Compilacin y edicin: Fabin Hernndez

Info: todobibli@hotmail.com

Orden Dios a Abraham matar a su hijo?

Por: Ariel lvarez
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Una orden sangrienta
Uno de los relatos ms desgarradores de la Biblia es aqul en el que se lee que Dios le pide
a Abraham que mate a su hijo Isaac y se lo ofrezca como sacrificio. Segn el Gnesis (22,1),
una noche se le present Dios a Abraham y para ponerlo a prueba le dijo: "Toma a tu hijo, a
tu nico hijo, al hijo que tanto amas, y llvalo a la regin de Moria para ofrecrmelo en
holocausto" (sacrificarlo despedazndolo y quemndolo totalmente) (Gn 22,2).
Sin decir una palabra, se levant Abraham de madrugada, prepar su asno, tom consigo a
dos sirvientes y a su hijo Isaac, cort la lea para el fuego del holocausto y se dirigi a la
regin que Dios le haba indicado. Cuando llegaron cerca del lugar, Abraham orden a sus
dos sirvientes que se quedaran all con el asno, mientras l y su hijo Isaac se alejaban un
poco para ofrecer el sacrificio a Dios.
Carg entonces Abraham la lea sobre los hombros de Isaac (que ignoraba las intenciones
de su padre), tom el fuego y el cuchillo, y partieron.
Mientras iban por el camino, Isaac pregunt: "Pap, llevamos el fuego y la lea, pero dnde est el
cordero para el sacrificio?" Abraham, con la voz acongojada, respondi: "Dios proveer el cordero
para el sacrificio, hijo mo" (Gn 22,7). Arribados al lugar indicado, Abraham levant un altar.
Luego prepar la lea, at y coloc sobre el altar a su hijo Isaac, que a esta altura haba ya
comprendido, en silencio, que l deba ser la vctima.
Pero, cuando alz su mano con el cuchillo para sacrificarlo, un ngel desde el cielo le
grit: "Abraham, Abraham, no le hagas dao al nio. Ahora s que eres respetuoso de Dios y que no me
has negado tu nico hijo" (Gn 22,11). Al alzar los ojos, Abraham vio un carnero enganchado
por los cuernos en un matorral. Lo tom y lo sacrific en lugar de su hijo, y ambos
regresaron a casa.
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El Terror de Isaac
Muchos cristianos, al leer este captulo de la Biblia, no pueden menos que sentirse
escandalizados. Algunos llegan incluso a rebelarse contra Dios. Cmo pudo exigirle a
Abraham, un pobre anciano con una esposa estril, que matara al nico hijo que haba
logrado engendrar? Slo para probar su fidelidad? Acaso un crimen puede convertirse en
un deber sagrado para Dios?
Quienes lo justifican, contestan que el relato no debe perturbarnos porque desde el
comienzo sabemos que se trata slo de una prueba que tendr un final feliz. S, pero el
problema es que Abraham no lo saba. Por eso esta supuesta orden de Dios siempre ha
provocado un horror difcil de ocultar.
As lo sinti la tradicin juda que, impresionada por la magnitud del hecho, cuenta que
Sara, esposa de Abraham, al enterarse tiempo despus de que su hijo estuvo a punto de ser
sacrificado, lanz siete gritos y muri.
La misma Biblia conserva con desagrado el recuerdo de aquel episodio, pues siglos ms
tarde los israelitas en vez de llamar a Yahv "El Dios de Abraham y el Dios de Isaac", le daban
el ttulo de "El Dios de Abraham y el Terror de Isaac" (Gn 31,42). Para el pobre Isaac, Dios
haba sido tan slo un Dios de espanto.
..La tentacin del vecino
Por eso los estudiosos de la Biblia se preguntan: Prob Dios realmente a Abraham
pidindole que matara a su hijo? Puede mandarnos pruebas a nosotros tambin,
aunque nos hagan sufrir o nos resulten crueles? Un Dios as, no destruira la confianza
religiosa de cualquier hombre?
Hoy todos los biblistas ensean que la prueba de Abraham no es un hecho
histricosino un episodio legendario. Pero aun en el supuesto caso de que hubiera existido,
lo importante es averiguar qu enseanza quiere dejarnos, es decir, con qu finalidad fue
incluido en la Biblia.
Y aqu viene lo lamentable: Los lectores siempre han credo que la enseanza del relato
est en los primeros versculos (donde se dice que Dios quiso poner a prueba a Abraham),
cuando en realidad est en los ltimos versculos (es decir, en la orden de no matar al nio).
En efecto, quien compuso la narracin buscaba simplemente ensearnos que a Dios
no le agradan los sacrificios humanos.
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Qu pretenda el autor
Para entender mejor el relato, debemos tener presente que los sacrificios humanos eran
una costumbre muy extendida en casi todos los pueblos de la antigedad. Y, por
supuesto, tambin en los pueblos limtrofes con Israel (como los cananeos, amonitas,
moabitas y edomitas) se sola matar a los nios, degollndolos o quemndolos vivos, para
luego presentarlos como ofrenda a sus dioses.
Los motivos de los sacrificios eran muy diversos: Para pedir el fin de una sequa, de una
esterilidad, del hambre o el xito de una guerra. Cualquier necesidad o angustia por la que
alguien atravesaba, era motivo para ofrecer a la divinidad lo ms valioso que tena: sus
propios hijos. Lo que justificaba semejante crueldad era la idea de que la voluntad de los
dioses estaba por encima de cualquier otra cosa, aun de la misma felicidad humana.
Cuando los israelitas se establecieron en Canan, hacia el ao 1200 a.C., entraron en
contacto con sus vecinos y pudieron conocer los ritos macabros que stos practicaban. Y la
tentacin de imitarlos fue enorme. Pensaban que al ofrecerle a Dios mucho (nada
menos que un hijo!), recibiran de l mucho. Era una enorme muestra de fe en Dios.
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Un cordero por un nio
Al principio los israelitas se dejaron seducir por estas costumbres sangrientas. Pero
con el correr de los aos, reflexionando, ellos comprendieron que su Dios, Yahv, era
distinto a los dems dioses. Que no le agradaban los sacrificios humanos. Que amaba la
vida y no la muerte de los nios, y que por lo tanto no toleraba que se los matara ni se los
quemara.
Entonces Dios no aceptaba a los nios hebreos? No los quera? S que los quera.
Especialmente al hijo mayor varn de toda familia, que era lo ms valioso que se tena.
Pero entendieron que Dios prefera el sacrificio de un animal, en lugar de la muerte de un
nio. De este modo, poco a poco, modificaron la costumbre de matar a los nios y crearon
en su lugar la del "rescate", que consista en sacrificar, en reemplazo de ellos, un corderito
como ofrenda (Ex 13,12).
Y para erradicar definitivamente esta prctica sanguinaria, incluyeron en la Ley la
prohibicin del sacrificio de nios: "No sacrificars ningn hijo tuyo a Molok" (dios de los
amonitas) (Lv 18,21). Para quienes no la observaran se estableci la pena de muerte: "Si un
israelita o un extranjero sacrifica uno de sus hijos a Molok, lo matars. Todo el pueblo lo lapidar. Y si el
pueblo no lo mata, yo mismo lo exterminar a l de en medio del pueblo"(Lv 20,2).
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El Monte del Escndalo

