Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes

Programa de Ps-graduao em Psicologia

POR TRS DAS GRADES: REFLEXES SOBRE A

EXPERINCIA DO SER APENADO NA SITUAO DE
PRIVAO DE LIBERDADE

Jordana Celli Bulhes Campos

Natal
2005

Jordana Celli Bulhes Campos

POR TRS DAS GRADES: REFLEXES SOBRE A

EXPERINCIA DO SER APENADO NA SITUAO DE
PRIVAO DE LIBERDADE

Dissertao
elaborada
sob
orientao da Profa. Dra. Elza
Dutra e apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Psicologia
da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, como requisito
parcial obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.

Natal
2005

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes

Programa de Ps-graduao em Psicologia

A dissertao Por trs das grades: reflexes sobre a experincia do ser apenado na
situao de privao de liberdade, elaborada por Jordana Celli Bulhes Campos, foi
considerada aprovada por todos os membros da Banca Examinadora e aceita pelo
Programa de Ps-graduao em Psicologia, como requisito parcial obteno do ttulo
de MESTRE EM PSICOLOGIA.
Natal (RN), _____ de _________ de 2005.

BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr Elza Maria do Socorro Dutra
Profa.. Dr Denise Ramalho Dantas de Arajo
Prof Dr Sheva Maia Nbrega

Agradecimentos

Primeiramente agradeo a Deus, fonte de luz e sabedoria em todos os

momentos da minha vida.
Aos meus pais, que mesmo em terras distantes, sempre se fizeram
presentes na minha vida, sendo pessoas extremamente importantes e que expressam
interesse e afeto explcitos por mim e por tudo o que envolve a minha vida, revelando
sensibilidade e interesse pelos meus desejos e preocupaes. Obrigada por terem sempre
acreditado no meu potencial, por terem me ensinado os valores mais nobres que algum
pode ter sendo muito mais que pais, sendo o verdadeiro exemplo de ser humano.
A Jordano Bruno, pelo simples fato de existir me incentiva com apoio e
carinho.
A Leonor, minha av, pelo seu apoio durante minha formao profissional.
A Adriano Csar, meu esposo, que com sua sensibilidade e dedicao, acolheu
minhas angstias durante todo o processo de realizao deste curso de mestrado.
Agradeo pelo amor presente em cada gesto.
minha orientadora Elza Dutra, por ter acreditado no meu trabalho e pelas
orientaes fecundas que me ajudaram a tecer os fios desta dissertao.
Aos meus amigos, em especial, Ana Regina, Slvia Raquel e Ana Karina, pelo
apoio e carinho em todos os momentos desses dois anos de aprendizagem e descobertas
no mundo da Cincia.
Agradeo Direo do Complexo Penal Dr. Joo Chaves, em especial, a Dr.
Tarcsio R. de Arajo, Cap. Marlon de Ges Bay, Anna Catharina S. Cavalcante, Isaias

e Alexandra S. de Lima, que acreditaram nesta pesquisa. Obrigada pela ateno e

solicitude durante as etapas de realizao deste trabalho.
Aos apenados participantes deste estudo pela concesso das entrevistas e pela
credibilidade depositada na seriedade desta pesquisa. Obrigada pela ateno com a qual
acolheram meus questionamentos, fazendo-se personagens principais desta histria!
secretria do PpgPsi/UFRN Cilene Menezes, pelo carinho, ateno e apoio,
com quem compartilhei preocupaes e alegrias ao longo do mestrado.
A UFRN, lugar onde dei os primeiros passos no processo de aprender a ser
psicloga, referncia de saber na minha vida.

SUMRIO

Resumo...................................................................................................
Abstract..................................................................................................

viii
ix

1. Introduo..........................................................................................

10

1.1. Estudos sobre criminalidade e priso...........................................................

16

1.2. Experincia e subjetividade: um esforo do no-dito..................................

19

1.3. Justificativa...................................................................................................

20

1.4. Objetivo........................................................................................................

22

2. Consideraes sobre as prticas de castigo e a histria da priso

25

2.1. Atrs dos muros e dos portes......................................................................

26

2.2. O estudo em contexto: sistema penitencirio brasileiro...............................

42

2.3. Retrato de um crcere: Complexo Penal Dr. Joo Chaves...........................

45

3. Abordagem Centrada na Pessoa: uma viso de homem................

52

3.1. As razes do enfoque Centrado na Pessoa....................................................

53

3.2. A personalidade segundo Carl Rogers.........................................................

57

3.2.1. O constructo self..............................................................................

59

4. Sobre o mtodo de investigao........................................................

70

4.1. Caminhos da fenomenologia na pesquisa......................................................

72

4.2. O mtodo fenomenolgico de Heidegger......................................................

76

4.3. O acesso ao vivido atravs da experincia....................................................

82

4.4. O instrumento de pesquisa: a narrativa..........................................................

83

4.5. Procedimentos metodolgicos.......................................................................

88

5. Pelo buraco da fechadura: a fala do lado de dentro.......................

94

6. Tecendo consideraes finais............................................................

122

7. Referncias bibliogrficas.................................................................

127

Anexos.....................................................................................................
Anexo 1: Parecer Cosubstanciado do Comit de tica em Pesquisa
Anexo 2: Modelo do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Anexo 3: Narrativas dos entrevistados

133

Campos, J. C. B. (2005). Por trs das grades: reflexes sobre a experincia do ser
apenado na situao de privao de liberdade. Dissertao de Mestrado no
publicada. Departamento de Psicologia. UFRN: Natal/RN.

RESUMO
Esta pesquisa resultou de indagaes surgidas a partir de nossa experincia de trabalho
como psicloga numa instituio penitenciria do estado do Rio Grande do Norte. Trata
do encontro com o apenado na busca pelo resgate da dignidade humana, desvelando o
ser que se encontra anulado por trs das grades. O debate atual sobre o apenado no
Brasil tem como foco a criao de estratgias eficientes no combate aos atos criminosos,
no estando preocupado em compreender as condies sociais e histricas presentes no
contexto no qual tais atos se desenvolvem. Nosso objetivo foi alcanar uma
compreenso da experincia do apenado na situao de privao de liberdade na cidade
de Natal (RN). Sua significativa relevncia social encontra-se na temtica abordada que
pretende ser reveladora do no-dito desses sujeitos. O espao epistemolgico e a viso
de ser humano adotados apiam-se nas idias humanistas da Abordagem Centrada na
Pessoa e no constructo self, ncleo central da teoria de personalidade proposta por Carl
Rogers. Optamos pelo mtodo fenomenolgico como via de acesso singularidade da
experincia de cada um dos participantes, apoiando-nos na estratgia da narrativa como
expresso do mundo vivido. Os resultados apontaram que a experincia investigada de
sofrimento, ou seja, que o modo de estar no mundo do apenado na situao de privao
de liberdade sentido por ele como difcil de suportar. Essa realidade tida por ele
como difcil de controlar, tendo uma repercusso emocional negativa para o self,
conduzindo o sujeito alienao de seu fluxo vivencial nestas circunstncias. As
reflexes produzidas neste trabalho nos levam a considerar que as prticas de punio
em nome de uma normalizao da conduta, ligada idia de recuperao, no atendem
o propsito das prises, que vm demonstrando a ineficcia dos objetivos positivados na
Lei bem como a perda da dignidade humana.

Palavras-chave: priso no RN; pesquisa fenomenolgica; self; psicologia humanista;

sofrimento psquico.

Campos, J. C. B. (20050. Behind prisons: reflections about the experience of

prisoner on situation of freedom deprivation. Masters Degree Dissertation not
published. Departament of Psychology. UFRN: Natal/RN.

ABSTRACT
This research has resulted of investigations appeared from our work experience as
psychologist in a prison of the state Rio Grande do Norte. It deals with the meeting with
prisoner in the search for the rescue of the human being dignity, discovering the being
that finds annulled by backwards of the prison. The current debate on the prisoners in
Brazil has as focus the creation of efficient strategies in the combat to the criminal acts,
not being worried in understanding the historical and social conditions in the context in
which such acts develop. Our objective was to reach an understanding of the experience
of the prisoner in the situation of freedom deprivation in Natal (RN) city. Its significant
social relevance meets in emphasized thematic which intends to be revealing of the notsaid one of these citizens. The epistemological space and the vision of adopted human
being support in the humanist ideas of the Centered Approach in the Person and
construct self, central nucleus of the personality theory proposal by Carl Rogers. We opt
to the phenomenological method as way of access to the singularity of the experience of
each one of the participants, supporting us in the strategy of the narrative as expression
of the lived world. The results had pointed that the investigated experience is through
suffering, that is, the way to be in the world of prisoner in the situation of freedom
deprivation is felt by him/her as difficult to support. This reality is had by him/her as
difficult to control, having a negative emotional repercussion for the self, leading the
citizen to the alienation of his/her existential flow in these circumstances. The
reflections produced in this work take us to consider that the punishment practices on
behalf of a normalization of the behavior, linked to the recovery idea, do not meet to the
intention of the arrests, that come demonstrating to the inefficacy of the objectives
shown in the law as well as the loss of the human being dignity.

Key-Words: Prison; phenomenological research; self; humanist psychology; psychical

suffering.

10

1. Introduo

Plato j dizia que pensar conversar com um tema, penetrando-o; o dilogo da alma
consigo mesma... Pensar uma fala que a alma realiza sobre o que quer investigar... O
pensamento se dispe, por sua prpria essncia, a poder dialogar com os outros... O
monlogo j uma forma de dilogo (Binswanger, 1973, citado por Forghieri, 1993, p.33).

A idia de realizar este estudo surgiu a partir de reflexes e questionamentos

experienciados na prtica como psicloga em uma unidade penitenciria do estado do
Rio Grande do Norte, o Complexo Penal Dr. Joo chaves - CPJC, na qual era mantido
um contato dirio com as pessoas que ali se encontravam reclusas cumprindo penas
privativas de liberdade.
Nos ltimos anos, a insero do psiclogo no sistema penitencirio brasileiro
tem sido fomentada pela postura da Justia moderna em trabalhar em conjunto com
outras reas de conhecimento, considerando que grande parte das demandas judiciais
envolvem importantes questes de ordem emocional, social e cultural, no devendo o
operador do Direito se restringir aplicao fria das leis, mas ter uma compreenso
interdisciplinar dos conflitos e questes que solicitam uma soluo do ponto de vista
legal.
Foi este cenrio que inicialmente me incentivou a aceitar o convite de trabalhar
no sistema penitencirio do Rio Grande do Norte. No entanto, minhas atividades
profissionais como psicloga tiveram incio em 2000, ou seja, antes de atuar no CPJC,
j havia trabalhado em instituies pblicas e em consultrio particular. Durante esses
anos de experincia profissional, atuei como psicloga clnica, dedicando-me ao

11

aprendizado da escuta e do atendimento aos clientes e seus familiares. Assim,

entrevistas sempre fizeram parte da minha vida profissional.
Ao iniciar meu trabalho no CPJC continuei tendo a possibilidade de realizar
entrevistas. Nos primeiros momentos que passei na instituio, recebi uma lista com o
nome dos apenados1 com a instruo de entrevist-los para realizar o Exame
Criminolgico2 com o objetivo de solicitar a concesso de benefcios ao Juzo, atividade
de maior demanda na instituio.
Neste momento, consideramos importante esclarecer o contedo dessas
entrevistas como uma forma de situar o contexto no qual surgiram as inquietaes que
fomentaram este trabalho. Tratava-se de uma situao formal que tinha como objetivo
conhecer melhor a pessoa do apenado, ou seja, abordavam-se questes referentes sua
histria de vida, experincias laborais, convvio familiar, projeto de vida, seu percurso
at o momento da priso, seu dia a dia no presdio, bem como sua percepo da
experincia de estar preso e seus planos para o futuro.
Durante essas entrevistas, tinha a sensao de que, em muitos momentos, era
difcil no me sentir invadida por sentimentos confusos e idias contraditrias. Estar to
prxima de pessoas consideradas algozes de crimes perversos, temidas e odiadas por
pessoas dos diversos estratos sociais fazia eclodir idias que refletiam o que a priso

O termo apenado utilizado em nossa cultura para referir-se s pessoas que esto cumprindo penas
privativas de liberdade. Presidirio, condenado, reeducando ou egresso tambm so termos usados pela
Cincia do Direito na Lei de Execuo Penal LEP (Brasil, Congresso nacional, Lei no 7210, de
11/07/84) para fazer referncia a essas pessoas. Conforme Houaiss e Villar (2001) e Ferreira (1999), o
verbo apenar na lngua portuguesa significa 1.Impor pena a, punir, castigar, condenar; 2.Fazer sofrer,
supliciar. A palavra apenado, etimologicamente utilizada para adjetivar aquele que condenado pena,
punido, castigado, sendo esta a razo pela qual optamos fazer uso deste termo em nosso estudo.
2
Trata-se de um modelo de Exame exposto na Lei de Execuo Penal LEP (Brasil, Congresso nacional,
Lei no 7210, de 11/07/84) que tem como objetivo conhecer melhor a personalidade do apenado. Em
dezembro de 2003 este Exame foi alterado pelo Sr. Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva
atravs da Lei no 10792 de 01/12/03 (acessado em 20 de fevereiro de 2004 do
www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.792htm). Hoje, entendemos que este tipo de exame
funcionava mais como um instrumento de controle social por lanar seu olhar muito mais para o sujeitosingular que para o sujeito-cidado que se constitui tambm no territrio do pblico. Porm, no temos
como objetivo, neste estudo, aprofundar a discusso sobre essa prtica.

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representa no imaginrio social: como um lugar de morte, onde o ser humano fica
esquecido, anulado, excludo e impedido de compartilhar o mesmo meio no qual se
encontra inserida a sociedade. Inicialmente, as minhas idias refletiam muito mais uma
dificuldade de lidar com as diferenas e o diferente que se escondia no preconceito
compartilhado socialmente. Contudo, hodiernamente se manifestam sob outra
perspectiva, a qual ser expressa ao longo deste trabalho.
medida que fui desenvolvendo as atividades profissionais cotidianas nesta
instituio prisional e convivendo diariamente mais de perto com a populao
carcerria, gradativamente, foi possvel conhecer melhor a realidade dessas pessoas que
se encontram mantendo um convvio social restrito com o mundo extramuros do
presdio. Deparei-me com uma gama de informaes que no so reveladas queles que
no se encontram inseridos na realidade do universo prisional e me indignava com isso.
Ao contrrio, nesse sistema, muitas informaes so encobertas e veladas e poucas delas
postas mostra. Como exemplo podemos citar o relacionamento mantido entre a equipe
dirigente e o apenado, a qual perpassada por uma grande disparidade de poder; acesso
restrito a informaes que envolvem atos criminosos dentro do prprio presdio
(comrcio de substncias ilcitas, planos de fuga etc.), as quais so abafadas em nome
de uma maior garantia segurana de todos.
Foi possvel vivenciar um mundo no qual o homem que est na situao de
privao de liberdade fica despido de sua dignidade - principalmente pelas condies do
espao fsico no qual permanece durante o cumprimento de sua condenao - e
constatar que a maior dor a dor moral pelo tratamento violento dado em nome da
Justia, o qual precisa aceitar sem reclamaes. Podemos acrescentar ainda a carncia
afetiva sentida principalmente pela falta da famlia e do cnjuge, pessoas afetivamente
significativas das quais permanece afastado durante o cumprimento da reprimenda.

13

Essa realidade me indignava e cada evento vivenciado nesse universo, como as

visitas aos pavilhes no interior da priso, o acompanhamento indireto de operaes
policiais, as estratgias de sobrevivncia ao mundo prisional descritas em cada
entrevista, me deixavam perplexa por ser a expresso de que a dignidade humana estava
sendo ameaada. Hoje, em alguns momentos, me pergunto se essa reao era pura
ingenuidade de minha parte ou realmente fazia sentido. De uma forma ou de outra, essa
experincia, que considero muitssimo especial na minha carreira profissional, trouxe
tona inquietaes antigas, que j residiam em mim desde a poca da graduao em
Psicologia, mas que no haviam sido identificadas e esclarecidas at o momento da
entrega do projeto de pesquisa para a realizao desse curso de mestrado.
Somente aps inmeras leituras e discusses sobre as idias e sentimentos que
me traziam at a ps-graduao consegui delinear melhor a grande questo deste estudo:
o desejo de dar voz humanidade do apenado, ou seja, compreender aquilo que no
revelado nos meios de comunicao ou nas formas de contato com aqueles que tm uma
aproximao maior com esta populao, como os profissionais da rea jurdica, por
exemplo.
Neste momento, faz-se necessrio sublinhar o sentido de humanidade neste
trabalho. Hoje, o termo humanismo costuma ser aplicado a muitas ideologias modernas
e contemporneas. Ao nosso modo de ver, o sentido fundamental da palavra humanismo
de carter tico-sociolgico, descrito por Nogare (1990) como sendo o humanismo
como doutrina que visa tornar-se realidade, costume e convivncia social e para o qual o
homem, a pessoa, representa um valor, ou seja, um ser agradvel, amvel em si
mesmo e por si mesmo.
Dar voz humanidade do apenado significa desvelar o ser que se encontra
anulado, esquecido, escondido por trs das grades, as quais podem ser entendidas como

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toda e qualquer condio que despe o homem de sua dignidade e o resume a um ser que
tem sua vida regulada por uma prtica punitiva em nome da expiao (castigo,
penitncia) e da manuteno da tranqilidade social.
Monstro, doente, psicopata, anormal... Esses so alguns dos adjetivos veiculados
na sociedade, de maneira geral, para designar as pessoas que, por algum motivo, esto
presas por terem cometido um crime. Postura essa que pode ser pensada como a
manifestao de uma forma de comunicar um sentimento de alvio por ser diferente
delas. Entendemos que essa postura tambm a expresso de uma viso de mundo que
considera o universo em termos de polaridades, ou seja, ou se bom ou se mau, ou se
uma coisa ou se outra coisa, de maneira que estar em um dos plos significa
necessariamente a excluso do outro. Nesse sentido, podemos afirmar que o ser humano
no considerado em sua totalidade. Se aquele que est preso cometeu uma falta, todas
as suas qualidades e potencialidades ficam excludas e postas de lado, qualificando-o
numa posio, impossibilitando-o de ser outras coisas alm disso, passando a ficar preso
no somente nas grades do crcere, mas tambm nas grades ideolgicas.
Nas entrevistas que realizava, percebia que na fala dos apenados era freqente a
presena de temticas que se referiam saudade da vida em famlia e do cnjuge; a falta
sentida dos filhos e os sentidos atribudos situao de priso, citando o dia aps dia
dentro do crcere como uma experincia que lhes causava sofrimento. A questo do
tempo tambm tinha uma presena constante nesses discursos indicando que tirar
cadeia tempo perdido no sentido das dificuldades encontradas para resgatar coisas
que no tinham volta (desenvolvimento dos filhos, espao no mercado de trabalho entre
outras).
Ao ouvir o apenado falar sobre si mesmo, tornava-se evidente em seu discurso,
que a forma como se relaciona com a realidade perpassada pela sua histria de vida e

15

marcada pela realidade cultural, social e histrica na qual se desenvolve enquanto ser
humano. Por exemplo, no que se refere unio estvel, esta ocupa o lugar do
casamento; a valorizao do trabalho em detrimento do estudo; a atuao em ocupaes
que exigem fora fsica e pouco desempenho intelectual. Isso parece bvio, mas no o ,
na medida em que lhe cobrado e exigido no desempenho dos papis sociais um modo
de existncia que se assemelhe ao que a ideologia dominante apregoa como regras do
que certo e valorizado.
Diante de tanto desconforto por estar me deparando com outros significados a
respeito da priso e do estar preso, foi possvel olhar tais questes de um outro lugar.
No conseguia identificar que lugar exatamente era esse, mas tinha a certeza de que me
sentia disponvel para tal. Abertura ao que se mostrava na minha relao com a
populao carcerria foi a atitude fundamental para continuar o meu trabalho como
psicloga na instituio, s que desta vez, sentia-me muito mais como uma
pesquisadora que havia se proposto a permanecer neste espao para compreender sua
dinmica, seus atores e suas relaes, favorecendo o aflorar de uma reflexo sobre o ser
humano que se encontra por trs das grades.
A partir dessas descobertas, foi possvel contatar com a singularidade e a
interioridade dessas pessoas, de maneira tal que suscitou um redimensionamento dos
conhecimentos obtidos pela pesquisadora na graduao do curso de Psicologia. Estes
tendiam a uma perspectiva de analis-los e enquadr-los em processos comuns a todos
os seres humanos, sem maior preocupao com os entornos sociais e culturais nos quais
o homem se desenvolve, e procurando estabelecer condies ideais do funcionamento
de seu psiquismo, como se estar bem fosse sinnimo de ausncia de problemas ou
desconfortos. Ou seja, foi necessrio repensar as teorias e as formas de compreender a

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vida humana que norteavam a prtica at ento exercida, as quais tendiam a aes
voltadas para um tipo ideal de homem bem adaptado psquica e socialmente.

1.1. Estudos sobre criminalidade e priso

A questo da experincia humana na situao de privao de liberdade desperta
sentimentos diversos nas pessoas. Em geral, todo aquele que se encontra por trs das
grades julgado como um perverso que precisa ter seus atos contra a ordem social
contidos de alguma forma. No estamos descartando o fato de que realmente muitas
pessoas cometem crimes brbaros, o que estamos discutindo que no h uma reflexo
que ultrapasse o fato e preocupe-se tambm em pensar sobre o verdadeiro sentido da
questo para os sujeitos envolvidos nessa problemtica e menos ainda busca-se
compreender como para os mesmos essa experincia.
Inquietos com essa questo, buscamos na literatura uma viso geral a respeito do
tema. Dessa maneira, consideramos importante apresentar de forma breve alguns
estudos realizados para situar melhor nosso objeto de estudo.
Foucault (1979; 1987) e Goffman (1974) produziram reflexes a respeito da
experincia humana na situao de privao de liberdade no sentido de uma analtica da
priso enquanto dispositivo de poder. Por sua vez, Adorno (1991) estudou a
reincidncia criminal e a violncia nas prises no estado de So Paulo (Brasil). Estes
autores nos fazem refletir sobre a dimenso subjetiva dos sujeitos institucionalizados e
como reagem ao meio circundante nesta situao. A questo que se mostra subjacente
nos estudos citados est na verdade ancorada na discusso de que a priso, enquanto
dispositivo de poder, tem uma repercusso negativa na vida dos sujeitos no atingindo
seu objetivo primrio que a transformao de homens maus em seres disciplinados.

17

Num ensaio terico, as psiclogas Lira e Carvalho (2002) produziram um estudo

que indica uma aproximao terica entre a perspectiva de Foucault e a Psicanlise, no
sentido de se produzir uma compreenso vivel acerca do sistema penitencirio e dos
sujeitos a ele submetidos, percebendo o problema investigado enquanto inserido num
contexto scio-poltico-cultural e econmico. As autoras tentaram inserir a questo da
subjetividade como implicada no discurso que norteia as prises, concluindo, entre
outras coisas, que o ideal de sujeito que tem estruturado o sistema penitencirio parece
somente reproduzir a criminalidade e, por no atentar ao sujeito enquanto ser desejante,
no proporciona uma transformao egica civilmente constituda (p.30).
Calhound (1962); DAtri (1975); Megargee (1977); Ney (1982) tambm
produziram estudos que tratam das condies de vida em instituies carcerrias; neste
caso, instituies carcerrias superpopulosas, e as repercusses destas condies sobre a
afetividade dos indivduos confinados. As principais queixas das pessoas que
participaram desses estudos esto relacionadas com medos que se referem a medo de
contrarem doenas graves, medo de violncia sexual, medo de perder o cnjuge, entre
outros. No Brasil, Cabral e Stangenhaus (1996) realizaram uma pesquisa para conhecer
o que pensam os presidirios sobre a questo da superpopulao carcerria e verificaram
que nessas condies os entrevistados apresentam uma desorganizao emocional,
principalmente, entre as mulheres, nos seis primeiros meses de deteno. Os distrbios
afetivos mais presentes so a ansiedade e a depresso. Estas pesquisas apontam para a
questo do nmero elevado de pessoas nas instituies prisionais e como esta realidade
afeta emocionalmente aqueles que se encontram confinados em seu interior,
reafirmando observaes levantadas em estudos anteriores que traziam tona tal
discusso.

18

A respeito disso Goffman (1974) comenta sobre o processo de mortificao do

eu dos internados ao vivenciarem o processo de institucionalizao. Aspecto tambm
discutido por Fernandes (1999) e Clarizia, Monteiro, Vera, Soares e S (1999) que se
preocuparam em realizar estudos sobre o impacto do processo de prisionizao na
subjetividade do apenado, concluindo que a pena, alm de privar o apenado da
liberdade, provoca uma desorganizao da personalidade, ratificando as idias de
Goffman (1974).
Diversos estudos (Assis, 1992; Calixto, 1994; Estanil, 1992; Gonalves, 1987;
Marques Jnior, 1991; Pozzebon, 2001) se debruaram na investigao da questo do
tratamento penal e sua eficcia, discutindo que se faz necessrio um maior apoio da
sociedade e dos aparelhos do estado no sentido de viabilizar uma reintegrao adequada
ao egresso, atravs da possibilidade de estudo e trabalho, objetivando recriar a autoestima e as condies bsicas para que essa reintegrao ocorra. Entretanto, Carvalho
(2000) desmistifica tal afirmao, analisando a existncia de um falso humanismo que
recobre o mito da recuperao, concluindo que a estrutura da execuo da pena
privativa de liberdade executada em regime fechado no Brasil inquisitorial, visto que
impe ideologicamente ao condenado tratamento ressocializador e o impede de usufruir
direitos primrios positivados no ordenamento jurdico, mantendo-o num processo de
excluso, distante do acesso aos seus direitos, os quais estariam garantidos por Lei.
Wacquant (2001) nos chama a ateno para a relao entre violncia e
criminalidade. Este autor discute a questo da marginalidade no terceiro milnio no s
nos pases em desenvolvimento como o Brasil, mas principalmente nos Estados Unidos
e em pases da Europa Ocidental, destacando os dilemas que se apresentam com a
expanso da marginalidade e sobre a interseo entre pobreza, raa (ou imigrao) e
decadncia urbana, chamando a ateno para a necessidade de um questionamento

19

radical dos modos tradicionais de interveno estatal. Wacquant (2001) declara a

necessidade de uma revoluo nas polticas do Estado enquanto instrumentos de
mudanas dessa realidade, os quais, em sua opinio, revelam-se ineficazes atualmente.
Como se pode constatar atravs dos estudos supracitados, a questo da vida na
priso e toda a dinmica envolvida nesse contexto desperta o interesse das pessoas e
constri um cenrio amplo no qual os aspectos sociais e histricos esto marcadamente
presentes, retirando a nfase dos aspectos intrapsquicos como os nicos responsveis
pelas questes envolvidas nessa realidade.

1.2. Experincia e subjetividade: um esforo do no-dito

Inicialmente concebemos que este estudo traz tona um aspecto at ento no
verificado na literatura at o momento: o desejo de dar voz ao ser apenado buscando
compreender qual o significado atribudo por ele mesmo sua experincia de estar por
trs das grades. Em outros termos, significa dizer que dar voz ao apenado buscar uma
possibilidade de expresso da sua subjetividade aqui entendida como mundo interno
de sentimentos, o que torna o sujeito singular - a qual marcadamente caracterizada
pela condio de algo que no est sendo dito, revelado. Acreditamos que as pessoas, de
maneira geral, criam sentidos para as experincias que vivem no decorrer de suas vidas
e que estes sentidos expressam a singularidade de cada um, a qual se constitui e se
insere em um contexto social e histrico.
Cabe ressaltar que neste estudo, o termo experincia, o qual ser desenvolvido
adiante, tem um sentido fenomenolgico, que explicitado pelo psicoterapeuta
americano Eugene Gendlin (1962) em sua teoria da psicoterapia existencial. Conforme
este autor, o processo experiencial ou experienciao entendido como sendo a massa
aperceptiva da vida subjetiva do indivduo, que a fonte dos significados pessoais. Em

20

outras palavras, a experienciao diz respeito (...) experincia concreta, o

funcionamento puro, presente, e contnuo do que ordinariamente chamado
experincia (p.11). ainda definida como o processo do sentimento corporal
concreto, o qual constitui a questo bsica do fenmeno psicolgico e da personalidade
(Gendlin, 1970, p.138).
De acordo com nossa concepo, a experincia subjetiva diz respeito vivncia
do indivduo na sua relao com o mundo, quilo que ele sente como particular, nico,
genuno e que se expressa atravs do self. Nesse sentido, adotamos a perspectiva terica
da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP), representada pelo seu criador Carl R. Rogers
(1902-1987). Esta escolha explica-se pelo fato de utilizarmos o referencial humanistaexistencial desde o incio da nossa atuao profissional, encontrando em vrios aspectos
do pensamento desse autor respaldo para a compreenso do ser humano.

