1.- LOS CULTIVOS ILICITOS.

CONTEXTO INTERNACIONAL Y NACIONAL

1.1 El Narcotrfico
Acercarnos a la comprensin de los cultivos ilcitos y la influencia que stos tienen
en las transformaciones tico-valorativas de los jvenes, hombres y mujeres, en
zonas de colonizacin, de economa campesina e indgena, significa ubicarnos en
la comprensin global del narcotrfico, a nivel nacional e internacional, de los
diferentes actores sociales que intervienen y las posiciones que se asumen.
Por los objetivos de la presente investigacin, abordamos como acadmicos esta
realidad en zonas especficas de cultivos ilcitos, con una visin integral, que
pretende comprender el problema en su contexto econmico, poltico y cultural
desde los productores campesinos, colonos e indgenas. Son ellos quiz, la parte
ms indefensa de la larga cadena del narcotrfico, que se encuentra en el lmite
entre lo lcito/ilcito, y difcilmente podemos asociarlos con los sesgos de
criminalidad, enriquecimiento y organizacin, de los llamados carteles de la droga o
patrones de la firma .
El narcotrfico se mueve dentro de la existencia funcional de un mundo informal,
que tiene que ver con la produccin, transporte, venta y consumo ilegal de
sustancias sicoactivas de origen natural ( coca, marihuana y amapola), destinadas
al consumo, donde las reglas de juego se establecen sin la ingerencia del Estado.
Es un fenmeno internacional, que mueve entre el 20 y el 30% de la economa
mundial,i lo cual significa que detrs de l, hay intereses de alto nivel que tienen
que ver con la macroeconoma y la poltica. Como tal, despus de la cada del
muro de Berln, para algunos analistas, se ha convertido en el mayor peligro
mundial ii que toca no slo la droga, sino el comercio de armas, el lavado de
dlares y los vnculos con los diferentes Estados. El valor monetario del trfico de
drogas, ha llegado a superar al comercio internacional del petrleo y slo es inferior
al mercado de armas iii.
En este marco, se da una divisin entre los pases consumidores, que generan la
demanda de drogas, bsicamente los pases desarrollados, Estados Unidos,
Europa Occidental y Japn, siendo Estados Unidos, el mayor consumidor. Y pases
productores, asociados al sub -desarrollo, la marginalidad y la exclusin iv .
El narcotrfico es considerado por algunos autores, como un indicador de la
descomposicin del Estado, al afirmar que donde no hay Estado, se hace posible la
presencia del narcotrfico v . Es as, que en los pases productores, el narcotrfico
llega a convertirse en catalizador de la crisis del rgimen poltico y potenciador de
los factores econmicos, polticos y sociales que debilitan el rgimen vi.
Desde otra perspectiva, se dice que la demanda mantiene la oferta. Si los pases
consumidores tuvieran un mayor control sobre la demanda, es decir sobre el
ingreso y el consumo de drogas, los pases productores reduciran el nivel de

oferta. Sin embargo, el anlisis va mucho ms all. Hay opiniones que ubican el
problema principal en la causa del consumo de drogas en los pases desarrollados,
que son los mayores consumidores vii. Desde este punto de vista, consideran que el
alto consumo de drogas sicoactivas, lo que demuestra, es un estado de crisis
mundial. Por lo mismo, la bsqueda de soluciones y diseo de polticas, debe ser
compartida. Se considera que en el mundo hay alrededor de 20 millones de
consumidores de marihuana, entre 8 y 20 millones de cocana y unos 500.000 de
herona viii .
Sin embargo, Estados Unidos se ha reservado la autoridad para imponer las
normas de control al narcotrfico a los pases productores. Desde una posicin
bilateral de superioridad y poder, en la que los pases europeos no tienen
participacin, ha determinado medidas rgidas de poltica anti -drogas, como la
participacin directa de tropas norteamericanas en Panam (1989) y Bolivia (1986),
la guerra antibacteriana y la erradicacin forzosa en Bolivia (abril de 1982), las
fumigaciones y los tratados de extradicin entre Colombia y Estados Unidos(1982),
el endurecimiento de penas a los narcotraficantes y la extincin de sus bienes.
Estas medidas vulneran la soberana de los Estados y sujetan su cumplimiento a la
Certificacin, sin la cual los pases sub -desarrollados no tendran acceso a crditos
con la Banca Internacional.
De esta manera, los pases productores, adems de sus conflictos internos, se
encuentran en una situacin de dependencia hacia Estados Unidos, que los coloca
en la difcil situacin de lograr un equilibrio entre el movimiento econmico
generado por el narcotrfico, y el c umplimiento de las medidas de fuerza impuestas
por el pas del norte. Entre la lucha simultnea contra la pobreza y el control del
narcotrfico, y el consiguiente debilitamiento de su institucionalidad.
El enfoque que hasta ahora ha dado Estados Unidos para debilitar la demanda,
est orientado a acciones represivas tendientes a reducir la oferta, ms que a
controlar el consumo y atacar los fundamentos del problema tanto de los pases
productores, como de los consumidores. De esta manera, las mayores cuotas de
sacrificio para enfrentar el narcotrfico las asumen los pases donde se genera la
mayor produccin y el trfico de drogas, como es el caso de Bolivia, Per y
Colombia, en el caso de la cocana.
Las medidas represivas utilizadas hasta ahora, ha n conducido a una creciente
oferta, que en los pases productores de coca signific un 75% entre 1980 y 1987,ix
sin reducirse notablemente el consumo. En tanto haya alicientes para producir
sustancias sico-activas naturales, difcilmente el problema mundial no podr
solucionarse.
En el caso concreto de Colombia, el narcotrfico como fenmeno notorio aparece
en la dcada de los 70, hasta llegar a consolidarse hoy como un grave problema
nacional. La produccin, trfico y consumo de drogas sicoactivas, controlada por el
narcotrfico ha tenido una fuerte incidencia en la desestabilizacin social, poltica y
econmica del pas y ha contribuido a aumentar los ndices de violencia. La

ausencia de una poltica estatal coherente, y la incapacidad del Estado de hacer

presencia en todo el territorio nacional, ha facilitado la penetracin del narcotrfico
en todos los estamentos de la sociedad.
Por su relacin de dependencia hacia Estados Unidos, Colombia ha focalizado la
accin hacia medidas represivas. En lugar de buscar soluciones estrcuturales al
problema, se atacan sus manifestaciones con respuestas de tipo coyuntural , lo
cual ha conducido a una ambibalencia entre la tolerancia y la represin.
1.2 Los cultivos de coca y amapola
Los cultivos de coca y amapola surgen de la demanda ilegal de produccin de
drogas naturales por parte de los pases desarrollados, y de las condiciones de
pobreza rural en la que viven los pases que las producen. Se inscriben dentro de la
comprensin del narcotrfico a nivel nacional e internacional, de las polticas
generadas por la apertura econmica y en particular, del problema agrcola a nivel
mundial.
El subsidio que los pases desarrollados dan a la agricultura, y la ausencia de un
desarrollo rural que facilite la generacin de alternativas econmicas que
garanticen la sobrevivencia de los campesinos, colonos e indgenas, ha favorecido
la expansin de los cultivos ilcitos en la regin andina y las selvas amaznicas de
Amrica Latina. Los campesinos de la selva andino -amaznica, no slo fracasan
por los malos precios de sus productos, sino por los bajos rendimientos de sus
cultivos y la baja productividad de su trabajo. Sin campesinos pobres en el Tercer
Mundo, afirma Ibn de Rementera, no habra oferta de drogas naturales para
responder la demanda internacionalx .
Por este motivo, estos cultivos, principalmente la coca como cultivo permanente,
ofrece a los cultivadores menores riesgos econmicos y mayores posibilidades de
un ingreso constante. Cuando sta no tiene precio en el mercado, puede esperar,
en tanto que en los cultivos transitorios, no cosechar significa la prdida del cultivo
anual. Al mismo tiempo, tanto en el caso de la coca, como de la amapola, las
familias campesinas pueden manejar en promedio entre una y tres hectreas con
el desarrollo de una tecnologa que ya ha sido apropiada por todos, lo que significa
generacin de empleo durante todo el ao para la familia. Estos factores, unidos a
la facilidad para el transporte y el mercadeo, hacen que se constituyan en una
alternativa de subsistencia para los cultivadores.
Desde esta perspectiva, los productores de coca, marihuana y amapola,
campesinos e indgenas, rechazan que se les considere narcotraficantes. Para
ellos, los cultivos significan una garanta de ingreso que les permite llevar una vida
digna. En tanto para los narcotraficantes, los cultivos ilcitos forman parte de una
gran cadena de acumulacin de dinero, violencia, corrupcin xi.

Hasta mediados de la dcada del noventa, Per y Bolivia eran los mayores
productores de hoja de coca con fines ilcitos. En la actualidad, la situacin ha
cambiado. Colombia, adems de ser considerado el primer pas procesador, por
haber desarrollado una mejor tecnologa para la produccin de clorhidrato de
cocana, capacidad para evadir las normas y la movilizacin del excedente
econmico, registra en los ltimos aos, un aumento en la produccin, superior a la
de Per y Bolivia xii. (Ver Mapa No. 1.1- Cultivos de Coca en la Zona Andina)

1.3 El escenario colombiano

Varios factores influyen para que Colombia, se constituya en uno de los escenarios
ms representativos, a nivel mundial, en la produccin de ilcitos, bsicamente
coca :
? La crisis de la agricultura enfrenta grandes problemas estructurales, que van
a incidir notoriamente en el aumento de los niveles de pobreza, de migracin y de
violencia de la poblacin campesina. La poltica de apertura, que auguraba el xito
de la produccin, mejores precios, cantidad y calidad para competir a nivel
internacional, entra en el mercado de la competencia en una situacin de
desventaja frente a pases con economas mucho ms fuertes, con una agricultura
subsidiada y un desarrollo tecnolgico muy avanzado.
? Dentro de la polticas de Estado, la agricultura no es considerada como una
fuente de desarrollo, generadora de divisas y de empleo. Por tanto, en la
asignacin de presupuesto, el desarrollo del agro no es prioritario. A su vez, la
Reforma Agraria, ncleo de la poltica agraria social, difcilmente va a contribuir en
la resolucin del problema de la concentracin de las tierra de primera calidad y
hacer efectiva, de una vez por todas, la extincin de dominio en favor de los
campesinos sin tierra .
? La violencia e inseguridad en el campo, el miedo, la extorsin, generadas por
la concentracin de tierras, el paramilitarismo y la guerrilla, son las manifestaciones
ms dolorosas del cruce de estos factores estructurales. Los principales afectados,
son los campesinos minifundistas del interior, los colonos, abandonados por
siempre del Estado y los asalariados rurales, vinculados a la economa del caf,
algodn y arroz.
En este escenario, los cultivos ilcitos se convierten en un factor generador de
empleo e ingresos, con diferentes alternativas laborales que van desde la siembra,
la recoleccin de hoja, la fumigacin, el procesamiento de la hoja en pasta y la
comercializacin. A este movimiento se integra el comercio de los insumos
qumicos necesarios para el control de plagas y malezas y la transformacin de la
hoja en base y clorhidrato de cocana, el comercio de la gasolina, los restaurantes,
el transporte, los bienes de consumo, la prostitucin.
El inventario oficial del Plan de Desarrollo Alternativo, PDA ( 1995-1998)
relaciona, de acuerdo con los estimativos de la Polica Antinarcticos tomados de

imgenes satlite, 39.800 has. de coca, 20.200 has. de amapola y 5.000 has. de
marihuana, que suman un total de 65.000 has. en todo el pas. As mismo, se
calcula en 30.000 el nmero de familias vinculadas directamente y 270.000
indirectamente, responsables del 60% del rea cultivada. De stas, se estima que
el 40% corresponde a cultivos de ms de tres hectreas, considerados
comerciales. Sin embargo, delegaciones de los Departamentos productores de
coca y amapola presentes en el Taller Internacional de Cultivos Ilcitos celebrado
en Bogot en 1995, calculan en 200.000 las has. sembradas entre coca, amapola,
marihuana en el territorio nacional xiii .
El Gobierno Colombiano y Estados Unidos asumen que en 1994 haba 45.000
hectreas de coca. Para 1996, elclculo segn el International Narcotics Control
Strategy Report es de 67.200 hectreas. Sergio Uribe, a su vez nos presenta un
estimativo mnimo de 70.072 has. Y m ximo de 83.507 has.. A simple vista
podemos observar las diferencias en los clculos, sin embargo, en lo que respecta
a los cultivos de coca lo que se demuestra es que, a pesar de los palnes de
erradicacin, stos han aumentado.xiv
Difcilmente podemos tener un dato exacto y confiable sobre el nmero de
hectreas y personas vinculadas a los cultivos ilcitos, tanto por la misma dinmica
de los cultivos, sujeta a las continuas medidas de control y persecucin por parte
de los organismos del Estado, como por los diferentes mtodos de medicin
utilizados. As mismo se calcula en 300.000 el nmero de personas vinculadas a la
produccin, sin contar las que indirectamente se benefician del comercio xv . De
ninguna manera podemos desestimar estos datos que aunque pueden ser
aproximados, son un indicador de la dimensin del problema en nuestro pas. Al
respecto Sergio Uribe dice (...) Se puede decir que es fundamental crear un
sistema de informacin que permita hacer un seguimiento a los cultivos ilcitos ya
que en el mejor de los casos la informacin disponible es una aproximacin al
problema y est lejos de reflejar lo que bien podra ser la realidad. Los datos
suministrados por la agencias del Gobienro de los Estados Unidos obedecen a
consideraciones polticas que se enfocan hacia una reduccin de la ayuda en la
lucha mundial contra las drogas y es por esto que tienden a subestimar la magnitud
xvi
del problema
Las marchas campesinas e indgenas de julio a septiembre de 1996, pusieron en
evidencia la magnitud de es te problema, al movilizar centenares de miles de
cultivadores, en protesta por las fumigaciones. Lo que all se manifest, fue la
crisis nacional de la agricultura y la Reforma Agraria. Lo que se estaba pidiendo
era tierra, trabajo, dignidad.
2. CONTEXTUALIZACIN SOCIO-DEMOGRFICA DEL CAQUET Y HUILA
2.1 CAQUETA, TIERRA DE INDIGENAS, AVENTUREROS Y COLONOS

El Caquet, ubicado en el sur - oriente colombiano, es la puerta de entrada a la

amazona colombiana. Su paisaje se extiende desde las estribaciones de la
cordillera oriental, en el lmite con el Huila, hasta las inmensas llanuras del Yar y
las vegas de los ros Putumayo, Caquet y Apaporis, que establecen los lmites con
Meta, Guaviare, Putumayo Vaups, Cauca y Amazonas, en una extensin de
88.965 kms, que representa el 7.8% del rea total del pas y el 48% del total de la
poblacin amaznica. (Ver mapa 2.2- Caquet.)
Poblado en sus orgenes por indgenas de las etnias Andaques, Coreguages,
Macaguajes, Tamas y Carijonas , poco a poco fue recibiendo en su extenso
territorio la llegada de pobladores de diferentes regiones de Colombia. Los
primeros, indgenas de otras etnias, Inganos Uitotos, Pez y posteriormente,
aventureros atrados por la fiebre del caucho, las maderas y las pieles. Pero, es a
mediados del presente siglo que se da la migracin masiva, cuando la violencia
liberal - conservadora y la concentracin de la propiedad de la tierra en el interior
del pas expulsa millares de campesinos a las zonas de frontera, convirtiendo esta
regin de Colombia en el paraso de los sin tierra.
La colonizacin tiene su etapa de mayor afluencia entre los aos 1959 y 1975,
impulsada por la Caja Agraria y el INCORA. Sin embargo, por su extensin y las
condiciones geogrficas del territorio, se dieron y se siguen dando diferentes tipos
de colonizacin, en la medida que los colonos abren claros en la selva, o se
extienden a lo largo de los ros, como a diferentes momentos de la historia del pas
y del departamento.
Dada la extensin del departamento, podemos hablar de una diferenciacin
espacial de la colonizacin caquetea. La noroccidental, cuyos ejes fueron San
Vicente y Puerto Rico. Por los ros Pato-Cagun, en su parte alta, Losada y Yar
abrieron los frentes del Alto Cagun, en direccin a la Macarena y al Guaviare. Y el
medio y bajo ro Cagun con Cartagena del Chair y Remolino. La central, cuyo
eje fue Florencia-Montaita-Paujil-Doncello (hacia el norte) y hacia el sur la va que
conduce a Beln de los Andaques. Fluvialmente se desarroll sobre la vertiente de
los ros San Pedro, Orteguaza y Bodoquero hasta la parte media del ro Caquet y
dio origen a pueblos como Miln y San Antonio de Getuch. La surcordillerana
cuyo eje se extiende desde Beln de los Andaques hacia San Jos del Fragua,
Albania y Curillo, Yurayaco, Fraguita y Sabaleta ( de reciente fundacin).
Fluvialmente por los ros Bodoquero, Pescado, Fragua y Alto Caquet, con los
pueblos de Valparaso y Solita en la zona sur oriental.xvii
Se puede hablar de tres grandes etapas en la historia de la colonizacin del
Caquet, la de migracin del interior del pas (1870-1975), iniciada por los
aventureros de la quina, el caucho y la madera y continuada por los campesinos
que huyen a raz de la violencia liberal conservadora de los aos cincuenta.
Expulsados violentamente de sus tierras de origen, miles de campesinos se
enfrentan a la selva y se expanden por los ros, las vegas, los llanos y la amazona
colombiana.