La conviccin de que Yahv no aceptaba sacrificios humanos constituy una idea
revolucionaria para aquella poca, y signific un avance religioso y cultural sin precedentes.
Pero a pesar de ello, los israelitas nunca la asumieron del todo. Una y otra vez, a lo largo
de su historia, se dejaron llevar por sus vecinos y cayeron en la tentacin de
practicar tales ritos.
As, sabemos que Jeft, uno de los jueces de Israel, al volver cierto da de una batalla, le
prometi a Dios imprudentemente, en agradecimiento por la reciente victoria, que le iba a
ofrecer como holocausto al primero que saliera a recibirlo. Desgraciadamente la primera en
aparecer fue su nica hija, a quien el pobre Jeft hondamente entristecido tuvo que matar y
quemar (Jc 11,29).
Tambin la Biblia nos cuenta que Salomn, influido por sus esposas extranjeras, construy
sobre un monte, al sudeste de Jerusaln, un templo al dios moabita Kemosh, en donde se
hacan sacrificios humanos (1Re 11,7). Por esto, el lugar fue llamado posteriormente
el "Monte del Escndalo".
Para Abraham, lo que era de todos
Pero hubo ms. Los israelitas, siguiendo los pasos de Salomn, levantaron en el valle de
Hinnom, al sur de Jerusaln, un lugar llamado Tfet en donde sacrificaban nios en
hornos ardientes. Tambin el rey Ajaz, de Jud, cay en la misma tentacin e inciner a su
propio hijo como ofrenda al dios Molok. Otro monarca, llamado Manass, sigui el mismo
camino. Y un tal Jiel, en esta misma poca, quiso reconstruir la ciudad de Jeric, y para
tener buena suerte mat a dos de sus hijos: al mayor cuando edific los cimientos, y al
menor cuando edific las murallas.
De nada sirvieron las amenazas y reprensiones de los profetas (Mi 6,7 - Jer 7,31 - Ez
20,31). El pueblo no perda oportunidad de reincidir en estas prcticas aberrantes.
Es entonces cuando un escritor judo a quien los estudiosos llaman el "Elohsta", a fin de
dar mayor autoridad a esta prohibicin, compuso la historia del sacrificio de
Isaacpara remontar y atribuir a Abraham lo que haba sido un descubrimiento posterior del
pueblo de Israel a lo largo de varios siglos.

