David Felipe Duarte Serna

Diciembre 09 del 2015

La verdad: un recurso para la supervivencia
Introduccin
El problema de la verdad es uno de los problemas clsicos de la filosofa: Qu criterios
tenemos para decir que algo es verdad? Cmo podemos justificar la verdad de una creencia?
Despus de la propuesta epistemolgica kantiana, se da un enorme giro en torno a lo que
podemos conocer: se establece la imposibilidad de conocer la realidad subyacente a los
fenmenos, la cosa en s. Ante esta postura, Hegel reacciona de manera notable
argumentando en favor de la posibilidad de un conocimiento de la totalidad de la realidad,
postura a la que luego responde Nietzsche apelando a la naturaleza inaprehensible de la
realidad y a que la construccin de lo verdadero es en ltima instancia un juego del lenguaje.
El progreso en el plano epistemolgico llevado a cabo por estos autores es de vital
importancia para entender el desarrollo de la filosofa posterior. La forma en que se modifican
las nociones de conocimiento y verdad en las teoras de Hegel y Nietzsche dan cuenta de
un cambio de gran relevancia en la interpretacin de la realidad y del papel que juega el
hombre en ella.
Hegel: el conocimiento intuitivo de lo real
En su obra Fenomenologa del Espritu, Hegel empieza por defender que las cosas no deben
entenderse como representadas en su totalidad en la actualidad, sino que deben entenderse
como un todo, incluyendo el proceso que han seguido para llegar al presente. Esto quiere
decir que la realidad no est acabada sino que est sucediendo, no debemos entender la
realidad como hechos sueltos, inconexos e inmviles sino como una totalidad en la que cada
una de las partes se relaciona y se interconecta dando lugar a la unidad.
Dice que su propsito es hacer que la filosofa deje de ser slo 'amor por el saber' para
volverse en un saber real, en conocimiento verdadero. Para ello, Hegel defiende que el saber
filosfico no debe expresarse como un concepto sino que es algo que debe ser intuido o
sentido, puesto que slo podemos decir de nuestras sensaciones que son verdaderas con
certeza y no de nuestros conceptos. As, la filosofa debe reprimir el concepto que diferencia

e implantar el sentimiento de la esencia1, reivindicando el papel epistemolgico de cosas

como la religin, lo sagrado, el amor y lo bello (en la medida en que dan lugar a lo esttico
y al contacto con lo eterno, con la totalidad de lo real, el conocimiento intuitivo buscado por
Hegel), Hegel defiende que en el conocimiento sobrio y edificante no se encuentra la verdad
y con esto asesta un duro golpe a las ciencias empricas, criticando su interpretacin de la
realidad como algo dado e inmvil.
Hegel advierte que se est dando un cambio en el espritu, un cambio que es paulatino pero
que exige un retorno del conocimiento intelectual al conocimiento intuitivo. El formalismo
del conocimiento intelectual no lo hace realmente universal, defiende el autor, sino que su
aparente universalidad es el resultado de aplicar un mismo concepto abstracto a toda la
realidad, pareciendo diverso cuando en realidad es una misma cosa aplicada a diferentes
materias2.
Volviendo a la cuestin del conocimiento verdadero intuitivo del que debe constar la
filosofa, Hegel hace notar que no slo se debe considerar a la sustancia como lo verdadero
sino que tambin se debe entender al sujeto mismo como verdadero: no entendiendo al sujeto
como una unidad aislada de la sustancia sino como una misma cosa con la sustancialidad,
que sera la parte negativa del sujeto que se desdobla y se contrapone a ste3. Lo real no sera
entonces ni el sujeto, ni la sustancia individualmente sino el proceso del que los dos hacen
parte y mediante el cual estn constantemente en contacto. A su vez, lo real no sera la
totalidad de este proceso sino su fin o actualidad (sin embargo, entender el proceso es esencial
para entender el fin): el devenir.
As, el conocimiento verdadero comienza, para Hegel, con el reconocimiento de s mismo en
lo puramente otro, en lo absoluto, como parte dialctica de la totalidad de lo real. Este
conocimiento permitira dar cuenta de la totalidad de lo real en la medida en que lo explica
como un movimiento dialctico: Lo que es racional es real y lo que es real es racional4. De
este modo, Hegel implica que el conocimiento de las reglas racionales que rigen a la

Hegel (1807), Prlogo, p. 10.