Mis papaces dentraron despus de la Guerra de los Mil Dias, l se vino

enganchado con una cuadrilla para cauchar. A l le gustaba mucho la vaina de la
cauchera(...) en ese entonces el cuacho lo sacaban cargado a la espalda por las
trochas, eso fue como en el 1900... xviii
La de consolidacin de la colonizacin (1960-1980), cuando se abren las
principales vas de penetracin, se fundan varios pueblos y se adquiere una
identidad propia como regin siendo elevado a la categora de Departamento en
1981, Decreto 78/81.
Esa violencia del 9 de abril del 48 fue supremamente brava. Eso no se poda
trabajar en los campos, por los motivos de la lucha poltica entre liberales y
conservadores. Eso todo el mundo tuvo que huir, dejar todo abandonado. A mi
pap lo perseguan por ser liberal y as fue como llegamos al Caquet, en busca de
tierra (...) En ese tiempo todos los que venamos, tanto liberales como
conservadores, venamos unos huyndole a los otros. Ya aqui la violencia
bipartidista se olvid directamente, al llegar a vivir revueltos, era a trabajar. Ya
nadie quera saber de odios polticos sino de colaboracin. xix
La de desestabilizacin del proceso colonizador (1980-1997), perodo en que se
inicia la llamada guerra del Caquet y que ha estado caracterizado por conflictos
militares entre el ejrcito y la guerrilla y la llegada de la coca.
Durante este ltimo perodo se dan varias migraciones hacia dentro y fuera del
departamento; las primeras motivadas por la violencia poltico militar a raz de los
conflictos entre el ejrcito y el M-19, la inestabilidad y la desconfianza constituyen el
nuevo equipaje del colono, que termina siendo vctima de la represin militar, de las
diferencias ideolgicas y de las equivocaciones de los grupos armados. La
segundas migraciones se dan por la llegada masiva de nuevos aventureros de
diferentes regiones del pas que llegan esta vez atrados por el cultivo y
comercializacin de la coca. Unos, con el inters de invertir en la siembra,
procesamiento y comercio en pequea y grande escala, otros, en busca de trabajo
como raspadores, qumicos, cocineras y comerciantes.xx Se repite el circuito
colonizacin - conflicto - migracin, propio de los procesos de colonizacin. Los
datos censales del Dane tambin dan cuenta del crecimiento poblacional de estos
territorios.
Cuadro No. 1
POBLACION DEPARTAMENTAL Y NACIONAL
ao
Pob.
% sobre Pob.
Deptal.
Nal.
1964xxi
103.718
0.59
1973
180.297
0.76
1985
218.485
0.96
1993
311.464
0.94

El cuadro anterior muestra como no slo crece la poblacin del Caquet en

trminos absolutos, sino en relacin con el crecimiento de la poblacin a nivel
nacional.
Esta nueva etapa, con la llegada de la coca, se va a caracterizar por la
confluencia de migrantes de regiones muy diferentes, con intereses tambin muy
diversos. Dentro de esta amplia gama se tienen desde personas cuyo inters
principal es la necesidad de generar ingresos para su subsistencia, ante la falta de
oportunidades en sus sitios de origen, hasta aquellos con intencin de invertir
capitales econmicos con miras a la obtencin de ganancias rpidas.
Y hay mucha gente de afuera que est en crisis econmica y dicen que all en el
Caquet se consigue la plata. Y como el cuento es que puall es que se consigue
la plata botada, entonces dicen me voy y vienen y trabajan uno o dos meses... xxii
Yo vengo de Norte de Santander; llegu a Bogot con deseos de trabajar,
aspiraciones que toda persona tiene, pero resulta que me encuentro con una
ciudad tan grande, toda llena de smog y que al tocar las puertas para adquirir
empleo resulta que no hay nada. Entonces me desplac para el Valle del Cauca y
pas lo mismo, despus para el Huila y estuve recorriendo prcticamente toda
Colombia. Como yo he sido agricultor ms que todo, pues me decid y me vine a
trabajar al Caquet (...) Uno quiere tener una estabilidad para trabajar y una
estabilidad econmica para subsistir y as mismo poder progresar.xxiii
Yo me inici en negocios con verduras y cuando ya tena platica de la
comercializacin de la verdura y no saba como que hacer con esa plata me met
en este negocio y compr esta finca xxiv
Una caracterstica comn a buena parte de esta poblacin es la falta de sentido
de pertenencia e identidad regional y el poco o ningn inters en construir regin,
caracterstica que haba alimentado fundamentalmente las esperanzas de los
colonos fundadores. La presin que se da a todos los niveles, es tan fuerte que
conduce a la asimilacin de nuevas conductas, valores y comportamientos y a la
modificacin de la identidad de este campesino colono.
Las caractersticas de esta etapa que se siguen manteniendo en la actualidad,
con mayor incidencia en donde las zonas de cultivos y comercio de coca son
mayores, pero con repercusiones en todo el departamento. Un elemento adicional
es la presencia de las FARC, quienes asumen el control prcticamente sobre todo
el territorio caqueteo, una vez que el M-19 se desmoviliza.
2.1.1 La potrerizacin de la selva
La zona comprendida entre los ros Cagun, Caquet y Putumayo es reconocida
como una unidad biogeogrfica de particular importancia por su riqueza biolgica.
Sin embargo, las caractersticas del modelo de ocupacin hacen que esta zona sea

una de las ms intervenidas de la Amazona colombiana. La selva se levanta

exuberante sobre un frgil eco sistema, que al ser intervenido mediante la tumba y
quema de montaa por los colonos, ha dejado el suelo expuesto a la radiacin
solar y la accin de las lluvias con la consiguiente prdida de nutrientes y los
conocidos efectos en la alteracin del clima.
Los primeros colonos, una vez logran hacer su claro en la selva, siembra n maz
y arroz, con el fin de preparar la tierra para sembrar pastos y tener ganado. La
agricultura en el Caquet ha sido de pancoger y para la subsistencia, los cultivos
ms comerciales, como el maz y el pltano, llamados tambin transitorios, ante los
bajos precios, las dificultades de transporte y la falta de asistencia tcnica, poco a
poco han sido reemplazados por potreros, que en ltimas son los que valorizan la
tierra.
Nosotros lo primero que hacamos era socolar, quitar las ramas bajitas que
tienen los rboles. Despus vena la tumba de esos rboles que eran inmensos y
cuando llegaba el verano, quemar. As hacamos claros en la selva para empezar
a sembrar maz. Es que sino tumbbamos, se selva no bamos a vivir, no? Claro, la
esperanza era tener algn dia una finquita, ganado, que el Incora nos prestara y
como para darnos crdito tenamos que tener pastos... xxv
En el proceso de potrerizacin de la selva, la intervencin del Estado, tiene una
responsabilidad grande por cuanto los proyectos de colonizacin dirigida del
INCORA en sus Fases I y II, incentivaron los crditos orientados hacia la ganadera
extensiva xxvi, experiencia que repite en los ltimos aos el Proyecto PLANTE. El
avance de la potrerizacin, as mismo, empuj al colono hacia nuevos frentes de
colonizacin con el consiguiente avance del latifundio y la desforestacin. En la
medida que penetra la colonizacin hacia las zonas de punta, se repite el ciclo de
tumba y quema de montaa y la explotacin maderera sin ningn control, como es
el caso de San Juan de Lozada y las Selvas del Yar en el norte del Departamento
y en la Baja y Media Bota Caucana.
Recientes estudios del Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, (IGAC) en el
Caquet, evidencian los efectos ambientales negativos causados por las prcticas
agropecuarias de la colonizacin. Se ha dado un cambio radical entre la vegetacin
original, caracterizada por una alta diversidad y el monocultivo de pasto. Este
monocultivo produce una prdida de la diversidad biolgica debido a la
simplificacin del ecosistema y al agotamiento de los suelos. As mismo, a la
degradacin provocada por el pisoteo del ganado, se une la simplificacin de la
cobertura vegetal alterando el sistema normal de las aguas. La degradacin
tambin incrementa la prdida de suelo que se agrava an ms por la tendencia de
estas zonas hacia la erosin. En varias zonas del Caquet, el suelo se pierde 141
veces ms rpido de lo que se forma. Teniendo en cuenta que la tasa de formacin
de suelos en la zona es de 1.08 toneladas por hectrea en el ao, se requieren 300
aos para la formacin de 25 mm. Este dato nos muestra que en pocos aos el
Caquet llegar a ser un desierto. xxvii

2.1.2 Llegan las matas de coca

Del monocultivo del pasto, se pasa al monocultivo de la coca. Si bien el avance
de la potrerizacin no se ha detenido, con los cultivos de coca de alguna manera se
han desacelerado. El colono ya no vende su finca convertida en potrero, sino que
siembra coca. A su vez, los que entienden que la coca no va a durar siempre,
invierten sus utilidades en ganado, segundo rengln de la economa despus de la
coca. Tampoco se ha detenido el descumbre de la selva, la afluencia de personas
motivadas por la hoja de coca, va penetrando cada vez ms selva adentro. A los
viejos procesos de colonizacin le llega la afluencia de pequeos y grandes
cultivadores de la hoja, con ello los ecosistemas caracterizados por su variada
vegetacin y biodiversidad, se ven gravemente amenazados por la ocupacin
indiscriminada. Para su siembra se talan y queman bosques primarios, por cada
hectrea de coca se destruyen 4 hectreas de bosque xxviii.
Los cultivos se hacen con tcnicas de cultivo limpio con el uso indiscriminado de
plaguicidas y fertilizantes que aceleran la contaminacin del medio ambiente.
Tambin se destruyen las condiciones que propician la lluvia horizontal agotando
las fuentes de agua y afectando la biodiversidad. La presin que ejerce el cultivo de
coca sobre el ecosistema, aunque, segn algunos autores, es menor que la
ganadera extensiva, an no ha sido cuantificada en todas sus dimensiones. Y si a
estas prcticas se aade la fumigacin contra los cultivos ilcitos, con todas sus
implicaciones ambientales, el panorama se ensombrece an ms.
El ejercicio realizado a travs de dibujos con jvenes y adultos, campesinos e
indgenas, sobre la situacin de las fincas y chagras antes de la llegada de la coca,
el momento actual y cmo seran si se acabara la coca, representa esta realidad.
Antes de la coca se observa la finca con ms monta a, maz, yuca, pltano,
potreros, ganado y las chagras de los indgenas tenan cultivos tradicionales.
Despus de la coca, se observan las fincas rodeadas de cultivos de coca. En
algunas, las menos, algo de ganado, estanques con peces y cultivos de pan coger,
como pltano y maz.
Dentro de las actividades productivas aparecen el desarrollo de prcticas
agrcolas, la pesca y la caza, realizadas especialmente por los hombres y la
elaboracin de artesanas, tejidos y artculos de barro cocido, por parte de las
mujeres.
El futuro lo ven de diferentes maneras. Algunos presentan las fincas
abandonadas, la tierra estril, convertida en un desierto, la selva devastada y sin
fuentes de agua. Otros lo pintan como el inicio de una recuperacin de la
agricultura tradicional.
2.1.3 Los cultivos cocaleros

Las zonas de colonizacin ofrecieron condiciones particulares para la expansin

de los cultivos de coca, no solo por el clima, la calidad de la tierra y el aislamiento
de los centros del pas, sino por las circunstancias histricas que originaron su
poblamiento . All llegaron los campesinos perseguidos, vctimas de la Reforma
Agraria y del triunfo de los latifundistas, que lanzaron a estos compatriotas a sitios
donde no hay posibilidades de una economa rentable.
Al Caquet llega la coca al finalizar la dcada de los setenta e inicios de los 80 y
encuentra un terreno propicio, un colono cansado y pobre. Los bajos precios
ofrecidos por las cosechas de arroz y el maz, las dificultades de transporte y la
explotacin de los intermediarios, hacen que estos productos no se cultiven ms
para el comercio. La coca, se presenta como una alternativa econmica que
rpidamente se expande. Es un cultivo permanente de fcil manejo,
que
representa un ingreso fijo cada 45 das. Los campesinos se apropian de la
tecnologa para la transformacin de la hoja en pasta de coca y la inversin en los
improvisados laboratorios, no representa mayores costos.
La produccin se inicia en la regin del medio y bajo ro Cagun, en el hoy
municipio de Cartagena del Chair. La Inspeccin de Remolino del Cagun, con el
tiempo se convierte en el centro de mayor movimiento y comercializacin de pasta
de coca. Esta regin es considerada de alta produccin por encontrarse all
cultivos comerciales que pasan de las 30 hectreas. Los datos de Sergio Uribe xxix
muestran que el Plan Nacional para la Superacin del Problema de la Droga y el
Conpes estiman la existencia de 6.800 has., el Grupo de Dubln 24.300 has y el
Bureau of International Narcotics and Law Enforcement Affairs considera la
existencia de 11.700 has, todos estos, estimativos para el Caquet en 1994. Del
Cagun se expande a la casi totalidad del departamento en una extensin estimada
entre las 70 y las 100.000 hectreas, segn datos consensuales recogidos en los
primeros meses de 1997. Los datos presentados por el investigador Ricardo
Vargas dan un total de 50.000 has. xxx
La coca, ha llegado a convertirse en la fuente de ingresos ms importante del
departamento, aunque no aparezca en ningn censo de produccin. El rengln del
comercio, la ganadera y el mercado de tierras, se han incrementado
considerablemente, al igual que el bancario. Se ha pasado de una economa
basada en el trueque, a la monetizacin, sobre todo en las zonas de mayor
influencia de los cultivos. Aunque el presupuesto que manejan los municipios
contina siendo reducido y no permite la construccin de obras de infraestructura,
bienes y servicios bsicos, la llegada de la coca al Caquet trajo cambios muy
complejos en el proceso colonizador atravesando todas las profesiones y sectores
sociales lo que implic una nueva forma de economa que en algunos casos y en
trminos individuales y muy locales, han permitido mejorar las condiciones de vida.
La complejidad de estos cambios y sobre todo las diferentes percepciones que de
ellos tienen los habitantes de esta regin se evidencian cuando hablan de la
situacin que se vive, particularmente en las zonas de mayor influencia de cultivos:

Los cultivos tradicionales dan prdidas, pero los cultivos ilcitos son lcitos porque
dan un poquito ms de solvencia econmica, para poder estudiar nuestras familias,
para poder dar empleo y para cuidarnos nosotros un poquito ms en la salud... xxxi
Es que nosotros entramos a trabajar por aqu y no salimos ni al pueblo ni a nada
de eso. Hay mucha gente que viene a trabajar en una finca y no sale, gente que
viene a trabajar sagradamente, pero otro no. (Raspachn, Valparaiso)
" La coca se ha constituido en palabra de Dios. Lo que importa es ser felices,
dominar. Esa es la nueva sangre. Se vive el presente. El dinero se gasta en el
juego, el oro, la ropa de marca, los electrodomsticos, las apuestas, la rumba, el
licor. No hay ninguna relacin con la familia. Nadie quiere trabajar en nada diferente
a la coca. No se quiere ninguna disciplina ni ley, todo obedece a impulsos, por eso
se mata, se ofende, se gasta. La muerte es una burla, un teatro. La juventud, es un
momento, se pasa de nia a mujer a los doce aos. Con coca se compra todo".xxxii
Ante el desempleo producido por la crisis del caf, el arroz, el algodn, se abre de
nuevo la puerta a una migracin masiva del interior del pas hacia las zonas de
colonizacin. Miles de personas, motivadas por los altos precios de la coca, llegan
a trabajar en los cultivos, en los plantes. Otros a comprar o arrendar tierra slo
con el propsito de sembrar coca, en grandes o pequeas extensiones. Detrs
vienen muchas personas vinculadas a diferentes negocios y actividades, que
indirectamente se van a beneficiar del movimiento econmico que se genera con la
coca.
La coca, adems se convierte en un factor generador de empleo, con diferentes
alternativas laborales que van desde la siembra, la recoleccin de hoja, la
fumigacin, el procesamiento de la hoja, y la comercializacin. A este movimiento
se integran el comercio de los insumos qumicos necesarios para el control de
plagas y malezas y para la transformacin de la hoja en base, el comercio de la
gasolina. Tambin se incrementan negocios complementarios tales como, los
restaurantes, el transporte, los bienes de consumo, la prostitucin.
Con la coca, empiezan a llegar ros de gente de todas partes. Eso llegan detrs
de las maticas, unos que a sembrar, otros que a raspar, otros con cacharro, otros
que a comprar esa harina. Los pueblos se crecen, todos que a poner su negocito
con las ganas de tener utilidades, aumentan en el pueblito las cantinas, las
discotecas, las residencias y los almacenes. Eso los domingos ni se puede caminar
del gento. Entre sem ana es como lo ve, slo, pero desde el viernes empieza el
movimiento, toda la gente sale de los plantes, de las fincas, eso es mucho
cambio... xxxiii
Los campesinos-colonos, ante los bajos rendimientos de sus cultivos, los malos
precios de sus productos, las dificultades de transporte, encuentran en la coca un
cultivo permanente que implica menores riesgos y mayores posibilidades de un
ingreso constante.