1.3. Justificativa
Est claro para ns que esta dissertao justifica-se pelo considervel interesse
que temos em transformar nossas indagaes e questionamentos sobre o tema em
problema cientfico, ou seja, pretendemos nos inclinar sobre aquilo que aparece ou se
mostra para ns no real para desvelarmos o seu sentido, o qual se revela e se oculta no
aparente.
Um dos aspectos que tornam o estudo proposto de significativa relevncia social
encontra-se na temtica abordada, a qual pretende ser reveladora do no-dito dessas
pessoas, situando-as como sujeitos de suas histrias e atores nos entornos sociais e
culturais. Como profissional da Cincia Psicolgica, acreditamos que este , acima de
tudo, um compromisso tico no sentido de que estamos chamando a ateno para a

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questo da dignidade humana, a qual est sendo anulada e ameaada, principalmente no

caso deste estudo e no modo como vemos a realidade desses sujeitos.
Sobre a questo do no-dito, nossas reflexes se aproximam da discusso feita
por Figueiredo (1996) ao comentar sobre a questo da tica na rea clnica dentro do
campo do saber da Psicologia. Para este autor o que define a clnica psicolgica no o
espao no qual a escuta realizada, mas sim, a sua tica: ela est comprometida com
a escuta do interditado e com a sustentao das tenses e dos conflitos (p.40). Assim, o
clnico aquele que est aberto para ouvir aquilo que o nosso tempo necessita e lhe
faltam palavras para dizer.
importante pontuarmos tambm que, at onde pesquisamos, os estudos
realizados no campo da Psicologia com esse universo de pessoas so escassos, de
maneira que podemos considerar o trabalho que no momento est sendo apresentado,
como uma colaborao para uma possvel mudana dessa realidade dentro do saber
psicolgico.
Para o conhecimento cientfico a realizao deste estudo pode ser pensada como
uma necessidade de teorizao pertinente e articulada com nossa realidade psicossocial.
Ou seja, este estudo fruto de reflexes que surgiram numa realidade social e
historicamente circunscrita num contexto cultural familiar, local, e que pode produzir
reflexes relacionadas realidade brasileira. Teoria e prtica existem em mtua
constituio. necessrio abrir caminho para que se desenvolvam, j que uma sem a
outra no pode sobreviver (Moreira, 1993, p.156). Concordamos com Freire (1983)
quando enfatiza as repercusses negativas da utilizao de tecnologias importadas,
geradas em um contexto diverso. Este autor afirma que no existem tcnicas neutras,
isto , tcnicas que podem ser transferidas de um contexto para outro. Assim, estaremos
produzindo uma sociedade alienada, baseada na imitao.

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A relevncia desta pesquisa pode ser entendida tambm como contribuio para
uma reflexo crtica e conseqente inflexo nas aes do psiclogo, em suas aes
voltadas para uma interveno, que considere os aspectos constituintes da subjetividade
desse sujeito, comumente considerado como um ser isolado dos processos presentes no
contexto social e cultural no qual encontra-se inserido.

1.4. Objetivo
A problemtica descrita at ento nos move em direo a uma reflexo que
produz um novo olhar, a fim de torn-la mais clara e consider-la de um novo modo.
Percorreremos esse trajeto norteados pelo seguinte objetivo: alcanar uma compreenso
da experincia do apenado na situao de privao de liberdade na cidade de Natal
(RN).
Nessa concepo, destacamos o constructo self, definido por Rogers (1959),
aps as contribuies de Eugene Gendlin (1962) e retomadas por Dutra (2000), como a
configurao perceptual do indivduo sobre o seu estar no mundo, a cada momento da
existncia, de acordo com a abertura ao fluxo de experincias que se processam. esse
entendimento de self que adotaremos neste trabalho e que aprofundaremos
posteriormente. oportuno destacar tambm que indispensvel compreender o
problema a ser investigado enquanto inserido num contexto social e cultural que mostra
sua relao com os sujeitos que participaram deste estudo.
O presente trabalho est organizado de maneira que seja possvel, atravs do
segundo captulo (Consideraes sobre as prticas de castigo e a histria da priso)
apresentar as formas como a priso concebida ao longo da histria da humanidade.
Objetivamos contextualizar o objeto aqui tratado, refletindo sobre a histria da priso e
seu significado enquanto dispositivo de poder. Permeiam este captulo vozes de

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pensadores sociais que se debruaram sobre a questo do poder, como Foucault (1979;
1987; 1995) e Goffman (1974), por exemplo. Vozes que trouxeram ao texto a vida na
priso. Em seguida exposto um esboo do sistema penitencirio brasileiro nos dias
atuais, no qual abordamos a composio das instituies prisionais e discutimos a
poltica de execuo penal brasileira nos aspectos relacionado aos propsitos das
prises, que vm ao longo tempo, revelando sua ineficcia. Ao final, revelamos o
resultado de um estudo inicial realizado pela pesquisadora sobre o perfil sciodemogrfico da populao carcerria do Complexo Penal Dr. Joo Chaves, principal
penitenciria do estado do Rio Grande do Norte, levantando questes a respeito dos
resultados encontrados.
O terceiro captulo (Abordagem Centrada na Pessoa: uma viso de homem) trata
das razes filosficas da ACP e dos principais pressupostos da teoria da personalidade
de Carl Rogers, os quais representam o espao epistemolgico e a viso de ser humano
adotado neste estudo. Num segundo momento realizamos uma anlise do constructo self
segundo a perspectiva de Rogers, acrescida pelas contribuies de Eugene Gendlin
(1962; 1970), mediante sua Teoria da Experienciao e da Mudana de Personalidade, e
de Dutra (2000). Partindo das idias desses tericos, foi possvel trazer o pensamento e
as crticas de autores contemporneos como Moreira (2001), Pags (1970) e Mancebo
(2002), por exemplo, que buscam destacar e analisar a viso de homem de Rogers,
considerando-a individualista ao colocar de lado os elementos sociais e culturais do
qual o homem faz parte. A esse respeito, nossas reflexes se aproximam das idias de
Dutra (2000) ao considerarmos a dimenso subjetiva numa perspectiva de
processualidade.
O quarto captulo (Sobre o mtodo de investigao) inicia-se com uma
exposio sobre o mtodo fenomenolgico. Aqui elegemos a hermenutica

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heideggeriana por se aproximar da perspectiva epistemolgica adotada. Para Heidegger

(1927) a hermenutica se d quando o sujeito toma consigo o todo de seu mundo, a fim
de realizar a projeo dos sentidos, pois sua preocupao central o sentido do ser,
tendo sua reflexo se iniciado com o questionamento a respeito do sentido do dasein, ou
ser-a, tambm denominado pre-sena. busca do sentido do ser atravs da anlise da
existncia chamou de ontologia. Tratamos em seguida do instrumento de pesquisa
utilizado durante a etapa de coleta de dados, a narrativa segundo Walter Benjamin
(1994), a qual teve um importante papel como via de acesso experincia subjetiva. Por
fim, descrevemos detalhadamente os procedimentos metodolgicos para a realizao da
pesquisa.
No quinto captulo (Pelo buraco da fechadura: a fala do lado de dentro) as vozes
que ecoam das narrativas dos apenados foram analisadas luz do referencial terico
adotado neste estudo bem como a partir do significados que emergiram para a
pesquisadora ao contatar com os dados obtidos na pesquisa. Coube pesquisadora
procurar compreender o sentido da experincia de cada apenado atravs de um olhar
cuidadoso e de um contato mais prximo com a expresso dessa experincia no
depoimento dos mesmos, partindo da realidade tal como vivida pelo sujeito.
O sexto captulo (Tecendo algumas consideraes finais) aponta reflexes
resultantes do estudo e visualizao de possibilidades para a produo do saber
cientfico.

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2. Consideraes sobre as prticas de castigo e a histria da priso

(...) E isto ou no uma priso?

Ora bolas! J falei que so apenas
uma construo e no uma priso.
Existem homens que esto na priso,
mas esto em todas as partes, dentro ou fora da construo.
Esto na priso do esprito, na priso do corao.
Esta uma verdadeira priso,
sem muros nem grades
e mais forte que qualquer construo,
pois no feita pelo homem, e sim pelo corao.
(Sales, 1994, citado por Cmara, 2001, p. 272).

Este captulo marca o contexto geral do estudo. Objetiva apresentar o

desenvolvimento da priso, na forma como a conhecemos nos dias atuais, ao longo da
histria da humanidade e segundo as vozes de autores que, em nosso entendimento, o
fazem numa perspectiva que enfatiza a relao estreita entre a priso e a lgica de
estrutura do poder. Ao longo do texto possvel constatar que o tema priso est
vinculado ao tema poder em vrios pontos, especialmente no aspecto jurdico,
normativo e econmico. Em seguida, apresentamos uma contextualizao do sistema
penitencirio no cenrio brasileiro e discutimos as caractersticas scio-demogrficas da
populao carcerria da principal penitenciria do estado do Rio Grande do Norte, o
Complexo Penal Dr. Joo Chaves, nosso campo de estudo.
Nosso propsito situar este trabalho no que diz respeito aos aspectos
considerados importantes para o desenvolvimento de nossas reflexes, visto que no
seria cabvel, nesta dissertao, uma exposio que esgotasse o tema priso dada a sua
abrangncia e relevncia.

26

2.1. Atrs dos muros e dos portes

A existncia de prticas de castigos e penas de morte nas culturas humanas faz
parte da crena mantida pelas culturas na eficcia de castigos cruis e de conhecimento
pblico aplicados a todos aqueles que infringirem leis sociais, ofenderem deuses,
governantes e a natureza. De maneira geral, em diversas sociedades ocidentais verificase uma aceitao legtima dos castigos em razo da crena de que sem essa prtica no
h respeito s leis e ordem, legitimando assim as punies que merecem aqueles que
descumprem o estabelecido. Os castigos e as penas capitais tm suas origens na
Antigidade, sendo marcante a aplicao da pena de morte por todos os povos, aos
delitos considerados graves. Podemos citar o exemplo das sociedades tribais nas quais o
delito ofendia a conscincia coletiva atingindo toda a sociedade que, por sua vez,
tornava-se mais coesa num movimento contra o transgressor. Ou seja, a manuteno da
ordem social pretendia conservar a comunidade sempre unida (Souza Filho, 1995).
Nessas sociedades as prticas de punies estavam centradas no controle sobre o
corpo dos condenados, mesmo que isso implicasse em violncia ou a retirada da vida da
pessoa, sendo exercido das mais diversas maneiras. As marcas deixadas sobre o corpo
simbolizavam as marcas da prpria lei que se firmava atravs da cultura do medo
governando a vida de todos e com o objetivo de manter a coeso social centrada no
poder coletivo. Segundo Clastres (1990), para a sociedade primitiva o corpo
considerado como nico espao propcio a conter o sinal de um tempo, o trao de uma
passagem, a determinao de um destino (p.125).
Entre os povos das primeiras civilizaes como os hebreus, os babilnios, os
assrios, tambm eram comuns as penas de morte e as mutilaes para crimes como o
adultrio, o incesto, o homicdio, o roubo contra certas classes entre outros. E as
punies eram aplicadas de diversas formas: flagelamento em praa pblica, morte no

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fogo, decapitao. Na Bblia, esses castigos e penas esto citados nos livros
Deuternimo, Nmeros e Levtico. De acordo com Souza Filho (1995), Grcia e Roma,
tributrias dessas civilizaes antigas, vo ter tambm entre seus cdigos de Direito a
prescrio da pena de morte para os culpados de delitos considerados graves (p.94),
apontando que, de maneira geral, as prticas penais centravam sua fora no poder
disciplinar.
Na Idade Clssica (durante os sculos XVII e XVIII) tambm se observa o
predomnio do biopoder - o controle sobre os corpos - fundado na figura do monarca: o
rei era a lei, tinha toda a autoridade emanada de sua personalidade e de sua
corporificao. O discurso do Direito era marcado por uma diretriz que tinha por
objetivo fazer notrios os direitos legtimos do rei bem como fazer com que os sditos
cumprissem com sua obrigao de obedincia legal e submisso. Qualquer sdito que
violasse a lei ou descumprisse as ordens do soberano, era como se o tivesse atacado
pessoalmente, pois a lei valia como a sua vontade. A vida do sdito no lhe pertencia e,
caso no cumprisse as ordens de Vossa Majestade, deveria ser condenado e punido
atravs do suplcio que, conforme Foucault (1987), tinha como intento tornar sensvel a
todos, sobre o corpo do criminoso, a presena encolerizada do soberano (p.43).
O suplcio era um ritual que se baseava no ato de executar algum publicamente,
representando a vitria do soberano sobre o corpo do sdito rebelde, fazendo do
espetculo pblico mais uma manifestao de fora e poder do que uma obra de justia.
importante assinalar essa forma de condenao porque exprime toda a inteno de
fora simblica do mito do castigo exemplar, mais ainda pela riqueza do simbolismo da
encenao servindo de exemplo para todos os demais na sociedade.
O cerimonial de triunfo representado no suplcio poderia conter vrias penas de
morte: a forca, ter a mo ou lngua cortada ou furada, expirar na roda, ser estrangulado,

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ser queimado vivo ou ser esquartejado. Para a vtima era um ritual marcante e, por esta
razo, ostentoso, para que diante da justia do soberano, todas as vozes se calassem.
Esse modelo de punio se estendeu at o final do sculo XVIII, com mais ostentao e
crueldade no perodo em que atuou o Tribunal da Inquisio da Igreja Catlica de
Roma, com a contra-reforma.
Em 1760, na Inglaterra, a mquina de enforcamento foi tentada pela primeira
vez, aperfeioando-se em 1783, sinalizando o desaparecimento das mil mortes
embutidas no suplcio, reduzindo a morte a um acontecimento visvel, mas instantneo.
Foi o incio da anulao dos grandes espetculos pblicos, que desaparecem
definitivamente em princpios do sculo XIX. No Brasil, apenas no perodo colonial
monrquico a pena de morte vigorou legalmente, sendo o enforcamento a prtica mais
utilizada entre elas. Em 1889 a pena de morte legalmente abolida com a proclamao
da Repblica. No entanto, em outros momentos da histria do pas voltou a ser
instituda e abolida novamente. No ano de 1978 foi definitivamente extinta com as
reformas constitucionais, apesar de que essa medida nunca significou a total ausncia de
prticas de castigos e torturas presentes, sobretudo, nos governos ditatoriais. Casos de
condenao morte, como o de Tiradentes, tornaram-se notveis no pas (Souza Filho,
1995).
No perodo do Brasil escravista havia uma legislao que favorecia a tortura, os
castigos e a pena de morte. Nesta sociedade, a lei respaldava a barbaridade dos senhores
de terra na lida com os escravos, os quais sofriam castigos corporais o tronco, o aoite
e as marcas de ferro so o seu nome - que geralmente lhes deixavam marcas fsicas
como uma indicao, visvel a todos, da existncia de um poder e como um exemplo
para aqueles escravos que pudessem vir a desobedecer. Goulart (1971) declara que
como uma forma de dissimular o alto grau de violncia presente nessas prticas de

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castigo aos escravos, a legislao previa multas, entre outras condenaes, para os
senhores que fossem desmedidos, porm, de fato, pouco foi posta em prtica.
A festa de punio como um espetculo vai pouco a pouco deixando de ser uma
cena, posto que implicava uma atividade de cunho negativo. Assim, as transformaes
sociais e econmicas ocorridas no fim da Idade Mdia e durante o longo perodo de
transio para a Idade Moderna vm modificar tambm o ritual de pena de morte.
Conforme Foucault (1987), desde o incio do sculo XIX, a Justia moderna
mudou a mecnica exemplar da punio. Esse perodo foi marcado pelo
desaparecimento dos suplcios como uma atitude de humanizao do tratamento dado
ao condenado. Em toda parte eram encontrados protestos contra o ritual dos suplcios:
entre juristas, filsofos, magistrado e o povo que, em inmeras situaes, se identificava
com o sentenciado e no mais tolerava tal tipo de tirania. Emergia a necessidade de uma
justia criminal que punisse, ao invs de se vingar. Estava inaugurado o incio do
processo de reforma do castigo, a qual deveria ter a humanidade como medida.

(...) no pior dos assassinos uma coisa pelo menos deve ser respeitada quando
punimos: sua humanidade. Chegar o dia, no sculo XIX, em que esse homem
descoberto no criminoso, se tornar o alvo da interveno penal, o objeto que ela
pretende corrigir e transformar, o domnio de uma srie de cincias e prticas
estranhas penitencirias, criminolgicas (Foucault, 1987, p.63).

O emprego do suplcio, enquanto penalidade na prtica judicial, persistiu durante

muito tempo na histria por afirmar a dissimetria das foras entre sdito e agente de
poder o rei. Mas aos poucos foi desqualificado e reprovado por seu carter de
atrocidade.
vlido esclarecer que o tema suplcio no ocupa lugar central neste estudo, sua
importncia repousa no fato de que atravessa a tica da moral legal, a qual no

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conseguiu se livrar do fundo supliciante do castigo, mostrando-se presente na privao

do direito da liberdade at os dias atuais.
Na passagem do sculo XVII para o sculo XVIII houve uma modificao na
organizao interna da delinqncia: o alvo deixa de ser o corpo e passa a ser os bens,
ou seja, crimes contra as propriedades prevalecem sobre crimes violentos. Houve uma
suavizao dos crimes antes da suavizao das leis como resultado de transformaes
sociais e econmicas que se expressam, por exemplo, numa elevao geral do padro de
vida como fruto do crescimento demogrfico e de uma multiplicao das riquezas e das
propriedades. Na verdade uma transformao que faz parte de um mecanismo
complexo que terminou por valorizar juridicamente e moralmente as relaes de
propriedade e trouxe um maior rigor no policiamento da populao para resguardar a
burguesia dos delitos, tomando ares de justia de classe.
De acordo com Marx (1968), vagabundos e mendigos sempre existiram em
muitos lugares e a eles se juntou a classe camponesa, formando uma nova multido
dentro de um novo contexto histrico, de maneira que suas ferramentas, hbitos e
cultura tornavam-se inteis diante do novo modo de produzir riquezas, sendo o
desemprego uma presena marcante neste cenrio. A priso como pena, demonstrava o
controle, a guarda, a disciplina no s dos criminosos, mas de toda a nova multido. A
finalidade era torn-la pronta para a insero no processo produtivo, isto , apta,
disposta e disponvel (S, 1996, p.18).
Marx (1968) chama a ateno ainda para os limites dos efeitos da violncia por
parte dos detentores do poder de punir setores da populao marginal ao processo
econmico capitalista, concebendo a priso dentro de um contexto que visa, sobretudo,
punir, guardar, assistir e encaminhar os resistentes forca ou ao trabalho forado. O
modo capitalista de produzir os tornou trabalhadores livres que se desligaram das

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amarras das terras de seus senhores, mas tornaram-se disponveis como fora de
trabalho para servir ao empregador onde ele se encontrasse.
Na histria da priso, evidente que a definio das infraes, sua hierarquia de
gravidade, os atos considerados tolerveis e intolerveis, modificaram-se amplamente
nos ltimos duzentos anos. O afrouxamento da severidade penal mudou seu foco em
nome de uma suavizao do sofrimento e de um maior respeito humanidade. Todavia,
o tratamento humano a ser dado ao criminoso no estava centrado na personalidade
profunda que ele pudesse esconder, mas sua medida era determinada pelo controle dos
efeitos do poder (Foucault, 1987). A reforma do direito criminal surge como uma
estratgia para tornar o poder de punir mais eficaz em seus efeitos, objetivando uma
punio e uma represso das ilegalidades com um carter universal
O direito de punir, desta vez, deslocou-se da vingana do soberano defesa da
sociedade: o cidado que comete uma infrao considerado um traidor, pois o menor
crime ataca a sociedade inteira e a ele mesmo. O inimigo participa da punio que se
exerce sobre si, (...) o castigo penal ento uma funo generalizada, coextensiva ao
corpo social e a cada um de seus elementos (Foucault, 1987, p.76), isto , o crime a
causa da pena e a pena uma reao da coletividade dor sentida pela quebra do pacto
selado entre o cidado e as leis da sociedade. A anulao gradativa de punies,
consideradas grosseiras, desumanas, e sua substituio pela priso, so indicativos da
aceitao, preponderncia e difuso da pena privativa de liberdade a ser cumprida no
espao prisional (Foucault, 1987; Souza Filho, 1995; S, 1996).
O que ocasiona a pena na essncia da punio a idia de uma dor, um
desprazer, um inconveniente, ou seja, a punio no precisa usar o corpo, usa a
representao. Isso influenciou no final do sculo XVIII a prtica penal que passou a
funciona alicerada em algumas regras: os regulamentos que regiam a vida dos

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condenados passaram a ter um estilo penal baseado no controle da utilizao do tempo

com atividades disciplinares que envolviam desde o horrio para levantar como para
alimentao, descanso e trabalho.
A punio tornou-se mais velada, ou seja, a exposio pblica enquanto
fatalidade visvel vai dando lugar a uma punio mais sutil que est mais no campo da
conscincia abstrata. Sua eficcia est na certeza de ser punido e no mais na exposio
a um teatro ao ar livre. Dessa maneira, a justia no assume mais publicamente a parte
da violncia que est diretamente ligada ao seu exerccio, j que matar ou sacrificar no
mais sinnimo da glorificao de sua fora. (...) a execuo da pena vai-se tornando
um setor autnomo, em que um mecanismo administrativo desonera a justia, que se
livra desse secreto mal-estar por um enterramento burocrtico da pena (Foucault, 1987,
p.13).
O essencial dessa forma de punio para os juzes a expiao do mal, a cura,
durante o seu cumprimento, alm de livr-los do ofcio de castigadores. Alm disso,
essa nova reteno fez desaparecer a figura do carrasco, o qual foi substitudo pelo
corpo tcnico: os guardas, os mdicos, os capeles, os educadores. E o enclausuramento
passou a ser o instrumento de interveno sobre o corpo do condenado que, por sua vez,
visava privao de sua liberdade. Assim, o corpo tocado distncia e colocado num
sistema de interdies. Sem dvida, a pena no mais se centralizava no suplcio como
tcnica de sofrimento; tomou como objeto a perda de um bem ou de um
direito(Foucault, 1987, p.18).
oportuno esclarecer que certos castigos, como a priso ou o trabalho forado,
nunca deixaram de ser acompanhados de punies corporais como expiao fsica,
masmorra, reduo alimentar, o que denota que a priso nunca abandonou de fato a
prtica de medidas de sofrimento fsico, apesar deste aspecto ser negado em nome de

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uma prtica que enfatiza o castigo incorporal. Ento perguntamos como seria essa
prtica? Uma vez que ainda hoje h um fundo supliciante nas prticas penais.
No projeto dos juristas reformadores est posto um dos princpios que
fundamentam os cdigos penais modernos: o da proporcionalidade entre o crime e a
pena. As penalidades ocuparam a lacuna deixada pela prtica do suplcio e o
encarceramento inaugura sua entrada no sistema das leis civis com o fundamento de
transformao da personalidade e do comportamento atravs de instrumentos de
aprendizado, dentre os quais podemos destacar o trabalho obrigatrio que respaldado
na necessidade de manter os detentos com a mente ocupada, purificando sua mente de
pensamentos impuros, assim como custeando as despesas da priso atravs do produto
desta ao. De acordo com S (1996),

(...) uma nova tecnologia em funo de uma nova relao de poder. (...) os
fundamentos da tecnologia prisional encontraram no trabalho um de seus momentos
vitais. A incorporao e recriao do trabalho capitalista pelo espao prisional
introduziu neste a disciplina capitalista, e esta foi recriada pela priso (p.100).

Na realidade, a vida na priso tem como maior fundamento a disciplina, que se

expressa, principalmente, atravs do controle do tempo. exigido dos detentos o
cumprimento rigoroso de atividades estruturadas durante o dia, desde o levantar at o
adormecer, como processos que impem uma transformao do indivduo, de seu corpo
e de seus hbitos pela rotina que obrigado a cumprir. Revela-se assim a priso como
uma mquina para modificar os espritos (Foucault, 1987), fortalecendo neles as
obrigaes morais, modelando e transformando seu comportamento visando destruir
hbitos antigos para evitar que se recomece no crime. um dispositivo justificado pela
preocupao com o futuro (Foucault, 1979; Goffman, 1974).

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Goffman (1974) nos chama a ateno para o aspecto sociolgico das instituies
em geral. Observou que diversos tipos de instituio, inclusive as prises, caracterizamse pela capacidade de absorver a vida de seus participantes, ou seja, pela sua tendncia
ao fechamento, doando a estas o nome de instituio total (p.16). Seu fechamento ou
seu carter total marcado principalmente pelas barreiras impostas ao contato social
com o mundo externo, as quais muitas vezes esto presentes no seu esquema fsico
(muros altos, portes fechados). Este autor denuncia que o objetivo de funcionamento
da instituio total a modificao das pessoas e o seu mais eficiente instrumento para
essa conquista a coero, a qual ganha fora no uso da autoridade (dispositivo de
poder) que dirigida para um grande nmero de itens de conduta que vo desde a rotina
diria, comportamentos, roupas at as maneiras e a forma de relacionamento
interpessoal com os membros da organizao, sejam da equipe dirigente ou do grupo de
internados. A tcnica corretiva aplicada como uma transformao do culpado, tendo
como alvo o corpo (controle das atividades rotineiras) e a personalidade (meditao,
instruo religiosa, respeito etc.), ou seja, a idia transformar o culpado em um sujeito
obediente atravs da modificao de sua subjetividade.

O que se procura reconstruir nessa tcnica de correo (...) o sujeito obediente, o

indivduo sujeito a hbitos, regras, ordens, uma autoridade que se exerce
continuamente sobre ele e em torno dele, e que ele deve deixar funcionar
automaticamente nele (Foucault, 1987, p.106).

Essa tcnica de coero dos indivduos atravs do treinamento do corpo define

sua eficincia tambm pela observao constante dos detentos. Cada gesto
atenciosamente vigiado e anotado diariamente por inspetores que tomam conhecimento
da conduta de cada um, funcionando a priso tambm como um aparelho de saber para

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conhecer e dominar os corpos. Convm ento perguntarmos se possvel transformar o

corpo ou a personalidade do homem em situao de privao de liberdade atravs de um
sistema coercitivo centrado no adestramento?
O princpio panptico a manifestao dessa vigilncia do olhar, a qual
Foucault (1979) nomeou de o olho do poder. Trata-se da corporificao de um
conjunto de idias contidas nas obras de Jeremy Brentan (1748-1832), as quais
influenciaram a rea penal nos sculos XIX e XX, principalmente no tocante estrutura
arquitetnica e aos regimes penitencirios.
A arquitetura panptica do espao prisional estruturou-se exatamente em funo
da vigilncia sob o olhar. Sua construo em formato de anel, ficando no centro uma
grande torre vazada de janelas que se abrem para a sua face interna. A construo
perifrica do anel dividida em celas que atravessam toda a espessura da construo,
permitindo a total incidncia de luz, de um lado a outro da cela, que passa atravs das
janelas. O detento ininterruptamente visto sem nunca ver. Dessa forma, no
necessrio recorrer fora para obrig-lo ao bom comportamento. Novamente,
possvel constatar uma transformao do programa disciplinar que, desta vez,
posicionou os indivduos privados de um lado e o Estado de outro, resultando numa
sociedade de vigilncia.
Nos dias atuais a estrutura arquitetnica das instituies prisionais no reproduz
mais o modelo pregado pelo princpio panptico, apesar de manter algumas heranas no
processo de vigilncia sob o olhar como, por exemplo, a manuteno de guardas em
guaritas localizadas em pontos estratgicos da estrutura predial.
O asilo psiquitrico, os hospitais, as penitencirias so instncias de controle do
indivduo e funcionam todos num modo de marcao (louco-no louco, perigosoinofensivo, normal-anormal) e coero (onde est, quem , como exercer a vigilncia

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sobre o indivduo), fazendo funcionar o mecanismo dualista da excluso. A constante

diviso entre o normal e o anormal leva existncia de instituies que pretendem
controlar e corrigir os anormais para marc-los e modific-los. Neste ponto, convm
lembrar a temtica da loucura que inquieta por tornar figura a sensao de
estranhamento frente ao diferente ou quilo que no traduzvel pela razo. Foucault
(1995) discute a loucura enquanto transgressora da norma e como uma questo difcil de
lidar exatamente pelo seu carter estranho em funo dos comportamentos considerados
dentro da mdia numa sociedade. Desse modo, coloca o louco na linha entre razo e
desrazo, evidenciando a necessidade de tornar inteligvel tudo aquilo que tem
impossibilidade de sentido. Sobre esse aspecto, Lira e Carvalho (2002) acrescentam:

Falar sobre o diferente como estranho e nada mais, colocando-o margem e

conceituando-o segundo a dimenso de uma negatividade, fazer com que este
fique fadado ao insucesso de chegar a ser algo de fato. Significa torn-lo prisioneiro
de tudo o que no , na medida em que pertence ausncia de sentido lgico e
pensvel (p.20).

