Oficio

Que
De

de

Lectura,

el

encanto
sus

de
de
cartas,

Diciembre, San
tu

palabra
carta

Ambrosio Obispo
cautive
2,

y
el

doctor
favor

1-2.

de
del
4-5.

la

Iglesia
pueblo
7

Recibiste el oficio sacerdotal y, sentado a la popa de la Iglesia, gobiernas la nave contra el embate de las olas. Sujeta el
timn de la fe, para que no te inquieten las violentas tempestades de este mundo. El mar es, sin duda, ancho y espacioso,
pero
no
temas: l
la
fund
sobre
los
mares,
el
la
afianz
sobre
los
ros.
Por consiguiente, la Iglesia del Seor, edificada sobre la roca apostlica, se mantiene inconmovible entre los escollos del
mundo y, apoyada en tan slido fundamento, persevera firme contra los golpes de las olas bravas. Se ve rodeada por las
olas, pero no resquebrajada, y, aunque muchas veces los elementos de este mundo la sacudan con gran estruendo, cuenta
con el puerto segursimo de la salvacin para acoger a los fatigados navegantes. Sin embargo, aunque se agite en la mar,
navega tambin por los ros, tal vez aquellos ros de los que afirma el salmo: Levantan los ros su voz. Son los ros que
manarn de las entraas de aquellos que beban la bebida de Cristo y reciban el Espritu de Dios. Estos ros, cuando
rebosan
de
gracia
espiritual,
levantan
su
voz.
Hay tambin una corriente viva que, como un torrente corre por sus santos. Hay tambin el correr del ro que alegra al alma
tranquila y pacfica. Quien quiera que reciba de la plenitud de este ro, como Juan Evangelista, Pedro o Pablo, levanta su
voz; y, del mismo modo que los apstoles difundieron hasta los ltimos confines del orbe la voz de la predicacin
evanglica, tambin el que recibe de este ro comenzar a predicar el Evangelio del Seor Jess.
Recibe tambin t de la plenitud de Cristo, para que tu voz resuene. Recoge el agua de Cristo, esa agua que alaba al
Seor. Recoge el agua de los numerosos lugares en que la derraman esas nubes que son los profetas.
Quien recoge el agua de los montes, o la saca de los manantiales, puede enviar su roco como las nubes. Llena el seno de
tu
mente,
para
que
tu
tierra
se
esponje
y
tengas
la
fuente
en
tu
propia
casa.
Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede regar a los dems; por eso dice la Escritura: Si las nubes van
llenas,
descargan
la
lluvia
sobre
el
suelo.
Que tus predicaciones sean fluidas, puras y claras, de modo que, en la exhortacin moral, infundas la bondad a la gente, y
el encanto de tu palabra cautive el favor de pueblo, para que te siga voluntariamente a donde lo conduzcas.
Que tus discursos estn llenos de inteligencia. Por lo que dice Salomn: Armas de la inteligencia son los labios del sabio, y,
en otro lugar: Que el sentido ate tus labios, es decir: que tu expresin sea brillante, que resplandezca tu inteligencia, que tu
discurso y tu exposicin no necesite sentencias ajenas, sino que tu palabra sea capaz de defenderse con sus propias
armas; que, en fin, no salga de tu boca ninguna palabra intil y sin sentido.
La

visitacin

de

Santa

Mara

Virgen

El ngel que anunciaba los misterios, para llevar a la fe mediante algn ejemplo, anunci a la Virgen Mara la maternidad de
una mujer estril y ya entrada en aos, manifestando as que Dios puede hacer todo cuanto le place.
Desde que lo supo, Mara, no por falta de fe en la profeca, no por incertidumbre respecto al anuncio, no por duda acerca
del ejemplo indicado por el ngel, sino con el regocijo de su deseo, como quien cumple un piadoso deber, presurosa por el
gozo,
se
dirigi
a
las
montaas.
Llena de Dios de ahora en adelante, cmo no iba a elevarse apresuradamente hacia las alturas? La lentitud en el esfuerzo
es extraa a la gracia del Espritu. Bien pronto se manifiestan los beneficios de la llegada de Mara y de la presencia del
Seor; pues en el momento mismo en que Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre, y ella se llen del
Espritu
Santo.
Considera la precisin y exactitud de cada una de las palabras: Isabel fue la primera en oir la voz, pero Juan fue el primero
en experimentar la gracia, porque Isabel escuch segn las facultades de la naturaleza, pero Juan, en cambio, se alegr a
causa del misterio. Isabel sinti la proximidad de Mara, Juan la del Seor; la mujer oy la salutacin de la mujer, el hijo
sinti la presencia del Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos, vivindola interiormente, logran que sus madres se aprovechen
de este don hasta tal punto que, con un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiracin de sus propios hijos.
El nio salt de gozo y la madre fue llena del Espritu Santo, pero no fue enriquecida la madre antes que el hijo, sino que,
despus que fue repleto el hijo, qued tambin colmada la madre. Juan salta de gozo y Mara se alegra en su espritu. En el

momento que Juan salta de gozo, Isabel se llena del Espritu, pero, si observas bien, de Mara no se dice que fuera llena del
Espritu , sino que se afirma nicamente que se alegr en su espritu (pues en ella actuaba ya el Espritu de una manera
incomprensible); en efecto, Isabel fue llena del Espritu despus de concebir; Mara, en cambio, lo fue ya antes de concebir,
porque de ella se dice: Dichosa t que has credo! Pero dichosos tambin vosotros, porque habis odo y credo; pues toda
alma
creyente
concibe
y
engendra
la
Palabra
de
Dios
y
reconoce
sus
obras.
Que en todos resida el alma de Mara para glorificar al Seor; que en todos est el espritu de Mara para alegrarse en Dios.
Porque si corporalmente no hay ms que una madre de Cristo, en cambio, por la fe, Cristo es el fruto de todos; pues toda
alma recibe la Palabra de Dios, a condicin de que, sin mancha y preservada de los vicios, guarde la castidad con una
pureza
intachable.
Toda alma, pues, que llega a tal estado proclama la grandeza del Seor, igual que el alma de Mara la ha proclamado, y su
espritu
se
ha
alegrado
en
Dios
Salvador.
El Seor, en efecto, es engrandecido, segn puede leerse en otro lugar: Proclamad conmigo la grandeza del Seor. No
porque con la palabra humana pueda aadirse algo a Dios, sino porque l queda engrandecido en nosotros. Pues Cristo es
la imagen de Dios y, por esto, el alma que obra justa y religiosamente engrandece esa imagen de Dios, a cuya semejanza
ha sido creada, y, al engrandecerla, tambin la misma alma queda engrandecida por una mayor participacin de la
grandeza
divina.