Los precios de produccin y venta de coca, estn sujetos a las continuas

variaciones de la economa ilegal y tienen que ver tanto con la demanda
internacional, como con las polticas antidrogas de Estados Unidos y el gobierno
colombiano. Estos a su vez determinan la entrada de compradores y dinero a la
regin.
Una idea aproximada de los ingresos que puede tener un cultivador promedio
cada dos meses, de acuerdo al ciclo productivo de la coca es que con un buen
rendimiento, tres hectreas de coca producen 300 arrobas de hoja, que equivalen a
5 kilos de base. Durante los meses de agosto - noviembre de 1997 los precios por
gramos estuvieron entre $850 y $1.200 gramo. Si se toma como promedio el
gramo a $900, cinco kilos seran $ $4.500.000. Descontando los gastos calculados
en $ 2.500.000 en las tres has., queda una utilidad de $2.000.000. xxxiv
Un raspachn en el da puede raspar mnimo 6 y mximo 15 arrobas de hoja; por
cada arroba cogida, libre de comida, le pagan $2.500. Si se tiene en cuenta que en
promedio raspa 8 arrobas, en el da gana $20.000. Un pequeo comprador que
trabaje con 20 millones de pesos propios, en una semana puede ganar dos
millones de pesos. En poca de buen rendimiento, pueden salir entre 100 y 500
kilos semanales de pasta de coca, lo que significa un movimiento de dinero por
encima de los 400 millones de pesos.
Si comparamos los datos anteriores con los que produce una hectrea de maz,
la desventaja de este ltimo producto es evidente. Los gastos de siembra y
recoleccin de una hectrea de maz, que en esta tierra produce slo 12 bultos,
ascienden a $218.000; con un precio de venta de $40.000 carga, se obtendran
$240.000. lo que significa una ganancia neta de apenas $22.000, Adems el precio
de carga de maz ha sido muy inestable y siempre con tendencia a la baja.
La estructura de tenencia de la tierra tambin se ha afectado considerablemente
por cuanto las fincas se han fragmentado. Los colonos venden o arriendan entre
una y diez has. slo para cultivar coca. Una hectrea sin coca, en rastrojo, puede
tener un valor de $400.000, en tanto que una hectrea de coca en produccin tiene
un valor de cuatro millones de pesos
Teniendo en cuenta la calidad de tierra de esta regin amaznica, se considera
que con menos de 45 has., es imposible desarrollar cualquier tipo de actividad
agrcola o ganadera. La fragmentacin de la tierra para el culti vo de coca y el
consiguiente prejuicio del ecosistema, tendrn en el futuro efectos impredecibles.
2.1.4. Los actores tradicionales
De campesino a colono, de colono a ganadero y cultivador de coca
El proceso de poblamiento, con las circunstancias histricas que lo acompaaron,
signific cambios tanto el en paisaje amaznico, como en la caracterizacin de los

grupos humanos all establecidos que han influido notoriamente en la tipificacin

del departamento. Los asentamientos de los colonos se dan no slo por las
caractersticas fsico naturales y productivas, sino por las relaciones familiares, de
amistad, de afinidad poltica, que tienen un alta influencia en la forma como los
colonos se reagrupan territorialmente xxxv. Encontramos que la zona sur y norte est
poblada principalmente por campesinos provenientes del Huila y Tolima, en tanto
que la zona centro por caldenses, antioqueos y vallunos.
En su mayora, los campesinos que migraron del interior del pas, provenan de
minifundios y de un tipo de agricultura tradicional. De una muy arraigada tradicin
partidista liberal y conservadora; catlicos de misa los domingos, traan las
costumbres y tradiciones propias de su departamentos de origen, y la familia
constitua un ncleo fuerte en torno al respeto y autoridad paterna.
Como campesinos, su cosmovisin del mundo est directamente relacionada con
la naturaleza y el trabajo de la tierra de la cual derivan su subsistencia. En cuanto
se apropian de la naturaleza con la sabidura que les da el contacto directo con ella,
construyen su vida, su familia, su mundo de relaciones y organizacin social.
El campesino al enfrentarse a la selva, se apropia de un pedazo de tierra,
construye caminos, funda pueblos y establece las primeras bases de organizacin
social. De esta manera, se hace colono y construye regin. La definicin de colono
dada por sus protagonistas, nos aporta elementos que confirman esta percepcin. "
Un colono, es el que llega con un hacha y un machete, porque yo llegu as, se
entra en una selva, a recorrer selva, con la ambicin de que en diez o veinte aos,
puede tener una finca. Un campesino puede ser pobre, pero si ya lleg cuando otro
ha abierto caminos, ha trado semilla de otra parte, es campesino, pero ya no es
colono".xxxvi
La extraccin de maderas y la cacera, ofrecen las primeras posibilidades de
ingresos econmicos a los colonos. Luego, viene la produccin de maz y arroz.
Cada hectrea sembrada va a representar, ms adelante, una hectrea de pasto.
As se llega progresivamente a la potreri zacin, con la perspectiva de tener algn
da ganado.
En este proceso, el campesino tuvo que adaptarse al medio y encontrar nuevas
formas de vivienda, de alimentacin, de vestido, de trabajo, de supervivencia,
acondicionar su organismo al trpico, con el riesgo de las enfermedades propias de
la regin ante las que no tena defensas ni recursos.
El desplazamiento masivo hacia las reas de colonizacin provoc, no slo una
reubicacin territorial, sino la adaptacin forzada a nuevos patrones de
comportamiento y reorganizacin de individuos y familias con otros grupos sociales,
provenientes de diferentes regiones del pas. Estos cambios han dado origen a
nuevas regiones caracterizadas por una gran heterogeneidad cultural que van a
influir en la caracterizacin del campesino colono que encontramos hoy en el
Caquet

El campesino que se hace colono, aunque en sus inicios fue un desadaptado,

crea una estrategia de adaptacin cultural al medio. Si se tienen en cuenta el
carcter dinmico de las culturas que se hacen y resignifican histricamente, como
campesino interioriza elementos de varias culturas y se adapta a las nuevas
condiciones, conservando los elementos bsicos de su identidad como grupo
social.
Los campesinos que llegan a colonizar, van a estar sujetos a fuertes cambios que
afectan sus pautas de comportamiento tanto en el aspecto ecolgico, como
resultado de las alteraciones del medio natural, como por el contacto con
campesinos de otras regiones del pas, con pautas culturales diferentes. Esto, sin
duda, lo lleva a tener nuevos patrones de comportamiento a partir de las
condiciones de la amazona.
En esta perspectiva, la colonizacin no debe entenderse slo en relacin al
dominio de la selva, significa tambin adaptacin y reorganizacin social de los
individuos y las familias. La migracin ha significado ruptura y necesidad de
recreacin de nuevas unidades y patrones sociales en un ambiente natural
desconocido, percibido como hostil.
Difcilmente se pueden encontrar expresiones simblicas que identifiquen al
campesino colono como tal, pero si podemos hablar de caractersticas comunes,
muchas de ellas inherentes a su ser como campesinos, otras, mezcla de las
diferentes regiones del pas y adaptacin a las condiciones de vida del medio
ambiente amaznico.
Entre estas se pueden mencionar, la forma de adquisicin de la tierra,
conquistada con un hacha y un machete, la conciencia de construir regin, el estilo
de vida basado en una agricultura de subsistencia, la conservacin de algunos
valores religiosos, as como las actitudes defensivas y de desconfianza hacia el
Estado.
Sin embargo, las situaciones histricas vividas durante estos treinta aos de
colonizacin por el campesino devenido colono, nos llevan a pensar, en su
transitoriedad. Una vez superada por algunos la etapa de colonizacin, entendida
como conquista y dominacin de la tierra, se inicia tambin un proceso de
transformacin de aquellas actividades que caracterizaban al colono como tal, para
dar paso a otras como ganadero, comerciante, cultivador de hoja de coca.xxxvii
Los Coreguages e Ingas. De propietarios comunales a jornaleros y
raspachines
Para 1983, la poblacin de Coreguages se calcul en 2.800 personas,
aproximadamente. Entre los grupos ndgenas ms representativos, actualmente,
pueden mencionarse, los Uitotos, los Coreguages, los Paeces y los Inganos. Los
indgenas se agrupan en asentamientos localizados a orillas de los ros Caquet,
Orteguaza y Peneya y, en las partes altas de la Coordillera Oriental. Cabe sealar

que estas zo nas especialmente las que corresponden a las vegas de los ros, son
objeto de fuerte presin colonizadora, lo que coloca en pugna a colonos e
indgenas en su lucha por la tierra. (Mapa No. 2.3 - Zona de Estudio. Territorio
Coreguage en el Departamento del Caquet)
Se tiene que para la totalidad del departamento hay una proporcin de 1.82
indgenas con relacin a los no indgenas. Sin embargo es muy posible que estos
datos sean aproximados.
Cuadro No. 2
POBLACION INDIGENA Y NO INDIGENA
No Indgenas
Indgenas
Caquet
304112
5554
a
Milan
13355
1094
Valpar
20783
26
aiso
Fuente: Censo Nal. de Poblacin y Vivienda, Dane, 1985-1993
Si hay inexactitud en los datos para la totalidad de la poblacin indgena, se
encuentran mayores problemas cuando dicha informacin se desagrega por etnias.
Para el caso de los Coreguages, y de acuerdo con lo observado en el trabajo de
campo, aparecen cifras que bien podran estar contando slo a las personas
pertenecientes a un resguardo. Sin embargo se presentan las cifras que publica el
Dane, obtenidas en el Censo Nacional de Poblacin de 1985.
Cuadro No. 3
POBLACION INDIGENA POR GRUPOS
ETNICOS
Hombres
Hombre
Hombre
Mujeres
Mujere
s
s
s
Coreguag
Inganos
Paeces
Coregu
Ingana
es
ages
s
Total
182
1985
22360
168
1980
5a9
30
300
3452
29
288
10 a 14
25
292
2874
24
263
15 a 19
24
241
2154
28
188
20 a 24
26
142
1751
16
144
25 a 29
15
115
1569
6
101
Fuente: Censo Nal. de Poblacin y Vivienda, Dane, 1985-1993

Mujeres
Paeces
21637
3451
2765
1893
1796
1463

Los Korebaju xxxviii

La memoria de los actuales Coreguage indica que hasta hace 50 aos, eran
nmadas que recorran un territorio mucho ms amplio que el actual, desde el ro

Pescado hasta Santa Mara en el ro Caquet. Sus asentamientos duraban entre

dos y 5 aos, para trasladarse a lugares ya ocupados con anterioridad.
Por circunstancias originadas en la muerte de lderes, los Coreguage fueron
desplazndose al sur, siguiendo el curso del ro Orteguaza hacia el Caquet. Por
entonces vivan en un slo grupo, bajo la direccin del cha que unificaba el poder
poltico y el espiritual, expresado en el chamanismo.
Por enfrentamientos entre los cha, especialmente despus del conflicto fronterizo
con el Per, en el que algunos participaron, los Coreguage se fueron disgregando
en grupos fa miliares, algunos de los cuales desaparecieron, al tiempo que otros se
fueron apoderando de parte del territorio y conformaron con los actuales
asentamientos, con frecuencia enfrentando a los colonos.
La integracin social, en pocas diversas pero indeterminadas, de otros grupos
como los Tama y Carijona, procedentes segn la tradicin de los llanos del Yar y
los Ingano, contribuy a conformar el actual grupo tnico Coreguage.
Los Coreguage se encuentran distribuidos en un nmero aproximado de 27
comunidades situadas en las riberas de los ros Orteguaza, Caquet, Putumayo y
sus afluentes. Desde el punto de vista poltico-administrativo, la gran mayora
pertenecen a los municipios de Miln y Solano, en el departamento del Caquet.
La carretera que comunica con Florencia, intransitable en pocas de lluvias,
termina en la Inspeccin de Polica de San Antonio de Getuch. Durante pocas de
sequa, el trnsito puede durar entre 4 y 5 horas. El mismo trayecto por el ro puede
durar 2 horas a partir de Puerto Arango.
Dentro de este gran territorio se encuentran varias poblaciones de colonos, como
San Antonio de Getuch, Remolinos, Granario, Danubio, Tres Esquinas (Base
Militar), Ilusin y Agua Blanca. As, el grupo tnico no posee unidad territorial y
consolidarla sera difcil por la gran cantidad de colonos asentados en su rea.
Pueden distinguirse dos zonas de ubicacin de los asentamientos Coreguage :
El curso medio del ro Orteguaza, municipio de Miln, con las comunidades de
Jcome, Getuch, Maticur, San Luis, San Rafael, San Francisco, Santa Rosa,
Gorgonia, Buenos Aires, Herich, Palmeras y la Esperanza.
El bajo Orteguaza y los ros Peneya y Medio Caquet, municipio de Solano
con varias poblaciones.
Los datos existentes en instituciones oficiales son poco confiables; sin
embargo se cuenta con los Datos del Censo de Poblacin del Dane de 1985 y con
los censos elaborados manualmente por los maestros en las comunidades que
tienen escuela y que son coordinados por el Consejo Regional Indigena del