Estas idias apontam para a dificuldade em lidar com aquele que atravessa e
descumpre o regular. Assim como ao louco, ao sujeito que transgride uma lei, que
rompe com a norma, dado um lugar, mas um lugar que o de fora pela considerao
negativa de sua ao diante do corpo social, sendo excludo e desconsiderado enquanto
cidado.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX surge a penitenciria como um
espao destinado ao cumprimento das penas, essencialmente das penas privativas de
liberdade. Seus antecedentes histricos esto situados na cadeia, que por sua vez, segue
a lgica das masmorras medievais (correntes nos ps e nas mos, escurido, solido, po
e gua). Curiosamente, a palavra penitenciria origina-se etimologicamente do latim

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poena que significa punio, sofrimento. Isto posto, perguntamos quais os verdadeiros
objetivos das sanes aplicadas pela Lei?
Conforme Goffman (1974) a penitenciria, enquanto instituio total, impe
barreiras vida de seus internados, unindo trabalho, lazer e descanso num mesmo
espao, ou seja, todos os aspectos da vida do internado so realizados no mesmo local e
sob uma mesma autoridade. Cada atividade diria realizada sempre em companhia do
grupo de apenados, alm de um rigoroso conjunto de regras planejado para atender os
objetivos oficiais da instituio. oportuno perguntarmos do ponto de vista do apenado,
como ele experiencia essa realidade? Quais os aspectos implicados no self que o fazem
desenvolver certo modo de ser? Goffman (1974) entende que em nossa sociedade, as
instituies totais so estufas para mudar pessoas; cada uma um experimento natural
sobre o que se pode fazer ao eu (p. 22).
O indivduo chega instituio prisional com uma concepo de si mesmo que
se tornou possvel por algumas disposies sociais estveis no seu mundo domstico
(universo familiar; forma de vida) e ao ingressar nesse novo contexto despido do
apoio dado por tais disposies. O eu sistematicamente, embora muitas vezes no
intencionalmente, mortificado (Goffman, 1974, p. 24), isto , a internao provoca
uma mudana no autoconceito e, conseqentemente, nas crenas a respeito dos outros
que lhe so significativos.
Com base nesse entendimento, podemos dizer que o self passa a ser atravessado
por outras condies culturais, diferentes daquelas encontradas em seu mundo
domstico ou na cultura mais especfica na qual se encontrava inserido at o momento
da priso, as quais esto imersas numa realidade que utiliza o dispositivo de controle
para relacionar-se com os sujeitos. Tais dispositivos se expressam na rigidez quanto ao
cumprimento dos horrios, na rotina planejada, na comunicao controlada por uma

38

equipe que manipula informaes a seu respeito, mantendo assim uma distncia social
entre equipe dirigente e equipe de internados.
A mortificao ou mutilao do eu (Goffman, 1974) uma repercusso do
processo de homogeneizao do indivduo e principalmente do afastamento das coisas
que lhe do uma marca especial e que o tornam singular como, por exemplo, ter seu
nome trocado por um nmero ou um vulgo. Acontece, essencialmente, atravs das
perdas de papis sociais que desempenhava antes de ser preso, em casa, no trabalho; e
aps a priso passa a s poder desempenhar um papel, o de internado. Pode haver
tambm uma desfigurao do sentido de si mesmo atravs das mutilaes diretas ao
corpo como marcas ou perda de membros, instalando-se no apenado a perda do sentido
de segurana de sua integridade fsica e moral, constituindo um motivo para sentir-se
angustiado.
Em nossa experincia profissional observamos que uma das estratgias
utilizadas pelos apenados para lidar com essa experincia a tentativa de fazer da sua
cela um lugar que se assemelhe sua casa, colando fotos de parentes nas paredes,
montando um guarda-roupa improvisado; organizando uma mesa com utenslios de
cozinha, como uma forma de trazer o domstico, o familiar, o conhecido, para o clima
institucional, talvez por sentirem que podem amenizar sua angstia diante do processo
de massificao.
A partir das idias de Goffman (1974) podemos entender que a mutilao do eu
se desenvolve na base da ressocializao, isto , a pessoa, neste caso, o apenado, passa
por um processo radical no qual exercido sobre ele um grande controle que, s vezes,
implica em desaprender diversos papis sociais e individuais e aprender outros.
Embora alguns papis possam ser recuperados ao longo do cumprimento da
pena, outras perdas podero ser irrecuperveis, como o tempo investido no progresso

39

educacional ou profissional, as quais tambm iro colaborar com o processo de

mortificao ou mutilao do eu do internado. O uso de roupas ou uniforme
padronizados ou o corte de cabelo realizado pela equipe dirigente em cada um dos
presos so formas de enquadramento do sujeito ao modelo imposto pela priso, atitude
essa que ignora sua auto-identificao anterior. As instituies totais so fatais para o
eu civil do internado, embora a ligao do internado com esse seu eu civil possa variar
consideravelmente (Goffman, 1974, p.48).
medida que o self do apenado foi abalado pelos processos de despojamento da
instituio, atravs do apoio mtuo entre os demais componentes do grupo de
internados que ele se fortalece para enfrentar o sistema. Essa confraternizao pode se
dar atravs da lealdade por parte de alguns membros do grupo de apenados;
solidariedade por parte de outros; a filiao a subgrupos, entre outras coisas, que
oferecem a possibilidade de um esquema para a organizao pessoal atravs do apoio
emocional dos pares. Goffman (1974) destaca ainda que a mutilao do eu tambm
pode ocorrer por contaminao, isto , atravs de um contato interpessoal com outros
em relaes sociais que lhe so impostas. A relao com os policiais durante uma
situao de revista bem como o contato com grupos etrios e raciais diferentes do seu
podem ser considerados formas de invaso do espao territorial do eu.
Apesar deste autor comentar que um mesmo fato bsico pode ser percebido de
maneiras diferentes por cada indivduo como, por exemplo, raspar o cabelo para um
monge e para um doente mental, o faz de forma muito simplista de maneira que todos
esses aspectos explanados aparecem de acordo com uma perspectiva sociolgica de
maneira bastante enftica, dando menor ateno s prerrogativas pessoais dos internos.
Ento perguntamos, qual o sentido psicolgico atribudo por cada um s disposies
institucionais?

40

Rodrigues (2002), jornalista, ao narrar sua experincia de 514 dias numa

penitenciria brasileira, a Casa de Deteno Professor Flamnio Fvero, mais conhecida
como Carandiru, relata o sentimento de revolta e humilhao diante da obrigao de
cumprir regras ou rituais durante o cumprimento da pena. Sobre uma surra que sofreu
durante uma revista comenta:

(...) Uma dessas bofetadas acertou minha boca e abalou dois dentes, que viriam a
cair mais tarde. Foi o que mais doeu, no fsica, mas moralmente. Di at hoje, pois
estou banguela. Quando retornamos s nossas celas frias e escuras, ramos farrapos
de homem, totalmente despidos de suas vestes e de sua dignidade (...) (p.25).

E acrescenta: Agora, encolhido num canto da cela, lentamente meu raciocnio

retorna e, com ele, a dor muda, profunda, indecifrvel. No uma dor fsica, mas uma
dor moral, que provoca indagaes, para as quais no obtemos repostas (p.28).
As palavras de Rodrigues (2002) nos fazem constatar que o sofrimento atravessa
os diferentes momentos de nossa existncia, colocando-nos diante de nossos limites e
potencialidades e convocando-nos a entrar em contato com o sentido da vida. No
entendimento de Barus-Michel (2001) o sofrimento refere-se essencialmente quilo que
diz respeito moral, ou seja, subjetividade em suas dimenses intelectual e afetiva,
interioridade do sujeito. Considera que inmeras qualidades so atribudas ao
sofrimento tais como intolervel, extremo, dilacerante, todas elas representando um
sentimento de infelicidade.
Um aspecto que consideramos importante comentar o fato de Barus-Michel
(2001) chamar a ateno para a questo do sentido como estando muito prxima do
sofrimento, isto , que o sentido apenas possvel na relao que temos com o outro, de
maneira que a forma como cada pessoa se v tem sempre esse outro em si mesma

41

representando um interlocutor privilegiado mais ou menos dissimulado (p.25). Assim,

o sofrimento emerge tanto da dificuldade de elaborar um sentido para a sua experincia
quanto da recusa do outro em reconhec-lo. Na verdade, a pessoa se coloca prova do
outro, podendo ser reconhecida e aceita assim como rejeitada e no correspondida.
Segundo Barus-Michel (2001), o sentimento de ser compreendido desperta o
prazer de sentir-se integrado enquanto o sofrimento vem ao perceber-se que o sentido
que algo tem para si mesmo no condiz com o sentido atribudo pelo outro, quando o
que vem do outro contradiz o sentido que o sujeito procura elaborar: O maior
sofrimento vem dessa contradio, dessa recusa, recebida como um corte (p.25) e,
neste caso, o sofrimento apresenta-se como um pedido do sujeito para ser introduzido
novamente nas trocas e nos vnculos que constituem a sua vida.
Nas origens etimolgicas, o termo sofrimento refere-se a suportar, permitir
tolerar (Houaiss e Villar, 2001), remetendo, a partir do sculo XVI, a experimentar
uma dor (Barus-Michel, 2001).

Existe sofrimento quando a capacidade de controle e de elaborao das sensaes e

das representaes fica ultrapassada, quando as capacidades intelectuais se esgotam,
a repercusso emocional atravanca o psiquismo, abafando a atividade intelectual, a
capacidade imaginativa (aquela de formar novas representaes) (Barus-Michel,
2001, p.18).

Na viso da autora, esta uma experincia que est relacionada com as situaes
que desencadeiam o sofrimento, no entanto, este qualitativo, subjetivo, relacionado a
uma dificuldade de fora do eu e que, portanto, varia conforme os indivduos e as
circunstncias. Quanto mais estruturado o eu, mais fora ter o indivduo para tolerar
o sofrimento, apontando que a preservao dos vnculos afetivos e da concentrao
intelectual podero ameniz-lo ou at mesmo anular seus efeitos. Mas sempre uma

42

experincia que pode trazer angstia, depresso ou at mesmo, pnico, qualquer que
seja seu grau, por inaugurar o medo de uma perda, a perda do equilbrio do eu: O
sofrimento apresenta uma ameaa mortal, real ou fantasmtica. Se sofrermos em funo
do que nos escapa o sentido e o controle, mesmo, in fine, da morte que se trata, essa
subtrao de si mesmo (Barus-Michel, 2001, p. 23).
Estabelecendo uma relao com a idia de mutilao do eu de Goffman (1974),
podemos dizer que, numa dimenso psicossocial, aquele que sofre encontra-se na
confluncia do individual e do social, remetendo a um sentimento de invaso de um
pelo outro. O apenado sente-se abandonado, excludo, perseguido em suas crenas, seus
valores, seus vnculos, seus bens, lesado em sua dignidade, em seu autoconceito, j que
sua singularidade no aceita pelo olhar do outro. Sobre isso, Barus-Michel (2001)
afirma: O reconhecimento garante o pertencimento e a diferena necessria para a
identidade. Sua ausncia assinala uma morte social: sofrimento e excluso (p.28).
Partindo dessas idias, podemos entender que a vida do apenado na instituio
total priso, regulada pelo controle disciplinar em todos os seus aspectos, pode gerar
sofrimento emocional aos internados na medida em que a ligao do apenado com seu
eu civil abalada pelos processos de despojamento da instituio, enfraquecendo sua
autonomia e retirando-lhe o sentimento de saber de si, tornando-o sujeito vigilncia
do outro.

2.2. O estudo em contexto: sistema penitencirio brasileiro

A legislao penal brasileira possui um sistema normativo denominado LEP
Lei de Execuo Penal3 que rege todo o processo punitivo-disciplinar desenvolvido na
priso e enumera rgos encarregados de implementar e acompanhar a execuo da
3

Brasil, Congresso Nacional, Lei no 7210, de 11/07/84.

43

pena privativa de liberdade no pas. Um desses rgos o DEPEN Departamento

Penitencirio Nacional, subordinado direto do Ministrio da Justia, atravs do qual a
Unio poder tomar iniciativas para organizar e pr em prtica a poltica penal.
De acordo com o DEPEN4, os estabelecimentos prisionais do nosso pas, quanto
ao tipo e ao nmero so: Cadeias Pblicas ou Similares (477); Casa de Albergado (30);
Centro de Observao (06); Colnia Agrcola, Industrial ou Similar (20); Hospital de
Custdia e Tratamento Psiquitrico (24); Penitencirias (365), totalizando 922
estabelecimentos prisionais no Brasil. Estas unidades prisionais so administradas
considerando o sexo, o tipo de regime de pena privativa de liberdade e o nmero de
vagas. No regime aberto o apenado pode trabalhar durante a semana e retornar ao
presdio nos finais de semana. O contingente populacional deste regime no setor
masculino de 3.701 e no feminino de 230, chegando ao total de 3.931 apenados.
Quanto ao regime semi-aberto, o apenado pode trabalhar no perodo do dia e retornar
noite para o presdio; sua populao carcerria no setor masculino de 20.045, j no
feminino de 605, totalizando-se em 20.650 apenados. No regime fechado, no qual o
apenado fica limitado a visitas da famlia, dos amigos e do cnjuge, sua populao
masculina de 121.216 e a feminina de 4.053, totalizando 125.269 apenados. Alm
dos indivduos que esto aguardando julgamento, ou seja, os presos provisrios, que
atingem no setor masculino um total de 46.898 pessoas, e no feminino 38.930,
chegando a um total geral de 85.828 apenados que aguardam uma deciso judicial.
Diante destes dados, observa-se que a populao carcerria brasileira atinge um
contingente de 235.718 reclusos; distribudos nas 922 unidades penais do pas5.

Acessado em 04 de setembro de 2002 do www.mj.gov.br/infopen.

Resultados obtidos no Censo Penitencirio Nacional realizado pelo DEPEN Departamento
Penitencirio Nacional em 1995 (acessado em 08 de junho de 2004 do www.mj.gov.br).

44

Este quadro a expresso de que hodiernamente a estrutura do sistema

penitencirio brasileiro tem seu alicerce num discurso que em muito se aproxima das
teorias clssicas sobre os castigos e as punies. possvel identificar em vrios trechos
da legislao penal brasileira6 expresses que comprovam a crena na recuperao do
infrator submetido ao sistema disciplinar durante o cumprimento de sua pena, entre os
quais destacamos trs:
Art. 33 2 - As penas privativas de liberdade devero ser executadas em
forma progressiva, segundo o mrito do condenado (grifo nosso), observados os
seguintes critrios e ressalvadas as hipteses de transferncia a regime mais rigoroso
(Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984).
Art. 36 O regime aberto baseia-se na autodisciplina e senso de
responsabilidade (grifo nosso) do condenado (Redao dada pela Lei n 7.209, de
11.7.1984).
Art. 48 - Pargrafo nico Durante a permanncia podero ser ministrados ao
condenado cursos e palestras ou atribudas atividades educativas (grifo nosso)
(Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984).

As citaes acima descritas se aproximam das idias discutidas por Foucault

(1987) e Goffman (1974), apontando que a poltica de execuo penal brasileira est
apoiada na idia da reabilitao, do restabelecimento de mecanismos auto-reguladores
do apenado, de maneira que ao sair poder manter os padres do estabelecimento de
forma espontnea. Goffman (1974) afirma que isso raramente acontece devido ao fato
de que a situao social do apenado no mundo fora do presdio no mais igual que
ele se encontrava antes de ser preso. Ou seja, nos primeiros momentos em liberdade, o
6

Brasil, Presidncia da Repblica. Decreto-lei no 2848, de 07/12/40 (Cdigo Penal), acessado em 15 de

45

ex-apenado sente-se maravilhado diante da vida, mas em seguida, poder ser tomado
por um sentimento de angstia que se expressa sob a dvida a respeito de seu
desempenho no mundo de fora, visto a alienao cultural sentida atravs da dificuldade
de adquirir os hbitos atualmente exigidos pela sociedade. Acrescenta-se ainda que a
volta para a comunidade poder ser experimentada como uma liberdade limitada pela
necessidade de camuflar seu status de ex-presidirio, um estigma que demanda certo
esforo para disfarar seu passado e tentar ser acolhido novamente pela sociedade.
Apesar de no termos como objetivo discutir a eficcia da priso enquanto
dispositivo de poder, tornou-se inevitvel seguir pelo trajeto que percorremos devido
repercusso que a priso provoca na vida de seus internados, neste caso, os apenados.
Desse modo, entendemos que a experincia dos participantes deste estudo atravessada
pelas questes at ento discutidas.

2.3. Retrato de um crcere: Complexo Penal Dr. Joo Chaves Natal (RN)
O sistema penitencirio do estado do Rio Grande do Norte composto por sete
unidades prisionais em funcionamento, sendo seis presdios e uma unidade de custdia e
tratamento psiquitrico. O Complexo Penal Dr. Joo Chaves - CPJC destaca-se por ser a
principal penitenciria do RN, a qual hospeda entre homens e mulheres, os condenados
nos trs tipos de regime: fechado, semi-aberto e aberto e, por esta razo, abriga um
nmero significativo de sentenciados. De acordo com um levantamento realizado pela
pesquisadora em maro de 2003, essa unidade penal acomodava precariamente um
contingente populacional de 527 apenados composto pelos setores masculino e feminino
e que cumprem suas penas nos trs tipos de regime acima especificados.

agosto de 2004 do www.planalto.gov.br.

46

A penitenciria em tela est localizada na zona norte da capital do estado, Natal.

Construda h mais de trinta anos, teve suas obras iniciadas em 1953, durante o governo
de Dr. Slvio Pedrosa, e concludas na gesto de Monsenhor Walfredo Gurgel, perodo
que marcou a introduo da prtica institucional prisional na histria do Estado,
inaugurada com a denominao de Penitenciria Central Dr. Joo Chaves. Sua criao
foi motivada pelo interesse em faz-la funcionar como colnia agrcola, atendendo a um
contingente populacional carcerrio de 250 apenados entre homens e mulheres. Porm,
essa capacidade de vagas constantemente tem crescido em virtude da rotatividade da
populao carcerria bem como das pequenas reformas realizadas no decorrer dos anos,
aumentando o seu potencial de absoro. Tratando-se do pavilho feminino, foi
construda uma subunidade em 1990 para comportar a populao carcerria feminina
nos regime fechado, semi-aberto e ainda as apenadas que se encontram no cumprimento
da pena restritiva do fim de semana, como prev a Lei de Execues Penais LEP7.
A trajetria histrica do CPJC foi marcada pela rotulao negativa posta pela
imprensa local que perpetuou o ttulo de Caldeiro do Diabo, em virtude do
tratamento coercitivo ao qual eram submetidos os internos. Assim, firmando o estigma,
o grande nmero de motins e constantes fugas registradas em toda a sua histria
serviram para denunciar as falhas existentes no processo de custdia dos reclusos.
A administrao atual est sob a responsabilidade de um representante da rea
jurdica, descaracterizando desta forma, o que ocorria anteriormente, na qual
predominavam na direo desta unidade prisional, os militares. Atualmente, esta
categoria ocupa a funo de vice-diretor, na qual um capito da Polcia Militar responde
por este cargo. Existe ainda uma equipe de 15 policiais civis e militares designados para
a realizao de atividades gerais efetuadas na instituio.
7

Brasil, Congresso Nacional, Lei no 7210, de 11/07/84.

47

Com o objetivo de conhecer melhor os aspectos relacionados realidade sciodemogrfica da populao do CPJC, nosso campo de estudo, realizamos um estudo
inicial8 de carter quantitativo organizado a partir de informaes levantadas nos
pronturios dos participantes, arquivados na instituio. Nossa amostra foi composta por
382 sujeitos, o que equivale a 72,48% da populao carcerria total do perodo
supracitado.

Posteriormente

as

informaes

foram

computadas

tratadas

estatisticamente e os resultados obtidos revelaram que so pessoas predominantemente

do sexo masculino: 86% homens e 14% mulheres; advindas da capital (77,2%); com
faixa etria entre 18 e 35 anos (71,20%) e com escolarizao que no ultrapassa o
ensino fundamental (68,8%).
No aspecto ocupao, trs setores destacam-se na vida dos participantes como
sendo a principal atividade laboral antes da priso: o setor de comrcio e de servios
(36,38%), o setor de construo civil (14,13%) e o setor de atividades agropecurias e
pesca (7,59%). Verifica-se a uma relao direta entre ocupao e escolaridade, isto ,
pessoas de baixa escolaridade exercem atividades apropriadas ao seu baixo nvel de
qualificao profissional.
Est demonstrado que 46,5% da populao do CPJC solteira, seguida de uma
parcela de 31,7% com unio estvel contra apenas 16,3% de casados.
No tocante s atividades delituosas, foi constatado que h uma tendncia de se
concentrarem na prtica de crimes definidos pelo Cdigo Penal9 como crimes contra o
patrimnio: roubo e furto (41,3%), seguidos dos crimes ligados a entorpecentes10:
trfico e porte (21,2%). Um terceiro ncleo de delitos concentra-se nos crimes contra a
vida: homicdio e leso corporal perfazendo um percentual de 18,5%.

Abril de 2003.
Brasil, Presidncia da Repblica. Decreto-lei no 2848, de 07/12/40 (Cdigo Penal).
10
Brasil, Congresso Nacional, Lei no 6368/76, de 21/10/76 (Lei de Txicos), Arts. 12, 14 e 16.
9

48

Os dados obtidos em nosso estudo se aproximam das caractersticas sciodemogrficas da populao carcerria brasileira. Conforme o ltimo Censo
Penitencirio publicado pelo Ministrio da Justia11, esta populao composta
predominantemente por homens, jovens, sendo a maioria com faixa etria inferior a 30
anos (84%). Constatou-se ainda que o recluso no tem formao educacional e
profissional e abandonado, na maioria das vezes, pela famlia e amigos. Estatsticas
revelam que, no ano de 1994 (DEPEN - Departamento Penitencirio Nacional), somente
5,74% das pessoas que se encontravam cumprindo penas privativas de liberdade no
Brasil possuam o ensino mdio - o antigo segundo grau de escolaridade completo - e
que 95% da populao carcerria nacional so quase exclusivamente originrios das
classes mais pobres, sem educao e politicamente impotentes em um processo
crescente de excluso social. O referido Censo Penitencirio tambm informa que 65%
dos apenados no Brasil foram condenados pela prtica de crimes contra o patrimnio
(roubo e furto) e por trfico de drogas e entorpecentes.
Como foi possvel verificar, o apenado das prises brasileiras originrio de
segmentos sociais jovens, masculinos, com baixo nvel de escolaridade e que cometem
crimes que atingem predominantemente a propriedade privada: em maior escala o roubo
e o furto, seguidos do trfico e porte de drogas e entorpecentes. Este ltimo gnero a
atinge na produo e circulao de mercadorias ilcitas.
Entendemos que essa realidade foi construda num cenrio que no dado ou
pronto, mas que se configura provisoriamente no tempo, tornando-se importante pensar
quais as condies sociais, culturais e econmicas que configuram tal organizao

11

Resultados obtidos no Censo Penitencirio Nacional realizado pelo DEPEN Departamento

Penitencirio Nacional em 1995. Segundo informaes do Ministrio da Justia, aps esta data um novo
censo foi realizado, no entanto, os dados mais recentes no so considerados confiveis conforme
declarao deste Ministrio (acessado em 08 de junho de 2004 do www.mj.gov.br).

49

dinmica e quais seus efeitos na vida dos participantes deste estudo, posto que o homem
no est isolado nesse contexto. Isso nos provoca uma reflexo no sentido de pensarmos
sobre os fatores sociais como possveis favorecedores da violncia, ou seja, importante
ampliar a percepo dessas questes no sentido de que no se trata de reduzir essa
realidade a motivaes intrapsquicas, buscando-se encontrar respostas ou apontar
causas para este quadro, mas tentar compreender como o apenado se percebe neste
universo dinmico e como sua experincia de estar preso, interagindo com essa
realidade. Foucault (1987) acrescenta que o crime no natural, ou seja, a sociedade
que define, em funo de seus interesses, o que deve ser considerado como crime. De
acordo com S (1996),

A nossa hiptese de que o acesso ou no ao conjunto de riquezas, ao seu uso,

ostentao, consumo, disponibilidade, prestgio e a muitos outros benefcios da
cultura, determina o grau de vulnerabilidade dos indivduos e estratos sociais a
ponto de sensibilizar ou no os rgos e agentes repressores e desencadear ou no
sua ira (p.159).

A sociedade brasileira no proporciona maioria de sua populao condies de

sobrevivncia, no sentido de que as condies de vida se constituem sobre um sistema
educacional alienante e num contexto social e cultural no qual se sentem acuados,
submissos, sem oportunidades de trabalho e sem possibilidades de desenvolver suas
potencialidades; que endeusa o consumismo, onde o vencer na vida medido pela
aquisio de bens materiais suprfluos e riquezas que, por sinal, eles mesmos produzem,
mas no podem consumir (Cassorla, 1984). Essas idias demonstram que o homem vive
numa relao de interinfluncia com o seu universo circundante e este um aspecto a
ser considerado para entender a complexidade do contexto social no qual estamos
inseridos.

50

Por volta de 1601, na Inglaterra, Elisabeth I constatou em uma de suas viagens

pelo pas, as presenas marcantes de pobres e pedintes, criando o imposto de assistncia
aos pobres. Cabe sublinhar que um dos destinos deste auxlio foi colaborar com a
criao de uma cadeia paroquial para o encarceramento dos pobres. Neste momento, a
cadeia estava se constituindo como crcere de transio para pessoas pobres, suspeitas
de infrao, mas no condenadas (S, 1996, p. 20). O pobre foi considerado suspeito
de prticas delituosas, sendo necessrio tranc-lo como forma de tranqilizar a
sociedade. Observamos, desta forma, que desde tempos longnquos, priso e excluso
social tm uma relao muito prxima, o que tambm nos provoca uma indagao de
que esse movimento no seria uma tentativa de aniquilamento das diferenas brindando
o ideal burgus para todos os homens?
Nos dias atuais notvel nos meios de comunicao (jornais, programas de
televiso e rdio) a veiculao de apelos implantao de medidas drsticas para coibir
os atos de violncia provocados por delinqentes. O governo brasileiro tambm vem
dispensando ateno ao tema atravs de um discurso que promete medidas policiais
repressivas aos atores de tais atos. Geralmente tais iniciativas tm um carter material e
prtico que se preocupa com a construo de novos presdios, em equipar com
automveis, treinamentos e armas as Polcias. Pode-se ver assim que esse apelo dirio
punio dos autores dos atos criminosos com medidas que vo desde a privao de sua
liberdade at a possvel aplicao da pena de morte, como nos Estados Unidos, por
exemplo, produz uma opinio pblica interessada em aes que ponham fim a esses
casos. Vemos presente ainda a crena na necessidade de castigos e punies como
mecanismos de transformao social e atitude de desinteresse quanto compreenso do
contexto mais amplo no qual tais atos se desenvolvem.