El
San

templo
de
Ambrosio,

Dios
es
Comentario

santo:
sobre

ese
el

templo
salmo

sois
118,

vosotros
12.13-14

Yo y el Padre vendremos y haremos morada en l. Que cuando venga encuentre, pues, tu puerta abierta, brele tu alma,
extiende el interior de tu mente para que pueda contemplar en ella riquezas de rectitud, tesoros de paz, suavidad de gracia.
Dilata tu corazn, sal al encuentro del sol de la luz eterna que alumbra a todo hombre. Esta luz verdadera brilla para todos,
pero el que cierra sus ventanas se priva a s mismo de la luz eterna. Tambin t, si cierras la puerta de tu alma, dejas afuera
a Cristo. Aunque tiene poder para entrar, no quiere, sin embargo, ser inoportuno, no quiere obligar a la fuerza.
l sali del seno de la Virgen como el sol naciente, para iluminar con su luz todo el orbe de la tierra. Reciben esta luz los
que desean la claridad del resplandor sin fin, aquella claridad que no interrumpe noche alguna. En efecto, a este sol que
vemos cada da suceden las tinieblas de la noche; en cambio, el Sol de justicia nunca se pone, porque a la sabidura no
sucede
la
malicia.
Dichoso, pues, aquel a cuya puerta llama Cristo. Nuestra puerta es la fe, la cual, si es resistente, defiende toda la casa. Por
esta puerta entra Cristo. Por esto, dice la Iglesia en el Cantar de los cantares: Oigo a mi amado que llama a la puerta.
Escchalo cmo llama, cmo desea entrar: breme, mi paloma sin mancha, que tengo la cabeza cuajada de roco, mis
rizos,
del
relente
de
la
noche!
Considera cundo es principalmente que llama a tu puerta el Verbo de Dios, siendo as que su cabeza est cuajada del
roco de la noche. l se digna visitar a los que estn tentados o atribulados, para que nadie sucumba bajo el peso de la
tribulacin. Su cabeza, por tanto, se cubre de roco o de relente cuando su cuerpo est en dificultades. Entonces, pues, es
cuando hay que estar en vela, no sea que cuando venga el Esposo se vea obligado a retirarse. Porque, si ests dormido y
tu corazn no est en vela, se marcha sin haber llamado; pero, si tu corazn est en vela, llama y pide que se le abra la
puerta.
Hay, pues, una puerta en nuestra alma, hay en nosotros aquellas puertas de las que dice el salmo: Portones! alzad los
dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria. Si quieres alzar los dinteles de tu fe, entrar
a ti el Rey de la gloria, llevando consigo el triunfo de su pasin. Tambin el triunfo tiene sus puertas, pues leemos en el
salmo lo que dice el Seor Jess por boca del salmista: Abridme las puertas del triunfo.
Vemos, por tanto, que el alma tiene su puerta, a la que viene Cristo y llama. brele, pues; quiere entrar, quiere hallar en vela
a su Esposa.
Hay
que
Tratado
Libro 1,9,34.38-39

orar
especialmente
por
de San
Ambrosio,

todo

el
cuerpo
sobre Can

de
y

la

Iglesia
Abel

Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos al Altsimo. Alabar a Dios es lo mismo que hacer votos y
cumplirlos. Por eso, se nos dio a todos como modelo aquel samaritano que, al verse curado de la lepra juntamente con los

otros nueve leprosos que obedecieron la palabra del Seor, volvi de nuevo al encuentro de Cristo y fue el nico que
glorific a Dios, dndole gracias. De l dijo Jess: No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios. Y le dijo:
Levntate, vete: tu fe te ha salvado.
Con esto el Seor Jess en su enseanza divina te mostr, por una parte, la bondad de Dios Padre y, por otra, te insinu la
conveniencia de orar con intensidad y frecuencia: te mostr la bondad del Padre, hacindote ver cmo complace en darnos
sus bienes, para que con ello aprendas a pedir bienes al que es el mismo bien; te mostr la conveniencia de orar con
intensidad y frecuencia, no para que t repitas sin cesar y mecnicamente frmulas de oracin, sino para que adquieras el
espritu de orar asiduamente. Porque, con frecuencia, las largas oraciones van acompaadas de vanagloria, y la oracin
continuamente interrumpida tiene como compaera la desidia.
Luego te amonesta tambin el Seor a que pongas el mximo inters en perdonar a los dems cuando t pides perdn de
tus propias culpas; con ello, tu oracin se hace recomendable por tus obras. El Apstol afirma, adems, que se ha de orar
alejando primero las controversias y la ira, para que as la oracin se vea acompaada de la paz del espritu y no se
entremezcle con sentimientos ajenos a la plegaria. Adems, tambin se nos ensea que conviene orar en todas partes: as
lo afirma el Salvador, cuando dice, hablando de la oracin: Entra en tu aposento.
Pero, entindelo bien, no se trata de un aposento rodeado de paredes, en el cual tu cuerpo se encuentra como encerrado,
sino ms bien de aquella habitacin que hay en tu mismo interior, en la cual habitan tus pensamientos y moran tus deseos.
Este aposento para la oracin va contigo a todas partes, y en todo lugar donde te encuentres contina siendo un lugar
secreto, cuyo solo y nico rbitro es Dios.
Se te dice tambin que has de orar especialmente por el pueblo de Dios, es decir, por todo el cuerpo, por todos los
miembros de tu madre, la Iglesia, que viene a ser como un sacramento del amor mutuo. Si slo ruegas por ti, tambin t
sers el nico que suplica por ti. Y, si todos ruegan solamente por s mismos, la gracia que obtendr el pecador ser, sin
duda, menor que la que obtendra del conjunto de los que interceden si stos fueran muchos. Pero, si todos ruegan por
todos, habr que decir tambin que todos ruegan por cada uno.
Concluyamos, por tanto, diciendo que, si oras solamente por ti, sers, como ya hemos dicho, el nico intercesor en favor
tuyo. En cambio, si t oras por todos, tambin la oracin de todos te aprovechar a ti, pues t formas tambin parte del
todo. De esta manera, obtendrs una gran recompensa, pues la oracin de cada miembro del pueblo se enriquecer con la
oracin de todos los dems miembros. En lo cual no existe ninguna arrogancia, sino una mayor humildad y un fruto ms
abundante.
S
un
testigo
fiel
y
valeroso
Del comentario de san Ambrosio, obispo, sobre el salmo ciento dieciocho
Como hay muchas clases de persecucin, as tambin hay muchas clases de martirio. Cada da eres testigo de Cristo.
Te tienta el espritu de fornicacin, pero, movido por el temor del futuro juicio de Cristo, conservas incontaminada la castidad
de la mente y del cuerpo: eres mrtir de Cristo. Te tienta el espritu de avaricia y te impele a apoderarte de los bienes del
ms dbil o a violar los derechos de una viuda indefensa, mas, por la contemplacin de los preceptos celestiales, juzgas
preferible dar ayuda que inferir injuria: eres testigo de Cristo. Tales son los testigos que quiere Cristo, segn est
escritoDefended al hurfano, proteged a la viuda; entonces, venid, y litigaremos dice el Seor. Te tienta el espritu de
soberbia, pero, viendo al pobre y al desvalido, te compadeces de ellos, prefiriendo la humildad a la arrogancia: eres testigo
de Cristo. Has dado el testimonio no slo de tus palabras, sino de tus obras, que es lo que ms cuenta.
Cul es el testigo ms fidedigno sino el que confiesa Jesucristo venido en carne, y guarda los preceptos evanglicos?
Porque el que escucha pero no pone por obra niega a Cristo; aunque lo confiese de palabra, lo niega con sus obras.
Muchos sern los que dirn: Seor, Seor no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre echado demonios, y no
hemos hecho en tu nombre muchos milagros? Y a stos les responder el Seor en aquel da: Alejaos de mi, malvados. El
verdadero testigo es el que con sus obras sale fiador de los preceptos del Seor Jess.
Cuntos son los que practican cada da este martirio oculto y confiesan al Seor Jess! Tambin el Apstol sabe de este
martirio y de este testimonio fiel de Cristo, pues dice: Si de algo podemos preciarnos es del testimonio de nuestra
concienciaCuntos hay que niegan por dentro lo que confiesan por fuera! No os fiis dice la Escritura de cualquier
espritu, sino que por sus frutos conoceris de cules debis fiaros. Por tanto, en las persecuciones interiores, s fiel y
valeroso, para que seas aprobado en aquellas persecuciones exteriores. Tambin en las persecuciones interiores hay reyes
y gobernantes, jueces terribles por su poder. Tienes un ejemplo de ello en la tentacin que sufri el Seor.
Y en otro lugar leemos: Que el pecado no siga dominando vuestro cuerpo mortal. Ya ves, oh hombre, cules son los reyes y
gobernantes de pecado ante los cuales has de comparecer. Si dejas que la culpa reine en ti. Cuantos sean los pecados y
vicios, tantos son los reyes ante los cuales somos llevados y comparecemos. Tambin estos reyes tienen establecido su

