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Semana 2

Por filosofia, pode-se compreender o pensamento que sempre esteve a servio do homem,
engendrando e aprimorando o que entendemos por aquilo que o faz identificar-se no meio em
que vive, diferentemente dos outros animais. Aristteles mostra que o homem se expressa pela
palavra e a linguagem, como resultados do raciocnio humano. Como afirma Chau (2005, p.
147), o homem possui a palavra (logos) e, com ela, exprime o bom e o mau, o justo e o
injusto.
E ao buscar adquirir novos meios ou mecanismos de desenvolvimento do intelecto, o homem
desenvolveu sua forma de pensar. Nasceu a filosofia. Filosofia uma palavra grega, oriunda da
associao de outras duas tambm gregas: philo (amor/amizade) e sophia (sabedoria).
Etimologicamente, o filsofo no o sbio, apenas aquele que ama a sabedoria ou quer se
tornar amigo dela, entretanto no a possui, ficando, assim, como um sujeito determinado a
buscar sempre razes e sentidos para a vida. Segundo Pitgoras de Samos, sculo VI a.C.,
ser a sabedoria plena privilgio dos deuses, cabendo aos homens apenas desej-la, am-la
ser seus amantes ou seus amigos, isto , filsofos (philosphos). (Pitgoras apud CHAU,
2005, p. 15)
A filosofia surgiu entre os sculos VII e VI a.C. nas colnias gregas da sia Menor, onde os
primeiros filsofos passaram a pensar, de forma sistematizada, o que se explicava sobre os
fenmenos da natureza, por isso receberam o nome de filsofos fsicos ou cosmolgicos.
Estudavam o kosmos (harmonia), observando a natureza dos corpos e esta natureza consistia
no arkh (princpio) de todas as coisas.
Tais fundamentos trouxeram tona diversos pensamentos e princpios filosficos que so
elucidados at os dias atuais, como os teoremas de Tales (625-558 a.C.) e de Pitgoras
(570-497 a.C.), entre outros. Porm, nfase maior foi dada aos diversos argumentos e contraargumentos entre os pensamentos de Herclito de feso (540-470 a.C.) e Parmnides de Elia
(530-460 a.C.), sobre aquilo que ou aquilo que no , ou seja, o imutvel e aquilo que flui e
mutvel. Tais discusses entre os dois citados pensadores promoveram contribuies
magnficas para alguns filsofos posteriores, entre eles, principalmente, Scrates de Atenas
(469-399 a.C.), Plato de Atenas (427-347 a.C.) e Aristteles de Estagira (384-322 a.C.), estes
trs considerados pela grande maioria dos estudiosos como os maiores representantes da
filosofia clssica helnica.
Os filsofos fsicos ou da natureza (physis), tambm conhecidos como cosmolgicos, so mais
identificados como aqueles que a histria da filosofia comumente denomina pr-socrticos, pois
viveram antes de Scrates e este tido como o patrono da filosofia. com este pensador que
se originou, de fato, a filosofia como um sistema encadeado e organizado de ideias, embora ele
mesmo no tenha deixado nada escrito; e a seu discpulo, Plato, que devemos a
possibilidade de conhecimento da maior parte do pensamento de Scrates.
Tal pensamento foi difundido pelo Ocidente por meio de dilogos, nos quais so narradas
vrias situaes em que esto presentes os mais diversos e emblemticos conceitos humanos,
como a virtude, o amor, a morte, a justia, a poltica, a educao, a piedade, entre outras
caractersticas que compem a natureza humana.

Os sofistas cobravam, ao contrrio de Scrates, para ensinar aos alunos, geralmente filhos de
euptridas (bem-nascidos), os chamados cidados, homens livres que possuam propriedades
e riquezas. Vale apena ressaltar que o contexto histrico ga Grcia era do exerccio da
Democracia direta, ou seja, a grande maioria dos cidados com exceo das mulheres e
escravos e estrangeiros no poderiam participar das decises da Plis, da a importncia dos
sofistas ensinando e cobrando para que os homens pudessem obter sucesso nas assembleias
atravs da arte da retrica a arte do convencimento mesmo que a verdade passe ao lado
dessa argumentao. E, por serem aristocratas e administradores das plis (cidades), portanto,
os cidados, exerciam, de fato, a poltica como demagogos (condutores de povos), porm este
termo acabou ficando com uma conotao pejorativa devido s circunstncias em que muitos
lderes exerceram essa funo, em diversos tempos e lugares, posteriormente aos primeiros
cidados atenienses.
Sabe-se que, nessa esfera, o conhecimento se d pela forma mais coerente e, para alguns,
mais democrtica, ou seja, por meio do dilogo. Scrates utilizava o mtodo como o
procedimento correto de se indagar ou questionar o discpulo, para que aquele pudesse, por si
s, buscar o conhecimento. Por isso, o mtodo socrtico foi denominado maiutico, ou seja,
por fazer um trabalho de parto das ideias. Compreendendo que sua me era parteira, Scrates
pde acompanh-la nos nascimentos, o que caracterizaria mais tarde seu famoso meio de
fazer os discpulos descobrirem que o conhecimento estaria em cada um deles.
Alm do dilogo, a maiutica s seria completa se houvesse a ironia socrtica, favorecendo o
questionamento e a busca de tal conhecimento. Ao ironizar seu prprio conhecimento e o de
seus interlocutores, Scrates se passava por nada saber, para, assim, desenvolver em cada
um deles o que estava dentro deles, ou seja, os conceitos da verdade. Scrates assumia, desta
maneira, a postura contrria dos sofistas, seus opositores, que cobravam para ensinar por meio
da persuaso, utilizando como mtodos discursos inflamados, poemas decorados e a perfeita e
eloquente oratria.
A filosofia tem um papel fundamental na educao, por sacramentar os desejos do homem em
querer aprender e a apreender, a adquirir conhecimentos para se fortalecer nas prprias ideias,
no comportamento e nas atitudes. O rumo que desejamos para melhorar a educao de um
pas tornar os educandos mais conscientes e crticos, aguados em saber como so feitas as
coisas, de onde vm e, por isso, cabe ao educador ter este privilgio de motivar tais
curiosidades; tambm cabe ao educador o papel de desenvolver uma educao de qualidade,
no somente pelo que aprendeu, mas, principalmente, pelo que o educando necessita
aprender, o que sente vontade de aprender.
fato que se deve levar em conta a realidade dos educandos, muni-los de conhecimentos nas
mais diversas reas, desde aqueles mais simples at os mais profundos e complexos. Ao
nosso educando, devemos oferecer o pleno papel da cidadania, porm no adianta formarmos
grandes cidados se no formamos os homens, j que, por si s, educados e formados para
serem homens, certamente, sero grandes cidados. Ao contrrio, se nos preocuparmos
apenas em formar cidados, geralmente no conseguimos que estes cidados tenham
conscincias de grandes homens.
Portanto, aprender filosofia empreender e portar uma espcie de bssola capaz de conduzir e
auxiliar nas mais diversas tarefas do homem em ser cada vez melhor. Sua funo
desmistificadora da conscincia, seja pelo discurso, seja pela reflexo, alerta e desperta no