Cfr. Hegel (1807), Prlogo, p. 14.
3
Cfr. Hegel (1807), Prlogo, pp. 15-16.
4
Hegel (1821), Prefacio, p. 74.
2

consciencia dara cuenta del funcionamiento de la totalidad de lo real en la medida en que

estas mismas reglas son las que rigen sobre la realidad emprica.
Supervivencia, leguaje y verdad
Por su parte, Nietzsche tiene una postura en cierto sentido similar a la de Hegel, en la medida
en la que plantea que ningn conocimiento aprehende realmente a la realidad5 (justo como
Hegel critica al conocimiento terico formal), pero tambin logra superar la visin hegeliana
al reducirla a una interpretacin posible de la realidad, no al conocimiento intuitivo real que
pretende Hegel transmitir en su obra. Esta desvaloracin del conocimiento tiene sus races
en que Nietzsche se cuestiona por la validez misma del amor por el conocimiento y da una
nueva explicacin a por qu nos inclinamos hacia el conocimiento, explica a qu se debe este
impulso hacia la verdad del que tanto se ha presumido a lo lago de la historia de la
humanidad introducindole un nuevo sentido.
Nietzsche propone que nuestro conocimiento no es ms que la causa de un orgullo vano, un
intento soberbio de entender la realidad en su totalidad pero que no est destinado a una
misin ms all de las contingencias de la vida humana 6. Este conocimiento, que toma las
formas ms arbitrarias, nos genera un sentimiento de superioridad y de antropocentrismo
falaz que nos hace pensar que por medio de l podemos llegar a entender la totalidad de lo
real, cuando en realidad no es as: el conocimiento siempre est determinado por las sutilezas
del lenguaje y por ello puede tomar las formas ms diversas y se pueden explicar los mismos
fenmenos de incontables maneras.
Pero al hacer esta caracterizacin del conocimiento, Nietzsche tiene que justificar nuestra
inclinacin por conocer: si nuestros intentos por conocer siempre son vanos, qu nos motiva
a seguir buscando la verdad? La respuesta del autor a este cuestionamiento es que el
conocimiento nos da una ventaja (en realidad la nica que tenemos) para la supervivencia7.
Considerando un estado de naturaleza en el que el hombre tiene la necesidad de asociarse
con otros hombres para garantizar su supervivencia, el primer paso que se tuvo que dar en
favor de la creacin de estas asociaciones era tener un suelo comn que permitiera la

Cfr. Nietzsche (1873), pp. 4-5.