Orteguaza Medio (CRIOMC). Sin embargo, no ofrecen un dato global, dado que no
todas las comunidades tienen escuela y la movilidad de las familias es muy alta.
En 1989, el CRIOMC, llev a cabo un censo, segn el cual la poblacin era
de 2850 personas, agrupadas en 447 familias. Si se toma en cuenta este datos y
una tasa de natalidad alta, puede estimarse un crecimiento anual de 2%, lo que
lleva a un clculo de 3.300 personas en 1996.
Pese a ser el grupo indgena ms numeroso de la zona, los Coreguages son
minora frente a los colonos mestizos.
Los Ingas
El grupo de los Ingas del Caquet proviene del Valle de Sibundoy donde
tenan, a la llegada de los espaoles su propia organizacin y forma de vida. La
tradicin oral cuenta que proceden del Gran Imperio Inca del Per y por
incomprensiones emigran al norte llegando hasta los Departamentos del Putumayo
y Caquet xxxix .
Estn diseminados en tres pases, Per, Ecuador y Colombia. Por su lengua
se identifica su origen del sur. Se les ha asimiliado histricamente a los Yanaconas
y Mitimes, y parecieran tener una dinmica interna propia afectada por el
verticalismo de los Incas, Capuchinos, colonos, comerciantes, narcotraficantes y
demsxl. En su avance hacia el norte desde Per y Ecuador, huyendo del etnocidio
interactuaron con Cofanes, Sionas, Carijonas, Tamas, Koreguages, Macaguages.
Los doctrineros en 1558 ya visitaban la regin buscando la colonizacin
mental e ideolgica y por ende la sujecin fsica de los nativos, mientras ganaban
almas para el cielo iban enseando a los indgenas el trabajo para servir a los
amos hispanos, como anota Victor Daniel Bonilla (1968) en su libro Siervos de
Dios y Amos del Indio. En los perodos subsiguientes, con el avance colonizador
por parte de los capuchinos que fundaron pueblos a lo largo de la franja
piemontana, que facilitaron el paso de los extractores de quina y caucho, quienes
ocupaban a los inganos como correos por el gran conocimiento del terreno.
En el Caquet, se encuentran ubicados en el sur del departamento sobre los
ros Fragua Grande y Caquet. Comparten territorialmente la llamada Bota
Caucana entre los departamentos del Cauca, Putumayo y Caquet. En el Caquet
estn ubicados en los Municipios de Solano, en Nieras ; Municipio de Valparaso,
Cozumbe ; Municipio de San Jos del Fragua, San Miguel, San Antonio, San
Rafael, San Gabriel, Brisas.
Aunque el idioma slo la conservan los ancianos y algunas comunidades se
encuentran bastante mezcladas con mestizos, por tradicin oral conservan muchas
de sus costumbres y tradiciones. Son comunidades agrarias que conservan el
respeto a la autoridad tradicional sobre todo a los Curacas, a quienes se les debe
en gran parte la conservacin de la tradicin. Su organizacin gira alrededor de los

cabildos, organizacin impuesta por el estado para articular las comunidades a las
instituciones a nivel nacional.
Se manifiesta la apreciacin sobre algunos cambios en los sistemas de
produccin de alimentos:
Antes haba montaa, peces animales para la cacera. Todos trabajaban en
la chagra, cultivaban pltano, pldoro, yuca, ame, yota, chotaduro. Haba una
planta que se usaba como jabn. Haba piscos, cerdos, patos, haba peces. Con el
plntano y la yuca se preparaba en anduche, chicha tradicional; los rboles no se
dejaban tumbar, tambin estaba prohibida la quema. Se pescaba con atarraya y
con arpn.
Hoy los ros son pequeos, se han abierto en brazuelos por la tala de la
montaa. La yuca, el maz y el pltano se siembran para negocio. Tambin lleg la
coca y nos dej por el suelo. Los jvenes ya no van a socolar sino a raspar. Antes
los hijos los cribamos a puro sudor de maz y pltano, ahora no. Ahora tenemos
que comprar todo. Se la pasa uno jornale y coma jornale y coma... xli

2.1.5 Los nuevos actores

La nueva configuracin de actores que se da con la llegada de la coca el
departamento, en las zonas de influencia de los cultivos, cambia el escenario de la
colonizacin. Los grupos de pobladores que pueden distinguirse son:
Las diferentes etnias indgenas, coreguages, inganos, uitotos y paeces,
pobladores primitivos, para quienes la coca ha sido sagrada y utilizada para el
mambeo. En la actualidad, para la etnia coreguage, ubicada en la regin del
bajo ro Orteguaza, la coca ya no tiene el uso tradicional de los antepasados y
los indgenas trabajan como cultivadores o raspadores de hoja.
El colono tradicional, agricultor, que lleg en busca de tierra. Los hijos
pequeos que venan con sus padres y los hijos de estos colonos, nacidos durante
la colonizacin
Los comerciantes, que tienen finca y su negocio en el pueblo. Muchos de
ellos fueron colonos tradicionales
Los colonizadores cocaleros, gente que lleg de diferentes partes del pas
nicamente con el objetivo de sembrar coca . Entre ellos, a su vez, se puede
encontrar a los
Pequeos cultivadores, que tienen de 1 a 5 Has. Compran o toman en
arriendo tierra slo para cultivo de hoja, por un tiempo determinado, 3 a 4 aos, con
diferentes formas de arreglo con los dueos de la tierra, que, en general, son
colonos tradicionales.

 Grandes cultivadores, tienen entre 10, 50 y ms hectreas, generalmente

viven fuera del territorio y tienen quin les administre los plantes. De estos
cultivadores, muchos son compradores de base de coca.
La poblacin flotante. Forma el grupo ms grande de personas que han
llegado tras los cultivos de coca. Est conformada por :
Los raspadores de hoja, llamados popularmente "raspachines". Hombres y
mujeres entre los 12 y 25 aos de diferentes partes del pas. Van de campamento
en campamento, de acuerdo los las pocas de recoleccin de hoja. Constituyen el
ms alto porcentaje de la poblacin flotante, se habla de un 80%
Los trabajadores, raspadores de hoja, pero que realizan otros trabajos
ocasionales como tumba de montaa, siembra de pasto, ordeo.
Los compradores de "mercanca" (pasta o base de coca). En este grupo estn
los llamados "compradores duros", que tienen grandes capitales para invertir en la
compra de base de coca. Generalmente trabajan a travs de intermediarios
formando una cadena interminable de compradores con los que se establecen
diferentes formas de negocio. Tambin estn los compradores de la regin,
muchos de ellos comerciantes
Los cacharreros que van de pueblo en pueblo y llegan hasta los campamentos
de raspadores de hoja. Venden toda clase de mercancas, ropa, electrodomsticos,
oro, comida.
Las mujeres y jvenes que trabajan en las discotecas sbado, domingo y
lunes, o en los plantes como cocineras.
La guerrilla, presente en el Caquet a travs de los Frentes 49, 32, 14, 15, 19
de las FARC. Sin duda representan una presencia significativa, tanto por el nmero
de combatientes, como por el control que ejercen prcticamente en todo el
departamento.
Los agentes institucionales, representantes de organizaciones y gremios,
que directa o indirectamente son beneficiarios, afectados o llamados a cumplir un
papel de acompaamiento, apoyo, intermediacin o fuerza: Iglesia, Estado,
Fuerzas Armadas, corporaciones financieras, gremios, organizaciones sindicales y
campesinas intervienen tambin en este complejo escenario. xlii
Esta situacin da origen, a una nueva configuracin regional y de los actores
sociales que all se mueven. Podemos hablar de zonas de alta, media y baja
produccin de coca (Ver Mapa 1.1), zonas de punta de colonizacin y zonas de
colonizacin consolidada, con gran desarrollo de la ganadera y extensin del
latifundio. El movimiento econmico, as como la presencia de diferentes actores
que all se mueven, va a estar determinado, en parte, por esta divisin.
Dentro de este marco se encuentra el grupo de personas con quienes se
realiz esta investigacin. Son ellos los campesinos colonos, enraizados en la

regin. Los jvenes, hombres y mujeres, hijos de estos colonos, parte de una
generacin nacida cuando la colonizacin estaba en su proceso de consolidacin y
para la cual, la coca ha sido el medio de subsistencia en el que han crecido. Los
jvenes, hombres y mujeres, que han llegado de otras regiones del pas, como
raspadores de hoja, trabajadores ocasionales o comerciantes e indgenas
Coreguages e Inganos.
2.1.6 Caquet, un departamento en continuo movimiento
La movilidad geogrfica de la poblacin, constituye un componente
fundamental de la dinmica poblacional tanto a nivel nacional, como departamental
o municipal.
Los resultados del censo a nivel nacional en 1993 indican que de una
poblacin de 32.797.146, el 21.8% abandonaron en algn momento de su vida, su
departamento de nacimiento para radicarse en otro departamento del pas. El
mayor volumen de emigrantes tiene como destino Bogot, el Valle y el Atlntico,
sitios donde se concentra casi el 50% de estas migraciones.
Cuando se consideran los movimientos poblacionales de municipio a
municipio (1061 municipios en 1993), el volmen de emigrantes es mucho mayor.
Casi 12 millones de personas, es decir un 40%, han emigrado a otros municipios.
De estos 12 millones, 5.5 millones de personas (16.9%) se han desplazado de
municipio a municipio dentro del mismo departamento.
En trminos de la zona objeto de estudio, Caquet cuenta con 105.513
inmigrantes internos en 1993, es decir personas que han venido de otros
departamentos, que corresponden al 33.9 % del total de la poblacin censada all.
Los emigrantes internos, personas que se han movido de municipio en municipio
dentro del mismo departamento, son el 20.3%, es decir 63385 personas; por lo
tanto el Caquet ha sido objeto de continuas olas migratorias provenientes tanto del
mismo departamento como del interior del pas y que obedece en muchos de los
casos al ciclo migracin-conflicto-migracin, propio de las zonas de colonizacin, a
los ciclos productivos a nivel nacional y, en los ltimos aos, a los precios de la
coca y la amapola.
Adems de los datos censales (cuadro No. 4) que dan cuenta de un rpido
crecimiento poblacional, estos misma informacin confirma cambios demogrficos,
ahora en trminos de distribucin rural-urbana en el departamento, mostrando
como en el Caquet contrario a la tendencia a nivel nacional, las zonas rurales en
el perodo 85-93 tienen un incremento poblacional.

Cuadro No. 4
POBLACION DEPARTAMENTAL POR CABECERA Y RESTO
Ao
Departamental
Nacional

1973
1985
1993

%
Cabecera
28.1
49.9
45.9

%
Resto
71.9
50.1
54.1

%
Cabecera
59.4
65.3
71.1

%
Resto
40.6
34.7
28.9

TENDENCIAS DISTRIBUCION POBLACIONAL

CABECERA-RESTO
NACIONAL Y CAQUETA
80
70
Porcentaje

60
50

Nacional
Caquet

40
30
20
10
0
1973

1985

1993

Cabe resaltar que de los 15 municipios caqueteos que registra el DANE en

sus publicaciones de 1992, ocho fueron creados en 1985 -entre ellos los cuatro ya
mencionados- mientras que los restantes siete fueron creados en 1967 o antes. Los
municipios de Miln, Valparaiso, Currillo y San Jos del Fragua, donde se realiz
este estudio, presentan interesante tendencias poblacionales. (Mapa No. 2.2 Zonas de Estudio. Departamento del Caquet)

Cuadro No. 5
POBLACION
ESTUDIO

MUNICIPAL

ZONAS

1
Caqueta
Milan

DE
1

973

985

993

1
80297
7

2
08540
5

3
11464
1

768
Valparaisoxliii

029
8

464
Albania

818
6

970
Curillo

2
Jos

del

9
674

6
662

4
220

2
0859

376

721
San
Fragua

4454
4

1
0444

4
691

1
1370

En Valparaso para 1985, hay un descenso de la poblacin en tanto que para

1993 esta registra un aumento de casi cinco veces su poblacin. Esta situacin
tiene que ver con la llegada de la carretera en 1987 a Solita, puerto sobre el ro
Caquet y con el hecho de que las Inspecciones de Polica de Santiago de la
Selva, Solita ( municipio desde 1996) y Playa Rica, representan un alto movimiento
de comercializacin de base de coca. Curillo, con la llegada de a
l carretera en
1978, se convierte en el nico puerto sobre el ro Caquet con comunicacin por
va carreteable con Florencia; este hecho hace que se convierta, en un centro
comercial para toda la regin del alto ro Caquet, el bajo Putumayo y la Media y
Baja Bota Caucana. Con la llegada de la coca pasa a ser uno de los centros de
movimiento de este producto.
San Jos del Fragua, es otro municipio con caractersticas similares. El
avance de la carretera marginal de la selva ha dado movimiento a Inspecciones
como Yurayaco, Fraguita y al nacimiento de la Inspeccin de Sabaleta, puerto
sobre el ro del mismo nombre, en la Baja Bota Caucana.
Como puede apreciarse, de 1985 a 1993, el comportamiento es similar en
todos estos municipios, caracterizndose por un muy alto crecimiento, que se
explica por el auge del cultivo de coca y comunicacin carreteable, entre otras
razones.
Miln, otro de los municipios en donde se desarroll la investigacin, presenta
tambin caractersticas particulares. La mayora de la poblacin tiende a
concentrarse en la inspeccin de polca de San Antonio de Getuch, debido a
varios factores; el primero, La cabecera municipal de Miln est prcticamente
rodeada de latifundios, con extensiones hasta de ms de mil hectreas, es una
regin eminentemente ganadera. En segundo lugar, San Antonio, por estar ms
retirado de los centros, es uno de los lugares donde se comercializa la coca, as
como Remolino, Granario y Herich. La carretera que llega hasta all abre el
comercio para toda la regin del bajo ro Orteguaza y Caquet. Estos dos factores
le han dado mayor movimiento comercial a San Antonio, que seguramente en
tiempo no lejano llegar a ser municipio. El mayor movimiento poblacional se da en
San Antonio que recibe poblacin de Remolino, Granarios y Herich, as como del
municipio de Solano que no est comunicado por va carreteable con Florencia.

Como los municipios de Valparaso, Curillo y San Jos del Fragua, Miln es
uno de los municipios ms afectados por llamada guerra del Caquet, perodo
que se vive entre 1981 - 1983 por las acciones militares del M-19. El avin de la
empresa Aeropesca cargado de armas cae cerca a la comunidad indgena de
Herich, en el ro Orteguaza en octubre de 1981 . La violencia que se desencadena
en toda la zona de operaciones del M-19 por donde circularon las armas, produce
una migracin masiva de campesinos de estos municipios, la mayora a Florencia,
dando origen a la famosa invasin llamada Las Malvinas invasin calculada en ese
entonces en 5.000 personasxliv . Otros se movilizan a municipios del departamento
y hacia sus departamentos de origen. Pasada la guerra, los colonos regresan a sus
parcelas. Coincide este perodo con la poca en la que se inician los cultivos de
coca en esta zona del departamento. A su vez, la bonanza amapolera de Rionegro
coincide con los bajos precios de la coca en el Caquet durante los aos 90 -93.
Mire a nosotros nos toc salir, dejar todo tirado. Es que por eso era una
guerra completa. A nosotros, a todos, el ejrcito no acusaba de ser guerrilleros.
Fuimos todos saliendo de a poquitos y nos encontrbamos en Florencia, a que los
buenos corazones nos atendieran. Casi a diario salan cinco , seis familias a invadir
a Florencia. Remolino qued slo, abandonado a su suerte. All quedo el recuerdo
del da en que llegaron los del M-19 a izar la bandera... xlv
En la publicacin sobre Estadsticas Municipales realizada por el Dane en
1992, se calculan proyecciones poblacionales a nivel municipal hasta el ao 2000.
Los datos poblacionales de 1993, ya rebasaban ampliamente las proyecciones
realizadas para 1995 xlvi .
Cuadro No. 6
POBLACION CENSADA Y PROYECCIONES POBLACIONALES - DANE
POBLACION
POB.
POB.
%
MUNICIPAL
CENSADA
PROYECT.
EN 1993
A 1995
Miln
14454
5815
248.
56
Valparaiso
20859
4756
438.
58
Curillo
10444
15936
65.5
3
San Jos del
11370
7243
156.
Fragua
97

Otros municipios con tasas de crecimiento muy altas fueron Cartagena del
Chair, El Paujil, La Montaita, San Vicente del Cagun y Solano.