homem um olhar mais aguado e mais refinado de tudo aquilo que encontra ao seu redor.
Dentro da escola, fora da escola, na sociedade, nos noticirios e, principalmente, na mdia,
necessitamos de uma voz mais autnoma e mais reflexiva.
Ao perguntarmos o que filosofia, preciso ter em mente o seu significado. No basta apenas
responder que ela uma cincia, o que de fato no . Ela uma ferramenta necessria para a
obteno do conhecimento; logo, no uma cincia! Ela auxilia qualquer cincia, pois est
diretamente envolvida na construo de qualquer conhecimento. Isso mostra a importncia que
exerce em qualquer rea do conhecimento humano. Portanto, filosofia nada mais que,
etimologicamente, amor sabedoria.
Se filosofia amor sabedoria, o que seria ento o filsofo? Nada mais do que aquele que
ama a sabedoria e, como apenas a ama e a busca, no um sbio, sendo apenas um
profundo conhecedor dos objetos conceituais do homem.
Qual o papel do filsofo na construo do conhecimento? Ele busca resolver problemas
encontrados em nosso cotidiano, que, muitas vezes, to prximos de nossos olhos so
inatingveis por estes, favorecendo-se, assim, a compreenso de fatos que esto implcitos no
problema, seja de menor ou de maior proporo. Tais fatos podem ser encontrados no prprio
homem ou em seu entorno, permeando sua essncia. Em outras palavras, a filosofia ajuda a
entender ou compreender o prprio homem.
E como se filosofa? Filosofa-se ao pensar sobre as possveis solues dos problemas
humanos. A filosofia no tem o objetivo de solucionar todos os casos, ela aborda uma das mais
importantes fontes na busca do conhecimento humano, a fomentao de um mtodo, ou seja,
ela aponta os caminhos a serem seguidos para as possveis solues dos problemas
encontrados na realidade humana. Tais caminhos so desenvolvidos por diversos pensadores
da filosofia, ou seja, os filsofos. Desde os mais remotos pensadores, como Tales de Mileto
(625-558 a.C.), tido como o primeiro, at os mais recentes, como Jrgen Habermas (1929),
tivemos grandes pensadores deste universo enigmtico que a filosofia, dentre os quais
podemos citar Scrates (469-399 a.C.), considerado o patrono da filosofia, ou seja, o mais
importante filsofo de todos os tempos, alm de Plato (428-348 a.C.), Aristteles (384-322
a.C.), Ren Descartes (1596-1650), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Immanuel Kant
(1724-1804), Georg. W. F. Hegel (1770-1831), Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche
(1844-1900), Jean-Paul Sartre (1905-1980), entre outros.

E qual a importncia desse conhecimento filosfico para o homem de hoje? Como foi dito
antes, a filosofia auxilia qualquer rea do conhecimento humano. Logo, no seria descartada
por nenhuma rea do desenvolvimento humano. Mas qual o fundamento mximo que pode
revelar a filosofia como instrumento importante para este curso? Existe uma rea da filosofia,
que de extrema importncia para se compreender o homem: a tica. Por tica entendemos a
cincia da moral, ou seja, a construo e a manuteno dos valores humanos. Tais valores so
herdados de nossos antepassados, pertencem a uma sociedade em que o sujeito est inserido
e tambm parte do prprio sujeito, portanto a tica uma das mais belas virtudes do homem,
aquela que o norteia na conduta de fazer o bem.
Mas, para haver tal conduta, o homem precisa despertar em si mesmo naqueles que
pertencem ao seu grupo a conscincia da reflexo. Por reflexo entendemos o retorno ao

pensamento, ou seja, pensar sobre o que se pensou ou agiu, j que uma palavra derivada de
duas palavras latinas re=voltar e flexo=movimento. Logo, reflexo um retorno ao movimento
do pensamento, ou seja, devemos ter a conscincia de que temos a reflexo como um dos
principais instrumentos construtores do pensamento humano. Ao contrrio dos animais, que
no possuem tal reflexo, como Aristteles menciona: o homem um animal poltico zoo
politiken, ou seja, um animal diferente dos outros animais, justamente por ter a capacidade de
pensar e repensar sobre seus atos.
Por fim, devemos ter em mente o quanto o conhecimento filosfico importante para o homem.
E assim, nas palavras do sbio chins Confcio (551-479 a.C.), para caminharmos longos
caminhos, devemos comear pelo primeiro passo.
Semana 3
Scrates de Atenas
Ao estudar os pr-socrticos, pudemos perceber a importncia da observao sobre os
fenmenos naturais, porm, com o aparecimento de Scrates (469-399 a.C.), que nasceu na
cidade de Atenas, o foco mudou de perspectiva, levando o olhar para um local nunca dantes
observado: o interior do prprio homem.

Scrates, por ter sido o grande pioneiro, recebeu a alcunha de Patrono da Filosofia, por ser
considerado o mais sbio dentre os homens, consequentemente, dos filsofos.
Scrates tambm chamado de pai da tica, por pens-la de uma forma simples e racional.
Dizia ele que a tica algo que existe em algum lugar, porm no a conhecia de fato e nem
sabia onde ela se encontrava, todavia a nica coisa que afirmava categoricamente era que
conhecia apenas os meios de alcan-la, ou seja, o caminho que levaria o homem tica. Por
tal caminho, Scrates dizia aos seus interlocutores que passassem a conhecer-se a si
mesmos, somente assim o homem poderia encontrar a verdadeira tica.

Scrates utilizava-se de um mtodo no qual refutava os interlocutores por meio de indagaes,


denominados dilogos. Ele andava nas ruas de Atenas, dialogando com seus interlocutores,
levando-os a compreender significados dos conceitos da utilidade prtica humana dos
atenienses. Porm, no somente com o dilogo Scrates ficava satisfeito, ele utilizava,
tambm,a ironia e a maiutica.
Para explicar a ironia, devemos considerar a seguinte situao: Scrates, ao perguntar aos
seus discpulos ou interlocutores, afirmava no saber a resposta, levando-os a buscar o
conhecimento dentro de si mesmos. Entretanto, sabe-se que Scrates conhecia o que
perguntava e sabia a resposta, mas, mesmo assim, dizia nada saber sobre tal conceito,

portanto questionava. Ao perguntarem para Scrates por que o questionamento, Scrates


respondia: a nica coisa que sei que nada sei, levando o interlocutor, muitas vezes, a
indagaes profundas.
E por ltimo, em seu mtodo, o fissofo, ao refutar o interlocutor pelo dilogo, e mostrar,
ironicamente, que nada sabia, na verdade praticava o que ele chamava de maiutica, que, em
grego, quer dizer trabalho de parto. Mas o que seria este trabalho de parto" em praa pblica?
Seria o parto das ideias, pois, segundo ele, a parteira no faz o parto da criana, o que ela faz
auxiliar no parto, em outras palavras, a criana tem, por natureza, a tarefa de nascer sozinha,
assim como as ideias ou os pensamentos, e o homem no necessita de um sofista para
ensinar. O que o discpulo ou o interlocutor necessitava era de um parteiro das ideias, aquele
que apenas auxiliaria no nascimento das ideias. Para tanto, ele se prontificava a exercer tal
tarefa. Tarefa aquela que herdou de sua me Fenareta, que era parteira. Scrates, quando
criana, acompanhava-a nos partos de muitos concidados e, ao observar o nascimento das
crianas, deduziu que nada daquilo era trabalho de sua me, ela apenas servia de auxlio para
o nascimento das crianas.
Esse mtodo ou definio de encontrar a verdade do homem no prprio homem leva Scrates
a se opor aos mais clebres sbios da cidade de Atenas, durante o sculo V a.C., os famosos
sofistas, do grego sphos que quer dizer sbios. Scrates os denominava de sofistas por
praticarem o sofismo, o falso conhecimento ou, como conhecemos hoje,a falcia. Os sofistas
de autodeclaravam detentores do saber, logo sbios, todavia tambm se opuseram a Scrates,
acusando-o de corromper os jovens, por ficar nas praas pblicas (do grego goras) indagando
sobre os conceitos das coisas, como o que justia, o que piedade, o que belo, o que
verdade, entre outros questionamentos.