51

No objetivamos aqui encontrar os motivos que produzem essa realidade,

estabelecendo relaes de causa e efeito para o cenrio apresentado nestes resultados.
No entanto, nossas reflexes nos conduzem a um olhar crtico para tal realidade pelo
fato de que nesse contexto que se encontram inseridos os sujeitos colaboradores desta
pesquisa, o qual configura o pano de fundo da compreenso da experincia de cada um
dos participantes.

52

3. Abordagem Centrada na Pessoa: uma viso de homem

Este captulo tem por objetivo apresentar algumas das principais concepes
tericas da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP), segundo Carl Rogers, utilizadas no
desenvolvimento deste estudo. Tais concepes representam o espao epistemolgico e
a viso de ser humano que embasam a perspectiva adotada neste trabalho.
Tratar de uma abordagem fenomenolgica existencial no campo da psicologia
sem, contudo, percorrer as razes histricas que a remetem ao campo da filosofia , no
mnimo, um erro epistemolgico. Desse modo, as linhas que se desenham na prxima
sesso tratam de apresentar algumas destas razes, quais sejam, a filosofia humanista, o
existencialismo e a fenomenologia.
Em seguida refletiremos sobre as idias de Carl Rogers, aprofundando o nosso
entendimento acerca do modo como a dimenso subjetiva concebida por este autor.
Nosso foco estar voltado para o conceito de self e em seguida, apresentaremos tal
constructo a partir das contribuies de Eugene Gendlin, um dos principais tericos da
Terapia Centrada no Cliente, o qual desenvolveu a Teoria da Experienciao e da
Mudana de Personalidade, e das contribuies de Dutra (2000).
importante destacar que o conceito de subjetividade no abordado
diretamente por Rogers. Entretanto, as idias e pressupostos que compem a sua teoria
da personalidade oferecem um entendimento do modo como a dimenso subjetiva
concebida pelo mesmo. Por fim, consideramos importante esclarecer que optamos por
realizar uma articulao terica sobre a questo da experincia do apenado na situao
de privao de liberdade com o self e outros aspectos da ACP, somente no captulo que
trata da discusso deste trabalho.

53

3.1. As razes do enfoque Centrado na Pessoa

O Humanismo, enquanto idia filosfica, ressurgiu no perodo do Renascimento
quatrocentista em contraposio viso de mundo (Weltanschauung) teocntrica ento
vigente, uma vez que recolocava o homem como o centro da histria da humanidade.
Segundo Abbagnano (1970), as bases fundamentais do Humanismo podem ser assim
expostas: 1) O reconhecimento da totalidade do homem como ser formado de alma e
corpo e destinado a viver no mundo e a domin-lo; 2) O reconhecimento da
historicidade do homem, isto , dos vnculos do homem com o seu passado,
aproximando-o e, ao mesmo tempo, afastando-o dele; 3) O reconhecimento do valor
humano das letras clssicas; 4) O reconhecimento da naturalidade do homem.
Em sentido lato, e ainda no campo da filosofia, o termo humanismo
comumente refere-se a qualquer grupo de doutrinas que se preocupa com a origem, a
natureza ou o destino do homem, ou seja, que o reconhece como um ser especialmente
valioso (Erthal, 1990).
Por sua vez, e j no campo da psicologia, o Humanismo surgiu como uma reao
contra o determinismo do behaviorismo e da psicanlise ortodoxa e, conforme pontua
Greening (1975), no resulta de alguma corrente filosfica ou terica de uma nica
orientao em particular, mas sim, de um conjunto de linhas de pensamento cujo eixo
interseccional o respeito pelo ser humano enquanto tal. Em especial, respondem por
estas linhas os postulados de A. Maslow, C. Bller, E. Fromm, G. Allport, dentre
outros.
Os humanistas sustentam que a busca de valores, tais como, dignidade, razo,
respeito, uma necessidade do homem, pois promove o desenvolvimento de suas
potencialidades, isto , a sua auto-realizao. Como podemos entender, o Humanismo

54

expressa uma viso otimista do ser humano, apoiando-se na idia de que o homem
dotado de uma tendncia inata para a realizao de suas capacidades.
A esse respeito, o Existencialismo, por sua vez, considera o homem como
responsvel por suas escolhas, por si mesmo, e tambm pelos outros homens. De acordo
com as idias dos pensadores existencialistas, cabe ao homem criar as suas
possibilidades, no havendo uma atualizao do que j existe; mas sim, uma
possibilidade para vir-a-ser. Desse modo, a noo de possibilidade nos modos do
homem se relacionar com o mundo e de agir ou reagir em relao a ele uma das
caractersticas fundamentais do existencialismo (Abbagnano, 1984).
Etimologicamente, o termo existncia origina-se do latim ex(s)istentia que
significa mostrar-se, exibir-se, movimento para fora (Houaiss e Villar, 2001). Da,
denominar-se existencialista toda filosofia que trata diretamente da existncia humana.
O existencialismo, conseqentemente, a doutrina filosfica que centra sua reflexo
sobre a existncia humana considerada em seu aspecto particular, individual e concreto
(Penha, 1995, p. 11).
Pode-se entender o Existencialismo ainda como um movimento moderno que
surgiu na Frana e na Alemanha h mais de quarenta anos e que procede,
principalmente, das idias de pensadores como Kierkegaard, Nietzsche, Buber e Sartre.
No se trata de uma nica doutrina, visto que cada um de seus representantes possui
uma idia prpria. No entanto, seus pensadores compartilham a convico de que a
realidade s pode ser encontrada na existncia concreta. A clssica afirmao sartreana
a existncia precede essncia uma expresso pertinente a essas idias, isto ,
indica que a existncia tem o carter de dinamicidade, revelando o homem como uma
contnua criao.

55

As informaes acima elencadas demonstram a presena de pontos divergentes

entre o Humanismo e o Existencialismo. No entanto, a filosofia existencialista foi
incorporada psicologia humanista, tendo em vista o que identificado como estando
presente nos postulados das duas doutrinas: 1) O homem visto como um centro de
valores e est num movimento contnuo de superao de si mesmo; 2) H uma
confiana na capacidade de escolha do indivduo e na sua responsabilidade pelas aes
realizadas; 3) Crena numa direo voltada para o crescimento e para relacionar-se com
o outro. Erthal (1990) afirma que a prpria separao entre as correntes, como se o
existencialismo no fosse humanista, e o humanismo no se preocupasse com questes
existenciais, um contra-senso (p.44). Nesse momento, vlido esclarecer que esta
uma questo polmica entre diversos autores; no entanto, como o foco deste estudo no
est voltado para tal discusso, optamos caminhar tendo por referncia a idia da
referida autora, isto , que as duas correntes se complementam.
J a fenomenologia, enquanto inspiradora da ACP, constitui-se como um
precedente histrico do existencialismo, pelo menos daquele mais contemporneo. Os
filsofos existencialistas questionavam o modo de ser do homem e, dado que
consideravam esse modo de ser como um modo de ser no mundo, questionavam
tambm o prprio mundo sem, por isso, pressupor o ser como j constitudo. Assim,
constataram a necessidade de um mtodo de reflexo e anlise sobre a existncia que
lhe fosse apropriado, buscando-o em Edmund Husserl (1907-1958), filsofo que
desenvolveu uma fenomenologia enquanto mtodo e como atitude perante o ato de
conhecer. Ou seja, a forma como os existencialistas pensam e concebem o ser humano
trouxe a necessidade de um novo mtodo de investigao para descrever o homem no
mundo. nesse contexto que o Existencialismo buscou na fenomenologia um respaldo
para suas reflexes. Nessa perspectiva, surge a psicologia fenomenolgico-existencial,

56

combinando aspectos do humanismo com o existencialismo - reconhecendo a

importncia de ambos influenciando vertentes tericas no campo da psicoterapia
como, por exemplo, a Abordagem Centrada na Pessoa (ACP).
A Abordagem Centrada na Pessoa foi criada pelo psiclogo americano Carl R.
Rogers. Tem como preocupao central a pessoa e caracteriza-se pela crena no ser
humano como possuidor de potenciais positivos e com condies para desenvolv-los
em sentido pleno. Rogers considera a natureza humana fundamentalmente digna de
confiana, assim como valoriza o papel dos sentimentos e da experincia como fator de
crescimento (Dutra, 2000; Moreira, 2001).
A ACP foi evoluindo na ampla corrente do interesse pelas tcnicas
psicoteraputicas e pelo seu desenvolvimento. Conforme declara Rogers (1951), talvez
seria um erro consider-la apenas como o resultado do seu tempo e do seu contexto
cultural. Em um nvel mais profundo, ela constituiu-se a partir de observaes
minuciosas e de um contato ntimo com o comportamento humano numa relao
(terapeuta-paciente). Tais observaes julgam-se transcenderem em certa medida as
influncias de uma dada cultura, considerando-se a ACP mais do que um mtodo de
consulta psicolgica, ou seja, uma perspectiva das relaes humanas.
A ACP tem seus aportes tericos baseados na Terapia Centrada no Paciente,
principalmente na teoria de personalidade de Rogers, a qual se destaca pela ntima
conexo com a sua experincia clnica. Dessa forma, a mesma est fundamentada na
empiria, sendo Rogers considerado por diversos autores como um observador paciente
da realidade. Muitas de suas hipteses surgiram da escuta de gravaes das entrevistas
que realizava com seus clientes e nisto fiel sua tradio cientfica baseada na
observao naturalista. Organizou uma teoria da personalidade como fruto dessa atitude
cientfica, sendo eminentemente prtica e dinmica por sua preocupao com o processo

57

de transformao da personalidade, e no, com seus aspectos estruturais e fixos (Rogers,

1961/1997). Ao nosso modo de ver, um aspecto de fundamental importncia na teoria
de Rogers a nfase dada dimenso processual do ser humano, o que expressa,
conforme Dutra (2000), uma forma de ver a subjetividade ancorada na compreenso da
(...) existncia humana como um processo que se pauta nas possibilidades de um
poder-ser que se constri a cada momento da experincia (p. 32).
vlido elucidar tambm que a teoria da personalidade rogeriana est longe de
ser tomada como algo indiscutvel por ser inacabada e incompleta, estando aberta a
novas contribuies, como iremos constatar nas prximas linhas.

3.2. A personalidade segundo Carl Rogers

Como pano de fundo dos nossos questionamentos sobre a experincia do
apenado na situao de privao de liberdade, tnhamos sempre presente a
autopercepo da pessoa, aspecto importante em sua existncia concreta. Esta idia nos
remete ao conceito de self, tal como entendido na perspectiva de Rogers, tornando-se
nosso foco pelo papel fundamental que representa na dinmica do comportamento
humano, como afirma este autor: A idia do eu aparece, pois, como um mecanismo
regulador do comportamento (Rogers, 1977, p. 167). Dessa maneira, podemos dizer
que uma teoria que prioriza o mundo interno da experincia: O organismo reage ao
campo perceptivo tal como este experimentado e apreendido. Este campo , para o
indivduo, a realidade (Rogers, 1951, p. 468), o que, em outros termos, significa dizer
que o comportamento uma conseqncia do modo como cada pessoa v as coisas.
Isso nos faz refletir a respeito dos participantes de nosso estudo, os quais diante
das mesmas condies ambientais durante o cumprimento de uma pena privativa de
liberdade, consideram-na conforme a percebem e tal percepo possivelmente ir

58

orientar a maneira como vivem e se comportam nesse contexto. Rogers (1951) esclarece
que cada percepo uma hiptese sobre o mundo circundante e que, ao ser confirmada
ou refutada pela experincia, a forma como o indivduo reage ao campo perceptual
poder modificar-se, demonstrando a inspirao fenomenolgica deste conceito.
Neste momento importante esclarecer que por campo perceptual ou
fenomenal entende-se o mundo de experincia ntima do sujeito do qual o centro e
inclui tudo o que experimentado pelo organismo, quer essas experincias sejam
captadas pela conscincia ou no (Rogers, 1951, p. 467). Temos assim, uma
valorizao marcante do vivido nesta teoria que, por sua vez, mostra-se evidente
tambm quando este autor afirma que o mundo interno de experincias da pessoa s
pode ser conhecido em sentido autntico pelo prprio indivduo (Rogers, 1951, p. 487).
Partindo desse pressuposto, podemos entender que o apenado o nico que pode nos
dizer como a experincia de estar na situao de privao de liberdade foi captada, j
que o mundo da experincia , para cada um deles, um mundo privado.

(...) o nico caminho para compreender a conduta do indivduo de uma forma

significativa apreend-la como ele prprio a apreende, precisamente da mesma
maneira que a nica via para compreender uma outra cultura assumir o quadro de
referncia dessa cultura (Rogers, 1951, p. 478).

Essa forma de entender o ser na sua relao ntima com o mundo implica
considerar que a maneira como cada um se percebe e percebe o universo sua volta tem
uma repercusso direta na sua conduta, isto , para cada um dos apenados a experincia
tem um significado particular, o qual ir orientar os seus modos de ser no mundo.

59

3.2.1. O constructo self

A teoria de personalidade rogeriana entendida por muitos como sendo de
inspirao fenomenolgica, estando apoiada nas teorias organsmicas da personalidade e
nas idias dos fenomenlogos Snygg e Combs (1949), fazendo-nos reconhecer a sua
importncia para a compreenso da experincia singular do ser humano na situao de
privao de liberdade.
Dentre os constructos centrais da teoria de personalidade rogeriana destacamos o
self, o qual foi desenvolvido a partir de sua experincia clnica ao verificar que havia
estreita relao entre o comportamento dos clientes e a percepo que tinham sobre si
mesmos; ou seja, que o comportamento e a percepo de si esto inter-relacionados. O
self refere-se ao conjunto de percepes ou imagens relativas ao eu, sendo uma noo
eminentemente fenomenolgica, pois a percepo de si mesmo no se refere ao eu tal
como ele existe em realidade, mas ao eu tal como percebido pelo sujeito. formado
pelas experincias ou percepes simbolizadas na conscincia e funciona como uma
totalidade organizada, a qual explica as flutuaes nos sentimentos e atitudes referentes
a si mesmo (Rogers, 1977). Tendo por referncia essa concepo de self, consideramos
que, ao priorizar o mundo interno do indivduo, Rogers pretende dar nfase ao que cada
um de ns tem como singular, nico, e como cada um de ns d significado sua
existncia no mundo.

A estrutura do ego uma configurao organizada das percepes do ego que so

acessveis conscincia. formada por elementos tais como as percepes das
caractersticas e capacidades prprias; os contedos perceptivos e os conceitos do
ego em relao com os outros e com o ambiente; os valores que so apreendidos na
relao com experincias e objetos; e os objetivos e ideais que so captados como
tendo um valor positivo ou negativo. Portanto o quadro organizado que existe na
conscincia como figura ou como fundo do ego, e do ego em relao, juntamente
com os valores positivos ou negativos associados a essas qualidades e relaes, tais

60

como foram captadas como existindo no passado, no presente ou no futuro (Rogers,

1951, p. 484).

Essa estrutura perceptual constitui a base de todas as percepes que envolvem o

experienciar do indivduo em cada momento de sua existncia; ou seja, o mundo
percebido pelo indivduo a partir da noo que tem de si mesmo.
Com base no trecho acima descrito podemos entender ainda que o self uma
gestalt organizada regida pelas leis do campo perceptual, o que pode explicar as
flutuaes nos sentimentos relativos a si mesmo. Conforme esclarece Rezola (1975), em
termos gestaltistas, h momentos em que certas experincias so fundo no campo
perceptivo e que podero posteriormente converter-se em figura. Em outras palavras
significa dizer que o conceito de si mesmo abrange todas as percepes do indivduo, as
quais se organizam de modo fluido e mutvel, possibilitando um processo de
reorganizao contnua da sua configurao.
importante salientar que quanto s consideraes feitas sobre a questo da
teoria de personalidade rogeriana ser de inspirao fenomenolgica, uma das crticas
(Moreira, 1990; Pags, 1976) que recebe com freqncia se deve ao fato de apresentar
uma postura fenomenolgica enquanto clnico e agir baseado em princpios positivistas
em seu fazer cientfico. Apesar dessa discusso fugir do objetivo deste trabalho, no
sendo cabvel aprofund-la no momento, seria um engano no cit-la como uma
maneira de reconhecer os diferentes pensamentos tericos sobre esse aspecto da teoria
de Rogers.
Rogers (1977) enftico ao declarar a importncia do self para o organismo
aqui entendido como totalidade corpo-mente atribuindo-lhe um papel importante no
desenvolvimento da tendncia atualizao do mesmo. Esta, a tendncia atualizante,

61

considerada a fora interna que naturalmente dirige o organismo no sentido da

autonomia. Tem o importante papel de fornecer a energia necessria para que o
indivduo exera sua capacidade de compreender-se a si mesmo e preservar a vida,
caracterizando-se pelo seu movimento em direo ao desenvolvimento de suas
potencialidades: Todo organismo movido por uma tendncia inerente para
desenvolver todas as suas potencialidades e para desenvolv-las de maneira a favorecer
sua conservao e seu enriquecimento (Rogers, 1977, p. 159).
Quando relacionada ao autoconceito, a tendncia atualizante visa conservar a
imagem que o indivduo faz de si mesmo e, para que o seu desenvolvimento seja eficaz,
o autoconceito deve ter um carter realista, ou seja, deve haver (...) congruncia entre
os atributos que o indivduo acredita possuir e aqueles que de fato possui (Rogers,
1977, p.45) concepo adotada antes das contribuies de Gendlin. Portanto, para que
a percepo de si mesmo seja realista, precisa estar baseada no fluxo de experincias
sentidas, de tal maneira que o acesso a elas seja livre e contnuo, possibilitando o
indivduo a contatar consigo e a reconhecer tudo aquilo que se processa no seu mundo
interno como seus pensamentos, suas emoes, seus desejos etc., de maneira a no se
conformar com as exigncias externas (universo social no qual encontra-se inserido),
alm de no buscar adequar suas experincias ao seu autoconceito, o que poderia
contrariar tais exigncias.
Consideramos importante explicar que o autoconceito formado medida que a
criana interage com o ambiente, especialmente com as figuras que lhe so socialmente
significativas e encontram-se em seu meio. Nessa interao, vai construindo
gradualmente (...) conceitos acerca de si mesmo, acerca do ambiente, e acerca de si
mesmo em relao com o ambiente (Rezola, 1975, p. 152). Assim, essa parte destacada
do campo fenomenal, chamada autoconceito, ter funes importantes dentro de sua

62

vida psquica, dentre as quais destacamos a busca pela preservao de sua estrutura
frente s ameaas do mundo externo.
Nesse sentido, a criana luta para conservar o amor dos pais e, em conseqncia,
conservar sua prpria estima. Devido s atitudes, muitas vezes, avaliativas e pouco
receptivas dos pais, a criana, motivada por tal necessidade bsica, introjeta valores
alheios como se fossem prprios e esses valores vo formando parte do seu campo
perceptual. Essa atitude dos pais frente criana representa, evidentemente, uma
ameaa sua auto-imagem, embora esta ainda seja rudimentar, mas de qualquer modo,
real. A criana vai, pouco a pouco, se distanciando de suas experincias reais, negando
algumas experincias e distorcendo outras, com a inteno de manter o apreo daqueles
que lhe so socialmente significativos e a imagem de si mesma intacta. Aos poucos
comea a ocorrer a alienao do indivduo em relao sua experincia vivida.
Quando se realizam estas condies estabelecida uma incongruncia entre a
experincia e o conceito de si mesmo, ou seja, a conduta do indivduo no se dirige para
a satisfao das necessidades, mas para preservar a rgida estrutura do si mesmo,
comprometendo a tendncia atualizante. Instala-se um conflito psquico que se d,
conforme esclarece Rezola (1975), pela (...) discrepncia entre o que acontece em
termos organsmicos e as percepes conscientes de si mesmo (p. 154).
Nessa perspectiva, notria a ateno especial que Rogers d ao papel dos
sentimentos e da experincia como fator de crescimento. Esse termo (sentimento)
utilizado para ao mesmo tempo a experincia afetiva e sua significao cognitiva para o
indivduo tal como experimentada no momento presente.
Conforme nos lembra Rezola (1975), a teoria de personalidade rogeriana
concebe a adaptao psicolgica em termos de uma congruncia ou coerncia entre o
organismo e o self (p.211). Nesse sentido, a congruncia refere-se ao acordo interno

63

entre o conceito de si mesmo e a experincia, o que significa dizer que o indivduo est
familiarizado com todo o fluxo de sentimentos e experincias que esto em contnua
mudana. A esse respeito, Dutra (2000) declara que

A congruncia passa a ser considerada por Rogers como um processo de

comunicao interna, quando a experincia sentida simbolizada corretamente na
conscincia. Funcionar de forma congruente significa contactar com a experincia
sentida e poder represent-la na conscincia, sem que seja preciso distorc-la ou
neg-la, em funo de um autoconceito j organizado, ao qual determinadas
experincias podem mostrar-se incompatveis. Essa maneira de funcionar
consistiria, ento, num modo incongruente de ser que, na verdade, significa agir de
forma inautntica, fundada numa concepo de si no verdadeira; seria assumir
valores de outros, seria alienar-se do seu si mesmo (p. 26).

importante elucidar que a teoria de personalidade de Rogers recebeu

contribuies de diversos estudiosos da Terapia Centrada no Paciente, entre eles
podemos destacar Eugene Gendlin que elaborou uma Teoria da Experienciao e da
Mudana de Personalidade com o objetivo de fazer uma aproximao entre a filosofia e
a psicoterapia de Rogers, estabelecendo um novo fundamento para a teoria da
personalidade deste (Spiegelberg, 1972). As contribuies de Gendlin exerceram uma
forte influncia em Rogers, motivando-o a revisar e reformular o conceito de
incongruncia.
O termo experienciao definido por Gendlin (1970) como o processo do
sentimento corporal completo, o qual constitui a questo bsica do fenmeno
psicolgico e da personalidade (p. 138). Pode ser definido ainda como (...) um
processo fluido e sempre em movimento, da experincia concreta, e de natureza
processual (Dutra, 2000, p.29). Desse modo, a experienciao refere-se ao fluxo, a um
processo de sentimentos pr-conceituais, ou seja, algo que ocorre antes mesmo da
conceitualizao e da simbolizao:

64

A experienciao tornou-se o constructo principal da teoria de Gendlin e consiste

num fluxo de experincia que anterior lgica, mas no contrrio a ela. Constituise numa fonte de significados, os quais surgem de uma interao entre a experincia
e os processos simblicos (Dutra, 2000, p.29).

Podemos dizer, ento, que a experienciao um sentimento corpreo, o

processo imediato de experincias, o significado resultante, pessoal e emocional da
escuta dos nossos sentimentos. Hart (1970) argumenta que a experienciao (...) se
refere ao sentido individual dos significados pessoais; um processo de sensibilidade
interna mais do que qualquer outra coisa (p. 13). Adotando essa nova perspectiva,
Rogers (1963) entende a experienciao como,

(...) essa corrente parcialmente informe de sentimentos que temos em todo

momento. pr-conceitual, contm significados implcitos; algo basicamente
prvio simbolizao ou conceitualizao. Pode ser conhecido pelo indivduo
mediante a referncia direta - isto , atendendo interiormente a este fluxo de
experincias. Esta referncia direta uma diferenciao fundamentada em uma
ateno ou indicao subjetiva ao processo de experincia. Este processo fluente
suscetvel de simbolizao e esta pode estar baseada na referncia direta (p. 126).

Tendo por referncia essa perspectiva, estar em congruncia faz pressupor uma
abertura ao fluxo de experincias que se processam no todo momentneo da existncia
concreta, o que est alm da simples concordncia entre experincia e conscincia. Estar
congruente ter conscincia do processo de experienciao, um modo de experienciar
a si mesmo em dado momento.
De acordo com esta concepo, Gendlin (1970) props uma nova concepo de
congruncia, passando a denomin-la de autenticidade. Para este autor, a autenticidade
representa a abertura ao mundo, a abertura a experincias, ao vivido, e no mais, a
simbolizao de processos conscientes. um modo de viver a realidade de maneira

65

plena e imediata, tal como ela flui no momento, possibilitando que os valores da pessoa
procedam de seu organismo sem que isso implique uma renncia dos valores e
significados sociais (Rezola, 1975).
Desse modo, o conceito de self na concepo rogeriana entendido como o
modo como cada pessoa existe e se percebe no fluxo existencial a partir de sua
abertura ao processo de experienciao. O indivduo dirige sua conduta partindo dos
significados que emergem do seu processo imediato de fluxo de sentimentos.
A respeito disso, Dutra (2000) comenta que

(...) o entendimento de Rogers sobre o que constitui o self poderia repousar numa
compreenso filosfica que prioriza a experincia subjetiva; contudo, ao mesmo
tempo, poderia tambm parecer contemplar o estar-no-mundo do indivduo
medida que coloca o campo fenomenal como parte dessa experincia (p.32).

Tendo por referncia a fala dos autores que nos acompanharam no entendimento
do sef, podemos dizer que a dimenso subjetiva entendida por Rogers como sendo de
natureza relacional, constituindo-se da percepo que o indivduo possa ter de seus
atributos pessoais bem como destes em relao ao mundo, ou seja, que o construto self
expressa a nfase dada ao subjetivo e ao individual bem como a valorizao da
conscincia e seus significados.
H autores contemporneos, como Moreira (2001), por exemplo, que tecem
crticas teoria de personalidade rogeriana por acreditarem que as idias do autor tratam
os problemas da humanidade sem considerar o contexto no qual o homem encontra-se
inserido, como se o indivduo fosse um ser planetrio, sem diferenas, denotando que
o poder individual da pessoa enfatizado e sugerindo uma condio humana abstrata
que no reconhece sua dimenso social e cultural. Nesse sentido, Moreira (2001)

66

acrescenta ainda que Rogers ignora a realidade concreta se restringindo (...) a pensar
em uma maneira mais adequada e efetiva de relacionar-se interpessoalmente (p. 58) e
que a psicoterapia de Rogers precisa evoluir (...) para uma concepo de homem
enquanto ser-no-mundo e, como tal, como fenmeno em mtua constituio com o
mundo (p. 162).
Autores como Cornaton (1977) e Pags (1970) tambm compartilham dessa
viso destacando que Rogers estudou os fenmenos interpessoais sem analisar os
fenmenos grupais, desconsiderando a dialtica homem-mundo. Podemos dizer ainda
que a nfase no indivduo ratifica a afirmativa de Mancebo (2002) de que esta categoria
tida como a principal referncia, no mundo ocidental moderno, para o entendimento
da subjetividade, destituda de seu carter histrico e social. Esta autora conclui que, na
psicologia, o conceito de indivduo muitas vezes apresenta-se como um a priori no
problematizado, tanto nas suas formulaes tericas, quanto em seus desdobramentos
prtico-profissionais (p. 101).
Como podemos observar, diversos tericos buscaram ampliar a sua compreenso
da teoria de Rogers, examinando e criticando alguns limites dessa abordagem, em
especial, as idias que esto relacionadas desconsiderao do carter histrico e
mundano do ser humano.
Rey (2003), importante autor da perspectiva scio-histrica, no tocante s
crticas formuladas psicologia humanista, declara reconhecer que assim como a
abordagem histrico-cultural, a filosofia humanista possui princpios edificadores que
(...) no esto cristalizados em um hermetismo epistemolgico que impede toda
reflexo ou transformao por parte de seus seguidores (...) (p. 59), argumentando que
o humanismo (...) se coloca na perspectiva de um sujeito cujas construes

67

representam importantes motivaes do comportamento, o que tambm apareceu com

particular fora no marco sovitico original do enfoque histrico-cultural (pp. 62-63).
Essa discusso no motivada pela presuno de formular novos conceitos
tericos neste captulo; no entanto, no podemos deixar de chamar a ateno para a
importncia de tais consideraes sobre os aspectos histricos e culturais enquanto
elementos constituintes do contexto da formao do self. Sobre esta questo, nosso
entendimento se aproxima das idias de Dutra (2000) ao versar sobre a dimenso
processual do ser humano. Para esta autora, o entendimento de Rogers a respeito do que
constitui o self poderia estar baseado na priorizao da dimenso subjetiva ao mesmo
tempo em que contemplaria o estar no mundo do indivduo medida que coloca o
campo fenomenal como parte dessa experincia. Desse modo, reconhece a importncia
do campo fenomenal recorrendo idia rogeriana de que ao ocorrerem mudanas no
self e na percepo da realidade, mudanas tambm iro ocorrer no comportamento.
Partindo dessa reflexo, podemos dizer que o discurso de Rogers nos faz pensar
sobre o estado de constante abertura que o campo fenomenal constitui e representa
exatamente por estar relacionado com o processo de percepo do mundo no todo
momentneo da experincia, tendo por esta razo, o carter de mutabilidade. E como a
experincia de viver algo constante, a abertura experincia poderia ser pensada como
possibilidades de mudana do homem, possibilidades para ser. Ao nosso modo de ver,
isso guarda relao com as idias de Rezola (1975) ao declarar que Rogers entende o
self como sendo o campo perceptual da pessoa, o si mesmo, o eu subjetivo num dado
momento existencial, ou seja, o indivduo e tudo o que est presente em seu mundo
circundante (foras organsmicas, cultura, situaes vividas) tero influncia na
percepo de si mesmo e na sua conduta, o que implica em dizermos, nos seus modos
de ser.

