Os mrtires mais
famosos foram Hugh Latimer, Nicholas Ridley e Thomas Cranmer.

14

NICHOLS, Robert H. Op. Cit., p. 190.


Trata-se de uma orao antifonal em que a congregao responde s peties ministradas pelo sacerdote
com a seguinte frmula: Senhor, tende piedade, Cristo tende piedade, Senhor, tende piedade.
16
WHITE, James F. Op. Cit., p. 110.
17
Orao litrgica, cujo sentido elevemos nossos coraes.
18
LVAREZ, Juan J. Varela. Op. Cit., p. 107.
15

Com a morte de Maria, subiu ao trono sua meia-irm Elizabete I (1558-1603) e a


Inglaterra tornou-se definitivamente protestante. Em 1563, foi promulgado o Ato de
Uniformidade, que aprovou os Trinta e Nove Artigos de f. Dessa vez, os artigos no mais
tentavam fazer uma ponte entre o calvinismo e o luteranismo, mas se inclinavam com
mais vigor para a primeira opo. Nesse perodo surgiram os puritanos.
Os puritanos queriam que o culto da Igreja inglesa se libertasse de muitas coisas
que os desagradavam, tais como as vestimentas e os aparatos cerimoniais que eram
considerados como pertencentes velha ordem medieval. Eles ainda eram contrrios
forma de governo episcopal, adotada pela igreja da Inglaterra e mostravam preferncia
pela forma de governo presbiteriana.
Alguns queriam que cada congregao fosse independente, sem vnculo com o
Estado. Por causa disso, alguns foram chamados de independentes e, depois, de
congregacionalistas. Alm disso, eles tambm pretendiam que fosse empreendida uma
estrita disciplina na Igreja da Inglaterra para liberta-la de clrigos e leigos que eles
consideravam indignos.19
No sculo 17, no contexto da guerra civil entre o rei Carlos I e um parlamento
puritano, foi convocada a Assembleia de Westminster (1643-1649). Neste evento foi
produzida uma srie de documentos calvinistas para a Igreja da Inglaterra, dentre os
quais esto a Confisso de F de Westminster e os Catecismos Maior e Breve, que se
tornaram os principais smbolos confessionais das Igrejas reformadas e presbiterianas.

CONSIDERAES FINAIS
A herana cltica moderna mais predominantemente influenciada pela viso dos
reformadores do que de qualquer outra poca estudada at ento. Os elementos
litrgicos presentes em Calvino e Zwinglio so inequivocamente os mais presentes na
contemporaneidade e a importncia do pensamento de tais homens pde ser vista neste
ensaio.
bvio que ainda faltaram outros expoentes da Reforma Protestante, todavia, o
alvo central de demonstrar seus efeitos na liturgia francesa, sua, escocesa e inglesa foi
cumprido com essa aula. A Reforma estava longe de acabar. Nos anos seguintes
movimentos reacionrios ocorreriam pela Alemanha e pela Inglaterra e seriam uma
espcie de reforma dentro da Reforma. As principais contribuies desses novos grupos
aconteceram no campo da liturgia.

19

NICHOLS, Robert H. Op. Cit., p. 192.

BIBLIOGRAFIA
LVAREZ, Juan J. Varela. El Culto Cristiano: origen, evolucin, actualidad. Barcelona: CLIE,
2002.
BARD, Thompson. Liturgies of the Western Church. Philadelphia: Fortress Press, 1980.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 1988.
CALVINO, Joo. Comentrio de Salmos. Volume I. Fiel, 2009.
GONZLEZ, Justo. Uma histria Ilustrada do Cristianismo: a era dos reformadores at a
era inconclusa. Volume II. So Paulo: Vida Nova, 2011.
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2000.
OLD, Hugues O. Guides to the Reformed Tradition. Louisville: Westminster John Knox
Press, 1997.
RICE, Howard; HUFFSTUTLER, James. Reformes Worship. Louisville: Geneva Press, 1997.
SENN, Frank.Christian Liturgy: Catholic and Evangelical. Minneapolis: Fortress Press, 1997.
WHITE, James F. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.