Baseando-se na tese de que Scrates corrompia os jovens, ele tambm foi acusado de no
acreditar nos deuses atenienses e, por conseguinte, criar novos deuses, levando a cidade ao
caos e, consequentemente, foi condenado morte pelos sofistas.
Scrates nunca escreveu nada, o que sabemos sobre ele deve-se aos seus discpulos,
Xenofonte de Erquia (430-355 a.C.), e ao mais importante deles, Plato de Atenas (427-347
a.C.). Xenofonte escreve a Apologia de Scrates, obra que narra a acusao, a defesa e a
condenao de Scrates pelos sofistas, enquanto Plato escreve dezenas de obras, intituladas
de Dilogos e cada um narra Scrates com seus interlocutores discutindo sobre diversos
conceitos.
Muitos desses dilogos so aporticos, ou seja, no tm sadas (a/sem, pros/sada). Scrates
indagava seus discpulos, porm estes aprofundavam tanto em seus discursos e conceitos que
no chegavam a um final, ou, em outras palavras, buscavam definies de conceitos. Para
tanto, no definiam, de fato, tais conceitos, por exemplo, no caso sobre o conceito de justia,
Plato escreve este dilogo em seu mais famoso livro: A Repblica ou Politia, em que
Scrates indaga seus interlocutores sobre o conceito de justia, porm no obtm respostas
dos discpulos, tornando o termo sem definio conceitual, ou seja, sem saber de fato o que
significa a palavra justia.Logo, neste livro de Plato, os dilogos socrticos so aporticos,

sem sada.Scrates, por condenao, foi obrigado a tomar um veneno chamado cicuta e, ao
morrer, proferiu as palavras: prefiro morrer na injustia de minha cidade e de meus
concidados ao viver com ela.
Plato de Atenas
Descendente de uma famlia aristocrtica de Atenas, Plato (427-347 a.C.) foi o principal
discpulo de Scrates e o principal escritor ou narrador das ideias de seu mestre. Plato, aps
a morte de Scrates, ocorrida em 399 a.C., viaja por cerca de 20 anos por regies como a
Magna Grcia, atual Itlia, a fim de buscar conhecimentos sobre a filosofia e a matemtica de
Pitgoras de Samos (570-496 a. C.). Absorve muitos conhecimentos e, ao retornar a Atenas,
em 387 a.C., funda a famosa escola Academia, local destinado produo intelectual. Na
academia, logo na entrada, havia uma placa com os dizeres: aqui s entram gemetras,
referindo-se queles que produziriam o conhecimento.
Para Plato, h dois tipos de mundo: o inteligvel ou abstrato e o palpvel ou concreto. O
mundo inteligvel ou abstrato, que ele denominava mundo das ideias, aquele que o filsofo
dizia ser o perfeito, eterno, real e verdadeiro; e o palpvel e concreto, que o filsofo chamou de
mundo dos sentidos, aquele considerado por ele como o mundo irreal, limitado, imperfeito e
falso. O mundo das ideias produz o bem, enquanto o mundo dos sentidos produz o mal.

Por mundo das ideias, Plato entendia que era o mundo perfeito, aquele que era belo e eterno,
sendo imutvel. Tal pensamento conhecido por Teoria das Ideias. J o mundo dos sentidos
uma mera reproduo imperfeita do real, sendo apenas reflexos da realidade. Por exemplo: um
lpis era apenas um lpis, porm cada lpis tem seus atributos ou qualidades, todavia a ideia
de lpis s pertence ao lpis, seja ele qual lpis for, a se encontra a verdade pura para Plato,
no podendo identificar o lpis por sua aparncia, da o resultado ou o reflexo seria imperfeito
em relao ideia que temos de lpis.
Para ele, o que permanece a ideia do objeto e no o objeto em si. Nisto consiste o
pensamento do filsofo de que a verdadeira e plena essncia imutvel e deve ser ou estar
em estabilidade, pois aquilo que se altera no passa de aparncia e os sentidos enganam na
busca pelo conhecimento verdadeiro.Para que haja o entendimento da teoria das ideias, Plato
recorre Alegoria da Caverna, elucidando, por exemplo, como funciona a busca e a aquisio
de conhecimentos e como se do as aparncias nos homens.
Ainda sobre o conhecimento, para o pensador, deve constituir-se na produo do bem pelo
homem e este bem s pode ser adquirido pelo conhecimento, que, em grego, chamamos de
epistme. Esse conhecimento s ocorrer se o homem busc-lo nele mesmo ou no mundo das
ideias, j que o que o homem poderia encontrar no mundo dos sentidos seria apenas, a opinio
ou crena (doxa) e a tcnica ou arte (tekhn), mas que estudadas a fundo poderiam levar ao
conhecimento verdadeiro.
J na poltica, para Plato, o modelo perfeito a repblica e os governantes deveriam ser
filsofos, j que estes so mais capazes de produzir o bem por meio do conhecimento

adquirido no mundo das ideias. Plato dividia, hierarquicamente, a sociedade ateniense com
base na virtude da alma de seus concidados, pois, pelo conhecimento, o homem procura e
produz a sua maior virtude, a tica, que para o filsofo era o bem.
Para ele, a sociedade deveria ser dividida da seguinte forma:
A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante,
pois possui carter de ouro e utiliza a razo;
A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados
ou guardies da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade;
A terceira virtude, a temperana, deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores,
pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.
Mito da caverna
Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna, existe
uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior dela, permanecem seres
humanos, que nasceram e cresceram ali. Esses seres ficam de costas para a entrada,
acorrentados, sem poder locomover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da
caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa
uma fogueira. Pelas paredes da caverna tambm ecoam os sons que vm de fora, de modo
que os prisioneiros, associando-os, com certa razo, s sombras, pensam ser as falas delas.
Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade.
Imagine que um dos prisioneiros consiga se libertar e, aos poucos, v se movendo e avance na
direo do muro e o escale, enfrentando com dificuldade os obstculos e saia da caverna,
descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles e, mais alm, todo
o mundo e a natureza.Caso ele decida voltar caverna para revelar aos seus antigos
companheiros a situao extremamente enganosa em que se encontram, correr, segundo
Plato, srios riscos - desde ser ignorado at, caso consigam, ser agarrado e morto por eles,
que o tomaro por louco e inventor de mentiras.
Plato no buscava as verdadeiras essncias na Physis, como buscavam Demcrito e seus
seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a essncia das coisas para alm do
mundo sensvel. E o personagem da caverna, que acaso se liberte, como Scrates, correria o
risco de ser morto por expressar seu pensamento e querer mostrar um mundo totalmente
diferente. Transpondo para a nossa realidade, como se voc acreditasse, desde que nasceu,
que o mundo de determinado modo, e ento vem algum e diz que quase tudo aquilo falso,
parcial, e tenta te mostrar novos conceitos, totalmente diferentes. Foi justamente por razes
como essas que Scrates foi morto pelos cidados de Atenas, inspirando Plato escrita da
Alegoria da Caverna, pela qual nos convida a imaginar que as coisas se passam, na
existncia humana, comparavelmente situao da caverna: ilusoriamente, com os homens
acorrentados a falsas crenas, preconceitos, ideias enganosas levados pela afirmao que os
sentidos humanos nos fornecem e, por isso tudo, inertes em suas poucas possibilidades.

Fonte: [clique aqui]

Aristteles de Estagira
O filsofo macednico Aristteles (384-322 a.C.), diferentemente de seu mestre Plato,
baseou-se nas cincias fsicas. Ao contrrio de seu mestre, entendia que os sentidos ou o
mundo concreto e fsico que fariam com que o homem buscasse o conhecimento, portanto,
para ele, o conhecimento estava no mundo palpvel, aquele prximo realidade do homem e
que o conhecimento era precedido pelos sentidos.
Filho de Nicmaco, importante mdico da corte do rei da Macednia Amintas III, pai de Filipe II,
Aristteles foi assistente de seu pai por alguns anos at ingressar, com apenas 17 anos, na
Academia de Plato, permanecendo l at a morte de seu mestre, em 347 a.C. Tal fato
ocasionou seu retorno Macednia, onde se tornou tutor e preceptor do filho de Filipe II, o
jovem Alexandre Magno. Fundou, em 336 a.C., o Liceu, escola filosfica baseada em suas
teorias cientficas, entre as quais se destacava o exerccio, privilegiando a fsica, a biologia, a
zoologia, a geologia, a medicina, a lgica, a tica, a metafsica e a poltica.