tribunal en la mente de muchos. Pero el que confiesa a Cristo hace, al momento, que aquel rey se convierta en cautivo y lo
arroja del trono de su mente. En efecto, cmo podr permanecer el tribunal del demonio en aquel en quien se levanta el
tribunal de Cristo?
Oracin
Oh Dios, que enviaste a san Dionisio y a sus compaeros a proclamar tu gloria ante las gentes, y les dotaste de admirable
fortaleza en el martirio, concdenos imitarlos en su desprecio a la soberbia del mundo, para que no temamos nunca sus
ataques. Por nuestro Seor Jesucristo.

Oficio de Lectura, 9 de Octubre, San Juan Leonardi, Presbtero

Te
han
explicado,
hombre,
lo
que
Dios
desea
de
ti
De las cartas de san Juan Leonardi al papa Pablo quinto
Los que quieren dedicarse a la reforma de costumbres deben, en primer lugar, buscando la gloria de Dios por encima de
todo, esperar y pedir la ayuda, para un asunto tan arduo y saludable, de aquel de quien procede todo bien. Luego, han de
presentarse ante los ojos de aquellos a quienes se desea reformar como un espejo de todas las virtudes y como lmparas
puestas sobre el candelero, de tal modo que, por la integridad de su conducta y con el resplandor de sus costumbres,
alumbren a todos los que estn en la casa de Dios; y as, ms que obligar, inciten con suavidad a la reforma, no sea que se
busque en el cuerpo, segn dice el Concilio de Trento, lo que no se halla en la cabeza, pues as vacilara la estabilidad y el
orden de toda la familia del Seor. Adems, procurarn con diligencia, a la manera de un mdico precavido, conocer todas
las enfermedades que afligen a la Iglesia y que piden remedio, para poder aplicar a cada una de ellas el remedio adecuado.
Por lo que mira a estos remedios, ya que han de ser comunes a toda la Iglesia pues la reforma de la misma ha de afectar
igualmente a los grandes y a los pequeos, es decir, a los gobernantes y a los gobernados, habra que fijar la atencin
primeramente en todos aquellos que estn puestos al frente de los dems, para que as la reforma comenzara por el punto
desde donde debe extenderse a las otras partes del cuerpo.
Habra que poner un gran empeo en que los cardenales, los patriarcas, los arzobispos, los obispos y los prrocos, a
quienes se ha encomendado directamente la cura de almas, fuesen tales que se les pudiera confiar con toda seguridad el
gobierno de la grey del Seor. Pero bajemos tambin de los grandes a los pequeos, es decir, de los gobernantes a los
gobernados: porque no hay que descuidar a aquellos de quienes ha de surgir el inicio de la renovacin de las costumbres
en la Iglesia. No debemos perdonar esfuerzo alguno para que los nios, desde su ms tierna infancia, sean educados en la
verdad de la fe cristiana y en una conducta conforme a la misma. Nada ayuda tanto a este objetivo como la asociacin para
ensear la doctrina cristiana, y el confiar la instruccin catequstica de los nios slo a hombres buenos y temerosos de
Dios.
Esto es, santsimo Padre, lo que de momento se ha dignado sugerirme el Seor sobre asunto tan importante; a primera
vista, parecer muy difcil, pero, si se compara la trascendencia de la cuestin, parecer muy fcil, ya que grandes males
exigen grandes remedios.
No
tena
an
edad
de
ser
condenada,
pero
estaba
ya
madura
para
la
victoria
Del
tratado
de san
Ambrosio,
obispo,
sobre
las
vrgenes.
Libro 1, caps. 2. 5. 7-9
Celebramos hoy el nacimiento para el cielo de una virgen, imitemos su integridad; se trata tambin de una mrtir,
ofrezcamos el sacrificio. Es el da natalicio de santa Ins. Sabemos por tradicin que muri mrtir a los doce aos de edad.
Destaca en su martirio, por una parte, la crueldad que no se detuvo ni ante una edad tierna; por otra, la fortaleza que
infunde la fe, capaz de dar testimonio en la persona de una jovencita.
Es que en aquel cuerpo tan pequeo caba herida alguna? Y, con todo, aunque en ella no encontraba la espada donde
descargar su golpe, fue ella capaz de vencer a la espada. Y eso que a esta edad las nias no pueden soportar ni la
severidad del rostro de sus padres, y si distradamente se pinchan con una aguja, se poner a llorar como si se tratara de
una herida.
Pero ella, impvida entre las sangrientas manos del verdugo, inalterable al ser arrastrada por pesadas y chirriantes
cadenas, ofrece todo su cuerpo a la espada del enfurecido soldado, ignorante an de lo que es la muerte, pero dispuesta a