COMPARACION
POBLACION PROYECTADA Y POBLACION CENSADA

No. de habitantes

25000
20000
15000

Proyeccin 1995
Censo Pob. 1993

10000
5000
0
Miln

Valaparaiso

San Jose
del Fragua

En cuanto a las distribuciones de la poblacin entre Cabecera y Resto, nuevamente

los cambios importantes se dan a nivel de los municipios, tal como se observa en el
siguiente cuadro. Mientras en 1985 el 14.5% de los habitantes de Miln se
encontraban en la cabecera, en 1993 slo el 8.26% permanece en la cabecera.
Situacin similar se presenta en Valparaso, ya que en 1985 el 38.1% de la
poblacin estaba en la cabecera y en 1993 slo el 12.2% permaneca all. El
cambio a nivel departamental es muy poco pasando de un 49.5% a un 45.9%.
Cuadro No. 7
POBLACION POR CABECERA Y
RESTO
198
1993
19
5
85
Cab
Cabec
Re
ecera
era
sto
Caqueta
103
14314
10
394
4
5146
Milan
730
1194
42
99
Albania
112
2656
82
5
51
Valparaiso
183
2546
29
8
80

19
93
Re
sto
16
8320
13
260
70
18
18
313

Otros municipios donde el descenso de la poblacin que permanece en las

cabeceras es notorio son Cartagena del Chair que de un 94.6% en 1985 a un

22.1% en 1993, El Paujl de un 47.4% a un 42.6 y La Montaita de un 8.8% a un

7.2%.
De los 15 municipios censados en el Caquet en 1985, 12 tenan un poblacin
rural (en resto) de ms del 50%. Miln y Albania entre otros muestran una
poblacin en resto de 85.5% y 88%, respectivamente. En 1993 se censan 15
municipios nuevamente xlvii. Estos 15 municipios presentan una situacin similar a la
de 1985. 11 tienen poblacin rural de ms del 50%.
Tanto los datos poblacionales departamentales en relacin con los nacionales
como los municipales, as como los testimonios de los habitantes de la regin,
confirman la apreciacin de un marcado repoblamiento rural en estas zonas del
pas, y eso que son conocidas las dificultades de cobertura censal del DANE,
particularmente en estas regiones. Las caractersticas de este repoblamiento
pueden resumirse en:
Crecimiento de la poblacin departamental que se refleja tambin en la
proporcin con respecto al total nacional (Cuadro 4)
Redistribucin poblacional en trminos de cabecera y resto para el
departamento y para los municipios. Mientras que la tendencia nacional es la
migracin hacia los centros urbanos, en el departamento del Caquet y en sus
municipios, la poblacin rural crece. (Cuadros 5 y 7)
Fundacin de nuevos asentamientos rurales y desmesurado crecimiento de
estos (Cuadro 6)
Ahora bien, esta tendencia de repoblamiento rural cambian recientemente debido
a que se intensifican los enfrentamientos armados entre ejrcito y guerrilla y es la
poca en que la represin a los cultivos ilcitos se convierte en prioridad del Estado,
convirtiendo al Caquet de zona atractiva para asentamientos poblacionales, en
actual zona expulsora.

2.2. EL HUILA Y UNA ECONOMA CAMPESINA EN BUSCA DE

ALTERNATIVAS Error! No se encuentra el origen de la referencia.
El Departamento del Huila, por su ubicacin geogrfica, zona limtrofe con el
Departamento del Caquet, Tolima, Cauca y Meta y su topografa, con alturas
superiores a los 2.000 mts. en las cordilleras central y oriental, por la excelente
capa vegetal y por las condiciones climticas, ofrece condiciones favorables para
el desarrollo agrcola. (Mapa 2.4- Huila. Departamento de Estudio)
La conformacin de la poblacin del departamento del Huila, se inicia con
movimientos colonizadores, motivados por actividades productoras de caucho y
quina durante los inicios del este siglo. Luego se fomentan las explotaciones de

cedro perodo en el que desarrolla la violencia bipartidista, con todas sus

implicaciones migratorias y de desalojo de familias enteras.
Actualmente, la economa agraria del departamento est dada por el desarrollo
de una agricultura empresarial con cultivos de caf, arroz, sorgo, algodn y maz ,
con predios mayores de 100 hectreas, que representan el 52,16% de la superficie.
Y por una economa campesina, basada en la produccin de caf, maz, frjol, caa
panelera, que representa el 44% de los propietarios con propiedades con un
promedio 1.46 hectreas. Esta economa es bsicamente para el consumo, y
genera muy bajos excedentes para reinvertir.
El 78.47% de los predios
correspondientes a extensiones inferiores a 20 hectreas ocupan slo el 16.05% de
la superficie del departamento xlviii.
La crisis de
acentuado en
cosechas, la
institucionales
dignamente.

la economa campesina que viene de tiempo atrs y que se ha

los ltimos aos, est representada por los bajos precios de las
apertura econmica, la falta de financiacin y de programas
de desarrollo integral que les garantice a los campesinos vivir

El Huila ha estado vinculado histricamente con el Departamento del Caquet

desde la explotacin del caucho y el cedro y la posterior migracin colonizadora, en
un alto porcentaje procedente del Huila. La nica carretera que comunica el
Caquet con el resto del pas, tiene su entrada por el Huila y facilita un corredor
comercial . Huila surte al Caquet con panela, frutas y verduras. El Caquet, con
ganado. Las tradiciones del Huila han sido llevadas al Caquet y muchos de los
colonos tienen familia en el Huila. La expansin de los cultivos de coca en el
Caquet, atrae poblacin desempleada del Huila y cuando se da la crisis de la
bonanza de la coca, la movilizacin se da hacia el Huila para sembrar amapola. Los
vnculos comerciales se trasladan hacia los cultivos ilcitos.
La ausencia de instituciones que apoyaran, coordinaran y controlaran la
expansin colonizadora, y que mediaran en los conflictos entre colonos y
terratenientes o entre los mismos colonos facilit la implantacin de sistemas de
justicia privada y posteriormente la consolidacin de grupos armados. xlix
Tal como en el Caquet el vaco dejado por el M-19 es asumido inmediatamente
por las Farc, quienes ya traen experiencia de manejo y vnculo con los cultivos de
coca en este departamento.
Es, en este contexto , que los cultivos de amapola parecen ofrecer al campesino
minifundista, una alternativa econmica de sobrevivencia.

2.2.1 Los cultivos de amapola

Algunas versiones sealan que los cultivos de amapola como insumo de la
produccin de sustancias sicoactivas de origen natural, empiezan a ser detectados
en Colombia entre 1983-1984 como cultivos experimentales; el DAS en 1984
detecta al sur del Tolima, 27 has. y el hallazgo de grandes cantidades de bulbos de
amapola en bodegas de fincas cocaleras del Meta. Otras fuentes indican que su
inicio en Colombia como cultivo ilcito, se da en 1987 coincidiendo con la cada de
los precios de la coca.
La semilla de amapola, al parecer, fue trada a Colombia inicialmente al Valle del
Cauca por los mismos compradores de coca, como semilla, capital de trabajo y
mercado. Al Huila llega a travs de narcotraficantes y personas conocedoras del
nuevo cultivo, la mayora de ellos, procedentes del Caquet. Tambin llegaron
comerciantes del Putumayo, Nario, Cauca, Cundinamarca, incluso de las zonas
calientes del Huila. Lo cierto es que actualmente la mitad de los municipios del
Huila 18 de 36, tienen detectados cultivos de amapola. (Mapa 2.5 - Cultivos de
Amapola. Departamento del Huila)
En las zonas de pramo tropical (entre los 1800 y 3200 msnm) Colombia ofrece
un enorme potencial para el cultivo de esta planta. Es as que se han detectado
cultivos en Antioquia, Boyac, Caldas, Caquet, Cauca, Cundinamarca, Meta,
Nario, Norte de Santander, Putumayo, Quindo, Risaralda, Santander, Tolima,
Valle y Huila.
El cultivo de la amapola o adormidera es difcil. Exige gran cantidad de trabajo,
as como mucho ms cuidado que un cultivo tradicional de cebolla, papa o maz, y
debe hacerse a cierta altura en regiones muy montaosas y de bosque virgen.
Despus de quemar algunas hectreas de bosque primario en zonas en donde por
lo general no existen cultivos tradicionales, y que por ser escarpadas estn aisladas
de la vista de los moradores, los campesinos arrancan las races o cortan los
troncos a nivel de suelo; muchas veces siembran primero un cultivo tradicional
(maz, por ejemplo) al que luego intercalan amapola. Cuando el terreno es muy
empinado simplemente lanzan la semilla ( al voleo) y cuando la planta a alcanza
aproximadamente 30 cms. de altura son esparcidas (raleadas) para evitar que se
levanten muy amontonadas.

La planta logra una altura de 60 u 80 cms. y produce una flor de variados colores
que van desde el blanco hasta el morado, pasando por el rosado y siendo los ms
comunes el rojo y el anaranjado.l
Una vez que se empiezan a desprender los ptalos de la flor, es hora de empezar
la recoleccin del ltex, cortando el bulbo, para extraer el lquido lechoso que sale
de l, operacin que se llama rayar, ordear o raspar.
En la mayora de los municipios la amapola se cultiva en tierras pobres con
muchos problemas de fertilidad y por lo tanto de productividad. Con el cultivo de la
amapola han llegado a estas zonas muchos colonos que cultivan la flor una o dos
veces y luego venden o abandonan el abierto segn el precio de ltex: si est alto
no se toman el trabajo de vender la mejora sino que tumban una nueva en un lugar
apartado. Queman el bosque y sobre la ceniza riegan la semilla para recolectar el
ltex tres o seis meses despus, dependiendo de la altura o la calidad de la semilla.
Ya han aparecido variedades tempraneras que slo necesitan tres meses para
producir los bulbos, en cambio otras demoran hasta seis meses. Mientras ms
abajo se siembre, ms demora la cosecha pero el ltex resulta de mejor calidad
porque tiene menor cantidad de agua.
Al comienzo cuando no se conocan las bondades econmicas ni las
consecuencias penales, la amapola era objeto de compaas donde el socio
capitalista, de origen urbano, suministraba la semilla y la asistencia tcnica, y el
indgena o el campesino la tierra y el trabajo. Los jornales iban por mitad, es decir,
cada parte aportaba un 50% de su costo. El socio capitalista haca la
comercializacin y el industrial la vigilancia. El negocio para los forasteros era
lucrativo, pero tambin permiti que los indgenas y campesinos percibieran
altsimas ganancias por su trabajo. Poco a poco, sin embargo, la figura del socio
capitalista se ha ido reduciendo solo a la comercializacin. Mientras tanto el
campesinado o el indgena aparecen cada vez ms como cultivadores.
Existi y existe an otra modalidad: el arriendo de tierras. Muchos cultivadores de
coca de los departamentos del Caquet y el Guaviare que haban nacido en las
zonas altas de Huila, Tolima, Cundinamarca, y Boyac, regresaron a sus lugares
de origen atrados por los precios que ofreca la amapola en contraste con la cada
de los precios de la coca. Algunos abrieron rastrojos viejos para instalar el cultivo
otros llegaron como arrendatarios. li

Los caqueteos sembraban tres o cuatros hectreas, pero esa gente no

compraba, sino arrendaba las tierras, por $ 250 a $ 300 mil la hectrea por seis
meses, es decir, por la cosecha. Eso era buena plata para la gente porque en esa
poca pagaban la carga de lulo a $ 30.000 lii
Al parecer cada mata de amapola es capaz de producir aproximadamente cinco
gramos de opio bruto y el rendimiento de por hectrea flucta entre los 20 y 40
kilos.
A diferencia de la coca, la amapola es un cultivo transitorio, con un ciclo
productivo de seis meses. Por las condiciones climticas, est muy expuesta a las
heladas, que pueden acabar fcilmente con el cultivo. Los campesinos, aprendieron
a cultivarla, rayarla, recolectar la mancha y comercializarla. El proceso de
transformacin en morfina y herona, lo realizan los comerciantes y
narcotraficantes. En algunos lugares, ellos la sacan en M, morfina, y la llevan a
laboratorios especializados para su transformacin en H, herona. A los
cultivadores, les interesa ms el rendimiento de la mancha o goma. El rayado se
hace en las horas de la tarde y al da siguiente recogen la mancha, de esta manera
logran ms peso. Una vez que se aprende a manejar el cultivo, a los seis meses se
recoge la cosecha. Al igual que la coca, no se requieren gastos de transporte, su
comercializacin es permanente y deja un margen muy alto de utilidades.
El procesamiento del ltex recolectado a morfina es un proceso que al parecer no
es muy complicado y que no requiere de conocimientos especializados, contrario al
caso de la coca. La morfina base es lograda a partir del opio bruto mediante
proceso de cocido crudo y filtrado, o por ebullicin y precipitacin. liii Estos
procedimientos generalmente se llevan a cabo dentro del mismo cultivo.
Desde el punto de vista ecolgico, la franja de cultivo de la amapola abarca dos
tipos de bosque: el andino y el sub-andino. Estos estn comprendidos entre los
2000 y 3000 msnm., ubicados en terrenos desde fuertemente ondulados hasta
escarpados, con pisos trmicos de medio a frio y provincias de humedad alta. El
bosque natural compuesto por una vegetacin arbrea mixta con altos niveles de
biodiversidad, de poca accesibilidad, presenta algn valor comercial pero, sobre
todo realiza fundamentalmente funciones de proteccin y conservacin de aguas y
suelos. Al comienzo de la bonanza, las autoridades eran muy flexibles y la gente no
encontr razn para esconder sus cultivos, pero en la medida en que la prohibicin
se ha hecho ms rgida la amapola se ha ido escondiendo. Por eso cada vez ms
se oculta en las zonas boscosas, de difcil acceso, muchas veces baldas y en
ocasiones vrgenes. Los pramos han comenzado a ser intervenidos en la medida

en que el cultivo comenz a ser perseguido y los indgenas y campesinos a

esconderlo.
De esta manera la amapola se ha sumado a las amenazas que existen sobre los
bosques de niebla y las fuentes de agua. Por un lado representa un peligro porque
deja claros en el bosque que despus se adecuan para potreros, conllevando a la
fumigacin que afecta cursos de agua y le vegetacin de los bosques de las zonas
aledaas a los cultivos. Pero, paradjicamente, en un comienzo tuvo ms bien un
efecto positivo. La gente se dedic al cultivo de la amapola dejando de lado la
extraccin de especies maderables como el roble y se detuvo temporalmente el
aserro.liv
Es evidente, entonces, la diferencia que se da entre el cultivo de coca y amapola
en el momento actual. En el Caquet, Putumayo y Guaviare, el cultivo y
comercializacin de la coca permanece estable y es un hecho de reconocimiento
pblico. Su mxima manifestacin se dio con las marchas campesinas y la
posterior negociacin entre el gobierno y los representantes de los cultivadores de
coca.
En el caso de la amapola, despus de la bonanza y las fumigaciones, los cultivos
y la comercializacin de la goma son ms reservados. Hay temor en los
campesinos a la represin y el movimiento econmico y poblacional parece
haberse estancado.
Como en el caso de los colonos e indgenas con la coca, los campesinos han
ideado, aplicado y validado numerosas prcticas de transferencia de tecnologa en
el cuidado de sus cultivos. Una de esta es utilizar los insumos de los cultivos
tradicionales para los cultivos de amapola; otras hacen referencia a las maneras en
que se han contrarrestado los efectos de las fumigaciones areas, a travs de la
miel de purga y otras sustancias.
Apenas estbamos haciendo la experiencia y eso haban muchas frmulas; el
uno deca que hay que aplicarle esto y el otro deca que lo otro y eso se iba uno
volviendo loco. lv
Los datos nacionales sobre hectreas sembradas en amapola, son confusos y no
dan cuenta de si este cultivo ha crecido o por el contrario ha disminuido despus de
la fumigaciones. lvi
2.2.2 Rionegro, regin de ires y venires