As, el autor relata que ya Abraham, cuando viva en Canan en el 1800 a.C., tambin se vio
tentado de ofrecer a Dios lo ms valioso que tena: su nico hijo. Pero Dios se lo impidi
y en su lugar hizo que sacrificara un carnero. Lo cual en realidad era lo que haba
vivido el pueblo de Israel: En Canan se encontr con la prctica de los sacrificios
humanos y sinti la tentacin de asumirla, pero inspirado por Dios la desech y en su
lugar se acostumbr a ofrecer un animal.
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.Querer mejorar la Biblia
Esta narracin, pues, quera mostrar que el Dios de Israel no era despiadado y
brutal, como los dems dioses. Afirmaba el respeto total a la vida y a la dignidad humana,
que no se pueden violar ni siquiera en nombre de Dios. Y con ello pretenda desterrar la
cruel costumbre de los sacrificios humanos.
Pero desgraciadamente muchos lectores desconocan esto. Y, fijndose nicamente en la
primera parte del relato, han deducido que Dios puede someter a los hombres a
pruebas monstruosas y arbitrarias. Y, por supuesto, han extrado de all la imagen de un
Dios inhumano, terrible, cruel.
Un filsofo dans del siglo XIX, llamado Sren Kierkegaard, impresionado por la crudeza
del episodio, pens que para salvar la figura de Dios hubiera sido mejor contarlo de
esta manera:
Mientras ataba a su hijo para sacrificarlo, Abraham empez a gritar fuera de s: "Isaac, crees
que lo que estoy por hacer es voluntad de Dios? No, lo hago porque me da la gana, y porque matarte me
llena de placer". Entonces Isaac se estremeci hasta la mdula de los huesos, y en medio de
su angustia exclam: "Dios del cielo, ten misericordia de m. Dios de Abraham, ten piedad de m. S t
mi padre, ya que no tengo padre en este mundo". Entonces Abraham suspir en paz y dijo
interiormente: "Seor Dios, te doy gracias, porque es mil veces mejor que mi hijo me crea un monstruo a
m, y no que pierda la fe en ti".
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Fe que hace dao
Pero en realidad no haca falta modificarlo porque la narracin del sacrificio de Isaac
nunca quiso ensear que Dios somete a prueba a los hombres, sino slo que
rechazaba los sacrificios humanos. Por desgracia los lectores de la Biblia, al centrarse
exclusivamente en los primeros versculos, han deducido la idea de las famosas"pruebas de
Dios".
En realidad Dios no puede probar a los hombres. Porque tales pruebas no tendran
ningn sentido. En efecto, si l ya sabe que uno saldr mal parado de ella, para qu la
manda? Y si sabe que saldr bien, por qu la manda? En ambos casos seran absurdas.