sufrirla; al ser arrastrada por la fuerza al altar idoltrico, entre las llamas tenda hacia Cristo sus manos, y as, en medio de
la sacrlega hoguera, significaba con esta posicin el estandarte triunfal de la victoria del Seor; intentaban aherrojar su
cuello y sus manos con grilletes de hierro, pero sus miembros resultaban demasiado pequeos para quedar encerrados en
ellos.
Una nueva clase de martirio? No tena an edad de ser condenada, pero estaba ya madura para la victoria; la lucha se
presentaba difcil, la corona fcil; lo que pareca imposible por su poca edad lo hizo posible su virtud consumada. Una recin
casada no ira al tlamo nupcial con la alegra con que iba esta doncella al lugar del suplicio, con prisa y contenta de su
suerte, adornada su cabeza no con rizos, sino con el mismo Cristo, coronada no de flores, sino de virtudes.
Todos lloraban, menos ella. Todos se admiraban de que, con tanta generosidad, entregara una vida de la que an no haba
comenzado a gozar, como si ya la hubiese vivido plenamente. Todos se asombraban de que fuera ya testigo de Cristo una
nia que, por su edad, no poda an dar testimonio de s misma. Result as que fue capaz de dar fe de las cosas de Dios
una nia que era incapaz legalmente de dar fe de las cosas humanas, porque el Autor de la naturaleza puede hacer que
sean superadas las leyes naturales.
El verdugo hizo lo posible para aterrorizarla, para atraerla con halagos, muchos desearon casarse con ella. Pero ella dijo:
Sera una injuria para mi Esposo esperar a ver si me gusta otro; l me ha elegido primero, l me tendr. A qu esperas,
verdugo, para asestar el golpe? Perezca el cuerpo que puede ser amado con unos ojos a los que no quiero.
Se detuvo, or, dobleg la cerviz. Hubieras visto cmo temblaba el verdugo, como si l fuese el condenado; como temblaba
su diestra al ir a dar el golpe, cmo palidecan los rostros al ver lo que le iba a suceder a la nia, mientras ella se mantena
serena. En una sola vctima tuvo lugar un doble martirio: el de la castidad y el de la fe. Permaneci virgen y obtuvo la gloria
del martirio.
Muramos
con
Cristo,
y
viviremos
con
l
Del
libro
de san
Ambrosio,
obispo,
sobre
la
muerte
de
su
hermano
Stiro
Libro 2,40. 41. 132. 133
Vemos que la muerte es una ganancia, y la vida un sufrimiento. Por esto, dice san Pablo: Para m la vida es Cristo, y una
ganancia el morir. Cristo, a travs de la muerte corporal, se nos convierte en espritu de vida. Por tanto, muramos con l, y
viviremos con l.
En cierto modo, debemos irnos acostumbrando y disponiendo a morir, por este esfuerzo cotidiano, que consiste en ir
separando el alma de las concupiscencias del cuerpo, que es como irla sacando fuera del mismo para colocarla en un lugar
elevado, donde no puedan alcanzarla ni pegarse a ella los deseos terrenales, lo cual viene a ser como una imagen de la
muerte, que nos evitar el castigo de la muerte. Porque la ley de la carne est en oposicin a la ley del espritu e induce a
sta a la ley del error. Qu remedio hay para esto? Quin me librar de este cuerpo presa de la muerte? Dios, por medio
de nuestro Seor Jesucristo, y le doy gracias.
Tenemos un mdico, sigamos sus remedios. Nuestro remedio es la gracia de Cristo, y el cuerpo presa de la muerte es
nuestro propio cuerpo. Por lo tanto, emigremos del cuerpo, para no vivir lejos del Seor; aunque vivimos en el cuerpo, no
sigamos las tendencias del cuerpo ni obremos en contra del orden natural, antes busquemos con preferencia los dones de
la gracia.
Qu ms diremos? Con la muerte de uno solo fue redimido el mundo. Cristo hubiese podido evitar la muerte, si as lo
hubiese querido; mas no la rehuy como algo intil, sino que la consider como el mejor modo de salvarnos. Y, as, su
muerte es la vida de todos.
Hemos recibido el signo sacramental de su muerte, anunciamos y proclamamos su muerte siempre que nos reunimos para
ofrecer la eucarista; su muerte es una victoria, su muerte es sacramento, su muerte es la mxima solemnidad anual que
celebra el mundo.
Qu ms podremos decir de su muerte, si el ejemplo de Cristo nos demuestra que ella sola consigui la inmortalidad y se
redimi a s misma? Por esto, no debemos deplorar la muerte, ya que es causa de salvacin para todos; no debemos
rehuirla, puesto que el Hijo de Dios no la rehuy ni tuvo en menos el sufrirla.

Adems, la muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se introdujo en ella; Dios no instituy la muerte desde
el principio, sino que nos la dio como remedio. En efecto, la vida del hombre, condenada, por culpa del pecado, a un duro
trabajo y a un sufrimiento intolerable, comenz a ser digna de lstima: era necesario dar fin a estos males, de modo que la
muerte resituyera lo que la vida haba perdido. La inmortalidad, en efecto, es ms una carga que un bien, si no entra en
juego la gracia.
Nuestro espritu aspira a abandonar las sinuosidades de esta vida y los enredos del cuerpo terrenal y llegar a aquella
asamblea celestial, a la que slo llegan los santos, para cantar a Dios aquella alabanza que, como nos dice la Escritura, le
cantan al son de la ctara: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios omnipotente, justos y verdaderos tus caminos,
oh Rey de los siglos! Quin no temer, Seor, y glorificar tu nombre? Porque t solo eres santo, porque vendrn todas
las naciones y se postrarn en tu acatamiento; y tambin para contemplar, Jess, tu boda mstica, cuando la esposa en
medio de la aclamacin de todos, ser transportada de la tierra al cielo a ti acude todo mortal, libre ya de las ataduras de
este mundo y unida al espritu.
Este deseo expresaba, con especial vehemencia, el salmista, cuando deca: Una cosa pido al Seor, eso buscar: habitar
en la casa del Seor por los das de mi vida y gozar de la dulzura del Seor.
Abre
San
De
(Salmo

tu

boca

la

palabra

de

Ambrosio,
sus
36,

comentarios
65-66:

sobre
CSEL

los
64,

Dios
obispo
salmos
123-125)

En todo momento, tu corazn y tu boca deben meditar la sabidura, y tu lengua proclamar la justicia, siempre debes llevar
en el corazn la ley de tu Dios. Por esto, te dice la Escritura. Hablars de ellas estando en casa y yendo de camino,
acostado y levantado. Hablemos, pues, del Seor Jess, porque l es la sabidura, l es la palabra, y Palabra de Dios.
Porque tambin est escrito: Abre tu boca a la palabra de Dios. Por l anhela quien repite sus palabras y las medita en su
interior. Hablemos siempre de l. Si hablamos de sabidura, l es la sabidura; si de virtud, l es la virtud; si de justicia, l es
la justicia; si de paz, l es la paz; si de la verdad, de la vida, de la redencin, l es todo esto.
Est escrito: Abre tu boca a la palabra de Dios. T brela, que l habla. En este sentido dijo el salmista:Voy a escuchar lo
que dice el Seor, y el mismo Hijo de Dios dice: Abre tu boca que te la llene. Pero no todos pueden percibir la sabidura en
toda su perfeccin, como Salomn o Daniel; a todos, sin embargo, se les infunde, segn su capacidad, el espritu de
sabidura,
con
tal
de
que
tengan
fe.
Si
crees,
posees
el
espritu
de
sabidura.
Por esto, medita y habla siempre las cosas de Dios, estando en casa. Por la palabra casa podemos entender la iglesia o,
tambin, nuestro interior, de modo que hablemos en nuestro interior con nosotros mismos. Habla con prudencia, para evitar
el pecado, no sea que caigas por tu mucho hablar. Habla en tu interior contigo mismo como quien juzga. Habla cuando
vayas de camino, para que nunca dejes de hacerlo. Hablas por el camino si hablas en Cristo, porque Cristo es el camino.
Por el camino, hblate a ti mismo, habla a Cristo. Atiende cmo tienes que hablarle: Quiero dice que los hombres recen
en cualquier lugar alzando las manos limpias de iras y divisiones. Habla, oh hombre, cuando te acuestes, no sea que te
sorprenda el sueo de la muerte. Atiende cmo debes hablar al acostarte: No dar sueo a mis ojos, ni reposo a mis
prpados, hasta que encuentre un lugar para el Seor, una morada para el Fuerte de Jacob.
Cuando te levantes, habla tambin de l, y cumplirs as lo que se te manda. Fjate cmo te despierta Cristo. Tu alma
dice: Oigo a mi amado que llama, y Cristo responde: breme, amada ma. Ahora ve cmo despiertas t a Cristo. El alma
dice: Muchachas de Jerusaln, os conjuro que no vayis a molestar, que no despertis al amor! El amor es Cristo.
Cantar
De

salmos
los

con
el
Comentarios

espritu,
de San

pero
cantarlos
Ambrosio sobre

tambin
los

con
la
salmos

mente
1,9-12

Qu cosa hay ms agradable que los salmos? Como dice bellamente el mismo salmista: Alabad al Seor, que los salmos
son buenos; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa. Y con razn: los salmos, en efecto, son la bendicin del pueblo,
la alabanza de Dios, el elogio de los fieles, el aplauso de todos, el lenguaje universal, la voz de la Iglesia, la profesin
armoniosa de nuestra fe, la expresin de nuestra entrega total, el gozo de nuestra libertad, el clamor de nuestra alegra
desbordante. Ellos calman nuestra ira, rechazan nuestras preocupaciones, nos consuelan en nuestras tristezas. De noche
son un arma, de da una enseanza; en el peligro son nuestra defensa, en las festividades nuestra alegra; ellos expresan la
tranquilidad de nuestro espritu, son prenda de paz y de concordia, son como la ctara que ana en un solo canto las voces
ms diversas y dispares. Con los salmos celebramos el nacimiento del da, y con los salmos cantamos a su ocaso.