La inspeccin de Rionegro en el municipio de Iquira, fue la zona visitada, en el

Departamento del Huila, durante el desarrollo de este estudio. Se realizaron
tambin algunas entrevistas en San Jos de Isnos y Bordones.
Iquira fue fundado en 1656 y en 1887 fue reconocido como municipiolvii Este
municipio se encuentra ubicado al noroccidente del departamento, a 69 kms. de
Neiva. Su extensin es de 532 kms cuadrados. (ver mapa No. 4) Al igual que en el
Caquet, los primeros habitantes de esta regin fueron los indgenas Paeces y los
Iquiras, de los cuales hasta hace poco se encontraban vestigios.
Est situado a 1128 mts. s.n.m., con una temperatura en promedio de 22 grados,
pero con presencia en su tierras de todos los pisos trmicos, desde clido hasta
pramo.
Adems de la inspeccin de Rionegro cuenta con la de Valencia de la Paz y 18
veredas ms. La historia de Rionegro como la algunos poblados del Caquet ha
sido intensa, reflejando apartes de la historia nacional.
De acuerdo con el testimonio de las personas que actualmente habitan la regin,
lo que hoy es la Inspeccin de Rionegro, era en los aos 30, una hacienda rodeada
de selva virgen.(...) La hacienda se llamaba La Estufa, porque all se secaban
ladrillo, teja y caf que se cosechaba en abundancia. lviii
Durante la dcada de los 40 hubo una fuerte inmigracin de colonizadores
antioqueos que explotaron la madera y que nombraron algunas zonas aledaas
con nombres propios de su tierra, como Yarumal, Zaragoza y Mazamorra entre
otros. En los aos 50 y a consecuencia de la violencia partidista los habitantes
abandonaron sus tierras y la regin qued desolada.
En 1966, la Novena Brigada del Ejrcito, propone a los habitantes de la regin
interesados en retornar a sus tierras, un nuevo reasentamiento, y el 9 de agosto de
ese mismo ao se restablecieron en Rionegro de Planadas, 14 familias y personal
del ejrcito. En zonas aledaas se establecieron simultneamente 4 bases
militares. En 1967 se reconoce formalmente como Inspeccin a Rionegro. El
ejercit apoy este reasentamiento con vigilancia, trabajo y materiales durante los
siguientes tres aos. En 1973 llega la carretera (en psimas condiciones, tal como
en la actualidad) hasta Rionegro. Con organizacin comunitaria se inician y

desarrollan proyectos de electrificacin y telefona y en 1979 se inauguran el

servicio de luz elctrica y tanto la cobertura como la calidad se considera aceptable.
Posee un clima promedio de 18 grados y una altura de 1600 mts. Rionegro tiene
una gran riqueza hidrogrfica, siendo sus principales ros el Narvez y el Rionegro,
el cual marca el lmite entre Huila y Cauca. Una de las caractersticas de la
cabecera de esta Inspeccin son los cerros que la rodean contndose entre ellos el
Manizales, Quicuyales, Oso, Tabaco, Conchao y el del Diablo, entre otros.
Los productos tradicionales de esta zona han sido el maz, lulo, frjol, tomate de
rbol, caa de azucar, mora, fresa, curuba y otros frutales y madera. Pero las crisis
del agro, la falta de asistencia tcnica y en fin, el abandono del Estado han hechos
perder la perspectiva productiva a estos productos. El caf sigue siendo uno de los
cultivos importantes y all se cuenta con instalaciones para procesarlo
tcnicamente. Otra actividad productiva reciente ha sido la ganadera.
Y o soy nacido en Antioquia, pero desde pequeo estaba en el Cauca. Vine de
Pitalito hace 22 aos. Llegu solo, a trabajar; esto era ms montaoso y el pueblo
eran cuatro casitas nada ms. El resto eran rastrojos y caales. Llegu a jornalear,
a cortar madera, porque yo era aserrador.
Yo estaba en Villanueva, Cauca. Era responsable y buen trabajador y alguien me
dijo: mire que all pagan bien, camine para Rionegro hombre! Yo vi esto aburridor y
yo dije, yo me devuelvo tan pronto acabe el trabajo. Si hubiera habido un carro yo
no estaba por aqu. Pero decid quedarme.
Rionegro es un pueblo muy bueno y sano. Ya fue entrando la gente y formando
solares. Los clientes me decan compre un solarcito que eso le sirve. Los solares
los vendan a $ 300 0 $ 400. Estamos hablando de 1975.
Las casitas eran de pura madera, porque no haba en que traer los materiales, no
haba carretera. El fuerte era la madera, pero despus se acab. Luego fue el
apogeo del lulo, entre el 82 y el 83. Se sembraba sin necesidad de abono o de
fumigarlo, hasta que le entr el mal; le dio gota, pasador, cogollera. Ah se vino
la peste. Lo del lulo dur como tres aos.
Ah se pusieron a sembrar caf que es lo que ms nos ha dado la mano. Pero
con la venta de la fincas para los asentamientos de los indgenas, el caf se acab
porque ellos no siembran eso ni saben manejarlo. El caf estaba bueno, eso se

mova. Don Jamir y otro rico sacaban mucho caf. Pero no todos estamos
aburridos con los indgenas, ni ms faltaba! Todos tenemos derecho.
Luego lleg la amapola, por ah en el 90. La semilla lleg con los pjaros,
seguramente. Lo de la semilla a la hora de la verdad no se sabe quien la trajo. El
que tena amapola deba quedarse quietico. Acabndose la madera, el lulo, el caf,
la gente tuvo que meterse en eso, pero eso han venido avionetas a fumigar...lix
Aunque es fcil suponer que durante el auge de la amapola, es decir entre 19901993, se dieron modificaciones poblacionales similares a las del Caquet, los datos
estadsticos que se obtuvieron no recogen dichos cambios, en razn de que el
perodo del auge fue muy corto y no coincidi con ningn censo poblacional.
Pero tanto las entrevistas realizadas como estudios locales, recogen
apreciaciones sobre los movimientos poblacionales que se dieron. La procedencia
de los habitantes de Rionegro es heterognea y a travs de un estudio socioeconmico de 1988 lx , que determina una poblacin total de 628 personas, se
conoce que aunque el 58% vienen de otros municipios del Huila, hay casi un 10%
del Cauca, un 8% del Tolima, un 7% del Valle, un 7% del Caquet y el porcentaje
restante de otras sitios incluyendo Cundinamarca y algunas zonas cafeteras; en
varias de las entrevista s a sus habitantes, se logra captar lo itinerante de sus vidas:
Yo nac en 1986, en Neiva. Despus de eso me pas para Garzn y nos fuimos
otra vez para Neiva. All estuvimos diez aos y despus de eso mi pap dijo que
tena ganas de irse al Tolima, pero mi mam le dijo que no, que ms bien nos
furamos para la Plata. Mi pap acept irse y ah vivimos ah 7 meses. Luego nos
pasamos para Rionegro y mi pap decidi ponerme a estudiar..lxi
Actualmente Rionegro cuenta con una poblacin aproximada de 2000 habitantes,
poblacin que casi se duplica si se tiene en cuenta el asentamiento de los
indgenas Paeces, qui enes fueron reubicados all luego de la avalancha del ro
Pez, en junio de 1994. La consecusin y uso de los recursos, para atender a esta
poblacin, son coordinados por la organizacin Nasakiwe. Durante el tiempo del
apogeo (bonanza de la amapola), la llegada de personas extraas a la regin fue
intensa, de acuerdo con los testimonios.
Eso era un gento muy tremendo. Los de aqu ramos muy pocos, los otros eran
todos caquete os. El trabajo no era sino el domingo. La gente ya empez a hacer
ms casitas y esto se fue poblando rpido. Yo creo que la gente no tena nada
pensado para invertir... lxii

Los caqueteos vinieron a mirar, a voltear y luego llegaron como a una colmena.
Uno no se encontraba con sus amigos de tanta gente de afuera que haba. Unos se
iban y otros llegaban, trabajadores y tambin gente rica del Caquet . lxiii
En 1990 Rionegro se convierte en una de las zonas de mayor produccin de
amapola del suroccidente del Huila.
De acuerdo con los datos municipales, presentados por Ricardo Vargas y
corroborados durante el trabajo de campo, el mercado de ltex alcanz un
promedio semanal de $80 millones de pesos, ascendiendo hasta los 150 millones
en perodos de bonanza. Al igual que en otras zonas, la produccin se inici con
unos precios que oscilaban entre $1200 a $1400 el gramo de ltex. En agosto de
1992 se cotiz entre $400 y $500 por gramo, para luego caer a $300 al finalizar el
ao, presentando en el segundo trimestre de 1993 un incremento que al finalizar el
ao lo sita en $700 gramo lxiv

Precios Compra del Ltex.

Datos Municipales
1400

1200

1000

pesos

800
$/gr
600

400

200

0
1991

Ago-92

Dic-92

Jun-93

Dic-93

El pico de los precios se presenta durante el inicio del cultivo, como el mecanismo
de mayor motivacin para los campesinos que se involucran en l, precios que
comienzan a decrecer sensiblemente, para finalmente alcanzar un leve incremento,
talvz y como se expresa en el siguiente testimonio, se alcanza mejores
rendimiento si el ltex se procesa en Morfina.
Antes le haba puesto que a ese cultivo le haramos unos dos millones al recoger
por ah unos 1800 gramos. Pero salieron tristes $ 440.000 que podran haber sido
menos sino es porque busqu la manera de rendir el ltex. A uno le hablaban que
los qumicos y de sacar la M. En esa poca a un kilo de ltex le sacaban 60
gramos de M. Pues a mi me da la idea y a esos 220 gramos le logr yo sacar ms
o menos 20 gramos de M que se pagaba a $ 22.000 el gramo. Aqu llegaban los
compradores hasta las fincas. Uno jams conoca el criterio de quienes eran
personas porque necesariamente el cultivador lo que le interesaba era la plata.
Aprend a voltear el ltex porque logr contactar con una persona el cual vio la
necesidad tan berraca que yo tena. Ya no me pareci el cultivo y dijo, como que es
ms rentstico la M. Me llegaron a pagar hasta $ 70.000 por voltiar un kilo. Hubieron
veces que, por decir algo, yo en la semana llegu a ganarme $ 300.000. No me
gustaba hablar y eso hizo de que algunas personas me deban credibilidad y me
daban el trabajito. Yo fui culto, no me gustaba la vanidad; lo que me interesaba era
solucionar el problema que yo tena econmico. Mientras el gramo de ltex lo
pagaba a $ 1500 o $ 1000 el gramo de M se venda a $ 15000. Y si un kilo daba 60
0 70 gramos eso entonces era mucho. lxv

2.2.3 Los actores del apogeo

Tal como en el Caquet esta poca de apogeo trae consigo un aumento de
muertes violentas y el desarrollo de una economa ilegal simultnea, tal como la
compra y venta de armas, la prostitucin, etc.
En este lugar se repiten los rituales de otras regiones productoras de amapola.
Las armas son el elemento regulador de toda la economa ilegal y de las
economas paralelas al negocio del ltex. En este sentido se amplan los actores
tpicos de un escenario de violencia:
Los intermediarios de la economa ilegal (compradores de ltex), que buscan
imponer unos precios por debajo de su costo de produccin
La polica, que intenta utilizar su condicin de representacin represiva del
Estado para obtener, presuntamente, beneficios de carcter ilegal del negocio a
travs de las pesquisas que desarrolla en el zona cercana al municipio de Iquira. La

polica es percibida como el sector ms corrupto en este escenario, hecho que se

repite a lo largo y ancho de las zonas productoras de materia prima ilegal
La guerrilla, que cobra un impuesto a los campesinos en los sitios de produccin,
que se adiciona al precio de venta en la Inspeccin de Polica. Su labor es
bsicamente de proteccin del campesinado, en un ambiente en el cual la venta de
seguridad es otra fuente de ingresos.lxvi
Los campesinos amapoleros, o campesinos tradicionales de lulo y caf,
quienes no encontrando otra alternativa tan viable y al parecer rentable
econmicamente se vieron forzados a tomar esta opcin.
Sembr amapola, porque me hice una ilusin como cualquiera en la vida. En la
vida todo es ilusin. A mi me pas lo que a muchos colombianos les haya podido
pasar. En el ao 89 ya se hablaba de la amapola pero en nuestra rea, por aqu en
nuestro terruo solamente era un cuento. Nosotros nunca llegamos a pensar que
nosotros furamos a tomar parte en el cultivo. Lo primero porque nosotros somos
de una familia muy honrada, donde nuestros padres nos criaron solamente con el
cultivo del caf, el frjol, el maz, la caa la ganadera. Despus vino el cultivo de la
amapola y comienza a darse como una publicidad. Viene gente de otros lados.
Incluso los mismos coqueros que haban estado sembrando por all en el Llano, en
el Caquet, la cual no era ya una cuestin rentable. Y muchas personas de otras
reas donde estaba ya el cultivo de la amapola en el Huila se desplazaron y
empez a llegar por aqu con migajas de amapola. Las regalaban. Uno las tomaba
ms bien como por un sentido de mamar gallo, pero no creyendo realmente que
se trajiera una situacin econmica a resolver. Alguien de la regin se compromete
a hacer la primera experiencia de la amapola. Y ms luego a uno le llamaba la
atencin de irla a conocer para ver lo que uno vea por la televisin. Pues uno no la
conoca. Con esas migajas de semillas que algunos regalaron entonces ya se
pusieron a semillarse y ya comenzaron a vender las semillas. Aqu lleg la poca.
Yo fui uno de los que compr. Una libra de semilla me cost $ 80.000, pero hubo
gente que dio hasta $ 100.000 por la libra. En ese medio se especul. El que
primero logr semillarse muchas veces ni recogi el ltex, sino que dej que la
planta se secara para recoger semilla, porque pens que era ms rentable.
Yo empec a hacer la experiencia en un lote de tierra bien hacia la coordillera.
Porqu lo haca? Porque en ese instante mirbamos que la situacin de
produccin de nosotros era muy raqutica. Nosotros tenemos un problema
econmico muy berraco frente a las entidades Banco Cafetero y Caja Agraria. La
Caja Agraria quiso embargarnos por una, dos, tres veces. Yo siempre fui la persona
que mantuve la serenidad en la familia. Cuando nos dimos cuenta fue saturados de
deudas. Cuando inici el cultivo de la amapola, debamos a la caja 13 millones .
Eso me conllev al cultivo de la amapola, porque si se cogan trece kilos, que en
esa poca estaba a $ 1500 el gramo sacaba unos 18 o 20 millones.

Supuestamente me ilusion. Aqu nos toc delinqur. Vamos a hacerlo, porque si

esto viene como una bonanza, pues vamos a hacerle.
Y todo a cual ms ya estaba echando su cuarto de hectrea, su media hectrea,
su hectrea. Y as fue. Yo impuls y logr convencer a mis padres y a mis
hermanos y emprendimos. Nos fuimos por all al medio de la montaa porque
nosotros somos muy temerosos a la cuestin de la ley. Limpiamos por ah dos
hectreas.
Eso como estaba en la popularidad, todo el mundo deca que ganaba con eso.
Haba gente del comercio que tena los recursos y decan: Ud. tiene la tierra, yo les
doy el mercado, les doy la plata, vaya trabaje que yo subsidio el cultivo. Yo nunca
quise eso, porque entend de que era un problema de narcotrfico y que ah se dan
muchas circuntancias que como dice el dicho vulgar, por andar en lo que se anda,
se termina muchas veces entregando la vida. Entonces nunca quise aceptar la
colaboracin de otros, sino lo que nosotros mismos pudiramos hacer en base a mi
familia. Regbamos la semilla y eso no nos naci. De dos hectreas simplemente
por ah una cuarto de hectrea fue lo que logramos poblar, porque eran unos
suelos supuestamente de mucha acidez. lxvii
La poblacin flotante, que como en el caso del Caquet, esta compuesta por
comerciantes de ropa, de cacharros, los compradores del ltex o de morfina, las
personas que vienen en busca de trabajo, en los almacenes, cantinas, bares, las
prostitutas y los rayadores. Con relacin a estos ltimos, existe una notoria
diferencia con las caractersticas de los raspachines de la coca.
El proceso de rayado es un proceso que se debe hacer cuidadosamente y que
adems debe estar constantemente vigilado o en manos de personas de confianza,
pues el ltex ya tiene un enorme valor comercial. El robo de esta sustancia ya
implica prdidas para el cultivador. Por esta razn, a diferencia del Caquet, no se
puede hablar de ejrcitos de raspachines, sino de mano de obra familiar o muy
cercana al cultivador, generalmente gente de la zona, trabajando como rayadores.
La bonanza de la amapola se interrumpe con los programas de fumigacin
decidida por el Consejo Nacional de Estupefacientes. Los cultivos han sido
fumigados con glifos fato en varias oportunidades, afectando no slo las matas de
amapola, sino los cultivos de alverja, frjol, tomate de rbol, lulo, los pastos
artificiales, el nacimiento de las aguas y la salud de los habitantes. En Rionegro, se
comenta de personas que murieron por el efecto de los txicos utilizados para la
fumigacin. Adems, en clima fro despus de la fumigacin, la tierra demora
mucho ms en producir.
Sin embargo, esta presencia represiva del Estado combinada con la ausencia de
incentivos para el desarrollo de una agricultura que genere rentabilidad, hacen