O pensamento de Aristteles constitudo pela metafsica e pela teoria das quatro causas, que
compem a base de todo conhecimento humano sobre a realidade em que este est inserido o concreto. Para ele, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:
1. A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo);
2. A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
3. A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos
de quem trabalha a argila);
4. A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um
ambiente).
O termo metafsica no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por
Aristteles de filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa das realidades que esto alm
das realidades fsicas que possuem fcil e imediata apreenso sensorial. O conceito de
metafsica, em Aristteles, extremamente complexo e no h uma definio nica. Os
conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial
importncia na metafsica aristotlica. O filsofo, assim, deu quatro definies para metafsica:
1. A cincia que indaga e reflete acerca dos princpios e primeiras causas;
2. A cincia que indaga o ente como aquilo que o constitui, como o ser do ente;
3. A cincia que investiga as substncias;
4. A cincia que investiga a substncia supra-sensvel, ou seja, que excede o que percebido
atravs da materialidade e da experincia sensvel.
A teoria aristotlica sobre as causas estende-se sobre toda a Natureza, que entendida como
um artista que age no interior das coisas. Aristteles distingue, tambm, a essncia e os
acidentes em alguma coisa.A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que
d identidade a um ser, sem a qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele

mesmo. Por exemplo: um livro sem nenhum tipo de histria ou informaes estruturadas, no
caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter uma histria ou
informaes o que o permite ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou
meramente "mao de papel".
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no
descaracteriza o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois
uma flor grande no deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que
uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no faz de
uma flor o que ela ).
Para ele, todas as coisas so em potncia e em ato. Uma coisa em potncia uma coisa que
tende a ser outra, como uma semente (uma rvore em potncia). Uma coisa em ato algo que
j est realizado, como uma rvore (uma semente em ato). interessante notar que todas as
coisas, mesmo em ato, tambm so em potncia (pois uma rvore - uma semente em ato tambm uma folha de papel ou uma mesa em potncia). A nica coisa totalmente em ato o
Ato Puro, que Aristteles identifica com o Bem. Esse Ato no nada em potncia, nem a
realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de
coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou sua noo de Deus, em que Deus
seria "Ato Puro".
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O
movimento vai sempre da potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento
pode ser definido como ato de um ser em potncia enquanto est em potncia. O ato ,
portanto, a realizao da potncia e essa realizao pode ocorrer por meio da ao (gerada
pela potncia ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se
ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem
essencial e imutvel, mas com aquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies
adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir
ou possibilitar a conquista da felicidade.
Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que
constituem o carter), a moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que
se ajustem razo. Essas disposies costumam estar afastadas do meio-termo, estado que
Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito tmidas, outras muito
audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por exemplo:
coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia
(ausncia de coragem).
As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes
humanas desaparecem, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude
especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora
da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao
aproxima o homem de Deus. Aristteles foi um grande e notvel escritor e difusor de vrias
cincias. Pena que muitos de seus escritos foram perdidos.

Semana 4
Na Idade Mdia, o conhecimento filosfico divide-se em duas teses, destacadas em dois
longos perodos que denominamos de Filosofia Patrstica e Filosofia Escolstica. Na primeira,
reconhecemos a figura de Santo Agostinho (354-430) e, na segunda, a figura de So Toms de
Aquino (1225-1274).
Santo Agostinho

Sabemos que Santo Agostinho viveu no perodo do decadente Imprio Romano, aquele que
sucumbiria aos brbaros em 476 e, depois daqueles anos, haveria a ascenso da Igreja como
a mais importante instituio da Europa Ocidental. Por se tratar de um pensamento voltado
para a religio, Santo Agostinho creditava alguns conceitos que seriam relevantes para a
manuteno da Igreja posteriormente, como as noes de beatitude, predestinao e
iluminao divina (ANDERY, 2007,p.145). Para Santo Agostinho, Deus o criador de todas as
coisas, a luz que ilumina o universo, a fonte inesgotvel da verdade, a inteligibilidade, a
eternidade e a essncia.
Se todo o Universo foi criado por Deus, logo ele criou todas as coisas, desde as inanimadas,
como aquelas que no pensam at e principalmente aquelas que pensam, como o homem. O
Universo, Deus o teria criado de forma inacabada, permitindo que algumas das matrias se
transformassem em outras, conforme a vontade divina, porm haveria a diferena entre matria
e forma e Santo Agostinho as definia como criadas ao mesmo tempo, para que as mesmas
pudessem se complementar, dando novas formas s diversas matrias ou coisas diferentes.
Santo Agostinho acreditava que Deus criou tudo do nada e o tempo passaria a existir aps a
criao do Universo. Para ele, o homem teria a prioridade em ser criado sua imagem e
semelhana, portanto passou a entender a questo do tempo. Logo, conhecemos a sua
mxima, quando ele diz crer para compreender e compreender para crer, por isso entendemos
que o homem, segundo Agostinho, tinha como virtude a dignidade de obter a razo e a
inteligncia. Todavia, o homem, mesmo sendo superior a outras espcies de animais, era
limitado quanto s coisas divinas, ou seja, no caberia ao homem a faculdade de interpretar
assuntos sobre os Cus, os Anjos, Deus e todos os segmentos relacionados Divindade.
Segundo Santo Agostinho, Deus criou o mundo e, como Deus um ser magnfico em bondade,
no criaria o mal, porm o homem, com a confiana exacerbada em sua superioridade racional,
buscou solucionar problemas relacionados s questes divinas, promovendo-se, assim, a
maldade no mundo. Portanto, o homem se afasta de Deus, porque a vontade do homem livre,
ele possui o Livre Arbtrio sobre suas prprias aes.
A Patrstica, a corrente filosfica baseada no Neoplatonismo, denominada assim por se tratar
de um conjunto de teses elaboradas por padres da Igreja no final da Idade Antiga e incio da
Idade Medieval que dentre suas finalidades a de sistematizar um conhecimento diferenciados
para os seus membros os clricos, tornando pessoas diferenciadas em seu contexto social e
histrico, baseado no poder do conhecimento e do divino. Por esta corrente, destacamos,
segundo o pensamento de Santo Agostinho, que Deus, mesmo dando a liberdade do

pensamento do homem, criou os valores morais para o homem e, como ele os criou, pode
modific-los, conforme as aes do homem.
Baseando-se no pensamento neoplatnico, a alma imortal e superior ao corpo e este a
aprisiona, o que Santo Agostinho acredita ser a fonte de todas as pretenses malficas do
homem. Por isso, considera que o corpo passa a ser mortal, logo o homem deveria se opor s
coisas materiais, como o corpo, e se preocupar com as coisas essenciais, como a alma, j que
esta imortal e capaz de se desvincular do corpo, como na morte. Porm, se o homem
dotado de Livre-Arbtrio e pode fazer o mal, se sua alma tiver conscincia e se arrepender de
todos os males, ela pode ser salva, bastando-lhe ser purificada, por isso deveria passar por um
estgio ps- morte, que seria o purgatrio. Caso se arrependesse, a alma seria conduzida para
o Cu; caso no se arrependesse, iria para o inferno.
Assim como a alma, o conhecimento inteligvel para Santo Agostinho, portanto no provm
dos sentidos, que estariam ligados matria e, segundo ele, todas as matrias so mutveis e
no so eternas. Agostinho acredita ainda que os escolhidos habitariam a Cidade de Deus e
que todos seriam cidados obedecendo vontade divina determinada pela Igreja.
Para Santo Agostinho, f e cincia poderiam se agrupar na compreenso do Universo e,
consequentemente, para a compreenso da existncia de Deus, porm a primeira sobrepondose segunda.
So Toms de Aquino