En los salmos rivalizan la belleza y la doctrina; son a la vez un canto que deleita y un texto que instruye. Cualquier
sentimiento encuentra su eco en el libro de los salmos. Leo en ellos: Cntico para el amado, y me inflamo en santos deseos
de amor; en ellos voy meditando el don de la revelacin, el anuncio proftico de la resurreccin, los bienes prometidos; en
ellos aprendo a evitar el pecado y a sentir arrepentimiento y vergenza de los delitos cometidos.
Qu otra cosa es el Salterio sino el instrumento espiritual con que el hombre inspirado hace resonar en la tierra la dulzura
de las melodas celestiales, como quien pulsa la lira del Espritu Santo? Unido a este Espritu, el salmista hace subir a lo
alto, de diversas maneras, el canto de la alabanza divina, con liras e instrumentos de cuerda, esto es, con los despojos
muertos de otras diversas voces; porque nos ensea que primero debemos morir al pecado y luego, no antes, poner de
manifiesto en este cuerpo las obras de las diversas virtudes, con las cuales pueda llegar hasta el Seor el obsequio de
nuestra
devocin.
Nos ensea, pues, el salmista que nuestro canto, nuestra salmodia, debe ser interior, como lo haca Pablo, que dice: Quiero
rezar llevado del Espritu, pero rezar tambin con la inteligencia; quiero cantar llevado del Espritu, pero cantar tambin con
la inteligencia; con estas palabras nos advierte que debemos orientar nuestra vida y nuestros actos a las cosas de arriba,
para que as el deleite de lo agradable no excite las pasiones corporales, las cuales no liberan nuestra alma, sino que la
aprisionan ms an; el salmista nos recuerda que en la salmodia encuentra el alma su redencin: Tocar para ti la citara,
Santo de Israel; te aclamarn mis labios, Seor, mi alma, que t redimiste.
Ha
resplandecido
sobre
nosotros
la
luz
de
tu
rostro
De
los
comentarios
de San
Ambrosio,
obispo,
sobre
los
salmos
Salmo 43,89-90
Por qu nos escondes tu rostro? Cuando estamos afligidos por algn motivo nos imaginamos que Dios nos esconde su
rostro, porque nuestra parte afectiva est como envuelta en tinieblas que nos impiden ver la luz de la verdad. En efecto, si
Dios atiende a nuestro estado de nimo y se digna visitar nuestra mente, entonces estamos seguros de que no hay nada
capaz de oscurecer nuestro interior. Porque, si el rostro del hombre es la parte ms destacada de su cuerpo, de manera que
cuando nosotros vemos el rostro de alguna persona es cuando empezamos a conocerla, o cuando nos damos cuenta de
que ya la conocamos, ya que su aspecto nos lo da a conocer, cunto ms no iluminar el rostro de Dios a los que l mira?
En esto, como en tantas otras cosas, el Apstol, verdadero intrprete de Cristo, nos da una enseanza magnfica, y sus
palabras ofrecen a nuestra mente una nueva perspectiva. Dice, en efecto: El Dios que dijo: Brille la luz del seno de la
tiniebla ha brillado en nuestros corazones, para que nosotros iluminemos, dando a conocer la gloria de Dios, reflejada en
Cristo. Vemos, pues, de qu manera brilla en nosotros la luz de Cristo. l en efecto, el resplandor eterno de las almas, ya
que para esto lo envi el Padre al mundo, para que, iluminados por su rostro, podamos esperar las cosas eternas y
celestiales, nosotros que antes nos hallbamos impedidos por la oscuridad de este mundo.
Y qu digo de Cristo, si el mismo apstol Pedro dijo a aquel cojo de nacimiento: Mranos? l mir a Pedro y qued
iluminado con el don de la fe; porque no hubiese sido curado si antes no hubiese credo confiadamente.
Si ya el poder de los apstoles era tan grande, comprendemos por qu Zaqueo, al or que pasaba el Seor Jess, subi a
un rbol, ya que era pequeo de estatura y la multitud le impeda verlo. Vio a Cristo y encontr la luz, lo vio y l, que antes
se apoderaba de lo ajeno, empez a dar lo que era suyo.
Por qu nos escondes tu rostro?, esto es: Aunque nos escondes tu rostro, Seor, a pesar de todo, ha resplandecido
sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor. A pesar de todo, poseemos esta luz en nuestro corazn y brilla en lo ntimo de
nuestro ser; porque nadie puede subsistir, si le escondes tu rostro.
Cristo
reconcili
el
De
los
comentarios
Salmo 48,14-15

mundo
de San

con
Dios
Ambrosio,

por
obispo,

su
sobre

propia
los

sangre
salmos.

Cristo, que reconcili el mundo con Dios, personalmente no tuvo necesidad de reconciliacin. l, que no tuvo ni sombra de
pecado, no poda expiar pecados propios. Y as, cuando le pidieron los judos la didracma del tributo que, segn la ley, se
tena que pagar por el pecado, pregunt a Pedro: Qu te parece, Simn? Los reyes del mundo, a quin le cobran
impuestos y tasas, a sus hijos o a los extraos? Contest: A los extraos. Jess le dijo: Entonces, los hijos estn
exentos. Sin embargo, para no escandalizarlos, ve al lago, echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, brele la boca y
encontrars una moneda de plata. Cgela y pgales por m y por ti.