que el campesino regrese a los cultivos de amapola, como una estrategia de

supervivencia ante la pobreza generada por la falta de alimentos y productos para
comercializar.lxviii
Hemos estado en unas reuniones que para unas microempresas y luego no se
vuelven a ver. La Umata no ha servido para nada, prestan al que tiene plata y
puede pagar. Los crditos Plante los cerraron. Adems les toca hacer varios viajes,
para que al final les digan que no... lxix
Segn informaciones recogidas, algunas de las estrategias ha sido desplazar los
cultivos a zonas ms altas y de difcil acceso areo; ahora, se siembran lotes
pequeos que no superan 1/4 de hectrea, por dos razones. Una, no tener
extensiones que sean fcilmente detectables desde el aire, otra, la facilidad del
manejo ya que atender un corralito o tajito, es mejor negocio que una extensin
mayor por el cuidado que requiere, adems, el riesgo es menor. Si bien es cierto
que el cultivo de amapola, dentro de la economa campesina en la actualidad, es un
cultivo que se integra a la diversificacin agrcola, tambin lo es, que aquellos
cultivadores que no podan desplazar sus cultivos hacia otras zonas, que eran la
mayora, reiniciaron sus labores en la produccin tradicional, sin que la Polica
Antinarcticos se hubiera percatado, siendo vctimas nuevamente de fumigaciones
recientes, esta vez sobre los cultivos legales.
Cuando vino un coronel a dar reuniones a la casa cural, dijeron que los dueos
de finca, no arrendaran a los caqueteos; la idea era que iban a decomisar las
fincas que encontraran con amapola. La fumigada tambin los sac. Eso acab con
todo, daaron el tomate y el arvejal, faltaban quince das para cogerla y quemaron
toda la cosecha. Botaron veneno a los ojos de agua, quemaron los pastos. Ellos lo
hacen de pura maldad, cogen un potrero de lado a lado. Y eso poner denuncias no
sirve para nada... lxx
Los efectos que se perciben con el paso de una economa lcita a una economa
ilcita, parecen contradictorios. La expectativa del enriquecimiento rpido, creada
por los que trajeron las semillas hace que los campesinos fcilmente abandonen
sus cultivos tradicionales. Superadas las dificultades iniciales de aprendizaje del
cultivo se empiezan a recibir las utilidades. El crecimiento acelerado de la
economa y la poblacin y el paso de campesinos minifundistas pobres a
campesinos amapoleros, impulsan un cambio no slo en la economa, sino en una
nueva cultura marcada por la oferta y consumo de gran variedad de productos, el
despilfarro, aumento del nmero de muertes violentas generadas por grandes

cantidades de dinero circulante y el auge tambin de fenmenos paralelos como la

prostitucin, el consumo de licor y la desercin escolar, entre otros.
El mejoramiento de la calidad de vida, en trminos generales y de desarrollo
regional esperado, no se dan. Tanto los campesinos del Huila como los colonos e
indgenas del Caquet, no estaban preparados para recibir y manejar recursos muy
superiores a lo que tradicionalmente les haba permitido subsistir con su familia y
las utilidades generadas por el cultivo de la amapola y la coca, se despilfarran.
En cuanto al futuro, hay esperanzas. Los cultivos de amapola han disminuido y la
gente est regresando a los cultivos tradicionales.
El futuro? No s. Hay mucha gente sembrando tomate. Esto se compone. Con el
cafecito se arregla. Cuando los indgenas se abran y les den sus parcelas por
aparte, cuando ya los suelten, ellos empiezan a trabajar. El maana puede ser
mejor. En tiempo de cosecha una mata de tomate baja hasta $ 5000, cuando no
hay cosecha vale hasta $ 30.000.lxxi

3. CONTEXTO SOCIO-POLTICO
VIOLENCIA Y DESARROLLO
3.1 VIOLENCIA Y DESARROLLO EN EL CAQUET
Para trabajar este captulo partimos de la hiptesis de que la dinmica de una
economa ilcita, como la del Caquet, va de la mano de la violencia. Pareciera
que, en este caso, a mayor desarrollo mayor violencia .
Cuando hablamos de desarrollo en esta regin estamos hablando de un
desarrollo basado en la economa de la coca. Difcilmente se pueden encontrar
otras posibilidades de desarrollo en el Caquet, en las condiciones actuales,
diferentes a la economa de la coca. Este producto ha generado desarrollo en el
Caquet porque es un cultivo de carcter permanente, que provee ingresos
constantes. Sus exigencias en cuanto a la calidad de la tierra y el clima se
acomodan a las caractersticas de la regin. La apropiacin de la tecnologa para la
transformacin de la hoja en pasta base de coca ha sido un fenmeno masivo.
Adems, existe un amplio abanico de posibilidades para trabajar con la coca, ya
sea como propietario o arrendatario de plantes, raspador, qumico, comerciante,
etc. Estos factores unidos generaron un cultivo masivo en la regin con un mercado
asegurado. Cultivo masivo que involucra a su vez a toda la familia. La coca, si bien
no ha generado acumulacin de capital en la mayora de los cultivadores, ha

permitido una estabilidad econmica a nivel regional en todos los sectores de la

economa: agroindustria, transporte, comercio y banca.
Sin embargo, se trata de un desarrollo estrictamente econmico o productivo, en
trminos de mercado, que se rige por la ley de la oferta y la demanda, pero efectivo
en cuanto satisface las necesidades materiales inmediatas. Es la penetracin
salvaje y acelerada del capitalismo en una regin donde el manejo del dinero y el
consumo no eran accesibles. Este tipo de desarrollo foment el individualismo en
detrimento de la organizacin y las obras de beneficio comn. Es un desarrollo
basado en el monocultivo y por lo tanto monodependiente y no administrado por
instituciones del Estado ni de la sociedad civil a travs de obras o programas. Es un
modelo frgil y vulnerable.
Podra decirse que un desarrollo integral en trminos de organizacin y
participacin, en estas condiciones, difcilmente se puede dar. Adems, la afluencia
de personas de diferentes regiones del pas, motivadas nicamente por las
utilidades del mercado de la coca, hace que estas regiones pierdan la poca
identidad que haban logrado alcanzar con la consolidacin de la colonizacin.
En forma esquemtica la coca aport soluciones a algunos problemas, no
resuelve otros y crea nuevos:

AYUDA
A
SOLUCIONAR
- Escasos ingresos
- Poco empleo
- Poco comercio
- Precaria
alimentacin y salud
- Vivienda deficiente

NO RESUELVE
- Malas vas de
comunicacin
- Deficiencia en los
servicios de educacin
y salud
- Pocas alternativas
econmicas
comerciales
- Ausencia de crditos
y de asistencia tcnica
- Conflicto armado y
violencia poltica
- Institucionalizada
pblica precaria
- Poca inversin
privada y escaso
desarrollo industrial
- Deforestacin de la
selva amaznica
- Vaco estatal

CREA
- Mayor violencia y
delincuencia comn
- Mayor represin
estatal
- Mayor corrupcin de
las autoridades
- Desmovilizacin de
las organizacin a nivel
de la sociedad civil
- Estigmatizacin por
parte del resto del pas
- Disminucin del
sentido de pertenencia
regional
- Mono dependencia
econmica

3.1.1 Error! No se encuentra el origen de la referencia.Por qu la economa

ilcita genera un desarrollo con violencia ?
El avance de la economa ilcita va paralelo con las manifestaciones de la
violencia. Tal economa est soportada sobre agentes econmicos y polticos que
estn por fuera de la ley, lo que significa un enfrentamiento con las autoridades
legales, llmense ejercito, polica, justicia ordinaria o autoridades del estado. Pero
tambin es cierto que la enorme afluencia de dinero y la intempestiva liquidez
monetaria son la fuente principal de la violencia comn, en la que participa una
variada gama de actores no organizados.

No toda actividad econmica ilegal genera una violenc ia organizada pero si es el

paso previo para que esta se de. No podemos decir que economa ilcita igual
violencia, pero si es el piso sobre el cual se construye. Los actores que estn sobre
este escenario, son actores armados, dispuestos a utilizar las armas para defender
sus intereses. Los beneficios econmicos son tan cuantiosos, que la guerrilla y el
narcotrfico, como actores protagnicos obtienen los recursos suficientes para
estar en capacidad de enfrentarse con las armas y defenderlos.
Este desarrollo, en el caso concreto del Caquet tampoco se puede separar de la
violencia comn. De hecho, el costo de este tipo de generacin de ingresos es una
enorme violencia asimilada por la poblacin cotidianamente. En el Caquet hay una
generacin nacida y cri ada dentro de la cultura de la coca y de la violencia,
teniendo en cuenta que la coca, como cultivo comercial, se inicia al finalizar la
dcada de los setenta.
A la poblacin relacionada directa o indirectamente con el cultivo de coca, le
interesa que esta economa se mantenga por cuanto su subsistencia se deriva casi
exclusivamente de ella. Para los narcotraficantes a su vez, la economa ilcita es su
razn de ser, de ah que todo lo que conduzca a que se mantengan los cultivadores
con una oferta permanente de coca le interesa por la va que sea. Para la guerrilla,
es un instrumento que tiene un beneficio en cuanto los cultivos constituyen una
base econmica importante de financiacin de sus actividades poltico - militares.
A su vez los pequeos y medianos cultivadores y los dems actores econmicos
y sociales que se mueven en este contexto, estn atrapados dentro de la lgica de
los actores ms fuertes : el capitalismo salvaje de los narcos y la lgica militarista
de la guerrilla.
La disminucin de la violencia, no siempre tiene que ver con la disminucin de la
pobreza. De hecho, en la historia del pas, la conservacin del desarrollo

econmico en el pas, ha implicado el uso de la violencia. De igual manera para

sostener una economa ilcita, hay que sostener una violencia contra el Estado.
3.1.2 Las violencias en zonas de cultivos de coca
El desarrollo del que estamos hablando est acompaado por tres tipos de
violencia que se entrecruzan. Una, la que se genera al calor de la cantidad de
dinero circulante, por la compra y venta de la pasta base de coca y que se traduce
en asaltos, robos, rias y venganzas.
La violencia del narcotrfico, que es una violencia organizada para la defensa del
negocio, que se manifiesta en ajustes de cuentas, asesinatos selectivos y
enfrentamientos entre bandas y carteles.
La violencia ejercida por la guerrilla, que tiene una dimensin poltica, cuando se
enfrenta a las fuerzas armadas del estado, fruto de la lgica del conflicto armado, y
una dimensin policiva, cuando interviene para sancionar y ejecutar a quienes
consideran traidores de su causa o delincuentes comunes.
El cruce de estas violencias, en la prctica, es difcil de delimitar como, por
ejemplo, cuando las FARC asesinan asaltantes de comerciantes de coca y
campesinos cultivadores, cuando matan fumadores de bazuco o sapos, cuando
asesinan funcionarios corruptos y cuando la poblacin civil se organiza para
combatir a los asaltantes. En estos y otros casos, con frecuencia se da el hecho
que con el uso de la violencia, se castiga otro hecho violento.

Violencia del narcotrfico y violencia comn

El narcotrfico genera una larga cadena organizada de delincuencia que tiene

como finalidad que el producto (pasta base de coca o clorhidrato de cocana) llegue
desde el primer comprador hasta su ltimo destino. En este proceso hay un riesgo
continuo de enfrentamientos armados entre los dueos de la mercanca (o del
dinero para su compra), y los que buscan apoderarse de sta, ya sea la fuerza
pblica, otro grupo de narcotraficantes o delincuentes comunes.
Un joven comisionista de Curillo, as se expresa :
Si usted la embarr con la cogida o la embarr con la comprada, a usted lo
pueden matar y esa es la ley ; si un joven de aquellos que cogen la coca tiene su
arma, a usted le dicen ese joven ya tiene vicio o lo han cogido, entonces dicen, le
voy a pagar quinientos mil pesos para que le d a uno de sus compaeros que rob
o est haciendo trampa, ese joven por esos quinientos mil pesos, lo hace, yo
desafortunadamente he vivido la situacin real sobre eso.

A esta violencia, se une la de tipo comn propiciada por el manejo de grandes

cantidades de dinero en efectivo, las venganzas, los atracos, las peleas de
borrachos, los de faldas, que terminan, en la mayora de los casos, con muertes
violentas.
Unas jvenes trabajadoras sexuales en Santiago de la Selva, hablan de los
riesgos que tienen en su trabajo, el trabajo es muy riesgoso, tiene riesgos de
muerte violenta en medio de las peleas de cantina, de borrachos, que bien por
matarlas a ellas o bien por una ria y por matar a otros les disparan a ellas, tambin
el peligro de la contaminacin, el tipo viene y le dice : usted est as o as,
entonces yo slo quiero lo de la droga y ella le tiene que dar plata para la droga al
tipo, pues si ellas le dicen que no y se ponen a alegarle a los tipos aunque estn o
no enfermas, corren la posibilidad de que las maten
Esta violencia ha llegado a formar parte de la rutina cotidiana de los pueblos
donde hay mayor movimiento de coca, creando as, una indiferencia ante la muerte
que se da por venganza o ajusticiamiento pues en la mayora de los casos le
encuentran una justificacin.
Si en lo econmico nos han favorecido los cultivos en este problema de la
violencia ha sido desastroso, porque nosotros nunca hemos tenido una cabeza
como propia de pensar, porque a nosotros la plata nos ha enloquecido. lxxii

Violencia guerrillera

La guerrilla en el Caquet prioriza la dimensin militar. En este momento su

estrategia parece consistir en desplazar al estado y lograr una conquista territorial.
La guerrilla ejerce un control sobre el manejo de los recursos y sobre la poltica y la
justicia. El secuestro de los sesenta soldados, las marchas campesinas de 1996 y
las recientes elecciones del 26 de octubre,
significan un avance en la
consolidacin del poder de las FARC. Su proyecto poltico es autoritario tanto en el
campo poltico militar como en el accionar cotidiano por la forma como se impone
sobre la poblacin civil. En la medida que los grupos armados han adquirido una
autonoma econmica, son menos sensibles a lo que piensan sus supuestos
representados. A su vez, la relacin de la gente con la guerrilla es muy
pragmtica, se acude a ella en la medida que se necesita, pero no siempre se trata
de una adhesin poltica, es fruto de correlacin de fuerzas entre quien tiene el
poder por las armas y quienes estn en condicin de indefensin.
Otro problema son los pajaritos voladores y el conflicto con la guerrilla y el
ejrcito, los que llevan del arrume, son los vivientes de la regin .., comentan los
jvenes raspachines de Santiago de la Selva.
Para la guerrilla el dinero proveniente de una economa ilcita se constituye en
un medio para los fines de la guerra, sin desconocer que la obtencin de estos
recursos en algn momento se pueda convertir en un fin. La guerra dicen hacerla

para llegar a una mesa de negociacin y desde all redefinir el modelo de desarrollo
y la institucionalidad poltica.