Ao contrrio de Santo Agostinho, que baseava seus pensamentos nas ideias platnicas, por
meio do neoplatonismo alicerado na Patrstica, So Toms de Aquino baseava suas
concepes nas ideias de Aristteles. Porm, cabe destacar que So Toms teria, no princpio,
bases filosficas de Santo Alberto Magno, seu grande mestre, e as ideias de Plato, todavia
So Toms providencia seu prprio pensamento tendo como referncia o pensamento de
Aristteles, no que se refere ao desenvolvimento das cincias, pois aquelas se destacariam no
perodo em que So Toms viveu, no sculo XIII, tendo em vista as ascenses cientficas
promovidas pelas Cruzadas, que caracterizaram a necessidade da medicina, do direito, das
finanas e da defesa, em consequncia das relaes com outros povos, principalmente os
muulmanos, considerados, pela Europa Ocidental, como os pagos, os inimigos da Igreja
Catlica. Por acompanhar as ascenses cientficas, os europeus se sentiram na obrigao de
criar instituies que pudessem atend-los em suas necessidades relacionadas s relaes
comerciais promovidas pelas Cruzadas. Nasceram, naquele momento, os bancos e as
universidades.
A Escolstica, o movimento filosfico que caracterizou o perodo em que So Toms defendeu
suas teses sobre a existncia de Deus e a compreenso do Universo, tem este nome por se
referir a espaos voltados para a compreenso do pensamento humano, como o das
universidades, logo conhecidas como as grandes escolas do pensamento.
Nas universidades, as teses eram argumentadas sobre os mais diversos segmentos do
pensamento do homem, porm cumpre destacar que o principal era a explicao da existncia
de Deus e como se dava a explicao, pois, com a ascenso comercial e, posteriormente, a

cientfica, coube aos doutores da Igreja, aqueles que dominavam o saber nas universidades,
explicar a existncia de Deus e, mais precisamente, a manuteno da ideia de Sua existncia,
pois, com o contato com outros povos, a temeridade em perder a f crist com a insero de
novos deuses na Europa, fez da Igreja uma forte instituio controladora, pautando-se em
princpios de intolerncia, com a criao de tribunais de inquisio, que perseguiam aqueles
detentores de dogmas relacionados a outras religies ou seitas, considerados pela Igreja como
hereges, praticantes de heresias.
Para So Toms, a existncia de Deus se dava porque havia o movimento do Universo, logo as
coisas se transformavam, pois todos os movimentos tm uma causa que exterior, ou seja,
necessrio existir um primeiro motor e este seria Deus. A existncia de Deus tambm
explicada pelo filsofo em estudo, uma vez que todas as coisas aparecem e desaparecem e,
se todas as coisas passam por este estgio, no porque elas so necessrias, mas porque
so possveis. Assim, s podem ser criadas por um ser que j existe e este ser Deus. H
tambm no Universo uma hierarquia das coisas perfeitas, todas consequentes de uma
perfeio primeira. Essa perfeio Deus e pertence a uma ordenao e s pode haver um ser
que ordene tudo, sendo Deus este ordenador do Mundo.
Segundo So Toms, h uma unio entre matria e forma - ao contrrio do que pensava Santo
Agostinho - e essa unio forma todos os corpos do universo, inclusive o homem, porm no
s no homem que existem estes dois segmentos. O que difere o homem em relao aos outros
seres seria a potencialidade, ou seja, cada ser tem uma potencialidade e uma das
potencialidades dos homens que a alma imortal, diferentemente dos animais e plantas, que
tm a potencialidade menor que a do homem, logo no tm a imortalidade na alma.
Por fim, So Toms defende que razo e f se complementam. A razo s possvel aos
homens pelos sentidos, ou seja, os sentidos so fontes de entrada para o intelecto humano,
logo o conhecimento s se d no homem pelos sentidos.
Semana 5
A Sociologia, o estudo da sociedade, busca entrelaar os aspectos culturais que aproximam os
homens, fazendo-nos refletir sobre o desenvolvimento da sociedade em si. Para a Sociologia, o
homem um ser gregrio, ou seja, deve, por sua prpria natureza, viver em sociedade,
produzindo seus laos de convivncia, construindo seus procedimentos de conduta, como as
leis, e dividindo os grupos sociais, hierarquicamente, na construo de seu Estado.
Observamos que, desde a aurora da humanidade civilizada, por volta de 10 mil anos, o homem
necessitou estabelecer regras de conduta para se comportar. A passagem do estado nmade
para a constituio das sedes quando o homem passou a ser sedentrio - provocou a busca
de seu territrio, a produo de seus prprios alimentos, a domesticao dos animais, a caa e
a pesca, alm de outras tarefas no encontradas no perodo antecedente, o nomadismo,
aquele no qual o homem era predador, no havendo a a necessidade da produo.
Na passagem no nomadismo ao sedentarismo, o homem se sentiu obrigado a constituir um
Estado e associado a este um territrio com um povo delimitado. Necessitou que se fizessem
leis, comrcio, religio entre outras caractersticas que marcaram e marcam a vida do homem
em sociedade. Na tentativa de compreender essa ligao do homem com a sociedade em que

vive, os socilogos procuram estabelecer metas para se conhecer o ser humano em sua
totalidade.
No final do sculo XIX, na Europa, mais precisamente na Frana, o filsofo Auguste Comte
(1798-1857) criou ou nomeou uma cincia que buscava estudar o homem em sociedade.
Nasceu a a Sociologia. Tal cincia estudada profundamente por pensadores preocupados
com a forma em que vive o homem, na sua constituio e na sua relao com o Estado. Dentre
os principais nomes da Sociologia se destacam: mile Durkheim (1858-1917), Max Weber
(1864-1920) e Karl Marx (1818-1883).
Entre os aspectos de maior relevncia enfocados pela Sociologia, destacam-se: a poltica, o
trabalho, a religio, a economia, a educao, a fome, a misria, a guerra, a cultura, entre
outros.

O objeto de estudo da Sociologia so os fenmenos sociais. Vamos citar um exemplo muito


comum: as brigas de torcedores. Por que tal fenmeno acontece? Como analisar a paixo por
um determinado time de futebol? Como entender a existncia e permanncia deste fato em
nossa cultura? Percebe-se que h um sentimento coletivo que perpassa esse fenmeno. O
exemplo, em meio a tantos outros, pode nos elucidar como a Sociologia opera. Enquanto
muitos torcem, os pensadores sociais analisam esse comportamento, observando seus afetos,
seus medos e perturbaes, com o intuito de compreender melhor o homem na sociedade em
que vive.
Com o advento da Revoluo Industrial, podem-se perceber fatores fenomenolgicos que
transformariam a cultura, a sociedade, a poltica, a religio, a educao de muitos povos do
mundo inteiro, quase que por completo. Falamos da aquisio de novas matrias-primas e
mo-de-obra barata por naes poderosas em troca de lucros cada vez mais vultosos para
essas sociedades. A explorao de uma nao por outra, a determinao da sociedade como
objeto superior ao indivduo ou a observao da importncia do indivduo para esta mesma
sociedade so temas trabalhados por Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber, trs grandes
mestres da Sociologia.
Semana 6
Fatos Sociais

mile Durkheim (1858-1917) Fatos Sociais


Para o pensador francs mile Durkheim, ocorrem na sociedade fenmenos sociais que ele
considera acima dos indivduos e exteriores a eles. A tais fenmenos o autor deu o nome de
Fatos Sociais. Os fatos sociais so elementos constitutivos que norteiam todo o processo de
desenvolvimento de uma sociedade.
O autor considera que tais fenmenos existem em uma sociedade antes mesmo de o homem
existir. O exemplo mais pertinente que Durkheim nos d o das leis, pois as leis, segundo ele,
so criadas pelos homens para saciar suas necessidades em vida em comum num estado
organizado. Para ele, o homem nasce em uma sociedade j estabelecida por leis anteriores,

exteriores e superiores a ele. Tais leis so coercivas ou coercitivas, ou seja, so passveis de