68

Essa uma concluso que nos faz pensar no homem como um ser de
possibilidades. medida que o comportamento determinado pela percepo que o
indivduo tem de si mesmo em um dado momento, possvel considerar que o self um
poder-ser do homem, j que est apoiado num processo de percepo mutvel na
relao com o mundo. Em outros termos, o mesmo que dizer que o self uma
dimenso atravs do qual o ser se revela, ou seja, no uma estrutura rgida e imutvel,
mas sim, com mltiplas possibilidades para configurar-se de formas diferentes de
acordo com a experincia do sujeito.
Buscamos apoio nas palavras de Dutra (2000) ao comentar sobre o self tal como
entendido por Rogers:

Vale ressaltar, inclusive, o carter de poder-ser que esta noo comporta, ao incluir a
perspectiva de passado, presente e futuro, na vivncia atual, que se abre para um
projeto que se situa sempre numa possibilidade de ser, e que no se fecha ou se
encerra a. Pois medida que as experincias surgem e eu me volto para elas, sou
capaz de seguir esse fluxo e me situar diante do mundo, assumindo escolhas e me
projetando na existncia que essa experincia revela e nela me envolve (p.53).

Podemos dizer que a abertura ao devir e a manuteno desse fluxo contnuo so

de importncia fundamental para a elaborao de uma configurao existencial
reveladora da singularidade. Nesse sentido, nos inclinamos a acreditar que a teoria de
personalidade rogeriana parece aproximar-se dos autores contemporneos citados neste
captulo que, por sua vez, criticam sua concepo de subjetividade. Isso demonstra o
valor da crena na possibilidade do constante devir humano, dando relevncia ao carter
processual da existncia enquanto um fator que pode desencadear mudanas e permitir
ao ser ressignificar sua vida.

69

Apesar das crticas lanadas ao criador da ACP, essa exposio de suas principais
idias nos faz pensar a subjetividade como uma dimenso intrapsquica do ser humano
que tem seus alicerces apoiados no meio ambiente e na relao com o outro,
principalmente no contexto familiar no qual est inserido. Assim, consideramos
compreensvel que uma abordagem oriunda de uma prtica teraputica no campo da
psicologia clnica destaque a constituio da subjetividade enfatizando a dinmica
familiar do indivduo, pois apesar de termos verificado em nossa prtica profissional
que este no o nico aspecto importante na existncia do homem, por outro lado,
revela-se como aquele que parece atingi-lo de modo especial na vida. Isso nos
possibilitou ver que toda teoria tem limitaes e que cada uma diferencia-se das demais
pelo olhar lanado ao real.
Por fim, importante declarar que apesar de concordarmos com uma parte das
crticas feitas ACP, continuamos sustentados no pensamento de Rogers e na forma
como ele concebe a subjetividade, respaldados pelas contribuies de Eugene Gendlin e
Dutra, j apontadas nesta sesso.
No tocante aos participantes de nosso estudo, pressupomos que o sentido da
experincia de estar na situao de privao de liberdade para cada um deles est
relacionado maneira como se percebem enquanto seres no mundo, no fluxo
existencial, na relao com o outro e consigo. Sentido esse que emerge do acesso
conscincia subjetiva do fluxo vivencial ou experienciao.
Tendo como terreno para a compreenso da experincia do apenado na situao
de privao de liberdade, os fundamentos tericos acima elencados, foi necessrio optar
por uma metodologia que nos possibilitasse ter acesso singularidade da experincia de
cada um dos participantes, assunto que ser abordado no prximo captulo.

70

4. Sobre o mtodo de investigao

...no sei se fui claro, no foste, mas no tem importncia, claridade e obscuridade so a
mesma sombra e a mesma luz, o escuro claro, o claro escuro, e quanto a algum ser
capaz de dizer de facto exactamente o que sente ou pensa, imploro-te que no acredites, no
porque no se queira, porque no se pode (Saramago, 1988, citado por Szymanski,
2002).

Neste captulo tratamos dos aportes tericos que nos apoiam enquanto mtodo
de pesquisa, neste caso, o mtodo fenomenolgico de inspirao heideggeriana. Em
seguida dissertamos a respeito da narrativa, segundo Walter Benjamin, enquanto recurso
para se fazer pesquisa fenomenolgica e por fim, descrevemos detalhadamente os
procedimentos metodolgicos adotados durante todas as etapas de realizao da
pesquisa, desde o contato inicial com o campo at a finalizao da coleta de dados.
O objeto desta pesquisa, a experincia do apenado na situao de privao de
liberdade, constitui-se num fenmeno que vivido por cada um dos participantes da
pesquisa de maneira singular, ou seja, os sentidos atribudos por cada apenado
experincia de estar preso diz respeito especialmente ao seu mundo de sentimentos, de
como se percebe nessa situao.
Estudar a experincia humana exige uma abordagem que a considere em
profundidade e nas suas vrias dimenses, possibilitando uma maior compreenso da
mesma. Dessa maneira, estamos certos que a abordagem qualitativa de pesquisa o
caminho que nos alicera na busca da compreenso particular do objeto de pesquisa
investigado, pois possibilita uma compreenso particular daquilo que pesquisamos, uma

71

vez que no se preocupa em fixar leis para produzir generalizaes (Martins e Bicudo,
1994).
Um dos pontos a destacar a respeito dessa modalidade de pesquisa o
envolvimento do pesquisador com o participante da pesquisa, o qual explicitado por
Minayo (1993): (...) em lugar de ser tomado como uma falha ou um risco
comprometedor da objetividade, pensado como condio de aprofundamento de uma
relao intersubjetiva (p. 124). Esta autora declara ainda que na situao de entrevista
assume-se que a inter-relao contempla o afetivo, o existencial, o contexto do dia-adia, as experincias, e a linguagem do senso comum, e a condio sine qua non do
xito da pesquisa qualitativa (p. 124).
Trivios (1987) acrescenta a esse respeito que

o investigador, sem dvida, ao iniciar qualquer tipo de busca, parte presumido de

certas idias gerais, elaboradas conscientemente ou no. impossvel que um
cientista, um buscador, um fazedor de verdades inicie seu trabalho despojado de
princpios, de idias gerais bsicas (p. 123).

Dessa maneira, estamos certos de que tudo o que se processa na relao

pesquisador-participante merece ateno no sentido de que nos aponta um dado
importante na compreenso do fenmeno estudado.
Cabe aqui declarar que nosso interesse enfatizar as particularidades do
fenmeno investigado em termos de seu significado para o grupo estudado e nossa
ateno ser dirigida para certos aspectos desse fenmeno, aqueles que nos parecero
importantes para o alcance do objetivo do estudo em questo. Inseridos nessa
perspectiva, optamos pelo mtodo de inspirao fenomenolgica como proposta de
captao da realidade, pois acreditamos que apresenta coerncia com o referencial

72

terico adotado pela pesquisadora, com os objetivos da pesquisa e com seus

questionamentos.
A pesquisa de inspirao fenomenolgica privilegia a experincia subjetiva do
ser humano e, nesse sentido, a investigao tratada como todo querer saber, querer
compreender que se lana interrogante em direo quilo que o apela, que o afeta, que
provoca ateno e interesse (Critelli, 1996). Ou seja, na pesquisa de orientao
fenomenolgica no se aplica ao real o que se sabe dele mesmo, mas pergunta-se a ele o
que queremos saber dele mesmo.
De acordo com Martins e Bicudo (1994),

a pesquisa fenomenolgica est dirigida para significados, ou seja, para expresses

claras sobre as percepes que o sujeito tem daquilo que est sendo pesquisado, as
quais so expressas pelo prprio sujeito que as percebe. Ao se concentrar nos
significados, o pesquisador no est preocupado com fatos, mas com o que os
eventos significam para os sujeitos da pesquisa (p. 93).

Podemos entender a partir dessas consideraes que a situao de pesquisa

definida ou constituda pelo prprio sujeito investigado. Sendo assim, nossas reflexes a
respeito da experincia dos apenados participantes desta pesquisa esto ancoradas no
que eles nos revelarem sobre este fenmeno.

4.1. Caminhos da fenomenologia na pesquisa

Nossa preocupao est centrada em interrogar o fenmeno ao invs de
oferecermos princpios explicativos sobre o mesmo, caracterizando nossa investigao
como sendo de natureza fenomenolgico-existencial que busca compreender a
experincia humana tal como ela vivida, sem nenhuma considerao sobre sua gnese
psicolgica e explicaes causais (Trivios, 1987).

73

Falar de fenomenologia nos instiga a conhecer melhor a etimologia do termo

dentro do campo filosfico, o qual derivado do grego phainmenon, que significa
coisa que aparece ou se mostra, aquilo que vem luz e de logia, que quer dizer
estudo (Houaiss e Villar, 2001). Assim, podemos dizer que fenomenologia designa o
estudo ou a cincia do fenmeno fundamentada numa perspectiva filosfica. Este seu
sentido etimolgico, mas no campo da psicologia podemos dizer que quando nos
referimos fenomenologia estamos nos referindo ao mundo vivido, conforme nos diz
Amatuzzi (2001): A pesquisa fenomenolgica a pesquisa do vivido, e ele pode no
ter sido acessado antes. O vivido no necessariamente sabido de antemo. no ato
da relao pessoal, quando surge a oportunidade de diz-lo, que ele acessado (p.19).
Um dos principais iniciadores do movimento fenomenolgico foi Kant, no qual
encontramos uma fenomenologia crtica que se entregou a investigar a estrutura do
sujeito e das funes do esprito, tendo por tarefa circunscrever o domnio do aparecer
ou do fenmeno. Todavia com Hegel que o termo entra na tradio filosfica com a
publicao da obra Fenomenologia do esprito (1807) para designar o que denomina de
cincia da experincia da conscincia, ou seja, o exame do processo dialtico de
constituio da conscincia, desde seu nvel mais bsico, at as formas mais elaboradas
da conscincia de si, que levariam finalmente apreenso do absoluto (Japiass e
Marcondes, 1996).
A fenomenologia que se desenvolveu no sculo XX foi fomentada pelas idias
do filsofo Edmund Husserl que desponta nos fazendo um convite: duvidarmos da
nossa percepo aparente e nos comprometermos com a responsabilidade de nossas
atitudes. Em outros termos, Husserl sugere a eliminao da dicotomia sujeito-objeto,
centrando sua ateno na experincia consciente, colocando o homem como sujeito na
sua relao com o mundo. Homem e mundo so considerados como correlacionados, j

74

que a conscincia sempre intencional, ou seja, a conscincia sempre conscincia-dealguma-coisa, enquanto o objeto sempre objeto-para-a-conscincia, sem que seja
possvel consider-los fora dessa correlao.
Dessa maneira, sua proposta o mtodo fenomenolgico, ou seja, a volta s
coisas mesmas, fugindo da generalidade, passando a centrar a ateno na singularidade
de cada fenmeno, preocupando-se em considerar o fenmeno enquanto fenmeno e
buscar atravs da reduo fenomenolgica, a distino entre conscincia e mundo.
Torna-se importante, ento, suspender ou colocar entre parnteses todas as idias prconcebidas a respeito do fenmeno. Assim, o que resta da reduo, o resduo, no o
que pensamos, mas a conexo ou correlao entre o que pensamos e o objeto do
pensamento.
Historicamente a fenomenologia emerge num momento em que o declnio dos
grandes sistemas filosficos tradicionais estava em evidncia. As cincias de maneira
geral e, em especial, a psicologia, estavam buscando constituir-se atravs do modelo
positivista de se fazer cincia, ou seja, atravs da separao entre o sujeito e o que vinha
a ser seu objeto de estudo. Havia uma confiana neste modelo de saber, o qual
respaldava-se na idia de que o mundo era aceito como uma realidade independente,
existente em si, no sendo, portanto, dependente da conscincia.
Como atitude filosfica, a fenomenologia nasceu como questionamento e crtica
metodologia de conhecimento cientfico que rejeita tudo o que no est subordinado
noo de verdade, podendo-se afirmar que sua tarefa analisar as vivncias intencionais
da conscincia para perceber como a se produz o sentido dos fenmenos bem como o
sentido do fenmeno mundo.
Partindo dessa compreenso, a fenomenologia refere-se a um mtodo de
conhecimento que procura penetrar na prpria vivncia da pessoa que pretende

75

conhecer, procurando captar o seu modo de existir, em especial, a sua maneira de

vivenciar o espao e o tempo (Forghieri, 1984).
No que diz respeito psicologia, pode-se dizer que uma das contribuies do
mtodo fenomenolgico a forma de pesquisar os fenmenos relacionados ao
psiquismo humano, ou seja, preocupa-se com a maneira peculiar que a pessoa tem de
ser-no-mundo, as suas vivncias, atravs da busca da compreenso de suas experincias
vividas.
A fenomenologia coloca em cena a questo da perspectiva, ou seja, ao invs de
considerar que a verdade seja estvel e una, volta-se justamente para o seu carter de
mutabilidade e relatividade, opondo-se ao discurso tradicional metafsico. Portanto, o
mtodo fenomenolgico apresenta um pensamento voltado para a dinamicidade do
conhecimento, concebendo a compreenso da realidade como relativa e provisria e
dessa maneira, enquanto postura epistemolgica, no pretende estabelecer hipteses a
priori, nem encontrar relaes de causa-efeito para explicar um fenmeno. Mas sim,
apresenta-se como abertura a toda possibilidade de conhecimento, posto que considera a
experincia humana uma experincia da fluidez, da mutabilidade, da liberdade do
homem no mundo e o conhecimento como um incessante movimento de mostrar-se e
ocultar-se, e no, como uma verdade absoluta. Podemos falar em uma postura
fenomenolgica, numa conscincia que trata o prprio existir ou ser-no-mundo em sua
historicidade.
Critelli (1996) nos chama a ateno para a questo da fenomenologia enquanto
um mtodo que interroga o como do que se busca compreender. Assim, o modo da
pergunta para se refletir sobre o real determinado exatamente por aquilo que se quer
saber. Apoiados nesse entendimento podemos dizer que investigar tratar todo
questionamento como aquilo que se volta para o que provoca ateno e interesse. Dessa

76

forma, esta autora comenta que o fundamento do mtodo fenomenolgico est dado,
sobretudo, por aquilo que se busca compreender (p. 27).
A metodologia de investigao e a anlise apoiadas na fenomenologia devero
estar atentas muito mais ao modo de olhar o fenmeno, pois o que se pretende saber de
algo depende do que e como , do ser daquilo que se est buscando compreender.
vlido ressaltar que dificilmente se fala de existencialismo sem associ-lo
fenomenologia, devido influncia de Husserl em Heidegger e Sartre bem como em
razo dos existencialistas utilizarem o mtodo fenomenolgico em sua tentativa de
compreender o homem e considerando que no possvel conhecer o objeto separado
do sujeito que o conhece.

4.2. O Mtodo fenomenolgico de Heidegger

Destacamos que nossa opo pela perspectiva fenomenolgica de pesquisa
fundamenta-se na analtica existencial do filsofo alemo Martin Heidegger (18891976), pois entendemos que suas idias se aproximam de nossas reflexes.
Em Heidegger o mtodo fenomenolgico consistir na busca do sentido das
coisas, sendo o tema central do pensamento heideggeriano construir uma teoria em
torno do ser, isto , uma ontologia geral. Seu objetivo descobrir o sentido do ser;
sendo necessrio, para tal, recorrer a uma anlise da existncia. O estudo em questo
possibilitou a cada participante indagar sobre sua experincia de estar preso, com o
intuito de revelar o sentido subjetivo desta experincia. Dessa maneira, puderam refletir
sobre o rumo da sua prpria existncia.
Heidegger concebe a fenomenologia de uma forma diferente de Husserl. Para
Heidegger, a fenomenologia consiste em desvelar o que propriamente est em marcha,
ou seja, para ele a transcendentalidade do sujeito no reside na sua intelectualidade, mas

77

na pr-compreenso do ser pelo ser-a no homem. Heidegger substitui o sujeito

transcendental pela existncia em sua facticidade, o que chama de Dasein. A respeito
disso, Dutra (2000) comenta que (...) a superao da subjetividade coloca-se como
sada para o redimensionamento da questo do ser. Heidegger, no seu mtodo
fenomenolgico, busca libertar-se das conotaes subjetivas j presentes em Husserl
(p. 111).
Com o intuito de elucidar algumas idias expressas em nossas reflexes sobre a
ontologia heideggeriana importante esclarecer alguns conceitos utilizados neste
trabalho. Dasein ou ser-a o ser particular que ns somos e est essencialmente
vinculado ao mundo, no havendo uma separao entre mundo interno e mundo
externo, fragmentando-o em partes. A principal caracterstica do Dasein exatamente o
fato de ser um ser de abertura que est voltado para suas possibilidades como um
projeto que marcado pela instabilidade. Dasein possibilidade de ser (modos de
ocupao no mundo, de preocupao com os outros). A possibilidade designa o que
ainda no real e que nunca ser necessrio. Caracteriza o meramente possvel
(Heidegger, 1927, p. 199).
Ente tudo o que , o manifesto. Ser o que faz com que um ente seja ele
mesmo e no um outro qualquer, o ser no est por trs das aparncias, mas nelas
mesmas. O ente carrega em si seu ser, seu aparecer e desaparecer, seu estar luz e
estar no escuro (Critelli, 1996, p.29). E esta ambigidade do manifestar no significa
que algo do ente no foi visto, mas que o ocultamento pertence ao mostrar-se da prpria
coisa. Para a fenomenologia o lugar de acontecimento do ser dos entes o prprio
mundo, o ser-no-mundo.
De acordo com as idias de Heidegger, o fenmeno phanetai, que aparece, se
mostra a si mesmo, anunciando algo que no modo da manifestao em si no se revela.

78

Neste caso, o sentido no o que aparece ou se manifesta. Deve-se partir da para

desvelar o ser, ou seja, o que aparece e se manifesta, porm, sem a ficar situado
(Feijoo, 2000).
A esse respeito Critelli (1996) comenta que para a fenomenologia o ser de um
ente coincide com seu prprio aparecer, torna-se evidente atravs de como as coisas
aparecem para ns. A aparncia no deve ser confundida como uma simples opinio ou
imagem de algo: Para a fenomenologia o ser que se torna patente atravs do aparecer
dos entes impermanente. Ele tem uma dinmica fenomnica: ele aparece e
desaparece (p. 28).
Assim, o mtodo fenomenolgico de Heidegger consiste na realizao de uma
anlise da prpria existncia humana, buscando-se nessa anlise, apreender os modos
como o ser-a se mostra e se dissimula na cotidianidade. Em se tratando desta pesquisa,
possivelmente seria pertinente pensarmos que o verdadeiro sentido da experincia de
estar na situao de privao de liberdade se mostra, se revela, no depoimento dos
participantes da pesquisa, no estando por trs deste, mas nele mesmo, j que carrega
em cada fala o ser do entrevistado. Nessa circunstncia, os participantes da pesquisa so
convidados a refletirem sobre sua existncia, podendo ressignificar a sua presena no
mundo.
Enquanto a metafsica considera a aparncia como algo enganoso, estando o ser
de um ente naquilo que est oculto, para a fenomenologia o ente carrega em si seu ser,
seu aparecer e desaparecer. O ente est naquilo que se mostra, sendo a aparncia
legtima.

79

O modo pelo qual Heidegger procede investigao sobre o sentido do ser

chama-se hermenutica filosfica12. Na pesquisa, o investigador busca compreender um
fenmeno interrogado, em nosso caso, como a experincia do apenado na situao de
privao de liberdade? desvelando-o, e para isso, faz uso da interpretao, a qual ser
esclarecida adiante, estando implicado neste processo o envolvimento da subjetividade
de quem interpreta. Alm disso, o aparecer das coisas est em ntima relao para quem
elas aparecem, seja um indivduo ou a coletividade. Sobre isso, Heidegger (1927)
elucida que tudo o que aparece adquire um disfarce que poder, no necessariamente,
ocultar ou desfigurar, de forma que toda aparncia percebida por uma pluralidade de
espectadores.
Isso nos faz refletir sobre os papis desempenhados pelo pesquisador e pelo
pesquisado na pesquisa cientfica tradicional, pois para a fenomenologia o horizonte no
qual o ser pode ser compreendido a existncia humana mesma, a qual entendida
como coexistncia, na qual a singularidade e a pluralidade so presenas marcantes.
Critelli (1996) acrescenta que as coisas no esto nelas mesmas, em si mesmas,
mas na relao entre um olhar e a coisa, sendo que o olhar no exclusivo a um
indivduo, composto por todo o referencial das relaes significativas do mundo que
habita. Essa possibilidade de compreenso est determinada pela ontologia da
coexistncia. Quem algum no se constitui como um eu individual, pois o quem um
eu coexistente, a produo da vida e do eu no jamais individual. O ser-no-mundo, a
ao de cada homem, se desdobra na possibilidade de relao com o outro, sendo a
produo do eu uma produo coletiva. O homem j, desde sempre, ser-com. Nessa
12

A palavra hermenutica tem suas razes no verbo grego hermaneuein, que significa interpretar, e no
substantivo hermeneia, traduzido como interpretao. Seu significado nos remete interpretao de
palavras ou textos bblicos, podendo significar tambm dizer, explicar ou arte de interpretar (Esposito,
1991). Heidegger (1987) buscou na tradio a origem do termo para chegar sua proposta hermenutica:

80

perspectiva, os sentidos atribudos pelos participantes desta pesquisa so construdos

atravs da relao direta que mantm com o contexto imediato no qual encontram-se
inseridos.
importante esclarecer que para a hermenutica heideggeriana, toda
interpretao se funda em uma compreenso. A interpretao pressupe o previamente
compreendido. Isso no significa interpretar tendo por orientao referenciais externos,
mas significa trazer a mensagem da coisa em si mesma, possibilitando o emergir do ser
do ente, de maneira que ele se revele, j que h uma ligao entre o objeto a ser
interpretado e o intrprete, havendo uma compreenso prvia do objeto por parte de
quem tem por objetivo interpretar.
Compreenso13 quer dizer abertura do sujeito ao mundo, possibilidades do
homem vir a ser no mundo, estrutura existencial do projeto. Heidegger entende a
compreenso como a captao de uma interpretao de mundo que cada um . Implica
em remeter-se ao em si mesmo da coisa, da pessoa ou de si mesmo (Feijoo, 2000,
p.42). A compreenso pertence ao ser do outro, somente na presena do outro que o
ser , realiza suas possibilidades. Nas palavras de Heidegger (1927) a interpretao
que se funda existencialmente na compreenso, e no vice-versa. Interpretar no tomar
conhecimento de que se compreendeu, mas elaborar as possibilidades projetadas na
compreenso (p. 204).
Para este autor, o meio atravs do qual a compreenso pode ser manifestada a
linguagem, ela a revelao autntica e direta do ser, mostrando-nos a estrutura total de

hermenutica vem de Hermes, deus grego que no tinha casa, habitava a casa do outro. Da referir-se
captar uma interpretao dada por algum sem alterar-lhe o sentido.
13
Etimologicamente compreender vem do latim comprehendere, que significa apreender em conjunto.
Japiass e Marcondes (1996) iluminam o sentido do termo declarando que com a fenomenologia, a
compreenso passa a ser definida como um mundo de conhecimento predominantemente interpretativo,
ao contrrio do modo propriamente cientfico, que o da explicao.

81

significncia que recebem as coisas. Desse modo, ao caminhar em direo ao sentido

dado pelos apenados sua prpria experincia de estar na situao de privao de
liberdade, estivemos atentos ao que se revelou a cada um deles e nos foi comunicado
atravs de sua fala.
Falar expressar, um interior que se exterioriza. Na obra Sobre o humanismo
Heidegger refere-se fala como a casa do ser, conferindo fala o lugar do ser, o qual
est em relao com o mundo (Heidegger, 1949).
Para Heidegger (1990) na fala que o homem expressa a sua viso de mundo,
constituindo-se no seu sentido: O ser humano fala. Falamos acordados e nos sonhos,
falamos continuamente; falamos inclusive quando no pronunciamos palavra alguma e
quando escutamos ou lemos; falamos tambm quando nem escutamos ou lemos seno
que efetuamos um trabalho ou nos entregamos ao cio (p. 11).
Feijoo (2000) expe que o fundamento ontolgico-existencial da linguagem o
discurso, onde se articula a compreensibilidade, no qual encontra-se disposio do serno-mundo.

O ser das coisas (o que so, como so) no est consumado na sua conceituao,
mas tambm no est incrustado nas prprias coisas, ensimesmadas. Est no lidar
dos homens com elas e no falar, entre si, dessas coisas e dos modos de se lidar com
elas. Est entre os homens e as coisas; est numa trama de significados que os
homens vo tecendo entre si mesmos e atravs da qual vo se referindo e lidando
com as coisas e com tudo o que h. (Critelli, 1996, p.17).

Neste momento, cabe ressaltar que este aspecto da hermenutica heideggeriana,

a linguagem como modo de revelao do ser, nos possibilita alcanar a experincia
vivida. Sendo assim, tornou-se necessrio a adoo de uma estratgia de pesquisa que se

82

aproximasse dos pressupostos bsicos do mtodo fenomenolgico, utilizado neste

estudo.

4.3. O acesso ao vivido atravs da experincia

Tendo por referncia o objetivo desta pesquisa, consideramos importante
elucidar em que sentido o termo experincia empregado neste trabalho.
importante sublinhar que o termo experincia possui sentidos diversos e
usualmente empregado para designar inmeras situaes. Em seu sentido geral pode ser
entendido como um conhecimento espontneo ou vivido, adquirido pelo indivduo ao
longo de sua vida, enquanto em seu sentido tcnico est relacionado com a ao de
observar ou de experimentar com a finalidade de controlar (Japiass e Marcondes,
1996). De acordo com Cabral (1979) experincia a aquisio prtica, pelo indivduo,
dos conhecimentos que o contato direto com os eventos fsicos ou mentais lhe
proporcionam.
Conforme Lvy (2001), experincia o ato primordial pelo qual o homem entra
em relao com o mundo, descobre as coisas em sua singularidade e seu imediatismo,
mas tambm os outros e ele mesmo (p.51). Este autor comenta que na acepo mais
antiga da palavra, a noo de experincia associada da prtica, designando ao
mesmo tempo uma coisa que se faz e que se sofre ou que se experimenta. A experincia
comporta assim diferentes estratos de sentidos. Nesta pesquisa, experincia pretende
indicar o que vivido pelo indivduo e com o qual encontra-se implicado ou
comprometido de forma singular. Trazemos a definio terica de Rogers (1977) para
iluminar seu significado:

83

Esta noo se refere a tudo que se passa no organismo em qualquer momento e que
est potencialmente disponvel conscincia; em outras palavras, tudo que
suscetvel de ser apreendido pela conscincia. A noo de experincia engloba, pois,
tanto os acontecimentos de que o indivduo consciente quanto os fenmenos de
que inconsciente (p. 161).