Dios no puede probar jams al hombre. No existen las pruebas de Dios. Quien nos
pone a prueba constantemente es la vida, los amigos, los vecinos, los compaeros de
trabajo, las circunstancias que nos rodean, las pasiones personales, las debilidades.
Dios, al contrario, busca sacarnos de esas pruebas, no ponernos en ellas. Demasiado
difcil resulta de por s la vida, para que Dios la haga an ms difcil mandando pruebas. l
ama inmensamente al hombre, y lo que quiere es ayudarlo a salir airoso de todas las
pruebas a las que se ve constantemente sometido por culpa de los pecados humanos.
La Palabra autorizada
Esto es afirmado claramente en el NT. La carta de Santiago dice: "Nadie, cuando se vea
probado, diga: Es Dios quien me prueba. Porque Dios ni es probado por el mal, ni prueba a nadie. Cada
uno es probado por sus propias pasiones, que lo atraen y seducen. Despus stas lo llevan al pecado, y el
pecado lo conduce a la muerte" (St 1,13).
Tambin el Apocalipsis afirma que Dios no prueba, sino que busca liberar al hombre de las
pruebas: "Ya que has seguido mi consejo de ser paciente en el sufrimiento, yo te cuidar en la hora de la
prueba que va a venir sobre el mundo entero" (Ap 3,10). Pedro afirma igualmente: "El Seor sabe
librar de las pruebas a los que confan en l" (2Pe 2,9).
Y Pablo: "Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean probados por encima de sus fuerzas. Al contrario,
cuando lleguen las pruebas, Dios les dar la fuerza para resistirlas con xito" (1Cor 10,13).
Una idea para eliminar
Es cierto que el Antiguo Testamento a veces dice que Dios nos pone a prueba (como en
Sab 3,5 - Tob 12,13 - Sal 66,10). Porque estos libros reflejan una mentalidad ms
antigua, en la que se crea que todo lo que le suceda al hombre, incluso las
tentaciones, las provocaba Dios. Pero en el NT ya se afirma que las pruebas que uno
sufre no vienen de Dios. stas son tan slo parte inevitable de la vida humana.
Por lo tanto, los cristianos debemos eliminar de nuestra mente la idea de un Dios
que pone a prueba a los hombres, que tienta y manda pruebas, que pone tropiezos
angustiosos, que provoca dificultades en la vida para ver qu hacemos, que tiene exigencias
arbitrarias que nos provocan sufrimiento, que le gusta afirmar su grandeza a costa de
nuestra felicidad.
Debemos eliminar de nuestra fe la imagen del Dios tremendo, el " Terror de Isaac" ,
y convencernos de que nicamente existe el Dios"Abb" que predic Jess; que sufre con
nosotros cuando la vida nos pone alguna prueba, y que busca nicamente nuestro bien,
nuestra realizacin, nuestra felicidad.

Mucha gente tiene miedo de pedir a Dios: " Hgase tu voluntad" . Porque piensa que
en esa "voluntad" pueden entrar pruebas, algunas muy dolorosas, como la prdida de un hijo
o de otro ser querido. Y todo por culpa de una mala interpretacin del texto de Abraham.
Eso es errneo. Pedir a Dios que " se haga su voluntad" " es pedir, justamente, que
nunca tengamos problemas, ni contratiempos, ni sufrimientos. Porque jams puede
entrar en la voluntad de Dios algo que pueda hacer sufrir al hombre. Por eso nunca es una
desgracia "encontrarse" con la voluntad de Dios.
Leer el texto del sacrificio de Isaac desde esta perspectiva, aparte de una gran muestra de
respeto por la Biblia, sera haber descubierto al Dios amor, al Dios que quiere a los nios,
al Dios de la vida. En una palabra, al Dios de Jesucristo.
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