punio, caso no cumpridas.
Vamos pegar um exemplo comum: numa sala de aula, h uma placa de aviso proibido fumar.
Voc tem a conscincia de que no se deve fumar em sala de aula, porm o faz.
Consequentemente, voc ser punido de alguma forma por no atender a lei que ali estava
estabelecida. Mas as leis no so somente anteriores ao homem, tambm so criadas durante
a vida do homem, como no exemplo da recente lei de proibio de fumar em um ambiente
fechado como um bar.
Para Durkheim, se no houver leis, a sociedade fica em um estado de anomalia, ou seja,
doente, pois necessrio que haja as normas de conduta para que o homem possa executar
seu papel de um ser gregrio em consonncia com outros de sua espcie e alm dela.
Por fim, os Fatos Sociais so considerados coisas que esto em uma hierarquia superior ao
indivduo e, por coisas entendemos objeto, logo, o sujeito (homem) est submetido ao objeto
(coisas).
Famlia
Entendemos por famlia o aglomerado de pessoas que se estabelecem formando um ncleo,
ou seja, a famlia nuclear aquela composta por pai, me e filho, podendo ser estendida a
madrastas ou no caso padrastos, ou ainda, adoo. A famlia consangunea aquela na qual a
criana habita com parentes de sangue, como tio, tia, av, av, madrinha, padrinho etc. Para
entendermos as dificuldades encontradas em nossa sociedade, destacam-se dois tipos de
casamento familiar: a monogamia e a poligamia. Sobre a primeira, no h dificuldade de
compreenso, pois constituda da formalidade na relao entre um homem e uma mulher,
enquanto a poligamia estruturada por diversos atores sociais, relacionados entre si. Alm
disso, a poligamia se divide em duas, a poliginia e a poliandria. Quanto primeira, entende-se
por um casamento realizado entre um homem e vrias mulheres, enquanto que poliandria
uma mulher para vrios homens.
Integrao Social
O homem, por ser um ser social, convive com outros e necessita compreender que nem todos
pensam, sentem ou agem da mesma forma.Cada um tem suas singularidades que o diversifica
dos demais.Isso assinala um pouco da complexidade que permeia as relaes humanas.
J vimos que o homem transforma o seu meio ambiente e, ao mesmo tempo que altera o seu
meio, alterado por ele, devido s suas mais diversas condies de adaptao,
aproveitamento e construo de subsdios que norteiam sua vivncia. Tudo isso designado
cultura.
Necessidades, hbitos, tradies, manifestaes artsticas, entre outros elementos compem a
cultura humana e s podem ser comunicados e transmitidos por meio da linguagem.
Cumpre notar que h uma srie de interaes sociais que permitem ao homem seu autoreconhecimento no grupo e tais relaes podem ser econmicas; religiosas; polticas;
familiares, entre outras. Esses sistemas que compem a vida humana nas suas mais diversas
especificidades consistem em unidades estruturais complexas e favorecem a interao social.

Controle Social
O controle de pessoas ou grupos sobre outras pessoas ou outros grupos sociais tem por
objetivo fazer com que os indivduos no se desviem das normas sociais formais ou informais
encontradas na sociedade e nos grupos. Pode ser qualquer lei que probe um ato, como andar
na contramo ou no fumar, no usar um aparelho eletrnico ou no olhar para os lados na
hora de uma prova de um concurso ou de um vestibular; ou pode ser tambm da maneira
informal, como um exemplo negativo, porm existente, as normas sociais em um ambiente
controlado por traficantes, no qual os habitantes daquela localidade no podem exercer tais
aes, pois comprometem toda a estrutura daquele grupo que domina os demais.
Mudanas de comportamentos implicam novos valores e surgimento de novas culturas. Cabe
destacar que os diversos valores sociais existentes so diferentemente encontrados nas
sociedades atuais, alterando-se de sociedade para sociedade. Um determinado valor em certa
sociedade pode ser lcito, enquanto em outra pode ter ser totalmente ilcito.
No caso dos ataques suicidas frequentemente encontrados em pases muulmanos ou nos
atentados com carros bombas em diversas partes do mundo, necessrio se precaver de
certos pensamentos j taxados como corretos, pois o que entendido como desumano por
muitos, no caso, o Ocidente, entendido como sagrado em determinadas regies do Oriente
Mdio e norte da frica, aqueles comumente habitados por muulmanos. Trata-se de uma
questo cultural.
Vale ressaltar que o controle social desempenha notvel papel na sociedade ao garantir a
coeso social. A Sociologia contempornea tem assinalado que o controle social, embora seja
permanente e contnuo, nunca total.
Desvios Sociais
Por desvios sociais entendemos quaisquer falhas nas conformidades s normas existentes,
aquele comportamento que no corresponde s expectativas da sociedade, logo considerado
uma violao das regras sociais e acontece quando algum ou algum grupo se ope s
vigncias normativas. Todavia, importante salientar que h uma conduta de desvio social
quando h um questionamento, por meio de panfletos ou manifestos, como no caso das
passeatas, greves, entre outros elementos que possam ser considerados subversivos ou
perigosos ao Estado. Em outras palavras, consideram-se desvios sociais aqueles que,
principalmente, levam a periculosidade ao Estado e muitos desses desvios se tornaram crimes
contra o Estado.
Porm, em outros casos, a manifestao de ruptura se d no mbito da cultura, como no caso
da contracultura, em que a mobilizao e a contestao em relao aos valores vigentes e
institudos na cultura ocidental. Na dcada de 1960, os hippies se opunham radicalmente aos
valores considerados importantes na sociedade: o trabalho, o nacionalismo, a ascenso social,
entre outros.

O desvio social considerado um comportamento fora da estabelecida normalidade e existem


grupos que confirmam o desvio, como os usurios de drogas, os homicidas, os estupradores,
entre outros. Ao constatar os desvios, o controle social mobilizado para exercer estabelecer a
sano por meio de variadas formas, como a deteno,ou at a pena de morte, em algumas
sociedades. Tambm possvel estabelecer o isolamento e a excluso do desviante em
relao sociedade.
Isolamento
Entendemos por isolamento, o tratamento dado a uma determinada criana, jovem ou adulto,
menosprezando-os. Podemos destacar o isolamento cultural, o isolamento social e o
isolamento psquico ou auto-isolamento. O primeiro refere-se ao isolamento relativo a
comportamentos, tradies, crenas associados a uma cultura, a forma de comer, de se vestir,
de falar. J o segundo tipo envolve questes associadas classe social, por exemplo uma
criana que mora em uma favela ser discriminada pelas outras em virtude de provocar uma
sensao de periculosidade. E, por ltimo, o terceiro, o isolamento psquico ou autoisolamento, que o mais perigoso, por provocar discriminao mental, causando dores
irreparveis, muitas vezes levando ao suicdio ou violncia, consequentemente intolerncia,
logo, ao crime ou ao terrorismo.
Semana 7
Marxismo

As ideias de Karl Marx compuseram a corrente de interpretao histrica denominada


marxismo, movimento filosfico, econmico e poltico que se inicia no sculo XIX e tem
desdobramentos at nossos dias. Marx nasceu em 5 de maio de 1818, em Treves, Alemanha, e
morreu em 14 de maro de 1883, em Londres. Dentre suas principais obras podemos citar
Manuscritos Econmico-Filosficos (1844); Salrio, Preo e Lucro (1865); Para a Crtica da
Economia Poltica (1859) e O Capital (1867), sua obra mais conhecida, escrita em co-autoria
com Friedrich Engels.
Seu mtodo de interpretao histrica conhecido como materialismo histrico-dialtico. Em
contraposio corrente idealista, representada por Plato, Descartes, Kant e Hegel, Marx
props uma interpretao materialista e dialtica da histria, ou seja, a concepo de que a
histria deve ser entendida como um processo resultante de foras contrrias. Para ele, vale a
histria dos fatores econmicos e sociais, que materializam as relaes humanas. E esses
fatores colocam em conflito duas classes sociais: a burguesia e o proletariado, os que detm os
meios de produo e os desprovidos desses meios. A histria , portanto, resultado de fatos
materiais que impulsionam a luta de classes.
Para o pensamento marxista, a sociedade se organiza em nveis:

1. A infraestrutura: consiste na base econmica, nas relaes de produo. Numa sociedade


agrria, as relaes de produo se do entre os proprietrios da terra e os que trabalham a
terra; na sociedade industrial, essas relaes se estabelecem entre os donos dos meios de
produo - os capitalistas e os trabalhadores - proletrios. Essas relaes so extremamente
conflituosas e provocam a luta de classes para Marx o motor da histria.
2. A superestrutura: nvel que carrega uma reproduo, do ponto de vista simblico, das
relaes de dominao presentes na infraestrutura. Esse conjunto de representaes constitui
a Ideologia. composta pelas instituies jurdicas e polticas leis, Estado - e pelas
instituies ideolgicas (as artes, a religio, a moral).
O modo de produo constitui a maneira como as foras produtivas se organizam em dadas
relaes de produo em dado momento histrico. Toda poca histrica articula a infraestrutura
e a superestrutura de uma maneira. Na histria humana, houve o modo de produo patriarcal
(primeiras civilizaes), o modo de produo escravista (Imprio Romano), o modo de
produo feudal (Idade Mdia) e o modo de produo capitalista.
O modo de produo capitalista

Marx descreveu com maestria o modo de produo capitalista. Para ele, o capitalismo se
sustenta pelo fetiche da mercadoria.
Segundo o Dicionrio Aulete, o termo fetiche significa objeto ao qual se atribuem poderes
sobrenaturais ou mgicos e se presta culto; dolo; feitio.
Em O Capital (volume I), Marx assinala que a mercadoria, ao ser produzida, no mantm seu
valor real de venda determinado pela quantidade de trabalho materializado, mas adquire uma
valorao de venda fantasmagrica. como se ela no fosse fruto do trabalho humano, mas
se transformasse em uma coisa com vida prpria. Nesse cenrio, o prprio homem pensado
como mercadoria, sendo, portanto, reificado. A base do sistema capitalista est na explorao
da mo-de-obra proletria. O proletrio paga, com o trabalho, o seu salrio em um nmero de
horas, mas sempre trabalha um excedente de horas, tomadas pelo capitalista como lucro. Este
excedente a mais-valia.
A submisso do homem ao mundo das mercadorias s possvel por causa da ideologia
conjunto de representaes que visam ocultar todo o processo de sustentao do poder da
classe dominante. A ruptura com esse edifcio ideolgico depende da tomada de conscincia
por parte do proletrio, o que s se torna possvel por meio da prxis, entendida como prtica
transformadora da realidade.
Leia os textos de Marx a seguir:
Prefcio de "Contribuio Crtica da Economia Poltica"

Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas - assim como as
formas de Estado - no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo
geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia de
que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto
pela designao de "sociedade civil"; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser
procurada na economia poltica. [ ... ] A concluso geral a que cheguei e que, uma vez
adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na
produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas
relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a
qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social.
O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e
intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser
social que, inversamente, determina a sua conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento,
as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no
seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de
revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda
a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes, necessrio sempre distinguir entre a
alterao material - que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa - das
condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste
conflito, levando-o s suas ltimas consequncias.
Assim como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de si prprio, no se poder julgar
uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio,
explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as
foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma organizao social nunca
desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter;
nunca relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies
materiais de existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade.
por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e, assim, numa
observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies
materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. Em um
carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser
qualificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As relaes de
produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social,
contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce
das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se
desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais
para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a Pr-Histria da
sociedade humana.
(MARX, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977, p.23.)

A produo da mais valia

Suponhamos agora que a quantidade mdia diria de artigos de primeira necessidade


imprescindveis vida de um operrio exija 6 horas de trabalho mdio para a sua produo.
Suponhamos, alm disso, que estas 6 horas de trabalho mdio se materializem numa
quantidade de ouro equivalente a 3 xelins. Nestas condies, os 3 xelins seriam o preo ou a
expresso em dinheiro do valor dirio da fora de trabalho desse homem. Se trabalhasse 6
horas dirias, ele produziria diariamente um valor que bastaria para comprar a quantidade
mdia de seus artigos dirios de primeira necessidade ou para se manter como operrio. Mas o
nosso homem um obreiro assalariado. Portanto, precisa vender a sua fora de trabalho a um
capitalista. Se a vende por 3 xelins dirios, ou por 18 semanais,vende-a pelo seu valor. Vamos
supor que se trata de um fiandeiro. Trabalhando 6 horas por dia, incorporar ao algodo,
diariamente, um valor de 3 xelins. Este valor diariamente incorporado por ele representaria um
equivalente exato do salrio, ou preo de sua fora de trabalho, que recebe cada dia. Mas,
neste caso, no iria para o capitalista nenhuma mais-valia ou sobreproduto algum. aqui,
ento, que tropeamos com a verdadeira dificuldade. Ao comprar a fora de trabalho do
operrio e ao pag-la pelo seu valor, o capitalista adquire, como qualquer outro comprador, o
direito de consumir ou usar a mercadoria comprada.
A fora de trabalho de um homem consumida, ou usada, fazendo-o trabalhar, assim como se
consome ou se usa uma mquina fazendo-a funcionar. Portanto, o capitalista, ao comprar o
valor dirio, ou semanal, da fora de trabalho do operrio, adquire o direito de servir-se dela ou
de faz-la funcionar durante todo o dia ou toda a semana. A jornada de trabalho, ou a semana
de trabalho, tem naturalmente certos limites, mas a isto voltaremos, em detalhe, mais adiante.
No momento, quero chamar-vos a ateno para um ponto decisivo. O valor da fora de
trabalho se determina pela quantidade de trabalho necessrio para a sua conservao, ou
reproduo, mas o uso desta fora s limitado pela energia vital e a fora fsica do operrio.
O valor dirio ou semanal da fora de trabalho difere completamente do funcionamento dirio
ou semanal desta mesma fora de trabalho; so duas coisas completamente distintas, como a
rao consumida por um cavalo e o tempo em que este pode carregar o cavaleiro.
A quantidade de trabalho que serve de limite ao valor da fora de trabalho do operrio no
limita de modo algum a quantidade de trabalho que sua fora de trabalho pode executar.
Tomemos o exemplo do nosso fiandeiro. Vimos que, para recompor diariamente a sua fora de
trabalho, este fiandeiro precisava reproduzir um valor dirio de 3 xelins, o que realizava com
um trabalho dirio de 6 horas. Isto, porm, no lhe tira a capacidade de trabalhar 10 ou 12
horas e mais, diariamente. Mas o capitalista, ao pagar o valor dirio ou semanal da fora de
trabalho do fiandeiro, adquire o direito de us-la durante todo o dia ou toda a semana.
Faze-lo- trabalhar, portanto, digamos, 12 horas dirias, quer dizer, alm das 6 horas
necessrias para recompor o seu salrio, ou o valor de sua fora de trabalho, ter de trabalhar
outras 6 horas, a que chamarei horas de sobretrabalho, e este sobretrabalho ir traduzir-se em
uma mais-valia e em um sobreproduto. Se, por exemplo, nosso fiandeiro, com o seu trabalho
dirio de 6 horas, acrescenta ao algodo um valor de 3 xelins, valor que constitui um
equivalente exato de seu salrio, em 12 horas acrescentar ao algodo um valor de 6 xelins e