Esta noo psicolgica descrita por Rogers refere-se a todos os acontecimentos

que ocorrem no campo perceptual do indivduo que, por sua vez, tm ntima relao
com tudo o que afeta a sua experincia no momento, sejam aspectos conscientes ou
inconscientes.
Podemos dizer que a experincia refere-se ao fluxo vivencial momentneo, a um
processo intimamente experimentado. Nesta direo, estudamos o significado singular
desse processo para cada um dos participantes desta pesquisa ancorados na narrativa
segundo Walter Benjamin (1994), enquanto recurso para se fazer pesquisa
fenomenolgica, o qual ser explicitado a seguir.

4.4. O instrumento de pesquisa: a narrativa

Partindo da considerao de que a experincia comporta um trabalho de
elaborao do vivido cujo sentido se completa ao ser comunicado, transmitido, optamos
pela estratgia da narrativa como tcnica metodolgica apropriada ao nosso estudo, ou
seja, como forma de acesso experincia dos participantes da pesquisa, j que privilegia
a experincia pessoal, valorizando a oralidade, na qual o participante da pesquisa relata
suas percepes pessoais, os sentimentos ntimos que marcam a sua experincia.
A narrativa tem sido utilizada por pesquisadoras como Morato e Schmidt (1998),
Dutra (2000) e Souza (2003), as quais adotaram uma abordagem fenomenolgicoexistencial na anlise das narrativas de suas pesquisas, demonstrando a pertinncia do
uso da narrativa de Benjamin em estudos realizados em tal perspectiva.

84

Apesar de Walter Benjamin no ser fenomenlogo - filsofo alemo e

historiador - define a narrativa enquanto expresso da experincia, permitindo-nos
consider-la como um recurso que revela dimenses que envolvem uma perspectiva
fenomenolgica e existencial de pesquisa. A partir dessa idia, entendemos que a
narrativa viabiliza a fala do apenado sobre sua experincia na situao de privao de
liberdade.
De acordo com Benjamin (1994) a narrativa uma forma artesanal de
comunicao. Ela mergulha a coisa na vida do outro para em seguida retir-la dele
(p.205). Porm, ao seu modo de ver, a arte de contar histrias foi substituda pela
informao, expresso do avano industrial e tecnolgico que passou a ditar os modos
do homem transmitir mensagens. Essa substituio da experincia e da comunicao
oral pela informao tecnolgica, registrada em mquinas, tem contribudo para o
enfraquecimento dos vnculos sociais, pondo em destaque a perda da capacidade de
trocar experincias.
A esse respeito Carvalho (1999) aponta que a comunicao oral e o saber narrar
so elementos importantes no processo de reapropriao da memria individual e
coletiva, pois evidente que na experincia compartilhada tornam-se visveis os
entornos do convvio social, dos valores transmitidos culturalmente. Dessa forma, a
elaborao subjetiva da realidade vincula-se a uma determinada estrutura de vida social.
Enquanto a informao esgota-se no fato, a narrativa deixa o ouvinte entregue s suas
especulaes e hipteses explicativas, conservando o interesse e a reflexo. Schmidt
(1990) comenta que a autoridade da narrativa no est na imposio de uma
interpretao, mas em sua origem na experincia. O narrador no explica as coisas
narradas, mas se apresenta como quem as viveu, viu ou ouviu e as relata (p. 41).

85

Na verdade, a narrativa vai se consolidar na tradio, num ritmo diferente da

informao, ou seja, lentamente o narrador vai se enriquecendo da experincia que
passada de pessoa para pessoa atravs da comunicao oral. Como representantes que
pertencem a tempos remotos desta forma de comunicao tem-se a figura do campons
(contava ou narrava histrias do tempo passado) e a figura do marinheiro (contava ou
narrava as histrias de terras mais distantes).
Num certo sentido, a narrativa , segundo Benjamin (1994) uma forma de
comunicao, onde a matria-prima trabalhada a experincia - do narrador que
mergulha a coisa narrada em sua prpria vida, para em seguida, transmiti-la, e a do
ouvinte, que assimila a coisa narrada sua prpria experincia (p.205). Portanto,
podemos afirmar que o ouvinte livre para interpretar a histria da maneira como
quiser, atingindo o episdio narrado uma amplitude maior, a qual no existe na
informao. A experincia vivida a substncia de que so feitas as histrias. Isso nos
remete s palavras de Dutra (2000) quando comenta que a narrativa contempla a
experincia contada pelo narrador e ouvida pelo outro, o ouvinte. Este, por sua vez, ao
contar aquilo que ouviu, transforma-se ele mesmo em narrador, por j ter amalgamado
sua experincia, a histria ouvida (p. 373).
importante destacarmos, conforme elucida Carvalho (1999), que no
pretendemos ignorar as transformaes ocorridas ao longo da histria nos modos do
homem se comunicar e retornar ao modo de comunicao das sociedades tradicionais.
Nosso objetivo, ao utilizar a narrativa como recurso metodolgico, foi possibilitar a
abertura de um espao para compartilhar a voz da experincia do apenado na situao
de privao de liberdade com um olhar mais atento e sensvel s questes trazidas por
ele no tocante sua existncia. Pretendemos nos conectar em maior profundidade com
sua histria e com sua vida.

86

Aproveitamos estas idias para destacar que na relao com o participante da

pesquisa no est o pesquisador diante de um sujeito que vai dar ou fornecer
informaes j prontas, mas est diante de um colaborador que pensa o assunto junto
com o pesquisador. A respeito da fala do participante na pesquisa, Amatuzzi (2001)
discute que o seu relato tomado na sua intencionalidade, ou seja, o que ele pretende
efetivamente dizer, trazendo, tornando presente, a experincia vivida. nesse
encontro intersubjetivo que ser construdo o sentido da experincia do apenado.
Em direo ao alcance do objetivo desta pesquisa, utilizamos a narrativa seguida
da tcnica da literalizao, tal como proposta por Schmidt (1990), ao longo de nossa
trajetria no processo de coleta de dados. A literalizao, de acordo com esta autora,
um procedimento que consiste em transformar as falas dos depoentes em texto literrio,
de modo a guardar com cuidado a linguagem oral das falas de cada deles.
oportuno salientar que o termo depoimento se aproxima de sua conotao nas
cincias sociais, como esclarece Queiroz (1991), ao afirmar que (...) significa o relato
de algo que o informante efetivamente presenciou, experimentou, ou de alguma forma
conheceu, podendo assim certificar (p. 07). A esse respeito Dutra (2000) acrescenta
que diferentemente da histria de vida, o depoimento pode ocorrer em apenas um
encontro e o pesquisador encaminha a entrevista em direo ao assunto que lhe
interessa (p. 112).
Ao falar, o homem sempre o faz com algum, alcanando a confirmao de sua
existncia. Aquilo que revelado em sua fala tem que ser testemunhado para ganhar
consolidao, sendo o outro a quem se fala mais do que o receptor de uma mensagem,
mas seu co-elaborador. Quer dizer que desvelamos e revelamos juntos aquilo que algo
(Critelli, 1996). medida que as coisas, testemunhadas em comum, entre pesquisador e
depoente, so os elementos de mediao entre ambos, elas esto inaugurando uma trama

87

significativa comum. Porque o eu no testemunha nada sozinho, para si mesmo desde si

mesmo, o olhar do outro que constitui o olhar do eu. E esse olhar, por mais
inexperiente que seja, uma forma de acolhimento do testemunho: A fala desvela a
ontolgica pluralidade do homem. Tudo a que algum se refere, com que se depara,
inclusive ele mesmo, depende fundamentalmente desta coexistncia (Critelli, 1996, p.
78).
Estas palavras nos remetem s idias de Benjamin (1994) que entende a narrativa
como via de acesso experincia do outro e que, ao nosso modo de ver, aproxima-se
das idias de Heidegger (1927), ao declarar que a linguagem pode ser entendida como
uma dimenso constitutiva do ser. Dutra (2000) faz referncia narrativa, tal como
proposta por Benjamin, como alicerada no pensamento de Heidegger sobre a
linguagem:

(...) podemos pensar a narrativa e a sua nfase na experincia como uma das formas
atravs da qual o ser-no-mundo exercita a sua compreensibilidade, pois medida
que o narrador conta a sua histria, esta carrega consigo os significados que
constituem o seu estar-no-mundo, cujo ser-a se revela e se encobre na palavra,
principal articuladora da sua compreenso num mundo de existncia (p.106).

Portanto, ao falar de sua experincia de estar na situao de privao de

liberdade, os apenados vo dispondo, tranando, a sua prpria existncia, nos
fazendo refletir que narrar essa experincia pode possibilita-lhes a ressignificao de
suas vidas bem como a elaborao de outra compreenso de sua existncia no
mundo. Mas consideramos importante ressaltar que o narrador est num constante
devir, num processo contnuo de construo e reconstruo de suas experincias,
nos fazendo lembrar das palavras de Morato (1999): (...) haver sempre resqucios
para serem contados, comentados, recortados, ampliados (p. 439).

88

4.5. Procedimentos metodolgicos

Os procedimentos metodolgicos seguidos durante a realizao desta pesquisa
partiram dos fundamentos acima explicitados.
Inicialmente realizamos uma etapa exploratria de pesquisa no que se refere
coleta de dados, ou seja, buscamos ampliar nossa experincia em torno do objeto de
estudo. Partindo desta inteno, realizamos 03 (trs) entrevistas-piloto com os objetivos
de contatar com o fenmeno que propomos estudar e testar nosso instrumento de
pesquisa, aprofundando nossas reflexes sobre o mesmo.
Antes do incio desta etapa, o projeto desta pesquisa foi submetido avaliao
do Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN), conforme os critrios estabelecidos pela Resoluo nmero 196/96 do
Conselho Nacional de Sade (CNS), sendo aprovado o seu desenvolvimento (ver Anexo
1).
A opo pelo campo da pesquisa Complexo penal Dr. Joo Chaves, Natal
(RN) - est baseada em primeiro lugar pelo fato das inquietaes motivadoras deste
trabalho terem surgido durante a atuao profissional da pesquisadora nesta instituio.
Em segundo lugar, verificamos que o CPJC a principal penitenciria do estado do RN,
composta por uma populao que representa significativamente o apenado na realidade
local, como descrito no segundo captulo desta dissertao. Um terceiro aspecto a
destacar foi a disponibilidade expressada pela equipe dirigente (diretor e vice-diretor) da
instituio em colaborar com os procedimentos necessrios para a concretizao desta
pesquisa, tais como mobilizao de escolta policial para conduzir os participantes da
pesquisa dos pavilhes internos do presdio at o local da entrevista; sala para a
realizao das entrevistas; ausncia de qualquer restrio no que diz respeito presena

89

da pesquisadora nas instalaes da unidade prisional (revista, documentos que

autorizem a entrada nas instalaes internas do presdio, etc.).
Diante desse cenrio entramos em contato pessoalmente com o Diretor e o Vicediretor do CPJC e explicamos o objetivo da pesquisa e quais seriam as condies
necessrias para a realizao das entrevistas, desde o contato com os apenados at a
finalizao das mesmas. A equipe dirigente concordou com a realizao do trabalho e se
colocou disposio para auxiliar no que fosse necessrio. Foi surpreendente tambm a
disponibilidade expressa pelos funcionrios do setor administrativo que auxiliam a
equipe dirigente da instituio. Ou seja, as pessoas responsveis pela administrao do
arquivo - onde esto guardados os pronturios dos apenados, a assistente social bem
como o digitador e policiais militares, demonstraram, em todos os momentos, atitude de
colaborao diante da situao de pesquisa. Podemos atribuir essa postura dos
funcionrios do CPJC ao fato de conhecerem a pesquisadora desde o perodo em que a
mesma atuava como psicloga nesta instituio.
No que se refere aos participantes, vlido esclarecer que partindo da nossa
opo metodolgica, consideramos que os fatores mais importantes na escolha dos
depoentes foram: (1) tomarem conhecimento do objetivo do nosso estudo e (2)
sentirem-se disponveis para narrar sua experincia de estar preso. Isto , no tivemos
como pretenso estabelecer relaes causais ou teorias explicativas para justificar a
experincia de estar preso atravs de determinados fatores. Nosso foco de ateno foi a
busca pela compreenso da experincia singular de cada apenado na situao de
privao de liberdade, no sendo cabvel a adoo de critrios outros que fossem
utilizados para compor a rvore de sujeitos que participaram da pesquisa, visto que a
opo metodolgica adotada no exige a utilizao de amostra, mas sim, a
disponibilidade dos depoentes para falarem sobre si mesmos e sobre o sentido atribudo

90

por cada um a esta experincia. Os critrios cientficos seguidos pelo fenomenlogo

so determinados pelos objetivos que possui enquanto investigador, pois no se referem
a variveis dependentes, independentes, intermedirias, etc., como fazem aqueles que
trabalham segundo o modelo das cincias naturais (Martins e Bicudo, 1994, p. 93).
Para selecionar os depoentes solicitamos a dois funcionrios da equipe
administrativa do CPJC, quais sejam assistente social e digitador, que indicassem
apenados que possivelmente apresentariam disponibilidade para colaborar com nosso
trabalho. Consideramos importante esclarecer ao leitor que os dois funcionrios da
equipe administrativa que nos indicaram nomes de possveis colaboradores o fizeram
com muita tica e responsabilidade.
Como estratgia de coleta de dados utilizamos entrevistas semi-abertas em que
os participantes davam um depoimento sobre sua experincia de estar preso. As
entrevistas foram realizadas numa sala com condies ambientais livre de
interferncias. No entanto, fatores institucionais como preocupao constante com a
vigilncia dos apenados, fomentaram alguns episdios de interrupo (policiais e
funcionrios abrindo a porta da sala), mas que no consideramos comprometedores da
coleta de informaes.
importante destacar que as entrevistas no tiveram data e horrio pragendados com os colaboradores em virtude de aspectos relacionados realidade
institucional. A entrevistadora realizou as entrevistas no horrio em que a escolta
policial encontrava-se com tempo hbil para viabilizar a vinda dos participantes at o
local da entrevista, o que fez com que ficssemos aguardando durante algumas horas
para realizar o trabalho.
A coleta das informaes foi registrada em fita cassete (em comum acordo entre
entrevistadora e entrevistados) e a garantia de sigilo foi comunicada aos participantes,

91

resguardando-se suas respectivas identidades. No incio do encontro, a pesquisadora

explicou que em toda pesquisa com seres humanos h a exigncia de que o colaborador
assine um termo de consentimento (ver Anexo 2), de acordo com os critrios
estabelecidos pelo Comit de tica em Pesquisa. Todos os apenados indicados
concordaram em participar.
O relato dos depoentes foi possibilitado pelas entrevistas, que tiveram incio com
a seguinte pergunta disparadora: Como para voc estar aqui?. Ao fazer essa
indagao, tentamos alcanar a compreenso que almejvamos, sem determinar uma
direo, possibilitando que o entrevistado adentrasse sua experincia e a comunicasse da
forma como quisesse. Outras perguntas foram surgindo de acordo com o dilogo
estabelecido entre pesquisadora e depoente.
Num segundo momento as narrativas j transcritas e literalizadas foram
submetidas apreciao dos depoentes para que verificassem se estavam fiis sua
narrativa. Em caso negativo, teriam a oportunidade de fazer as devidas alteraes. No
entanto, todos os depoentes mantiveram a narrativa tal como apresentada.
Uma anlise cuidadosa das informaes coletadas demonstrou que algumas
temticas emergiram da fala dos participantes e mostraram-se recorrentes nas
entrevistas-piloto. Tendo por referncia estas narrativas, identificamos quais os aspectos
da experincia de estar na situao de privao de liberdade seriam investigados:
Relacionamento interpessoal com o grupo de apenados e com a equipe
dirigente;
O sentimento diante da execuo penal;
Relacionamento familiar e relacionamento conjugal;
A questo do preconceito;
A temporalidade na condio de apenado.

92

Tais temticas identificadas como recorrentes nas falas dos participantes foram
includas, quando necessrio, nas entrevistas na forma de perguntas auxiliares ou
acessrias, sendo importantes tambm na troca de experincias.
Como dados oficiais para esta pesquisa utilizamos 08 (oito) entrevistas, sendo a
rvore de sujeitos composta por 03 (trs) mulheres e 05 (cinco) homens, pois ficou
demonstrado que as narrativas dos entrevistados abarcam o objeto de estudo proposto.
importante acrescentar que dentre as 08 (oito) entrevistas, 03 (trs) foram aproveitadas
da fase exploratria. Informamos ainda que 07 (sete) depoentes tm idade entre 22 e 38
anos e apenas 01 (um) depoente tem 44 anos, sem que este aspecto tenha sido requisito
para a escolha dos entrevistados, conforme esclarecido anteriormente.
Os procedimentos metodolgicos adotados para a realizao da coleta dos dados
oficiais da pesquisa se deram num tempo mdio de trs meses, perodo em que
procedemos realizao das entrevistas, transcrio e literalizao dos depoimentos,
bem como retomamos o contato com os participantes para receber o retorno dos
mesmos a respeito das narrativas j literalizadas (ver Anexo 3). Informamos ainda que
cada entrevista teve uma durao que variou aproximadamente de 1 hora 1 hora e 30
minutos e que apenas 01 (uma) entrevista foi realizada com cada participante.
Aps esta etapa, trocamos os nomes dos entrevistados por nomes fictcios para
resguardar suas identidades. Os nomes de pessoas citadas nas falas dos depoentes
tambm foram mantidos sob sigilo, de modo que esto identificados apenas por uma
letra inicial e fictcia.
Em seguida, de maneira semelhante realizada por Dutra (2000), os
depoimentos foram comentados e interpretados tendo por referncia os significados
revelados na experincia narrada e como efeito das reflexes realizadas pela
pesquisadora numa perspectiva fenomenolgico-existencial de ser humano. Para isso,

93

foram realizadas vrias leituras cuidadosas do material acompanhadas da audio das

fitas nas quais se encontram registradas as narrativas, buscando-se apreender o sentido
atribudo por cada apenado sua experincia de estar na situao de privao de
liberdade. A produo terica desta etapa ser apresentada a seguir.

94

5. Pelo buraco da fechadura: a fala do lado de dentro

Este captulo trata da interpretao dos resultados obtidos na realizao desta
pesquisa. Ao longo da realizao do estudo, como tambm em nossa experincia
profissional, foi possvel constatar que a fala do apenado, seja em entrevistas ou em
material escrito, comumente considerada como algo sem valor, desde que no trate de
suas confisses a respeito do delito no qual esteve envolvido. A curiosidade do outro
parece no ser despertada pela expresso do que sente ou do que pensa sobre si mesmo
e sobre a vida, situao verificada quando, por exemplo, a sociedade se depara com o
acontecimento de um crime. Procura-se ouvir a vtima, a polcia, o acusado e seus
familiares, como uma forma de acumular o maior nmero de informaes possveis a
respeito dos indcios do crime. uma forma de julgar atravs do conhecer.
Nosso estudo buscou ouvir, no sentido de dar ateno e atender, a fala do lado de
dentro, isto , conhecer a pessoa do apenado alm do que a Lei revela atravs das falas
dos advogados, da polcia, dos processos e da mdia, tendo por referncia o eco de sua
prpria voz. Assim, podemos dizer que as narrativas dos entrevistados nos revelam
como cada um vivencia a experincia de estar na situao de privao de liberdade, de
modo que foram consideradas numa perspectiva fenomenolgica baseada na
hermenutica heideggeriana com a inteno de situarmos e compreendermos o
fenmeno estudado.
vlido esclarecer que a anlise dos dados no pretende traar generalizaes, o
que propomos aqui versa sobre como captamos a experincia de cada um dos
participantes. Essa postura nos possibilitou compartilhar com os entrevistados os
sentidos que atribuem sua experincia, de tal maneira que mergulhamos numa relao
intersubjetiva, vivenciando um verdadeiro encontro. Acrescentamos ainda que optamos

95

fazer as reflexes em paralelo discusso de temticas que, ao nosso modo de ver,

perfazem a experincia do apenado na situao de privao de liberdade. Escolhemos as
temticas mais significativas e para isso o critrio utilizado foi baseado na leitura
exaustiva dos dados bem como na freqncia com que apareceram na fala dos
entrevistados.
Essa etapa foi iniciada apoiada no entendimento de que a experincia de estar na
situao de privao de liberdade revela um modo de estar no mundo, de perceber-se na
relao com o outro, com o meio ambiente e consigo. Como podemos verificar, no
tocante primeira temtica, relacionamento interpessoal com o grupo de apenados e
com a equipe dirigente, as narrativas dos entrevistados revelam a forma como cada um
percebe a realidade prisional e orienta sua conduta de acordo com essa percepo,
revelando-nos um clima de convivncia interpessoal tenso no grupo dos internados bem
como nas relaes entre este e a equipe dirigente (diretores; equipe de policiais).
Percebe-se, em todas as narrativas, uma fala que aponta que algumas alianas
so formadas entre os pares, mas que, de maneira geral, a convivncia perpassada por
atritos, motivados, na maioria das vezes, por questes consideradas irrelevantes pelos
entrevistados, no mundo extramuros. Ou seja, o afastamento do indivduo do meio
social mais amplo faz com que ele seja absorvido por uma realidade que o faz
posicionar-se diante do mundo de uma forma diferente, atribuindo outros significados
realidade. A fala de Paula parece-nos esclarecedora sobre isso:

Ontem tinha nove dentro da cela... a elas quando esto chorando demais assim... que
elas esto passando por problema porque so pessoas... almas carentes... todas so... a
elas vo l na minha cela e pedem orao pra mim (...) ento eu digo desde cedo, eu
no quero ningum no ptio, vamos nos desviar... so pessoas iguais a ns, mas vamos
vigiar, vamos pensar e vamos ficar aqui.
(...) Porque aqui dentro da cadeia a lei da sobrevivncia... a lei do mais forte.
Ento pra mim ser trada... pra mim ser trada por pouca coisa... pela lmina da

96

traio. Porque voc no confia em ningum, nem nas amigas da prpria cela, que faz
parte da cadeia. E pra mim, assim, s vezes eu falo ser que eu t entrando na delas?
Tem muita coisa que so um absurdo e elas acham normais. Uma amizade que eu tenho
h tanto tempo e eu tra por causa de um sabonete, que muito importante pra gente,
por uma comida diferente, uma roupa, uma escova de dente. (...) Eu t com dois anos e
um ms aqui, se a senhora perguntar pra mim Paula voc conhece elas assim?,
conheo, dois anos e um ms, eu conheo, mas se falar quem mora em tal cela? Eu
no consigo, no sei como a cela de Fulana, Cicrana, porque eu sei que se eu sair ali
(no ptio), a minha tendncia me afundar, arrumar qualquer problema, porque cadeia
um barril de plvora, a qualquer hora pode explodir.

Em um primeiro momento Paula fala sobre a importncia do apoio mtuo que

existe entre ela e algumas componentes do grupo de internados, atravs do qual podem
se fortalecer para enfrentar o sistema. Posteriormente, ela revela a desconfiana e a
insegurana nesse relacionamento, principalmente com as apenadas da prpria cela, o
que nos mostra que tais relaes funcionam como pontos de apoio no enfrentamento dos
problemas que fazem parte da vida na priso, ou seja, h uma confraternizao entre os
componentes do grupo de internados. Pessoas que no se conheciam, eram socialmente
distantes, unem-se para assegurar a assistncia e o apoio emocional mtuo.
Ao falar sobre seu desentendimento com outra apenada em razo de um
sabonete, Paula nos revela a importncia que atribuda a certos bens dentro da
instituio total priso. como se o presdio fosse um mundo paralelo ao mundo
externo, no qual existe uma cultura com valores, cdigos e leis prprios que convocam
o apenado a deixar-se envolver pela dinmica a presente. O apenado, por sua vez, lida
com essa realidade de vrias maneiras atravs de comportamentos adaptativos
orientados pela percepo que tem da situao vivida.
Goffman (1974) comenta que ao ingressar numa instituio total, o processo de
internao faz com que o internado seja separado daquilo que tem propriedade como,
por exemplo, substituindo suas roupas por uniformes, padronizando a vida na priso. a
substituio dos bens pessoais pelos bens institucionais, processo acompanhado pela dor

97

emocional de sentir-se desnudado. Considerando que o conjunto de bens individuais

tem uma relao estreita com o self por servir-lhe de referncia no mundo, a pessoa
sente-se fora do controle da forma de apresentar-se ao outro, necessitando resgatar seus
apoios anteriores nas suas relaes dentro do presdio, de tal modo que o sentimento de
no-reconhecimento de si prprio pode orientar o comportamento dos apenados a um
processo de busca por referncias que tragam o que lhe familiar para a vida na priso,
gerando uma forma de relacionar-se com o outro pautada em novas referncias. Esse
processo foi denominado por Goffman (1974) de mutilao do eu, o qual se
desenvolve na base da ressocializao, isto , o apenado passa por um processo radical
no qual exercido sobre ele um grande controle que, s vezes, implica desaprender
diversos papis sociais e individuais e aprender outros.
Foi possvel identificar em algumas narrativas, como as de Orlando e Jean, que o
sentido da vida adquire outro valor, o qual poderia estar situado em objetos essenciais
para a sobrevivncia na situao de privao de liberdade, isto , pode-se matar ou
morrer por muito pouco, por uma pea de roupa ou diversos acessrios de higiene
pessoal, smbolos que tm suas dimenses maximizadas por significarem muito para
quem est preso num espao onde a assistncia material e emocional precria, muitas
vezes, inexistente.

Eu j passei muito sufoco aqui, j quiseram me matar umas quatro vezes aqui dentro
desse inferno a, mas graas a Deus t vivendo e passando, t terminando essa minha
dor de cabea. (...) No meu dia a dia eu gosto mais de ficar no meu lugar justamente
pra evitar ouvir qualquer coisa ou ver qualquer coisa porque a cadeia assim, voc
tem que no enxergar e no escutar. (Orlando)
Que a verdade essa, eu j conheo a cadeia, a cadeia o cara t aqui com um
comendo no mesmo prato, na mesma hora o cara quer matar voc, quer tomar o que
voc tem. Porque o povo como eu lhe falei, uns matam por R$ 500,00, por R$
1.000,00. No tem condio um negcio desse. (Jean)

98

Nas narrativas de Orlando e Jean notvel a percepo do ambiente prisional e

seus atores como um ambiente hostil, do qual precisam se defender, assumindo uma
postura de fechamento ou afastamento do relacionamento interpessoal como
manifestao de uma defesa influncia da dinmica prisional, como uma adaptao
situao, percepo compartilhada tambm por Daniela.

Eu tento fazer o mximo para no ter que me envolver em brigas, em discusses.

Egosta, nunca fui, porque rolam vrias coisas aqui de egosmo, discusses, ah porque
Fulano tem isso, no quer me dar, porque ela assim, metida a riquinha, filhinha de
papai, e eu fao de tudo pra evitar o mximo isso. Se o pouco que eu tiver eu puder
repartir com todas, eu reparto, e trato de no me aproximar, no me meter muito nas
discusses que acontecem dentro.

E Joana:
(...) O horrvel que eu acho assim o relacionamento com as pessoas, tem gente que a
gente no entende tem horas, e tem que suportar todo tipo de gente a dentro, fora
assim nossa famlia, que at com nossa famlia a gente se chateia, quanto mais com os
estranhos, a pronto, s vem depresso.

E ainda Rogrio:
(...) passei por momentos difceis na minha adaptao. Pra mim esse perodo foi
horrvel. Eu no dormia direito, eu sentia falta de casa, da liberdade, de tudo. Eu via
que meu mundo tinha desabado. Ento era difcil conviver com aquela situao, no
meio de pessoas que eu no sabia como que eu suportaria lidar com aquilo tudo,
porque a ficou... sabendo como a cadeia, tinha covardia, tinha olho grande, as
pessoas sentem inveja de voc e aqueles que tm raiva de voc, j viu n? Vai sempre
ser um inimigo a mais dentro do sistema.