Cfr. Nietzsche (1873), p. 3.
7
Cfr. Ibdem.
6

interaccin de los individuos: un lenguaje 8. Con la creacin del lenguaje, se establecen ciertas
metforas con las que los individuos se expresan del mundo y el carcter social de ste es
que hay un comn acuerdo en cules son las metforas correctas para referirse a los diversos
objetos del mundo. Esta distincin entre metforas correctas e incorrectas permiti la
interaccin de los primeros individuos que buscaban el pacto a la vez que introdujo el
establecimiento de la primera forma de la verdad: las metforas aceptadas en el lenguaje del
pacto son lo verdadero, quien hace mal uso de estas o se aprovecha del lenguaje pierde el
favor del pacto, miente.
Nietzsche explica as cmo nuestro inters en la bsqueda de la verdad se debe en ltima
instancia a nuestra necesidad de supervivencia, es un inters en las consecuencias agradables
que tiene saber la verdad. Esto tiene sentido al explicar las diferencias en el lenguaje (y, en
ltima instancia, en las cosmovisiones) de diversas culturas que, expuestas a contextos y
situaciones diferentes, tienen que echar mano de elementos exclusivos para la conformacin
de su lenguaje, de modo que al hacer el pacto social se garantice lo que necesitan para
sobrevivir. Aqu tambin se ilustra la posibilidad de infinitas interpretaciones que tiene un
mismo fenmeno: basta con ver qu pensaban de un fenmeno particular, como un eclipse
solar, en culturas como la azteca, la de la Grecia antigua y la egipcia para ver cmo diferentes
cosmovisiones podan generar relatos o conocimiento que era consistente con los hechos pero
inconsistente con respecto al conocimiento de otras culturas.
En la medida en que el conocimiento requiere de lenguaje, ste puede tomar las formas ms
diversas debido a que en la formacin del lenguaje, en particular de las palabras, lo que se
hace es tomar lo desigual, diferentes tipos de rboles por ejemplo, y unirlo bajo una misma
metfora: rbol9. Dependiendo de los fenmenos que se tomen para unificar bajo una
misma metfora (que son completamente contingentes) se crean diferentes palabras y, con
ello, diferentes conceptos que terminan por dar forma a la cosmovisin de una sociedad. Los
conceptos quedan reducidos a creaciones arbitrarias del hombre en la bsqueda de su
subsistencia. El conocimiento, por ende, nunca apela a algo objetivo, siempre se trata de dar
cuenta de un mundo tamizado ya por el lenguaje, humanizado, y por ello al adquirir

8
9

Cfr. Nietzsche (1873), p. 4.

Cfr. Nietzsche (1873), p. 6.

conocimiento lo nico que hacemos es comparar el lenguaje (que se adquiere) con el lenguaje
(que se trae o que ya se tiene)10.
De este punto surge tambin la visin de Nietzsche de la verdadera realidad como algo
inaprehensible. Para el autor cualquier intento de explicar la realidad (por medio del lenguaje)
termina dejando cosas de lado y no atiende a la esencia misma de las cosas que pretende
explicar: Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores,
nieve y flores y no poseemos sin embargo, ms que metforas de las cosas, que no
corresponden en absoluto a las esencias primitivas11. La realidad se mantiene para Nietzsche
como algo imposible de ser conocido, en la medida en que el conocimiento requiere del
lenguaje, de modo que cualquier postura que pretenda dar cuenta de la realidad es falaz:
siempre est limitada por su lenguaje y se le puede presentar otra postura con un lenguaje y
presupuestos diferentes, frente a la cual no podr hacer nada para defender su punto. El nico
mrito que ve el autor en la labor epistemolgica del ser humano consiste en la creatividad
que se tiene para construir aparatos conceptuales que den cuenta de la realidad desde
diferentes perspectivas. El conocimiento de la humanidad tendra, por as decirlo, nicamente
valor potico, pues no puede justificarse en hechos objetivos: est construido sobre arenas
movedizas y el nico mrito que puede tener es su arquitectura.
El conocimiento intuitivo hegeliano desde Nietzsche
Teniendo en cuenta la postura de Nietzsche frente al conocimiento y a las posturas que
defienden tener la razn al describir la realidad, no es muy difcil avistar qu influencia tiene
esto sobre la postura hegeliana sobre el conocimiento y, aunque en primera instancia parece
ir totalmente en contra de la epistemologa idealista, hay puntos en comn que vale la pena
recalcar.
Cabe tener en cuenta que cuando Hegel defiende la imposibilidad de un conocimiento formal
de la realidad est teniendo en cuenta la divisin kantiana entre fenmeno y cosa en s, a su
vez que las posibilidades de conocimiento establecidas por este mismo autor: slo podemos
tener un conocimiento terico o cientfico (de forma sinttica a priori) de los fenmenos,
pues estos poseen una misma forma para todos los sujetos, la forma espacio-temporal, y si se
10
11

Cfr. Nietzsche (1873), p. 7.