produzir a correspondente quantidade adicional de fio. E, como vendeu sua fora de trabalho
ao capitalista, todo o valor, ou todo o produto, por ele criado pertence ao capitalista, que dono
de sua fora de trabalho, por tempo. Por conseguinte, desembolsando 3 xelins, o capitalista
realizar o valor de 6, pois com o desembolso de um valor no qual se cristalizam 6 horas de
trabalho receber em troca um valor no qual esto cristalizadas 12 horas. Repete-se,
diariamente, esta operao, o capitalista desembolsar 3 xelins por dia e embolsar 6, cuja
metade tornar a inverter no pagamento de novos salrios, enquanto a outra metade formar a
mais-valia, pela qual o capitalista no paga equivalente algum. Este tipo de intercmbio entre o
capital e o trabalho o que serve de base produo capitalista, ou ao sistema do salariado, e
tem que conduzir, sem cessar, constante reproduo do operrio como operrio e do
capitalista como capitalista.
A taxa de mais-valia depender, se todas as outras circunstncias permanecerem invariveis,
da proporo existente entre a parte da jornada que o operrio tem que trabalhar para
reproduzir o valor da fora de trabalho e o sobretempo ou sobretrabalho realizado para o
capitalista. Depender, por isso, da proporo em que a jornada de trabalho se prolongue alm
do tempo durante o qual o operrio, com o seu trabalho, limita-se a reproduzir o valor de sua
fora de trabalho ou a repor o seu salrio.
Semana 8
O pensador alemo defende que o sujeito o ser mais importante para a manuteno da
sociedade, j que este exerce uma funo vital para o funcionamento do Estado onde vive.
Para ele, o homem, ou sujeito, produz a ao social em todos os segmentos da sociedade,
favorecendo, assim, a compreenso de como uma sociedade opera.
Max Weber (1864-1920) explicita-nos exemplos da ao do sujeito consciente para evitar
conflitos que levariam a sociedade a rupturas e, consequentemente, a possveis conflitos
geradores de desconforto para alguns ou para muitos, seno para a sociedade em seu todo.
Ao Social

A conscincia do sujeito pode ser visualizada em um exemplo clssico de Weber, a saber:


numa ciclovia, h dois ciclistas, um em cada sentido, porm, quase prximos. Um deles sente a
necessidade de desviar a bicicleta para que no haja choque. Tal atitude encaminhada por um
dos sujeitos, ou pelos dois, denominada por Weber de Ao Social, ou seja, uma ao que o
sujeito pratica racionalmente, promovendo-se, assim, a harmonia entre os membros de uma
sociedade. Nas palavras de Weber: ao social significa uma ao que, quanto a seu sentido
visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros, orientando-se por
este em seu curso. (WEBER,1999, p.3).
Para termos uma ao social, necessrio observarmos o contexto, pois uma mesma ao
pode ser social ou no. Por exemplo, se algum escreve um email, na tentativa de ser lido por
algum, existe a ao social, pois existe um sentido na ao: ser lido por outra pessoa.Em
contrapartida, escrever uma poesia, exclusivamente para expressar sensaes e sentimentos
pessoais no ao social, a no ser que, ao escrev-lo, o poeta tinha a inteno de provocar
alguma manifestao, alguma reao no leitor.

Max Weber apresentou uma classificao dos tipos de ao social, de acordo com os motivos
que a geram. So elas:
Tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado;
Afetiva: aquela determinada por afetos ou estados emocionais;
Racional com relao a valores: aquela determinada pela crena consciente num valor
considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade;
Racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional que estabelece fins e organiza
os meios necessrios, ou seja, suas finalidades.
Essa classificao em 4 tipos baseia-se em modelos ideais, cujos exemplos puros raramente
podem ser encontrados na sociedade. Como so vrios os motivos de uma ao social, ela
pode ser classificada em mais de um tipo. O caso de um professor bem ilustrativo dessa
complexidade: sua atitude de dar aula pode ser determinada pelo seu desejo de ter o salrio
(ao com relao a fins); mas tambm pela importncia que ele confere educao (ao
com relao a valores), ou ainda pelo prazer que ele sente ao ver seus alunos aprenderem
(ao afetiva); ou ainda porque toda a sua famlia de professores e ele sempre viveu nesse
meio (ao tradicional).
Relao Social

At agora, tratamos de ao social. Falta-nos abordar o conceito weberiano de relao social,


compreendido como o sentido compartilhado da ao social, ou seja, a conscincia de ambos
os envolvidos do sentido da ao social. A relao social fundamenta-se na probabilidade de
ocorrncia de um dado evento, o que inclui oportunidade e risco. No h determinismos sobre
o que ser a sociedade.
Tipos de Dominao
Weber no v a possibilidade de relao social sem dominao, uma vez que todas as esferas
da ao humana esto marcadas por algum tipo de dominao. A dominao condio de ser
da sociedade. O indivduo obedece a uma ordem, acreditando realizar sua prpria vontade;
conforma-se a um padro supondo ser por escolha prpria. Tudo isso ocorre por causa da
dominao.
Para o autor, existem pelo menos trs tipos de dominao legtima:
Tradicional: o tipo de dominao que ocorre em razo da crena na santidade das
ordenaes e dos poderes j muito antigos. Obedece-se pessoa em virtude de sua dignidade
prpria, santificada pela tradio, ou seja, por fidelidade. O contedo das ordens est fixado
pela tradio, cuja violao desconsiderada por parte do senhor poria em perigo a legitimidade
do seu prprio domnio, que repousa exclusivamente na santidade delas. O governante o
patriarca ou senhor, os dominados so os sditos e o funcionrio o servidor. Seu tipo mais

puro o da dominao patriarcal. classificado por Weber como dominao estvel, devido
solidez e estabilidade do meio social.
Carismtica: o tipo de dominao em que a autoridade sustentada graas a uma devoo
afetiva por parte dos dominados pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma).
Seus tipos mais puros so a dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo.
A associao dominante de carter comunitrio, na comunidade ou no squito. O tipo que
manda o lder. O tipo que obedece o apstolo. Obedece-se pessoa do lder por causa
de suas qualidades pessoais e no em virtude de sua posio estatuda ou de sua dignidade
tradicional. Trata- se de uma dominao instvel, pois nada h que assegure a perpetuidade da
devoo afetiva ao dominador, por parte dos dominados.
Legal ou Racional: o tipo de dominao em que qualquer direito pode ser criado e
modificado por meio de um estatuto sancionado corretamente quanto forma. Seu tipo mais
puro a dominao burocrtica. A obedincia se presta no pessoa, em virtude de direito
prprio, mas regra, que se conhece competente para designar a quem e em que extenso se
h de obedecer. Weber classifica este tipo de dominao como estvel, uma vez que
baseada em normas criadas e modificadas por estatuto, ou seja, o poder da autoridade
legalmente assegurado.
A dominao, para Weber, pode ser exercida em diferentes esferas da vida social. Classes,
estamentos e partidos so fenmenos da disputa de poder nas esferas econmica, social e
poltica. Para o autor, a burocracia a mais bem acabada forma de dominao, pois est
baseada na crena na legalidade ou racionalidade de uma ordem. Ela resultado do processo
de racionalizao da vida social moderna, uma forma de organizar o trabalho em sociedades
complexas.
A modernizao para ele o processo de passagem de uma perspectiva mais tradicional do
mundo (em que as coisas so dadas) para uma perspectiva mais organizada (onde as coisas
so elaboradas, construdas).
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

Para Weber, as ideias religiosas tm grande influncia sobre o desenvolvimento do esprito


econmico. No livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ele deixa clara a relao
entre o esprito do capitalismo ocidental e a tica racional do protestantismo asctico.
Seu ponto principal que as doutrinas da f calvinista - sobretudo a ideia de predestinao foram fundamentais para a formao e para o fortalecimento do esprito capitalista moderno. A
certeza da salvao ideia pregada pelo protestantismo - inseparvel do conceito de
produzir. O protestantismo criou uma tica inteiramente nova: a tica do trabalho. Ao contrrio
de Marx, o capitalismo nada tem a ver com o impulso de ter ou a nsia por lucro. Para Weber, o
capitalismo um sistema baseado na moderao do mpeto, um tempero racional para a
cobia.