Tendo por referncias os trechos supracitados, podemos entender que a

participao do apenado em uma dinmica incompatvel com a sua concepo de eu
percebida como um tratamento que no lhe digno. Neste caso, a convivncia imposta
com pessoas desconhecidas na mesma cela, a qual atravessada por um contato
interpessoal que no espontneo, favorecendo uma convivncia desagradvel entre os
membros que a sentem como uma espcie de contaminao social: A cela

99

usualmente nua, e mal contm o grupo que a colocado (...). A vida reservada
impossvel (Goffman, 1974, p. 36). a continuao do processo de mutilao do eu,
que tambm vivido na relao com a equipe dirigente.
Quando se fala em uma instituio total, enquanto uma organizao que
funciona com o fim de executar os objetivos estabelecidos pela sociedade, se pensa num
espao orientado por normas planejadas para operacionalizar tais objetivos durante o
tratamento dispensado queles que cometeram algum tipo de crime. Desse modo, a
priso est fundada numa equipe dirigente responsvel por seu funcionamento de
maneira geral. Em nossa pesquisa, a fala dos apenados demonstra uma relao com a
equipe dirigente marcada pela utilizao constante do dispositivo de poder, por parte
dos policiais, em especial, como meio de reafirmao de sua autoridade:

(...) C t preso... voc quando quer saber de alguma coisa tem que ser pelos outros.
Voc uma pessoa assim que humilhado pela polcia. Chega e se errou... ele no
quer saber quem errou e... se d... d em tudinho... isso sofrimento. (Gilson)
Como eu disse... quando eu pensava no que fiz eu ia decadncia... mas aqui dentro o
que aumentou essa decadncia acho que foi a falta de liberdade, da famlia, o amor
vida novamente. T livre, poder fazer tudo que voc quer, no t sob a ordem de
ningum porque... doloroso, voc se sente muito revoltado com as coisas que acontece
a dentro, desprezo, espancamento, que sempre acontece, coisas fora parte.
(Rogrio)

As narrativas de Gilson e Rogrio nos falam de um sentido comum e de um

sentimento de dor moral pela humilhao sofrida atravs do ataque fsico, o qual devem
aceitar sem reclamar, como relata Gilson. Assim, seguem em sua existncia na situao
de privao de liberdade encontrando novos modos de ser para ajustar-se ao
relacionamento com os outros presos ao mesmo tempo em que se sentem acuados pelo
tratamento recebido da polcia, que invade o seu pequeno mundo reconstrudo no
processo de institucionalizao.

100

Consideramos a postura da equipe dirigente como uma forma de violentar a

humanidade do apenado em nome da reafirmao de sua autoridade, mostrando-nos que
a vida do apenado sempre marcada por sanes disciplinares, fazendo com que se
sinta tenso psicologicamente pela manuteno da enorme distncia social entre as duas
equipes, o que favorece a equipe dirigente no sentido de possibilit-la ter um maior
controle dos internados.
Alm disso, verificamos que a equipe dirigente considerada por Gilson como
arbitrria no uso da autoridade, o que poder fazer com que se sinta inseguro em um
lugar que no lhe garante a integridade fsica. a presena marcante do processo de
mortificao do eu atravs de ataques fsicos ao corpo (Goffman, 1974; S, 1996).

(...) tem gente que tem um radinho pequenininho, outros tm rdio grande, mas s
vezes, quando as polcias entram l dentro, quebram os rdios, outros botam gua na
televiso, outros roubam as coisas dos presos, que ningum v n? V quando vai
embora. (...) Enquanto no tem revista bom, mas quando comea a ter revista, eles
pegam os negcios da pessoa e revira tudo, a pessoa vai procurar um negcio t l no
sei aonde. O Choque (Comando Policial) entra quebrando tudo, rasga roupa, derrama
perfume... Fica daquele jeito, mas s que no podemos fazer nada. Vai brigar com eles
pra apanhar? Diz nada, no, se disser apanha. A gente calado, ainda estamos
errados. (Sebastio)
Outro exemplo que aconteceu aqui, eu tive uma briga, uma discusso com uma
interna a dentro, a interna daqui dentro ns brigamos por causa de uma interna que
foi transferida pra Caic, pela T. Brigamos por causa de roupa, besteira, discusso. A
uma Agente (penitenciria) comea a pegar o telefone e ligar pra T, porque hoje ns
somos amigas, mas a menina que eu tava com problema falava fala pra T que a
Paula fez isso, que a Paula aquilo, ela se prestava a isso. A eu falei, ela uma
pessoa que eu tenho que respeitar e vai fazer fofoca, se prestar daqui pra l! A eu
achei um absurdo, quer dizer, se ela fosse uma profissional tentaria resolver de outra
forma, que o trabalho dela. (Paula)

Os depoimentos de Sebastio e Paula versam sobre uma relao na qual sentem

o territrio do self, ou seja, a expresso do seu ser, atacado, sentindo-se fragilizados
diante de um processo de submisso s determinaes policiais sem o direito de
defender-se, como fariam se estivessem na vida civil, ou seja, precisam manter certo

101

grau de obedincia sem emitir respostas protetoras ao eu como mau humor,

resmungados - visto que podero servir como um motivo para mais uma punio:
Numa instituio total, no entanto, os menores segmentos da atividade de uma pessoa
podem estar sujeitos a regulamentos e julgamentos da equipe diretora; a vida do
internado constantemente penetrada pela interao de sano vinda de cima
(Goffman, 1974, p. 42).
Inclinamo-nos a pensar que essa realidade no favorece a expresso autntica do
fluxo de sentimentos experimentados pelo apenado na medida em que lhe exigido um
comportamento que no condiz com sua verdadeira experincia, a qual sentida ao ter o
self invadido por um tratamento que o atinge de forma drstica. Com base nesse
entendimento, podemos dizer que o self passa a ser atravessado por outras condies
culturais - diferentes daquelas encontradas em seu mundo domstico - que so marcadas
pelo rgido esquema disciplinar, representando evidentemente uma ameaa autoimagem. Aos poucos o self vai se distanciando de suas experincias reais, negando ou
distorcendo o fluxo experiencial, numa busca constante da reorganizao emocional, ao
mesmo tempo em que comea a alienar-se em relao sua experincia vivida.
Recorremos fala de Paula, mais uma vez, para explicitar nosso entendimento:

Eu choro ainda pela minha liberdade, mas parece que meu corpo, meu pensamento, t
se encaixando. Eu sofro, acostumando assim como se eu achasse normal. (...) como
se eu sentisse que me adaptei a essa realidade.
como se essa experincia aqui tem mexido com meus valores e meus sentimentos,
isso que eu quero dizer.

Paula parece se dar conta desse processo em algum momento, mas por outro
lado, sente-se vulnervel diante da situao.

102

Tambm identificamos nas narrativas de alguns entrevistados, como

verificaremos mais adiante, que tendem a considerar os dirigentes dentro de um
esteretipo, como condescendentes, autoritrios e displicentes, at mesmo por estarem
numa posio diametralmente oposta. Em geral o contato do apenado com estes
profissionais muito restrito; at mesmo pelo fato dos dirigentes manterem uma rotina
que est integrada ao mundo externo. Esse fator colabora para a manuteno da
distncia entre as equipes e para a permanncia do controle das necessidades dos
apenados atravs da organizao burocrtica de sua vida no presdio.

Eu t aqui j nas ltimas e agora mais que eu t com meu direito e essa direo, que
eu acho at que tem marcao comigo porque minha Carta de Guia veio errada. Dia
quinze de junho eu no recebi meu semi-aberto devido a essa bronca. (Jean)
(...) Dra. B (Assistente Social) me deu essa oportunidade. Se tivesse mais emprego, ela
ia dar oportunidade pras outras, e ela ia trabalhando. Porque aquilo uma gentileza
(...), voc v que ela gosta do servio dela, ela uma profissional. Ela gosta do que faz,
ento se interessa, tanto que ela vem, agora tem outras pessoas que j no se
interessam, apesar de no poder nada, no se interessam, tipo aquele Diretor P, pra ele
tanto faz o presdio pegar fogo ou no pegar, ele no t nem a. (Paula)
Aqui esse presdio era pra ser um brinco. O Diretor era pra mandar os presos limpar
mato, pintar muro, trabalhar, mas no manda ningum fazer nada, todo mundo
parado, um querendo arrumar briga com o outro, outro falando da vida do outro. Se
desse trabalho a esse povo, esse presdio aqui ia ver como que era um modelo de
presdio. Mas ningum liga de fazer isso. (Sebastio)

Como observamos, em todos os trechos supracitados, existe um sentimento de

descontentamento com a qualidade da ateno dispensada aos apenados por parte dos
dirigentes, em especial, os diretores do presdio, fazendo com que se sintam inferiores,
fracos, insatisfeitos e revoltados em relao a este grupo. Nesse momento, consideramos
importante inserir na discusso a segunda temtica, o sentimento diante da execuo
penal, pela estreita relao que guarda, na fala dos apenados, com a percepo que tm
de seu relacionamento com a equipe Dirigente.

103

Jean, assim como Paula e Sebastio, reclamam da falta de iniciativa por parte
dos dirigentes no que se refere concretizao do que rege a prpria Lei de Execuo
Penal. Por exemplo, quanto ao direito a oportunidades de trabalho durante o
cumprimento da pena e a repercusso que isso tem para os relacionamentos
interpessoais na equipe de internados, como brigas e confuses. Carvalho (2000) discute
que o debate atual sobre o sistema carcerrio no Brasil consensualiza a idia de que o
problema da execuo penal reside na inadimplncia do poder executivo, ou seja, que a
violao aos direitos fundamentais dos presos decorre, exclusivamente, da
incompetncia da administrao pblica em cumprir sua legalidade. Parte-se do
pressuposto de que se o Estado prestasse seus servios (infra-estrutura material), os
direitos dos apenados estariam plenamente garantidos. Porm, em sua tese de doutorado
desmistifica essa afirmao, mostrando que o instrumental doutrinrio adotado
encontra-se em perspectiva diametralmente oposta ao modelo ressocializador,
concluindo que a estrutura da execuo da pena privativa de liberdade executada em
regime fechado no Brasil impe ideologicamente ao condenado tratamento
ressocializador ao mesmo tempo em que os impede de usufruir direitos primrios
definidos no regulamento jurdico.
A partir dessas idias, podemos entender que transmitida ao apenado a falsa
ideologia da ressocializao que, por sua vez, camuflada no chamado tratamento
humano, mas que na verdade o que tal discurso proporciona a manuteno da
distncia entre equipe de internados e equipe dirigente, desconstituindo o fundamento
teraputico e legitimando os processos de mortificao do eu bem como os atos de
revolta dos presos ao reivindicarem seus direitos. A fala de Orlando e Sebastio tambm
nos diz sobre isso:

104

Orlando:
Voc chega preso num lugar desse, tem que ficar ali humilhado entre quatro paredes,
dominado, sem fazer nada, fica dependente dos outros, dependente de uma Direo
que, s vezes, no tem o esforo pra reeducar o preso.

Sebastio:
Eu t preso h um ano e oito meses na deteno a esperando, que a Justia muito
lenta, a pessoa sem ter advogado, sem ter ningum pela pessoa, a pessoa rala um
pouquinho, no fcil, no.
S que a Justia quando pra prender, prende bem rapidinho, mas quando voc t
nos direitos, fica enrolando, enrolando. s vezes, diz que vai soltar, s vezes mandam a
ordem, ningum no solta. difcil.

perceptvel no discurso de Sebastio que o mesmo se sente prejudicado e

esquecido pelo Estado, ou ainda, que se d conta da sonegao de seus direitos
positivados na Lei. Isso mostra que apesar de todo o processo de reforma do
pensamento do apenado, exercido pela poltica de execuo penal, o mesmo
identificado e explicitamente comentado por Sebastio atravs do sentimento de revolta
por estar vivendo tal situao. Orlando tambm denuncia a falta de esforo para se
colocar em prtica as propostas ditas de ressocializao.
Essa insatisfao, ao nosso modo de ver, apresenta-se de diversas formas. Uma
delas a realizao de rebelies e outros movimentos que envolvem o grupo de
internados. Em geral, tais atos so divulgados nos meios de comunicao como sendo
considerados pelos governantes, pela mdia e pela sociedade, como uma manifestao
de rebeldia, a qual precisa ser combatida de todas as maneiras atravs da construo de
presdios de segurana mxima e de policiais treinados e portadores de material blico
potente, ao invs de serem interpretados como um elemento que chama a ateno para a
necessidade de um maior entendimento das questes que perpassam o contexto mais
amplo no qual tais atos se desenvolvem.

105

Porque eu acho que no tem uma confiana na gente quando a pessoa presidirio.
Ento muita luta pra gente vencer e sair daquele meio (...). Mas a Justia no t
dando uma oportunidade, o povo na rua no d uma oportunidade gente que quer
vencer mesmo tendo passado pela Justia. V logo como sem recuperao. Porque o
que a Justia quer que a gente fique a mesmo tirando cadeia e eles ganhando l, o
que eu vejo, que o que eles querem... Eu acho que a Justia faz isso com o preso devido
a eles faturarem em cima da gente. As pessoas no querem saber do outro, no, do
prximo, no, so ms tambm, a dizem que a gente mau, mas eu fiz isso a tudo por
necessidade tambm. (Jean)

Um aspecto que nos chamou a ateno que ao oferecer a possibilidade de

narrar sua experincia, Jean mergulhou no seu mundo vivido e deu um sentido para sua
experincia, revelando que percebe essa realidade como uma desigualdade social.
Compreendemos que se sente marcado pelo processo de excluso social e que pde
ressignificar seu ato, considerado criminoso, atribuindo-lhe um sentido relacionado ao
sentimento de no ter sido respeitado enquanto pessoa, enquanto ser humano. A fala de
Orlando e Paula tambm nos dizem de um sentido comum ao de Jean:

Eu tenho jornal guardado em casa de policiais colegas meus que aprontam tanta
coisa e esto na Polcia. Mata gente e t na Polcia e, s vezes, promovido. Oficiais
que roubam o quartel e no d em nada. Governo que rouba, desfalca os cofres
pblicos, mas no d em nada. A quer dizer, s pro pequeno que d. (Orlando)
Essa histria de ter dignidade, ser que vale a pena ter dignidade dentro de uma
cadeia? Porque no, porque ningum acredita... tudo assim, tudo corrupto,
comeando do maior ao menor, aqui a lei a seguinte eu tenho que passar por cima
pra conseguir alguma coisa. Eu no acredito na Lei, eu no acredito na Justia, eu no
acredito no sistema. Eu no acredito! Porque eu sinto na pele, eu sinto. (Paula)

Ao dizer que sente na pele o desrespeito sua dignidade, Paula nos fala de
uma experincia que sentida ao vivenciar um sentimento de sentir-se enganada, que a
faz ter uma postura de descrena na Lei, num sistema, que protege uns enquanto
prejudica outros. A fala de Orlando pode ser considerada como uma voz que denuncia a
distncia, o abismo, entre a equipe de internados e a equipe dirigente, neste caso, os

106

atores jurdicos, clamando pela necessidade de serem respeitados de forma verdadeira

em sua humanidade. As palavras ditas pelos apenados expressam a irritao que sentem
quanto ao discurso dos polticos sobre os trabalhos realizados em prol do bem-estar da
populao, ao mesmo tempo em que a mdia divulga os desvios de verbas pblicas. Os
apenados usam esses acontecimentos para confrontar o que o discurso da Justia
promete fazer e o que realiza de fato.
Os sentidos atribudos pelos entrevistados ao relacionamento interpessoal com
o grupo de apenados e com a equipe dirigente nos fazem compreender que existe uma
verdadeira batalha do apenado no processo de adaptao vida, na situao de privao
de liberdade, como uma forma de enfrentamento da realidade do universo prisional. S
(1996) informa que os mecanismos de enfretamento utilizados pelos apenados so

construdos nas relaes cotidianas dos internos consigo mesmos, com a equipe
dirigente e vice-versa. Tais relaes so perpassadas por ingredientes racionais,
passionais, afetivos, orgnicos, ideolgicos, tnicos, religiosos, econmicos,
polticos, etc. (...) Ora se dirigem em defesa do eu e contra a tendncia absorvente
de sua identidade pela instituio total, ora se deixam seduzir pelas solicitaes
institucionais (p.49).

Ao nosso modo de ver, as falas traduzem a percepo de uma forma de vida na

qual existe a presena constante de ameaas ao self. Diante desses depoimentos, seria
talvez um engano esperar que a tendncia atualizante pudesse ter uma expresso na
direo de um funcionamento adequado e do bem-estar do indivduo nesse meio
desfavorvel. Rogers (1961/1997) esclarece que a tendncia atualizao exige
condies favorecedoras tais como boa atmosfera nas relaes interpessoais, as quais
requerem a valorizao e a conservao do eu, de maneira que no sejam ameaadoras
concepo que o sujeito faz de si mesmo.

107

Tendo por referncias os trechos supracitados, podemos constatar que o

ambiente da priso no favorecedor ao movimento do apenado em direo
autonomia e ao amadurecimento das suas potencialidades, de maneira que possa
desenvolver modos de ser que se expressem na luta pela preservao e valorizao do
self ou auto-imagem.
Quanto terceira temtica, relacionamento familiar e relacionamento
conjugal, evidente na fala da maior parte dos entrevistados a importncia atribuda ao
apoio familiar e do cnjuge durante o perodo em que se encontram reclusos, bem como
na sada do presdio ao retornarem para casa, aps o cumprimento da pena. A presena
dos parentes e do cnjuge nas visitas semanais esperada ansiosamente pelo apenado
que, por sua vez, deseja receber dos mesmos suporte material (produtos de higiene
pessoal, alimentos, roupas etc.) bem como conforto emocional, atravs do qual sente-se
pertencente ao grupo familiar e importante, por ter sido lembrado, como podemos ver
nos depoimentos a seguir.

Nesse perodo que estou aqui a minha famlia foi a minha vida durante todo esse
tempo, me acompanha em tudo. (...) Minha me muito debilitada, j porque ela cuida
da minha filha, da minha av. Ento certos domingos eu passo em branco, sem visita
nenhuma porque eu tenho que entender o lado dela tambm. (...) Depois que fui preso,
minha famlia continuou me apoiando, o meu pai que no presente porque minha
me separou dele eu tinha quatro anos. (Rogrio)
T sendo muito difcil ter que conviver porque eu nunca me separei dos meus filhos,
por mais pouco que eu fizesse, mas eu fazia do lado deles, no separada. E o que mais
me di isso, ter que t longe deles porque tudo o que eu tenho so meus filhos e o meu
parceiro (...). A nica pessoa que eu mantenho contato da minha famlia, fora meu
parceiro, o meu tio, o nico tio que eu tenho (os pais de Daniela se separaram e a
abandonaram com os avs paternos quando ela tinha dois anos de idade). Ele que
cuida dos meus avs porque meus avs so muito velhinhos e meu av j no mais
consciente de si mesmo, todos os dias tem que t no mdico e ele que cuida deles.
(Daniela)
(...) peo a Deus pra eu no voltar mais e peo pacincia nesse lugar que horrvel,
principalmente dia de visita, no domingo, quando a visita vai embora que a gente fica
longe da me e da filha. (...) Quando eu sair l fora eu pretendo junto com minha me
colocar um salozinho pra eu trabalhar. Ela disse que fazia um emprstimo, mas

108

comprava meu material pra eu no pegar mais em nada disso que ela diz que... e que
eu j sei que no adianta mais. (Joana)
A quem eu devo muito favor minha esposa, porque se no fosse ela a barra era
difcil (...). Minha esposa e meus filhos so quem vm mais me visitar, minha me s
vem quando eu entro em contato com ela pra vir. Meu relacionamento com minha
esposa no muda, eu estando preso ou na rua. No mudou at devido ela saber quem
eu sou na rua porque eu dou assistncia tambm na rua pra ela. Tem pessoas que ainda
respeita uma pessoa, no dizendo que ela me considera que eu no sei tambm
mas devido a ela saber quem eu sou na rua, pros filhos dela, pra ela, pra famlia dela.
(Jean)

Ao comentar Nesse perodo que estou aqui a minha famlia foi a minha vida
durante todo esse tempo, me acompanha em tudo, Rogrio expressa que se sente
correspondido afetivamente por seus familiares. O vnculo afetivo entre ele e seus
parentes parece ser um elemento de importncia relevante no enfrentamento da
realidade prisional pelo fato de representar referncias do self na medida em que traz um
pouco do mundo domstico para o universo prisional. como se Rogrio pudesse verse atravs do familiar. Alm disso, o contato com a famlia para o apenado um canal
de comunicao com o universo social mais amplo atravs do qual toma conhecimento
do que acontece no dia a dia do mundo extramuros.
O apoio da famlia tambm reconhecido como importante pelo apenado em
termos do que seus membros fazem para ele no ambiente externo do presdio como
cuidar dos seus filhos ou administrar um negcio. Porm, a fala de Sebastio expressa
que o mais importante sentir-se lembrado:

Eu, s vezes, fico fazendo barquinho l pra vender no domingo pra arrumar alguma
coisa porque minha me ela cuida j de dois meninos meus e no pode vir todo
domingo. Vem de quinze em quinze dias, s vezes, de ms em ms, t dando pra ir
levando n. (...) Ela veio h quinze dias atrs, mas a no trouxe nada, no, que a
situao tava ruim no sei o que, eu no sei o que foi que houve. Mas tambm eu no
digo nada, no, pelo menos se ela t cuidando dos meus filhos, t bom demais. Eles
vm e visitar com a minha me. (Sebastio)

109

Compreendemos que o depoimento de Sebastio revela um sentimento de

desapontamento pelo fato de no receber a visita constante da me, porm esse
sentimento parece ser amenizado por sentir-se lembrado por ela quando a mesma
preocupa-se em cuidar dos seus filhos, por quem tem muita afeio e carinho, expressos
ao longo de sua entrevista. Esse dado nos faz lembrar do que Forghieri (1993) fala sobre
o ser-no-mundo: Precisamos do mundo para sabermos onde estamos... e quem
somos (p. 28). Essa frase nos chama a ateno para a questo de que para o indivduo
saber quem ele precisa de referncias, as quais necessariamente no precisam ser um
lugar, mas pode ser uma pessoa de quem muito gosta. A sua perda, ou at mesmo a falta
de sua compreenso e correspondncia ao afeto que lhe dedica, pode deix-lo aflito,
sem saber, por instantes, se a pessoa que imaginava ser, como nos mostra tambm a
fala de Gilson:

porque fui preso, ela no ia esperanar nada disso que aconteceu comigo e
aconteceu. (...) A ela no esperanava por isso, eu na priso, e ela disse no, eu acho
que eu no vou mais onde voc t, no, porque no sei o que... porque voc t preso,
no sei quando que voc vai sair. Eu disse ento pronto, ento voc fica pra l que
eu fico pra c, e at hoje. Eu fiquei muito triste e abatido, se eu no tivesse condio
dela vir onde eu tava, t certo, mas eu sempre tive alguma coisa, mas ela no entendeu
o meu lado, s o dela, a pronto, at hoje. Eles (os filhos) eram muito apegado a mim,
tinha muito carinho por mim, e eu t vendo que no mais do jeito que era, que a
pessoa sente a coisa. Aquilo eu acredito que a me que fala alguma coisa (...). Hoje
eu no me acho mais a pessoa que eu era antigamente (...). Eu mudei muito, mudou
porque eu fiquei uma pessoa assim sem opo. Uma pessoa que imagino muito, que
penso muito, eu no era assim. Meu negcio era trabalho, resolver meus negcios tudo
certo, cuidar da minha famlia. Penso muito no que eu era e no que eu sou hoje.

Apesar de sentir-se amado pela famlia (pais e irmos), Gilson no recebe visitas
de seus parentes pelo fato de serem originrios e residentes de um municpio localizado
no interior do estado. Assim, suas referncias eram a esposa e os filhos que, aos poucos,
se tornaram figuras ausentes na sua vida ao longo dos quinze anos de cumprimento da
pena, conforme declarado pelo mesmo. Outros depoimentos, como o de Gilson, tambm

110

revelam que a situao de privao de liberdade parece favorecer um afastamento

gradual do cnjuge, ou despertar o medo de que isso acontea, no acompanhamento do
apenado durante o cumprimento da pena.

Antes de eu ser presa eu estava convivendo com o meu companheiro, depois que fui
presa ele ainda veio uns oito meses, a depois ele parou de vir, eu esperei ele ainda um
tempo, ele parou de vir e agora ns somos s amigos. O que aconteceu que ele
arranjou outra. (...) O povo diz que a cadeia no tem quem suporte, s suporta quem
est dentro dela, e a me. A me ou pai ou o marido de verdade porque namorado...
hoje no amanh. (Joana)
A minha relao eu t achando que no tem muito valor mais como tinha l fora.
Mesmo porque ele vem de muito longe, do Acre, vem me visitar aqui uma vez por ms
(...). Da parte dele, ele diz que no mudou nada. No mudou, que no vai me
abandonar, que vai continuar sempre comigo, com nossos filhos, e que eu no me
preocupe que ele no vai me abandonar, mas na minha cabea constantemente ele
no vai conseguir, no vai agentar tanto tempo ele l fora e eu aqui presa, isso que
eu penso. Pra ele, ele diz que no mudou nada, continua sendo a mesma coisa.
(Daniela)

Ao narrar sua experincia, Joana demonstra que se sentiu esquecida, preterida,

pelo companheiro, percebendo que o amor que ele tinha por ela no era verdadeiro ou
forte o suficiente para faz-lo presente na relao durante o perodo em que est presa.
Ao comentar que O povo diz que a cadeia no tem quem suporte, s suporta quem est
dentro dela, e a me. A me ou pai ou o marido de verdade porque namorado... hoje
no amanh, nos diz que esse sentimento de abandono compartilhado por outras
pessoas tambm.
Recorremos fala de Daniela para destacar que esse sentimento tambm pode se
apresentar sob a forma de medo, o que guarda estreita relao com um estudo realizado
por Cabral e Stangenhaus (1996) no qual verificaram que homens e mulheres presos
com mais de seis meses de deteno mostraram-se ansiosos e deprimidos em virtude de
diversos fatores, como a experincia de estar preso pela primeira vez, na qual
desconhecem o ambiente carcerrio; a possibilidade de transferncia para outras

111

instituies penais; o desconhecimento da pena (sua durao); o afastamento dos filhos,

a preocupao com estes e o isolamento da famlia, sentindo-se abandonados e sem
proteo. Estes fatores foram considerados perturbadores do equilbrio emocional dos
apenados, favorecendo o surgimento de quadros clnicos como depresso, ansiedade,
somatizaes e sentimentos agressivos.
De modo geral, constatamos que o abandono e a falta de ateno por parte dos
familiares e dos cnjuges so queixas freqentes dos apenados em questo. Eles
tambm expressam a necessidade de se sentirem amados, compreendidos, de
compartilharem com o cnjuge as dificuldades vividas na realidade prisional.
Reclamam da falta de companheirismo e cumplicidade. Seus depoimentos denotam a
existncia de um relacionamento carente de dilogo, da presena efetiva do parceiro na
vida do casal ou da famlia, de intimidade e de maturidade emocional. Essa discusso,
ao nosso modo de ver, ratifica as idias de Rogers (1977) sobre o mundo interno da
experincia. medida que o apenado sente-se abandonado ou isolado do grupo familiar
ou do cnjuge e filhos, seu organismo ir reagir ao seu campo perceptivo tal como o
experimenta e o apreende, sendo este campo a realidade para ele, o que significa dizer
que cada apenado ir se comportar de modo singular a partir do modo como v as
coisas. Nesse sentido, importante acrescentarmos que reconhecemos o carter de
mutabilidade do campo perceptual, de modo que os apenados podero perceber a
experincia de sentir-se afastados da famlia de outras maneiras, expressando modos de
ser diferentes da depresso, ansiedade, somatizaes etc; o que demonstra que a forma
como experienciam esse aspecto de sua vida na situao de privao de liberdade
poder mudar de acordo com o fluxo de experincia sentido.
A quarta temtica significativa presente nas narrativas a questo do
preconceito social que sofrem os apenados durante e aps o cumprimento da pena. A

112

fala de muitos dos entrevistados evidencia as dificuldades que enfrentam na vida social,
seja nos relacionamentos interpessoais mais prximos, como a convivncia com amigos
e parentes, ou na busca por uma oportunidade de trabalho, por carregarem o estigma de
ex-presidirio.