Nietzsche (1873), p. 5.

fundamenta el conocimiento en este aspecto universal, se puede tener un conocimiento

terico objetivo. Por otro lado, la cosa que subyace a los fenmenos, la cosa en s, est fuera
de toda posibilidad de conocimiento, pues todo conocimiento debe empezar con la
experiencia y no podemos tener experiencia de la cosa en s por hiptesis12. Hegel, que supera
la divisin entre cosa en s y fenmeno, explica que lo que subyace al fenmeno no es una
cosa en s aparte del sujeto sino que es el sujeto mismo: el sujeto se desdobla y pone al
fenmeno, que es su parte negativa, como su oposicin y con esto permite que se d el
conocimiento de s mismo.
El conocimiento de las reglas racionales, la dialctica, que rige al sujeto (tanto en su
interioridad, la consciencia, como en su exterioridad, la realidad emprica) permite al sujeto
el conocimiento de la totalidad de lo real. Este conocimiento no puede ser formal (basarse
slo en el fenmeno), sino que se tiene que dar de manera intuitiva cuando el sujeto se
entiende como uno con la realidad externa en una relacin dialctica (o de afectacin mutua
por medio de la contradiccin y la superacin de las contradicciones). En este sentido, las
posturas hegeliana y nietzscheana concuerdan: el conocimiento terico no da cuenta de la
totalidad de lo real. Sin embargo, la postura de Nietzsche supera la de Hegel en la medida en
que la segunda pretende dar una visin correcta de cmo es la realidad (mediante el
conocimiento intuitivo de la dialctica), que terminara siendo una interpretacin ms en el
sinfn de interpretaciones posibles de lo real.
Aunque se podra objetar que el punto principal del conocimiento propuesto por Hegel es su
carcter intuitivo, carente de un correlato lingstico, todo el desarrollo de su postura es
terico: est posibilitado por un lenguaje especfico y una situacin o contexto determinado
del que Hegel no puede escapar por no ser consciente de l (la sociedad burguesa del siglo
XIX en la Alemania no unificada frente a las revoluciones materiales tomando lugar en el
resto de Europa).
Conclusiones
Como pudimos ver, Hegel intenta revertir el lmite epistemolgico que se impona en la
postura kantiana de la imposibilidad del conocimiento de la totalidad de lo real mediante la

12

Cfr. Kant, Crtica de la Razn Pura, Esttica Trascendental.

reduccin de lo real al sujeto operando bajo la dialctica, desdoblndose, ponindose y

conocindose a s mismo en su fase negativa. Con esto, Hegel logra explicar que el
conocimiento de la dialctica es el conocimiento de la totalidad de lo real, pues todo opera
bajo este orden. Sin embargo, aunque el conocimiento intuitivo de la dialctica tiene la
ventaja de no tener un discurso del que dependa, se encuentra determinado por el lenguaje
de su teora y el contexto de su creacin, cuestiones de las que Nietzsche da cuenta al
proponer que la verdad es siempre una construccin lingstica, una metfora de la realidad
que posibilita la socializacin y, con ello, la supervivencia humana. Adems de proponer que
la realidad en su totalidad es inaprehensible dada su abrumadora multiplicidad, que sin
reducirse a conceptos imposibilitara la supervivencia del hombre.
Vimos cmo en este debate se descarta el conocimiento formal como conocimiento total de
la realidad (como ya lo haba propuesto Kant al proponer la cosa en s) y posteriormente
tambin se descarta la posibilidad de un conocimiento intuitivo de la realidad. Se llega a
entender la construccin de la verdad como un juego del lenguaje en el que lo nico
importante o digno de inters es el papel creativo del hombre frente a las diferentes
circunstancias que lo apremian y que exigen su accin social para garantizar su supervivencia
Bibliografa:
- Hegel, F. (1807); Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces con la
colaboracin de Ricardo Guerra; Fondo de Cultura Econmica; Mxico.
- Hegel, F. (1821); Rasgos Fundamentales de la Filosofa del Derecho o Compendio de
Derecho Natural y Ciencia del Estado; traduccin del alemn por Eduardo Vsquez;
Biblioteca Nueva; Madrid.
- Kant, I. (1781); Crtica de la Razn Pura; prlogo, traduccin, notas e ndices de Pedro
Ribas; Taurus; Madrid.
- Nietzsche, F. (1873); Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral; versin electrnica
recuperada

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http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.pdf.

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