Dio a entender con esto que l no estaba obligado a pagar para expiar pecados propios; porque no era esclavo del pecado,
sino que, siendo como era Hijo de Dios, estaba exento de toda culpa. Pues el Hijo libera, pero el esclavo est sujeto al
pecado. Por tanto, goza de perfecta libertad y no tiene por qu dar ningn precio en rescate de s mismo. En cambio, el
precio de su sangre es ms que suficiente para satisfacer por los pecados de todo el mundo. El que nada debe est en
perfectas condiciones para satisfacer por los dems.
Pero an hay ms. No slo Cristo no necesita rescate ni propiciacin por el pecado, sino que esto mismo lo podemos decir
de cualquier hombre, en cuanto que ninguno de ellos tiene que expiar por s mismo, ya que Cristo es propiciacin de todos
los pecados, y l mismo es el rescate de todos los hombres.
Quin es capaz de redimirse con su propia sangre, despus que Cristo ha derramado la suya por la redencin de todos?
Qu sangre puede compararse con la de Cristo? O hay algn ser humano que pueda dar una satisfaccin mayor que la
que personalmente ofreci Cristo, el nico que puede reconciliar el mundo con Dios por su propia sangre? Hay alguna
vctima ms excelente? Hay algn sacrificio de ms valor? Hay algn abogado ms eficaz que el mismo que se ha hecho
propiciacin por nuestros pecados y dio su vida por nuestro rescate?
No hace falta, pues, propiciacin o rescate para cada uno, porque el precio de todos es la sangre de Cristo. Con ella nos
redimi nuestro Seor Jesucristo, el nico que de hecho nos reconcili con el Padre. Y llev una vida trabajosa hasta el fin,
porque tom sobre s nuestros trabajos. Y as deca: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar.
Catequesis
sobre
los
ritos
que
preceden
al
bautismo
Comienza
el
tratado
de San
Ambrosio,
obispo,
sobre
los
misterios
Nums, 1-7
Hasta ahora os hemos venido hablando cada da acerca de cul ha de ser vuestra conducta. Os hemos ido leyendo los
hechos de los patriarcas o los consejos del libro de lo Proverbios a fin de que, instruidos y formados por esta enseanzas,
os fuerais acostumbrando a recorrer el mismo camino que nuestros antepasados y a obedecer los orculos divinos, con lo
cual, renovados por el bautismo, o comportis como exige vuestra condicin de bautizados
Mas ahora es tiempo ya de hablar de los sagrados misterios y de explicaros el significado de los sacramentos cosa que, si
hubisemos hecho antes del bautismo, hubiese sido una violacin de la disciplina del arcano ms que una instruccin.
Adems de que, por el hecho de cogeros desprevenidos, la luz de los divinos misterios se introdujo en vosotros con ms
fuerza que si hubiese precedido una explicacin.
Abrid, pues, vuestros odos y percibid el buen olor de vida eterna que exhalan en vosotros los sacramentos. Esto es lo que
significbamos cuando, al celebrar el rito de la apertura, decamos:Effet, esto es: brete, para que, al llegar el
momento del bautismo, entendierais lo que se os preguntaba y la obligacin de recordar lo que habais respondido. Este
mismo rito emple Cristo, como leemos en el Evangelio, al curar al sordomudo.
Despus de esto, se te abrieron las puertas del santo de los santos, entraste en el lugar destinado a la regeneracin.
Recuerda lo que se te pregunt, ten presente lo que respondiste. Renunciaste al diablo y a sus obras, al mundo y a sus
placeres pecaminosos. Tus palabras estn conservadas, no en un tmulo de muertos, sino en el libro de los vivos.
Viste all a los diconos, los presbteros, el obispo. No pienses slo en lo visible de estas personas, sino en la gracia de su
ministerio. En ellos hablaste a los ngeles, tal como est escrito: Labios sacerdotales han de guardar el saber, y en su boca
se busca la doctrina, porque es un ngel Seor de los ejrcitos. No hay lugar a engao ni retractacin; es un ngel quien
anuncia el reino de Cristo, la vida eterna. Lo que has de estimar en l no es su apariencia visible, sino su ministerio.
Considera qu es lo que te ha dado, salo adecuadamente y reconoce su valor.
Al entrar, pues, para mirar de cara al enemigo y renunciar a l con tu boca, te volviste luego hacia el oriente, pues quien
renuncia al diablo debe volverse a Cristo y mirarlo de frente.
Catequesis
de
los
ritos
que
siguen
al
bautismo
Del
tratado
de San
Ambrosio sobre
los
misterios
Nums 29-30.34-35.37.42
Al salir de la piscina bautismal, fuiste al sacerdote Considera lo que vino a continuacin. Es lo que dice e salmista: Es
ungento precioso en la cabeza, que va bajando por la barba, que baja por la barba de Aarn. Es el ungento del que dice
el Cantar de los cantares: Tu nombre es como un blsamo fragante, y de ti se enamorar las doncellas. Cuntas son hoy las

almas renovadas que llenas de amor a ti, Seor Jess, te dicen: Arrstranos tras de ti; correremos tras el olor de tus
vestidos, atradas por el olor de tu resurreccin!
Esfurzate en penetrar el significado de este rito, porque el sabio lleva los ojos en la cara. Este ungento va bajando por la
barba, esto es, por tu juventud renovada, y por la barba de Aarn, porque te convierte en raza elegida, sacerdotal, preciosa.
Todos, en efecto, somos ungidos la gracia del Espritu para ser miembros del reino de Dios y formar parte de su sacerdocio.
Despus de esto, recibiste la vestidura blanca, como seal de que te habas despojado de la envoltura del pecado y te
habas vestido con la casta ropa de la inocencia, de conformidad con lo que dice el salmista: Rocame con el hisopo:
quedar limpio; lvame: quedar ms blanco que la nieve. En efecto, tanto la ley antigua como el evangelio aluden a la
limpieza espiritual del que ha sido bautizado: la ley antigua, porque Moiss roci con la sangre del cordero, sirvindose de
un ramo de hisopo; el Evangelio, porque las vestiduras de Cristo eran blancas como la nieve, cuando mostr la gloria de su
resurreccin. Aqul a quien se le perdonan los pecados queda ms blanco que la nieve. Por esto, dice el Seor por boca de
Isaas: Aunque vuestros pecados sean como prpura, blanquearn como nieve.
La Iglesia, engalanada con estas vestiduras, gracias al bao del segundo nacimiento, dice con palabras del Cantar de los
cantares: Tengo la tez morena, pero hermosa, muchachas de Jerusaln. Morena por la fragilidad de su condicin humana,
hermosa por la gracia; morena porque consta de hombres pecadores, hermosa por el sacramento de la fe. Las muchachas
de Jerusaln, estupefactas al ver estas vestiduras, dicen: Quin es sta que sube resplandeciente de blancura? Antes
era morena, de dnde esta repentina blancura?
Y Cristo, al contemplar a su Iglesia con blancas vestiduras l, que por su amor tom un traje sucio,como dice el libro del
profeta Zacaras, al contemplar el alma limpia y lavada por el bao de regeneracin, dice: Qu hermosa eres, mi amada,
qu hermosa eres! Tus ojos son palomas, bajo cuya apariencia baj del cielo el Espritu Santo.
Recuerda, pues, que has recibido el sello del Espritu, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de
fortaleza, espritu de prudencia y sabidura, espritu de consejo y valenta, espritu de ciencia y temor del Seor, y conserva
lo que has recibido. Dios Padre te ha sellado, Cristo, el Seor, te ha confirmado y ha puesto en tu corazn, como prenda
suya, el Espritu, como te ensea el Apstol.
Renacemos
San
Nums 8-11