Sobre a minha sada pra liberdade, posso dizer que quando sa daqui me senti vtima
de preconceito (Joana reincidente), ainda me sinto assim. O pessoal olhando pra
gente com maus olhos, at a visita mesmo que vem aqui dentro. Olha assim, mesmo
tendo um parente que preso tambm, mas sempre aparece algum pra caluniar, olhar
com maus olhos, porque na realidade olhar com maus olhos. L fora eu sentia isso
tambm, mas no estava nem a. Sentia o preconceito no olhar, s com o olhar a gente
sabe assim quando visto com maus olhos. Nem todo mundo sabia que eu era expresidiria, mas as pessoas do meu bairro sabiam, tinha umas meninas que nem
falavam comigo. Ela sempre falava, mas quando soube que eu fui presa, no falava
mais, algumas colegas minhas. Eu no me dava, no, ficava triste por eu ter passado
por esse lugar e ter voltado pro mesmo lugar. Eu no moro mais naquele bairro nunca
mais. Minha casa l atualmente, mas vamos trocar ela em outra. (Joana)

Este trecho da narrativa de Joana mostra que ao retornar para a vida no meio
social mais amplo deparou-se com uma recepo fria dos crculos que participava antes
da priso. Num primeiro momento afirma que se sentia indiferente ao preconceito
sofrido, talvez como uma forma de mostrar-se forte diante da situao. Contudo,
posteriormente revela que se sentia triste por ser olhada dessa maneira pelas pessoas do
bairro onde morava. interessante constatar que ao trmino do cumprimento da pena o
apenado fica maravilhado diante da to sonhada liberdade. Esse momento de volta para
casa ansiosamente esperado por ele, porm, ao sair da priso, a fala de alguns
entrevistados, como a de Joana, nos diz que o ambiente domstico no mais to
colorido como antes.
A esse respeito Goffman (1974) comenta que quando o indivduo ingressa no
universo prisional adquire um baixo status proativo pelo grau de afastamento mantido
com o mundo social mais amplo. Apesar dos problemas enfrentados na priso, os

113

apenados conseguem adaptar-se a esse universo de maneira que as estratgias de

sobrevivncia situao de privao de liberdade so manejadas com menores
dificuldades ao longo do cumprimento da pena. Porm, ao sair da priso, muitas vezes,
depara-se com a necessidade de adquirir hbitos exigidos pela sociedade, da qual esteve
afastado por certo tempo, sentindo mais uma vez que precisar encontrar novas
estratgias de adaptao a um mundo familiar ao mesmo tempo em que estranho.
Joana comenta ainda sobre o preconceito advindo de parentes de outros
apenados, o qual sentido por ela atravs do olhar, nomeando-o de maus olhos. O que
mais nos chamou a ateno a marca que a priso faz na vida do indivduo, prendendoo em grades que ultrapassam os limites da cela, estendendo-se a todos os aspectos de
sua vida: fsico, social e emocional, como ilustram os trechos a seguir:

(...) Ainda hoje de manh chegou uma policial l falando no porto pra uma das
detentas que ela no mulher de t conversando com presa, logo com presa. Ela
falou de uma maneira to desprezvel a ns, porque ela superior a ns, mas pra mim,
no, pra mim todos ns somos iguais com seus erros, seus defeitos, todo mundo tem.
(Daniela)
(...) houve barreiras piores do que eu passei j dentro do sistema prisional, foi a
barreira do preconceito, da discriminao, essa eu ainda no consegui me livrar.
Quando eu fui trabalhar eu pude sentir isso. (...) eu me senti vtima e vivi experincias
l fora que me deixaram transtornado em relao a isso. Um dos principais fatores:
quando voc vai trabalhar num projeto de ressocializao, de certa forma, bom pra
voc porque voc t se reintegrando sociedade, mas as pessoas lhe tratam como se
voc fosse um objeto de trabalho, um escravo. Ento elas tm aquele certo pavor contra
voc, pela mscara que ficou, de ex-presidirio. (...) as pessoas falam mal de mim por
eu ser apenado, eu no tinha direito a um salrio justo por motivo tambm de ser
apenado.(Rogrio)
J na rua so as pessoas que me conhecem que me do emprego. Outras pessoas no
tm como dar emprego que devido a pessoa pedir um antecedente da pessoa como
que eu vou tirar? Como que eu vou explicar que sou presidirio? As pessoas tm
medo de dar emprego e a gente repetir o delito, principalmente se for trabalhar em
loja. (Jean)
Sobre a minha experincia de estar preso o que mais me fez sofrer foi a perda das
amizades porque pra pessoa construir uma difcil, e depois que constri perde, a a
pessoa fica triste.(Gilson)

114

Partindo do que nos revelado na fala dos entrevistados, compreendemos que o

apenado, na condio de ex-presidirio, encontra dificuldades de relacionar-se com o
ambiente. Num primeiro momento, a liberdade permite que olhe para o mundo com
outros olhos, valorizando os pequenos sabores da nova vida, porm, em seguida, o que
os relatos demonstram, em especial os relatos de Rogrio e Jean, o fracasso no
desempenho de seus papis sociais, como por exemplo, no trabalho.
Freqentemente, a equipe dirigente declara sua preocupao com o processo de
reinsero social do apenado; no entanto, observa-se com clareza, em diversos
depoimentos que, na prtica, o que acontece que o indivduo retorna ao meio social
mais amplo sentindo-se perdido, desmoralizado, e sem o status civil de que gozava
antes de ser preso. Isso nos remete idia de Goffman (1974) ao declarar que Em
resumo, pode descobrir que a liberao significa passar do topo de um pequeno mundo
para o ponto mais baixo de um mundo grande (p. 69). Portanto, o que parece
subjacente em quase todos os relatos, e explicitamente apontado por alguns dos
participantes, uma experincia de ser e de existir, aps experimentar a vida numa
priso, marcada pelo sentimento de no ter valor nem merecer amor.

Daniela:
Sobre a minha experincia de estar aqui posso dizer que pra mim no incio, logo que
eu vim, foi uma coisa que eu nunca imaginei que eu fosse chegar a estar dentro de um
presdio. Pra mim foi um espanto, pra mim foi assustador, porque a partir do momento
que eu entrei aqui eu pensei assim a sociedade vai me tratar como se eu fosse um
animal, um bicho sem direitos e sem razes, eu aqui vou ser o mnimo de todos. Foi
isso que eu pensei, me senti suja mesmo, um lixo por estar aqui nesse lugar.
Quanto a essa questo de me tratarem como uma criminosa, eu me sinto muito mal
com isso, me sinto triste, abatida, porque eu me conheo e Deus tambm sabe que eu
no sou esse tipo de pessoa. Que existe esse tipo de pessoa aqui dentro, mas eu no sou
assim, e as pessoas no entendem, no querem ver que eu t aqui no por uma
vaidade do crime, no, por uma ocasio que eu tava passando e que achei que essa
era a nica sada.

115

Gilson:
Quanto ao meu futuro, sinto que eu j t ficando velho, maduro e ainda vou ter que
fazer algumas coisas na minha vida, eu no vou ficar desse jeito, eu tenho que lutar,
tenho que trabalhar, mas s que os meus amigos que podiam me ajudar, se afastaram
de mim (...). Meus amigos ficaram tudo afastado porque nunca esperavam que
acontecesse um negcio desses comigo porque eu sempre fui uma pessoa calma, sem
violncia.

Jean:
Na rua eu tenho muitos amigos, mas depois que fui preso mudou muito porque eles
no tm mais a mesma considerao como tinha com a gente. At a prpria famlia da
pessoa. Que eu no vivo precisando daquela famlia, preciso sim, da minha me, mas
da minha famlia nem tanto assim, ento at a prpria famlia vira a cara pra voc,
imagine os que se dizem ser amigos.

Paula:
Mesmo que eu venha a sofrer l fora com preconceito como for, eu no vou ligar!
Porque tudo de ruim que eu j passei, eu j passei aqui dentro. Ento se duas ou trs
pessoas tiver preconceito comigo na rua, muito menos do que cinqenta que teve aqui
dentro, de eu ouvir e ficar calada.

Observamos ainda no depoimento dos entrevistados que apesar de se sentirem

desconsiderados pelo outro, o seu autoconceito no condiz com a imagem de
criminoso ou perverso. Esse sentimento aparece explcito na fala de Daniela que, por
sua vez, expressa no se sentir compreendida pelo outro em suas questes, expressando
o quanto se sente mal por ser considerada como algum que tem um modo de ser
negativo, sem possibilidades de interferir no rumo de sua prpria existncia e de buscar
outras possibilidades de estar no mundo, extraindo coisas boas das situaes vividas e
tendo mais prazer e satisfao em sua relao com o mundo. Sua fala tem uma
preocupao em mostrar que, apesar de ter cometido um delito, os valores ticos e
morais da sociedade so reconhecidos.
Assim, podemos pensar a experincia de estar na situao de privao de
liberdade como uma experincia marcada pela dificuldade dos ex-apenados de se

116

apropriarem de si mesmos, de suas vidas, dando-lhes uma direo mais satisfatria e

reveladora de um novo modo de existir, fundamentado, talvez, no que Rogers define
como autenticidade, isto , o movimento de abertura ao vivido. No podemos deixar de
considerar que os aspectos sociais e histricos do contexto no qual esto inseridos
tambm so elementos que tm influncia nesse processo. Neste caso, baseados em
nosso estudo sobre o perfil scio-demogrfico da populao carcerria do CPJC, da qual
fazem parte nossos entrevistados; podemos citar o prprio processo de excluso social
no qual esto inseridos.
Essa abertura ao fluir dos sentimentos talvez seja a condio primordial para que
o ex-apenado possa se fortalecer e aprender a lidar com outros aspectos do self, que
possam ajud-lo a construir uma imagem de si para o outro que esteja ancorada na
autenticidade do seu fluxo vivencial. Esse modo de viver requer, portanto, a existncia
de um autoconceito mais amadurecido.
possvel observar atravs dos trechos a seguir que, alguns dos participantes,
revelam que parecem caminhar nessa direo, apontando que a prpria experincia de
estar na situao de privao de liberdade lhes possibilitou uma abertura gradual ao
processo de experienciao e um conseqente amadurecimento da forma como se
percebem no mundo e percebem o mundo a sua volta.

Joana:
Antigamente eu era mais rebelde, no queria nem saber dessas experincias assim de
dar entrevista, eu no queria nem conversar com ningum. verdade, hoje em dia eu
olho pa quem for, pro juiz, pro presidente assim com meu corao aberto, com meus
olhos assim, eu sei meu eu l dentro de mim, eu sei a pessoa que eu sou hoje em dia,
ento por isso que eu aceitei fazer e aceito quantas for preciso.
Ento tudo vai do psicolgico de cada um, s vezes, at assim, eu entendo minhas
parceiras que so mais fracas do que eu assim e elas dizem que eu sou uma pessoa
muito forte, eu digo sou mesmo, porque eu tenho uma f to grande em Deus.

117

Paula:
(...) Eu vou sofrer l fora, mas eu no vou dar tanta importncia pra opinio das
pessoas. No vou fazer certas coisas que eu fazia na rua pra agradar as pessoas
porque depois que eu t na cadeia eu sei que eu no tenho amigo. Eu tinha amigo
quando eu tava l fora que eu tinha dinheiro, no recebo uma carta (...).

Rogrio:
O que mudou na minha vida depois dessa experincia que eu tive aqui, que eu
aprendi a dar valor a muito mais coisas que eu no dava. Quando eu era jovem,
quando eu era militar, eu achava que o mundo era meu. Curtia, s vivia de farra, essas
coisas todas, ento eu vivia como se fosse s pra ser militar e o resto era me divertir.
Mas a a priso, o nascimento das minhas filhas, me vieram a ter o reconhecimento que
no era aquilo que, daquele jeito que eu podia levar a vida.

Essas falas deixam claro que alguns dos entrevistados puderam fazer uma
anlise existencial a partir da experincia de estar na situao de privao de liberdade,
atribuindo novos significados para suas vidas bem como descobrindo novas maneiras de
se relacionar com o ambiente e com o outro. Na fala de Paula, por exemplo, observamos
que ela no sente mais a necessidade de corresponder expectativa que as pessoas tm
dela, apostando numa postura mais congruente com o seu fluxo de experincias diante
do mundo. Os depoimentos tambm sugerem uma necessidade de agirem segundo os
seus prprios marcos de referncia interna, o que poderia, segundo o nosso
entendimento, lhes trazer mais autonomia e clareza na conduo de suas prprias vidas.
Outro aspecto interessante que foi possvel constatar que muitos entrevistados
revelam a existncia de projetos, o anseio de realizar algo que possibilite crescimento
pessoal e profissional. Isso demonstra que buscam outras alternativas de emergncia de
sentido para as suas existncias, sem que precisem depositar totalmente no ambiente
todas as suas expectativas de sucesso ou de fracasso, bem-estar ou sofrimento, como
podemos observar:

118

Quando eu sair daqui eu t pensando em colocar um comrcio pra mim, uma

lanchonete, uma cigarreirinha, um negocinho pra eu comear a sair dessa vida porque
no tem retorno, no, essa vida, cemitrio ou cadeia demais ou a gente morrer.
(Jean)
Eu pretendo botar um salo pra mim, mesmo que seja com pouca coisa, comear no
nada e terminar num tudo. (Joana)
Ento apesar de eu ter sido preso, de uma certa forma, depois que eu fui preso, tive a
oportunidade de definir o que eu queria para o meu projeto de vida porque at ento eu
era militar, s queria saber de militarismo (...). E eu pretendo ainda trabalhar nisso a.
Tenho academia j de colegas meus que montaram que esperam que eu saia daqui e v
dar aula novamente. Eu no sou formado, mas tenho muito conhecimento, eu tenho a
prtica de tudo, eu no tenho talvez a teoria da Educao Fsica, mas eu tenho a
prtica da musculao. Quando eu no estiver mais aqui pretendo continuar
trabalhando nessa rea. Antes de eu ser preso, antes de conhecer a musculao, eu no
sabia o que queria fazer da vida, no tinha perspectiva nenhuma. (Rogrio)
Os meus planos pra quando eu sair daqui, toda noite eu sonho, colocar meu comrcio
em Tangar ou aqui em Natal, eu sempre comprei gado, sempre vendi gado tambm.
(Orlando)

No podemos deixar de considerar que embora expressem anseios de buscar

uma forma de realizao ao sair da priso, o self est abalado e fragilizado pelo processo
de institucionalizao, como foi possvel observar durante essa discusso. Outro fator
tambm perpassa essa condio, a temporalidade na condio de apenado, nossa
quinta temtica.
Goffman (1974) comenta que
(...) entre os internados de muitas instituies totais, existe um intenso sentimento de
que o tempo passado no estabelecimento tempo perdido, destrudo ou tirado da
vida da pessoa; tempo que precisa ser apagado; algo que precisa ser
cumprido, preenchido ou arrastado de alguma forma (p.64).

Descrevemos alguns depoimentos a seguir para ilustrar como nossos entrevistados

percebem esta temtica.

(...) Estou h quinze anos em regime fechado. Quando eu cheguei na cadeia era novo,
No tinha cabelo branco, meu cabelo era todo preto, fiquei magro, fiquei doente,
sofrimento, entendeu? A mulher se separou, fiquei sem o amor dos meus filhos, a ficou
tudo... a tudo vai juntando numa coisa s.... (Gilson)

119

Depois que fui preso a minha vida no mudou em nada, s atrasou, a minha vida
pra. Quando eu vou preso acontece de tipo botar uma pedra em cima, ficar
congelado, congelar tudo. Eu penso em fazer uma coisa, quando eu vejo acontece
diferente, d tudo errado, eu t preso. E durante aquele tempo que eu t preso, t tudo
parado ali. Parei de fazer tudo. T sem trabalhar, de t com meus filhos, de t
cuidando dos meus filhos, vendo eles crescerem (...). Porque ao invs de eu t
trabalhando, fazendo alguma coisa pro meu benefcio do futuro, t preso numa priso
vendo s coisa que no devo, escutando o que no devo, de pessoas das quais....
(Sebastio)
Um dos projetos da minha vida que a priso interrompeu foi a questo da formao
em Direito, mas vou fazer de novo. (...) No quartel vou pedir pra dar entrada pra
quando sair daqui retornar de novo. At telefone tenho aqui, eu vou tentar de todo jeito,
vou ter que alcanar esse tempo perdido, mas no fazendo coisa errada, vou procurar
fazer minhas coisas direito. (Orlando)
Sempre imaginei que quando eu sair eu vou trabalhar, vou procurar sempre correr
atrs do que eu perdi. (Orlando)

A fala de Sebastio nos diz de um sentimento de tempo desperdiado, de um

tempo que lhe trouxe uma sensao de vazio na medida em que congela sua vida, ou
seja, seu discurso mostra que o tempo passado na priso um tempo apreendido e
sentido como perdido, isto , no curso da pena, nada foi produzido, foi um tempo intil.
A fala de Orlando e Gilson tambm nos diz do que o tempo produziu em cada
um, na conscincia de saber que os cabelos brancos so o retrato da angstia sentida
pela marca profunda no self de quem experienciou o cumprimento de uma sentena que
o exilou da vida. Ao narrar sua experincia Gilson se emocionou ao expressar como se
sente, fazendo-nos compreender que sente sua auto-estima baixa e tem um sentimento
de cansao diante do sofrimento sentido nessa situao.

uma pessoa muito abatida. Abatida assim... uma pessoa oprimida. Uma pessoa assim
sem gosto na vida. Porque eu acho que o erro que eu fiz, eu j paguei. quinze anos
que eu t preso... e durante esses quinze anos eu s fui rua trs vezes.

120

As condies de vida na priso no so suficientes para explicar a angstia

provocada pelo sentimento de tempo perdido. importante considerar que muitas
perdas so sentidas como irrecuperveis pelo apenado como, por exemplo, a perda de
contatos sociais, explicitada por Joana, ou o acompanhamento do desenvolvimento dos
filhos.

(...) l fora eu tinha vrios amigos, vrias amigas, hoje em dia eu no tenho ningum,
s a minha me. Depois que eu fui presa eu no tenho nenhuma colega, nenhum amigo,
todas me abandonaram, aquelas que diziam que eram minhas colegas at o final me
abandonaram. Ningum tem amigos nessas horas. Faz muito tempo que veio uma, fez
cinco meses, a no deu mais notcia.

A preocupao consigo mesmo, a angstia do tempo perdido e do tempo que

deve ser perdido compem o mundo de contradies do universo do internado e,
sobretudo, do mundo do condenado (S, 1996, p. 45). As palavras de S, bem como a
fala dos entrevistados, nos mostra que o prprio sentido da vida pode ser apreendido
como perdido, pois o apenado perde suas referncias no mundo, sentindo-se solto, vazio
e, muitas vezes, podendo at mesmo duvidar sobre sua capacidade de adaptar-se
novamente vida social ao sair da priso. Diante da situao que vivenciam e da qual se
queixam, Gilson segue sua trajetria de vida sentindo-se prejudicado, mas tentando
agentar sozinho o peso da vida na priso, estruturando a sua existncia em torno de
sonhos que gostaria de realizar com o apoio dos familiares quando terminar de cumprir
sua sentena.

Acho que meus irmos vo me ajudar e eu vou trabalhar no mesmo ramo que eu
trabalhava. Minha profisso era compra gado e vender, na s l. Na Paraba, no
Cear, em Pernambuco.

121

Este depoimento mostra exatamente que a experincia do indivduo reflete no

s a experincia da sociedade em que vive, mas tambm o vnculo social do qual faz
parte. Cmara (2001) acrescenta que Para o prisioneiro, cujo presente o estado de
priso e, portanto, o seu tormento, as experincias que contam so as de sua vida
anterior, da o passado ser o seu romance e o seu futuro (p. 36).

122

6. Tecendo consideraes finais

Em nosso dia a dia de trabalho como psicloga numa unidade penitenciria do
estado do Rio Grande do Norte, tivemos a oportunidade de conviver com as pessoas que
ali se encontravam cumprindo suas penas privativas de liberdade. Esse trabalho gerou
indagaes que apontavam para o desejo de alcanar uma compreenso da experincia
do apenado na situao de privao de liberdade na cidade de Natal (RN),
considerando-se os aspectos sociais e histricos que pareciam permear tal experincia.
O processo de investigao de nosso objetivo partiu do entendimento de que
com o objeto desta pesquisa relaciona-se o self, dimenso atravs do qual o ser se
revela. Nessa perspectiva, pudemos observar que nossas investigaes apontaram que a
experincia investigada de sofrimento tal como entendido por Barus-Michel (2001),
ou seja, que o modo de ser no mundo do apenado na situao de privao de liberdade
sentido por ele como difcil de suportar, causando vivncias desagradveis.
As narrativas revelam claramente que na priso o relacionamento interpessoal e
com o meio ambiente sentido como hostil e o tratamento dado ao apenado baseado
no controle de sua vida atravs de dispositivos de poder. Essa realidade sentida pela
maioria dos indivduos como difcil de controlar no sentido de que percebem a
confluncia entre o social e o individual como um processo que difcil conter.
possvel ento constatar que isso tem uma repercusso emocional negativa para o self, o
que pode conduzir o sujeito alienao de seu fluxo vivencial nestas circunstncias. A
despeito disso, nos depoimentos foi possvel verificar que alguns apenados parecem
estar mais abertos a uma comunicao com seu mundo interno de maneira que
expressam uma anlise existencial a partir dessa experincia, atribuindo novos

123

significados para suas vidas bem como descobrindo novas maneiras de se relacionar
com o ambiente e com o outro. Percebemos que a maioria dos participantes consegue
fazer planos e elaborar projetos para a vida fora da priso, expressando o desejo de
realizar-se. Em geral, referem-se ao exerccio profissional como uma forma de tentar
resgatar sua ocupao no espao pblico.
Percebemos a presena do sofrimento tambm ao revelarem a dificuldade
sentida para preservar os vnculos afetivos, especialmente com as figuras socialmente
significativas como familiares e o cnjuge, no anulando o processo de mutilao do eu.
Isso nos levou a observar que o sofrimento traz a angstia e o sentimento de vazio,
inaugurando o medo de no conseguir superar as dificuldades encontradas nas situaes
vividas no processo de institucionalizao. O sentimento de perda, de impossibilidade
de resgatar o tempo perdido bem como o sentimento de no ser compreendido pelo
outro que lhe olha pelo vis do estigma, produz uma ameaa ao self, como se o
indivduo no se reconhecesse mais. Sua auto-imagem percebida como afetada pelos
modos de ser que representa durante sua passagem pelo universo prisional. Isso guarda
relao com as idias de Barus-Michel (2001): O sofrimento apresenta a proximidade
de uma ameaa mortal, real ou fantasmtica. Se sofrermos em funo do que nos escapa
o sentido e o controle, mesmo, in fine, da morte que se trata, essa subtrao de si
mesmo (p.23).
As reflexes produzidas a partir deste trabalho nos conduzem a considerar que
as prticas de punio em nome de uma normalizao da conduta, ligada idia de
recuperao, no atendem o propsito das prises que, por sua vez, vm demonstrando a
ineficcia dos objetivos positivados na Lei. Isto , a experincia do apenado na situao
de privao de liberdade provoca uma fragilizao do self e do modo como cada um se
percebe no mundo. O apenado sai da priso sem a referncia do universo familiar,

124

afastado do seu eu civil e mais aprisionado ainda, desta vez, no estigma de expresidirio, considerado como algum irrecupervel, como se no fosse possvel
expressar outros modos de ser na sua existncia.
notvel que para os apenados entrevistados a oportunidade de narrar sua
experincia foi extremamente positiva pela emergncia do sentido atribudo ao sistema
no qual esto inseridos, ilustrando claramente que a relao entre palavras e
experincia aparece aqui como uma relao direta a palavra diz a experincia, a
experincia chama pela palavra (Gendlin, 1973, p. 263). Isso evidencia a importncia
da narrativa, pois ao contar e recontar a sua histria, medida que ouve a sua fala, cada
apenado vai desvelando os aspectos antes no percebidos, resgatando-os, dando-lhes
uma forma que faa sentido. Entendemos que essa foi uma contribuio significativa
que esta pesquisa ofereceu aos participantes, em especial, pela tentativa de resgatar sua
dignidade enquanto ser humano.
Ser companheira na construo das narrativas de cada um dos apenados nos
permitiu constatar que o livre falar dos entrevistados lhes possibilitou fazer uma
releitura de sua existncia, sinalizando que ao falar de sua experincia puderam passar
por caminhos antes no visitados e descobrir passagens j existentes que no percebiam
antes. Observamos que ao possibilitar o livre falar sobre o tema puderam confrontar
suas percepes entre si, acrescentar novas e vislumbrar a possibilidade de se posicionar
diante dessa experincia de uma maneira diferente, demonstrando que quando a
percepo do fenmeno se modifica, tambm se modifica a sua resposta.
Reconhecemos que o nosso conhecimento do quadro de referncia da pessoa
depende fundamentalmente de qualquer tipo de comunicao do indivduo, a qual por
sua vez, sempre incompleta, alterada pelo desejo de se defender, pela reao diante da
figura do pesquisador, pelo seu grau de motivao para comunicar sua experincia e seu

125

mundo interno. Por isso, entendemos que o que pudemos compreender foi apenas uma
parcela significante do seu campo experiencial.
importante ressaltar que embora consideremos que os apenados atriburam
sentidos comuns experincia de estar na situao de privao de liberdade,
consideramos que o modo como cada um vivencia, sente e percebe essa experincia
singular, subjetivo. No caso especfico dos participantes desta pesquisa, ficou evidente
que o sentido atribudo a tal experincia nico e est permeado por questes histricas
e sociais que envolvem aspectos que ultrapassam o foco deste estudo.
A estratgia da narrativa foi pertinente para o nosso objetivo. vlido ressaltar
que os depoimentos demonstram a necessidade dos apenados terem um espao para
falar livremente sobre suas experincias, expressando os sentimentos que a
acompanham. Assim, consideramos importante a existncia de um espao no qual o
apenado possa se expressar, o qual poder ser em atividades em grupo ou atravs de
aconselhamento psicolgico no qual venha a ser acompanhado por uma equipe
interdisciplinar, pois a partir desse modo de interveno, o psiclogo estar
estabelecendo um compromisso tico no sentido de resgatar o respeito pelo ser humano
no espao prisional, desligando-se de um modo de relacionar-se com o apenado baseado
exclusivamente numa avaliao tcnica, no mais compactuando com uma postura de
trabalho fundamentada no conhecer para julgar, tal como determinada pelo modelo do
Exame Criminolgico. No podemos deixar de considerar que as condies necessrias
para a concretizao dessa proposta exigem o apoio do Estado, visto que demanda a
existncia de uma estrutura (espao fsico, material, contratao de profissionais etc.)
para sua efetivao.
No mbito das polticas pblicas, consideramos necessria uma reflexo mais
ampla e mais aprofundada por parte dos governantes a respeito do contexto no qual os

126

atos considerados criminosos se desenvolvem, de modo que sua ateno, na

implantao de programas na rea de segurana pblica, no esteja com o foco voltado
para a construo de novas prises para funcionar como mais um espao de excluso,
reproduzindo um iderio fundado na manuteno do status quo. Neste momento, faz-se
necessrio esclarecer que no temos a pretenso de trazer para nossas consideraes
finais uma discusso baseada em idias sobre os aspectos polticos e econmicos que
podem estar relacionados ao nosso estudo. Desse modo, consideramos que no cabvel
aprofundar nossa discusso neste sentido.
Estamos conscientes tambm de que as narrativas produzidas pelos apenados
esto circunscritas num tempo e num espao, de maneira que seria um engano
consider-las fora do contexto no qual esto inseridas. Isto , em outro momento ou em
outro espao, os participantes deste estudo podero construir depoimentos diferentes
daqueles aqui revelados, reafirmando a dinamicidade presente na relao do ser-nomundo. Cada uma das narrativas o resultado do sentido que lhes possvel atribuir
sua experincia na circunstncia vivida.
importante lembrar que a comunicao das informaes desta produo ser
feita aos profissionais envolvidos com essa populao, por meio de encontros e
publicaes cientficas. Assim, este estudo ter cumprido a sua funo social.

127

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