del
Ambrosio,

agua
obispo, Tratado

del
sobre

Espritu
los

Santo
misterios

Qu es lo que viste en el bautisterio? Agua, desde luego, pero no slo agua; viste tambin a los diconos ejerciendo su
ministerio, al obispo haciendo las preguntas de ritual y santificando. El Apstol te ense, lo primero de todo, que no hemos
de fijarnos en lo que se ve, sino en lo que no se ve; lo que se ve es transitorio, lo que no se ve es eterno. Pues, como
leemos en otro lugar, desde la creacin del mundo, las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno y su divinidad, son
visibles por sus obras.Por esto, dice el Seor en persona: Aunque no me creis a m, creed a las obras. Cree, pues, que
est all presente la divinidad. Vas a creer en su actuacin y no en su presencia? De dnde vendra esta actuacin sin su
previa presencia?
Considera tambin cun antiguo sea este misterio, pues prefigurado en el mismo origen del mundo. Ya en el principio,
cuando hizo Dios el cielo y la tierra, el Espritu leemos se cerna sobre la faz de las aguas. Y si se cerna es porque
obraba. El salmista nos da a conocer esta actuacin del espritu en la creacin del mundo, cuando dice: La palabra del
Seor hizo el cielo; el Espritu de su boca, sus ejrcitos. Ambas cosas, esto es, que se cerna y que actuaba, son
atestiguadas por la palabra proftica. Que se cerna, lo afirma el autor del Gnesis, que actuaba, el salmista.
Tenemos an otro testimonio. Toda carne se haba corrompido por sus iniquidades. Mi espritu no durar por siempre en el
hombre dijo Dios, puesto que es de carne. Con las cuales palabras demostr que la gracia espiritual era incompatible con
la inmundicia carnal y la mancha del pecado grave. Por esto, queriendo Dios reparar su obra, envi el diluvio y mand al
justo No que subiera al arca. Cuando menguaron las aguas del diluvio, solt primero un cuervo, el cual no volvi, y
despus una paloma que, segn leemos, volvi con una rama de olivo. Ves cmo se menciona el agua, el leo, la paloma,
y an dudas del misterio?
En el agua es sumergida nuestra carne, para que quede borrado todo pecado carnal. En ella quedan sepultadas todas
nuestras malas acciones. En un leo fue clavado el Seor Jess, cuando sufri por nosotros su pasin. En forma de paloma

descendi el Espritu Santo, como has aprendido en el nuevo Testamento, el cual inspira en tu alma la paz, en tu mente la
calma.

Todo
les
suceda
como
un
ejemplo
Tratado
de San
Ambrosio,
obispo sobre
los
misterios
Nums. 12-16.19
Te ensea el Apstol que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos atravesaron el mar y todos fueron
bautizados en Moiss por la nube y el mar. Y en el cntico de Moiss leemos: Sopl tu aliento y los cubri el mar. Te das
cuenta de que el paso del mar Rojo por los hebreos era ya una figura del santo bautismo, ya que en l murieron los egipcios
y escaparon los hebreos. Esto mismo nos ensea cada da este sacramento, a saber, que en l queda sumergido el pecado
y destruido el error, y en cambio la piedad y la inocencia lo atraviesan indemnes.
Oyes cmo nuestros padres estuvieron bajo la nube, y una nube ciertamente beneficiosa, ya que refrigeraba los calores de
las pasiones carnales; la nube que los cubra era el Espritu Santo. l vino despus sobre la Virgen Mara, y la virtud del
Altsimo la cubri con su sombra, cuando engendr al Redentor del gnero humano. Y aquel milagro en tiempo de Moiss
aconteci en figura. Si, pues, la figura estaba el Espritu, no estar en la verdad, siendo as que la Escritura te ensea
que la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo?
El agua de Mara era amarga, pero Moiss ech en ella madero y se volvi dulce. De modo semejante, el agua, sin la
proclamacin de la cruz del Seor, no sirve en absoluto para la salvacin; pero cuando ha sido consagrada por el misterio
de la cruz salvadora, entonces se vuelve apta para el bao espiritual y para la bebida saludable. Pues del mismo modo que
Moiss, el profeta, ech un madero en aquella agua, as ahora el sacerdote echa en sta la proclamacin de la cruz del
Seor y el agua se vuelve dulce para la gracia.
No creas, pues, solamente lo que ven tus ojos corporales; ms segura es la visin de lo invisible, porque lo que se ve es
temporal, lo que no se ve eterno. La visin interna de la mente es superior a la mera visin ocular.
Finalmente, aprende lo que te ensea una lectura del libro de los Reyes. Naamn era sirio y estaba leproso, sin que nadie
pudiera curarlo. Entonces, una jovencita de entre los cautivos explic que en Israel haba un profeta que poda limpiarlo de
la infeccin de la lepra. Naamn, habiendo tomado oro y plata, se fue a ver al rey de Israel. ste, al saber el motivo de su
venida, rasg sus vestiduras, diciendo que le buscaban querella al pedirle una cosa que no estaba en su regio poder. Pero
Eliseo mand decir al rey que le enviase al sirio, para que supiera que haba un Dios en Israel. Y, cuando vino a l, le
mand que se sumergiera siete veces en el ro Jordn. Entonces Naamn empez a decirse a s mismo que eran mejores
las aguas de los ros de su patria, en los cuales se haba baado muchas veces sin que lo hubiesen limpiado de su lepra, y
se marchaba de all sin hacer lo que le haba dicho el profeta. Pero sus siervos lo persuadieron por fin y se ba, y, al verse
curado, entendi al momento que lo que purifica no es el agua sino el don de Dios.
l dud antes de ser curado; pero t, que ya ests curado, no debes dudar.
El
agua
no
purifica
sin
la
accin
del
Espritu
Santo
Del
tratado
de San
Ambrosio,
obispo,
sobre
los
misterios
Nums. 19-21.24.26-38
Antes se te ha advertido que no te limites a creer lo que para que no seas t tambin de stos que dicen: ste es aquel
gran misterio que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre puede pensar? Veo la misma agua de siempre, sta es la que
me ha de purificar, si es la misma en la que tantas veces me he sumergido sin haber quedado puro?. De ah has de
deducir que el agua no purifica sin la accin del Espritu.
Por esto, has ledo que en el bautismo los tres testigos reducen a uno solo: el agua, la sangre y el Espritu, porque, si
prescindes de uno de ellos, ya no hay sacramento del bautismo. Qu es, en efecto, el agua sin la cruz de Cristo, sino un
elemento comn, sin ninguna eficacia sacramental? Pero tampoco hay misterio de regeneracin sin el agua, porque el que
no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Tambin el catecmeno cree en la cruz del Seor
Jess, con la que ha sido marcado, pero si no fuere bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no
puede recibir el perdn de los pecados ni el don de la gracia espiritual.
Por eso, el sirio Naamn, en la ley antigua, se ba siete veces, pero t has sido bautizado en el nombre de la Trinidad. Has
profesado no lo olvides tu fe en el Padre, en el Hijo, en el Espritu Santo. Vive conforme a lo que has hecho. Por esta fe

has muerto para el mundo y has resucitado para Dios y, al ser como sepultado en aquel elemento del mundo, has muerto al
pecado y has sido resucitado a la vida eterna. Cree, por tanto, en la eficacia de estas aguas.
Finalmente, aquel paraltico (el de la piscina Probtica) esperaba un hombre que lo ayudase. A qu hombre, sino al Seor
Jess nacido de una virgen, a cuya venida ya no era la sombra la que haba de salvar a uno por uno, sino la realidad la que
haba de salvar a todos? l era, pues, al que esperaban que bajase, acerca del cual dijo el Padre a Juan Bautista: Aquel
sobre quien veas bajar el Espritu y posarse sobre l, se es el que ha de bautizar con Espritu Santo. YJuan dio testimonio
de l, diciendo: He contemplado al Espritu que bajaba del cielo como una paloma, y se pos sobre l. Y, si el Espritu
descendi como paloma, fue para que t vieses y entendieses en aquella paloma que el justo No solt desde el arca una
imagen de esta paloma y reconocieses en ello una figura del sacramento.
Te queda an lugar a duda? Recuerda cmo en el Evangelio el Padre te proclama con toda claridad: ste es mi Hijo, mi
predilecto, cmo proclama lo mismo el Hijo, sobre el cual se mostr el Espritu Santo como una paloma, cmo lo proclama
el Espritu Santo, que descendi como una paloma, cmo lo proclama el salmista: La voz del Seor sobre las aguas, el Dios
de la gloria ha tronado, el Seor sobre las aguas torrenciales, cmo la Escritura te atestigua que, a ruegos de Yerubaal, baj
fuego del cielo, y cmo tambin, por la oracin de Elas, fue enviado un fuego que consagr el sacrificio.
En los sacerdotes, no consideres sus mritos personales, sino su ministerio. Y, si quieres atender a los mritos,
considralos como a Elas, considera tambin en ellos los mritos de Pedro y Pablo, que nos han confiado este misterio que
ellos recibieron del Seor Jess. Aquel fuego visible era enviado para que creyesen; en nosotros, que ya creemos, acta un
fuego invisible; para ellos, era una figura, para nosotros, una advertencia. Cree, pues, que est presente el Seor Jess,
cuando es invocado por la plegaria del sacerdote, ya que dijo: Donde dos o tres estn reunidos, all estoy yo
tambin. Cunto ms se dignar estar presente donde est la Iglesia, donde se realizan los sagrados misterios.
Descendiste, pues, a la piscina bautismal. Recuerda tu profesin de fe en el Padre, en el Hijo, en el Espritu Santo. No
significa esto que creas en uno que es el ms grande, en otro que es menor, en otro que es el ltimo, sino que el mismo
tenor de tu profesin de fe te induce a que creas en el Hijo igual que en el Padre, en el Espritu igual en el Hijo, con la sola
excepcin de que profesas que tu fe en la cruz se refiere nicamente a la persona del Seor Jess.
Instruccin
a
los
recin
San Ambrosio, Tratado sobre los misterios 43.47-49

bautizados

sobre

la

eucarista

Los recin bautizados, enriquecidos con tales distintivos, se dirigen al altar de Cristo, diciendo: Me acercare al altar de Dios,
al Dios que alegra mi juventud. En efecto, despojados ya de todo resto de sus antiguos errores, renovada su juventud como
un guila, se apresuran a participar del convite celestial. Llegan, pues, y, al ver preparado el sagrado altar, exclaman:
Preparas una mesa ante mi. A ellos se aplican aquellas palabras del salmista: El Seor es mi pastor, nada me falta: en
verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Y ms adelante: Aunque
camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante
mi,
enfrente
de
mis
enemigos;
me
unges
la
cabeza
con
perfume,
y
mi
copa
rebosa.
Es, ciertamente, admirable el hecho de que Dios hiciera llover el man para los padres y los alimentase cada da con aquel
manjar celestial, del que dice el salmo: El hombre comi pan de ngeles. Pero los que comieron aquel pan murieron todos
en el desierto; en cambio, el alimento que t recibes, este pan vivo que ha bajado del cielo, comunica el sostn de la vida
eterna, y todo el que come de l no morir para siempre, porque es el cuerpo de Cristo.
Considera, pues, ahora qu es ms excelente, si aquel pan de ngeles o la carne de Cristo, que es el cuerpo de vida. Aquel
man caa del cielo, ste est por encima del cielo; aqul era del cielo, ste del Seor de los cielos; aqul se corrompa si
se guardaba para el da siguiente, ste no slo es ajeno a toda corrupcin, sino que comunica la incorrupcin a todos los
que lo comen con reverencia. A ellos les man agua de la roca, a ti sangre del mismo Cristo; a ellos el agua los saci
momentneamente, a ti la sangre que mana de Cristo te lava para siempre. Los judos bebieron y volvieron a tener sed,
pero t, si bebes, ya no puedes volver a sentir sed, porque aquello era la sombra, esto la realidad.
Si te admira aquello que no era ms que una sombra, mucho ms debe admirarte la realidad. Escucha cmo no era ms
que una sombra lo que aconteca con los padres: Beban dice el Apstol de la roca que los segua, y la roca era Cristo;
pero la mayora de ellos no agradaron a Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. Estas cosas sucedieron
en figura para nosotros. Los dones que t posees son mucho ms excelentes, porque la luz es ms que la sombra, la
realidad
ms
que
la
figura,
el
cuerpo
del
Creador
ms
que
el
man
del
cielo.

Este sacramento que recibes se realiza por la palabra de Cristo

Tratado
de san
Ambrosio,
obispo,
sobre
los
misterios.
Nms 52-54.58
Vemos que el poder de la gracia es mayor que el de la naturaleza y, con todo, an hacemos clculos sobre los efectos de la
bendicin proferida en nombre de Dios. Si la bendicin de un hombre fue capaz de cambiar el orden natural, qu diremos
de la misma consagracin divina, en la que actan las palabras del Seor y Salvador en persona? Porque este sacramento
que recibes se realiza por la palabra de Cristo. Y, si la palabra de Elas tuvo tanto poder que hizo bajar fuego del cielo, no
tendr poder la palabra de Cristo para cambiar la naturaleza de los elementos? Respecto a la creacin de todas las cosas,
leemos que l lo dijo, y existieron, l lo mand, y surgieron. Por tanto, si la palabra de Cristo pudo hacer de la nada lo que
no exista, no podr cambiar en algo distinto lo que ya existe? Mayor poder supone dar el ser a lo que no existe que dar un
nuevo ser a lo que ya existe.
Mas, para qu usamos de argumentos? Atengmonos a lo que aconteci en su propia persona, y los misterios de su
encarnacin nos servirn de base para afirmar la verdad del misterio. Cuando el Seor Jess naci de Mara por ventura
lo hizo segn el orden natural? El orden natural de la generacin consiste en la unin de la mujer con el varn. Es evidente,
pues, que la concepcin virginal de Cristo fue algo por encima del orden natural. Y lo que nosotros hacemos presente es
aquel cuerpo nacido de una virgen. Por qu buscar el orden natural en e] cuerpo de Cristo, si el mismo Seor Jess naci
de una virgen, fuera de las leyes naturales? Era real la carne de Cristo que fue crucificada y sepultada; es, por tanto, real el
sacramento de su carne.
El mismo Seor Jess afirma: Esto es mi cuerpo. Antes de las palabras de la bendicin celestial, otra es la realidad que se
nombra; despus de la consagracin, es significado el cuerpo de Cristo. Lo mismo podemos decir de su sangre. Antes de la
consagracin, otro es el nombre que recibe; despus de la consagracin, es llamada sangre. Y t dices: Amn, que
equivale a decir: As es. Que nuestra mente reconozca como verdadero lo que dice nuestra boca, que nuestro interior
asienta a lo que profesamos externamente.
Por esto, la Iglesia, contemplando la grandeza del don divino, exhorta a sus hijos y miembros de su familia a que acudan a
los sacramentos, diciendo: Comed, mis familiares, bebed y embriagaos, hermanos mos. Compaeros, comed y bebed, y
embriagaos, mis amigos. Qu es lo que hay que comer y beber, nos lo ensea en otro lugar el Espritu Santo por boca del
salmista:Gustad y ved que bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l. En este sacramento est Cristo, porque es el
cuerpo de Cristo. No es, por tanto, un alimento material, sino espiritual. Por ello, dice el Apstol, refirindose a lo que era
figura del mismo, que nuestros padres comieron el mismo alimento espiritual, y bebieron la misma bebida espiritual. En
efecto, el cuerpo de Dios es espiritual, el cuerpo de Cristo es un cuerpo espiritual y divino, ya que Cristo es espritu, tal
como leemos: El espritu ante nuestra faz, Cristo, el Seor. Y en la carta de Pedro leemos tambin: Cristo muri por
vosotros. Finalmente, este alimento fortalece nuestro corazn, y esta bebida alegra el corazn del hombre, como recuerda
el salmis