Violencia paramilitar

El interrogante interesante frente a la guerrilla es la escasa y reciente

presencia de paramilitares en la zona.lxxiii Una respuesta tentativa, y por ahora
simplificada, podra ser que los paras estn en contra de la guerrilla ah donde sta
impide que las utilidades de cualquier negocio sean buenas. Es decir, donde la
ganadera dej de ser un buen negocio por culpa del accionar de la guerrilla, los
ganaderos se organizan para sacar a la subversin con la colaboracin del Estado
a travs de las Fuerzas Armadas. En el caso del Caquet, la guerrilla no
obstaculiza los procesos de acumulacin de los actores econmicos importantes de
la zona: los compradores de base de coca, los comerciantes, los transportadores y
los ganaderos. Los primeros trabajan con la anuencia de la guerrilla y son
defendidos por las comunidades ante las amenazas de la delincuencia comn y de
la presencia del ejrcito. Los cultivadores y pequeos compradores locales saben
que su economa depende de la llegada de los compradores de coca que vienen de
afuera. Hay entonces una alianza de intereses muy clara entre guerrilla, poblacin y
los que llegan con la plata.
Los comerciantes, por su lado, viven tambin en buena parte del negocio de
la coca. Los precios de la coca afectan directamente sus negocios, pues si los
agricultores tienen buen dinero hay buenas ventas. El gasto de los colonos se
concentra en remesa, insumos para la produccin de coca, vestuario y sobre todo
en el consumo que se realiza en bares y cantinas.
En relacin a los ganaderos, hipotticamente se podra argumentar que estos
son diferentes de los de zonas paramilitares pues stos no se encuentran tan
acosados por las vacunas dado que sta no es la fuente de ingreso ms importante
para la guerrilla. Adems, los ganaderos del Caquet en su gran mayora tambin
tienen coca, luego eso los hace entrar en el juego de las alianzas estratgicas. lxxiv
A las razones de porque no se ha desarrollado el paramilitarismo en el
Caquet habra que agregar que esta regin no tiene la importancia econmica que
tienen las zonas en donde ha entrado el paramilitarismo, como por ejemplo el
Magdalena Medio o el Urab. En estas dos regiones el Estado, la industria y
sobretodo la agroindustria tienen enormes intereses que defender. Adicionalmente,
son zonas que se encuentran geogrficamente en medio de las grandes ciudades y
polos de desarrollo econmico del pas, situacin que no presenta el Caquet por
su condicin de regin marginal de frontera agrcola.
En ese sentido actualmente el Caquet es ms preocupante para el Estado
que para los intereses econmicos privados y del paramilitarismo. La presin
internacional contra los cultivos ilcitos y en concreto la que ejerce los Estados
Unidos ha obligado a las instituciones del Estado a darle especial atencin a estas

zonas y a tratar de resolver el problema de los cultivos ilcitos combinando la

ejecucin de planes de sustitucin de cultivos ilcitos con la represin ejercida por la
fuerza pblica.
3.1.3 La violencia y el caso de los indgenas Coreguages
A partir de un hecho concreto, sucedido durante el desarrollo de la
investigacin, presentaremos y analizaremos las diversas implicaciones que tienen
los cruces de violencias ya sealados en zonas de cultivos de coca y con
presencia de actores armados. Aunque el caso est referido a la zona de los
indgenas coreguages este tipo de hechos se presentan con relativa frecuencia
entre los colonos.
Durante el desarrollo de la investigacin, ocurri la masacre de siete indgenas
en San Luis, una de las comunidades con la que trabajamos. Cuando ocurre esta
masacre, una de las investigadoras se encuentra en la regin para la realizacin de
un encuentro que se haba organizado con caciques y maestros. El desarrollo de
los acontecimientos y la responsabilidad asumida con los indgenas nos llev a
tener una participacin ms activa dentro del conflicto que se estaba viviendo al
interior de este pueblo desde aos atrs, pero que con la masacre adquiri
dimensiones de tragedia. En un perodo de tres meses fueron asesinados 22
indgenas y desde 1993, treinta y cuatro, un nmero muy apreciable si se tiene en
cuenta que la poblacin actual es de 2000 personas aproximadamente y que
algunos de los asesinados fueron lderes o caciques de sus comunidades.
Como Universidad, somos invitados a colaborar en la elaboracin del
diagnstico del pueblo coreguage
y desde all se han ido asumiendo
responsabilidades para acompaarlos en su proceso de bsqueda de soluciones a
la situacin de crisis interna y la violencia ejercida desde actores armados externos.
Adicionalmente se est trabajando en el perfeccionamiento y puesta en marcha del
Proyecto de Vida.
Para entender la problemtica actual es importante recordar algunos
momentos claves de la historia del pueblo coreguage. Esta etnia, habitante
primitiva de la regin ubicada sobre los ros Orteguaza, Caquet y Peneya, recibi
la afluencia del proceso colonizador que se inicia desde el siglo pasado con las
compaas extractoras de caucho y que hacia la segunda mitad del presente siglo
se hace presente de manera masiva, invadiendo su territorio. Esta colonizacin,
que trae un modelo de desarrollo desorganizado y desbastador de la selva, se
impone sobre la cultura del pueblo coreguage que progresivamente va siendo
desplazado de sus tierras, hasta que es reducido y cercado por los colonos. Es la
primera violencia que se da sobre este pueblo. Sus valores y cultura se ven
enfrentadas a una presencia ms fuerte que termina por imponerse. El indgena
adopta poco a poco la forma de vida del colono, su religin, su vivienda, el modo
de vestir y sus consumos. A su vez, el estado ha jugado un papel ambiguo en
cuanto a las polticas hacia estas comunidades, una veces ha querido respetar sus
procesos a parti r de su cultura y otras, les ha impuesto las mismas reglas de juego

de la cultura occidental, trasladando todos los vicios de la burocracia y de la

corrupcin administrativa.
Al llegar los cultivos de coca a esta regin del Caquet, se impone para los
colonos un nuevo desarrollo basado en el monocultivo de la coca, su
transformacin y comercializacin. La coca, para los coreguages era sagrada y
utilizada para el mambeo, sin embargo, penetra a sus chagras y comunidades
como cultivo comercial de manera violenta. Con ella, al igual que a los colonos,
llegan el dinero, el consumismo y la delincuencia. Es un desarrollo que fomenta el
individualismo en detrimento de la organizacin , la solidaridad y los intereses
colectivos. Este hecho hiere de muerte su cultura, que ya haba sido violentada por
la colonizacin. Sus tradiciones han cambiado y al perder el respeto a la autoridad
y a los mayores, pierden el control sobre estos cambios y no tienen internamente
quin les oriente sobre la forma como deben asumirlos.
Los proyectos de desarrollo, desde la cultura occidental, sin entrar en la
discusin sobre su comprensin de cmo deben ser, difieren mucho de la
comprensin del desarrollo, que se tiene en las comunidades indgenas. Lo que
para nosotros puede significar desarrollo, para ellos es Proyecto de vida, porque
est ntimamente ligado a su cosmovisin y a su territorio desde donde entran en
relacin con el universo. Con esta visin entienden la produccin, la salud, la
educacin, la organizacin y la autoridad. Por eso, cuando se llega a ellos, con un
desarrollo desde la perspectiva occidental de llevar salud, escuelas, crditos, etc.,
se est violentando su cultura.
El desarrollo econmico que llega con el cultivo de coca, a una regin
habitada por indgenas y colonos, donde confluyen una diversidad de actores :
campesinos-colonos, indgenas,
comerciantes, narcotraficantes, guerrilla, se
traduce en un bienestar econmico que satisface las necesidades bsicas
fundamentales, pero que conlleva la presencia de la violencia propia de este
desarrollo. Hablamos de una violencia generada por el movimiento de pasta base
de cocana para el comercio y la circulacin de grandes cantidades de dinero para
su compra ; la imposicin del dinero como valor primordial ; la defensa armada de
los intereses econmicos y el armamentismo.
Del diagnstico y anlisis que hasta ahora se ha realizado, priorizamos los
siguientes aspectos :
La violencia, manifestacin central
La problemtica interna, tiene como ncleo central la violencia que se ha
generado al interior de las comunidades.
Causas externas del conflicto

Se reconoce que en la crisis social, cultural y organizativa que se vive

actualmente, la influencia de hechos y actores externos ha sido muy fuerte. Entre
ellos se identifican :
La colonizacin, con todo lo que ha implicado en relacin a la prdida de su
territorio, el aumento progresivo del descumbre de la selva, la potrerizacin y el
cultivo comercial de la coca. As, como lo que ha trado la llegada de personas
provenientes de todo el pas, con costumbres diferentes invadiendo no slo el
territorio, sino las tradiciones.
El narcotrfico y el movimiento que ste ha generado alrededor de una
economa ilcita, que ha trado la invasin de cultivadores, compradores,
comerciantes, motivados por el dinamismo econmico de la pasta de coca,
evidentemente ms lucrativa ante los bajos precios de la agricultura tradicional.
La guerrilla, representada principalmente en el Frente 14 de las FARC,
autoridad ms visible en la regin y que ha decidido realizar operaciones de
limpieza frente a la escalada de acciones delincuenciales por el movimiento
econmico del comercio de la coca.
El ejrcito, quien con su espordica presencia sobre la zona, invade sus
espacios, amedrenta y atemoriza la poblacin en general.
Las instituciones del Estado, que con sus programas desarrollistas, en la
mayora de los casos impuestos desde fuera no respetan su cultura, tradicin y
cosmovisin.
Las transferencias de recursos del situado fiscal a los Resguardos que,
aunque guardan el espritu de la descentralizacin administrativa, no han tenido en
cuenta un proceso preliminar de informacin y capacitacin a las autoridades
indgenas, creando falsas expectativas para el desarrollo de sus resguardos y
comunidades.
Las ONGs del orden nacional e internacional, quienes adelantaron proyectos
de desarrollo, educacin, salud, produccin, artesanas, etc., con buena voluntad,
pero no tuvieron en cuenta la realidad del pueblo coreguage y contribuyeron con los
recursos a la dependencia, el paternalismo y la poca claridad en el manejo de la
inversin.
La presencia de los partidos polticos, quienes han trasladado los vicios de la
burocracia y la politiquera, de manera particular, en la poca pre-electoral.
La educacin, que por la falta de una concepcin pedaggica y metodolgica
acorde con su realidad, se ha adaptado ms al modelo de educacin occidental a
pesar de los esfuerzos que se estn haciendo en etnoeducacin. .

Efectos en el pueblo coreguaje

Una de las realidades ms fuertes que se perciben al interior del pueblo

coreguage , es el resquebrajamiento de su organizacin interna que se manifiesta
en la prdida de la autoridad tradicional ; la atomizacin de las familias y
comunidades tradicionales ; la delincuencia ; la delacin ; el alcoholismo ; el
abandono de los cultivos tradicionales por el cultivo, proceso y comercializacin de
la coca y en la progresiva toma de autoridad de actores externos para ejercer el
control social.

Soluciones al conflicto

Urge encontrar soluciones, unas en el corto plazo que tienen que ver con la
detencin de los asesinatos y sobre las cuales ya se han empezado a dar pasos
importantes, como la bsqueda de dilogo con los actores armados. Otras, a ms
largo plazo, en relacin al Proyecto de Vida y la recuperacin de su identidad como
pueblo. En ambos casos, los coreguages son conscientes que existe una
problemtica interna que es de su exclusiva responsabilidad, pero a su vez tambin
saben que necesitan del apoyo y asesora externa, la cual solicitarn en la medida
en que consideren conveniente.
Las amenazas a la organizacin por parte de la violencia y del desarrollo
catico de la coca afecta tambin a los grupos de colono s del rea de influencia de
la produccin y comercializacin del cultivo. Tal efecto es que analizaremos en el
siguiente aparte.
3.1.4 Dificultades para la organizacin
El trabajo que se realiza a travs de pequeos proyectos de desarrollo, en su
mayora impulsados a travs de ONGs., contribuyen al desarrollo de la democracia,
la tolerancia, la disminucin de la pobreza, a la defensa de la vida, de los valores,
de los derechos humanos; contribuyen a la formacin de hombres crticos para el
desarro llo integral y para el liderazgo. Como tales, tienen una enorme importancia,
pero a otro nivel, pues su contribucin a la paz y a la disminucin de la violencia es
muy limitada, pues la bsqueda de la paz es un problema poltico a nivel nacional,
en la medida en que el conflicto armado busca el control del Estado. Estos
proyectos si bien forman ciudadanos conscientes que pueden exigir al Estado y a la
guerrilla la terminacin de la guerra, suponen un proceso lento que es desbordado
permanentemente por el conflicto armado.

La organizacin comunitaria: un espacio seriamente afectado

La coca debilit el espritu y las dinmicas de organizacin. Las personas que vena con una
dinmica organizativa no han perdido el inters por la organizacin, pero se han visto amenazadas
por los efectos sociales y econmicos que han generado los cultivos ilcitos.

Uno de los principales efectos de los cultivos comerciales de la coca, para colonos e
indgenas, es el debilitamiento y a veces extincin de sus organizaciones socioeconmicas, aunque
sus implicaciones para unos y otros pueden ser diferenciadas.
Para los colonos fundadores, la organizacin constituy la nica posibilidad de construir una
regin donde no exista nada y en donde la unin de esfuerzos era imprescindible. En las regiones
de estudio, a partir de la bonanza de la coca se dio un debilitamiento de las organizaciones sociales
existentes, de mujeres, jvenes, productores, etc. Una de las hiptesis que se podra esgrimir es
que tales organizaciones fueron creadas para resolver colectivamente necesidades bsicas,
objetivo difcil de alcanzar por la falta de recursos econmicos, por las resistencias al trabajo
comunitario, por la ausencia de proyectos regionales y la falta de articulacin entre las instituciones
del Estado y de la sociedad. Con la llegada de la coca, sus miembros encontraron que tales
necesidades se podan solucionar de manera individual. La coca ofrece ingresos y trabajo
permanente, sus ritmos de produccin son diferentes a los de los cultivos anteriores que estaban
determinados por los ciclos de invierno y verano. El ciclo de la coca es permanente, cada 45 das
hay recoleccin de hoja y los tiempos ociosos se redujeron. Para la organizacin comunitaria tales
tiempos de ocio eran fundamentales para las reuniones, la capacitacin y las gestiones propias de
cualquier proceso organizativo.
lxxv

Uno de los planteamientos ms fuertes por parte de los miembros de la Vicara del Sur
sobre los efectos de la coca es la prdida de la dinmica organizativa de los diferentes grupos de la
sociedad acompaados por ellos. Segn ellos, la economa de la coca puso a la gente a trabajar y a
pensar slo en esa actividad incluso por los mismas exigencias que tiene el cultivo:

Antes haban meses de ms trabajo en el campo y meses de menos trabajo, pero el

campesino poda sacar unos das para los cursos y las reuniones. Hacer un trabajo comunitario era
ms fcil, pero llega la coca y hay que recoger la hoja, usted puede hacer el programa que quiera
pero hay que recoger hoja. Muchos ya no trabajan en sus fincas sino que van a otra parte y eso
hace que el tiempo del campesino ya no lo programe l. Antes la gente cultivaba productos
tradicionales y las mujeres preparaban comida para 5 o 6 personas que haban en la finca, hoy esa
misma seora tiene que ponerse a preparar la comida de su marido y 25 campesinos ms que hay
lxxvi
en la finca. Ahora toca programar los cursos segn las pocas en que sea la cosecha
.
La sensacin que se tiene es que la mayora de los habitantes asumi que a travs de la coca
se resolvan muchos problemas y que por lo tanto no era muy necesario estar en tanto grupos y
reuniones que buscaban solucin a los problemas en forma comunitaria y con los ritmos que este
trabajo demanda.
Esto se complementa con la enorme dificultad que representa, para los oriundos interesados
en crear regin, poder controlar la nueva poblacin que invade literalmente sus espacios.
Hay una mayor dificultad de generar organizacin con una poblacin flotante tan grande como
la que hay en el Caquet. Esta poblacin no tiene arraigo ni claridad sobre su futuro. No est
interesada en construir regin. Entre las personas que llegan a la zonas de cultivos ilcitos unas
vienen con un marcado inters utilitario ligado a las bondades econmicas de la coca y
permanecern all hasta que duren estas bondades. Otros, con menos recursos, requieren de cierto
tiempo para saber si deben establecerse y eso depender del xito econmico y de su capacidad de
adaptacin y arraigo a la zona. La coca es una oportunidad presente pero que por su condicin de
cultivo ilcito presenta mucha incertidumbre ante la posibilidad de las fumigaciones, de la
erradicacin o frente a la fluctuacin de los precios.

En Curillo, el coordinador del grupo juve nil comenta : por ah hicieron un

censo de la poblacin juvenil entre los 14 a los 24, no recuerdo bien si eran como
1.600 o 2.600, si uno habla de 2.600, uno puede decir que por ah el 60% est
metido en eso, es difcil de verificar esta cifra, sin embargo es importante la
percepcin que tiene este joven que ha buscado llegar de alguna manera a esta
franja de la poblacin a travs del grupo juvenil.

 Yo creo que en este pueblo es difcil llegar a rescatar esta poblacin, porque
yo vengo y abro la puerta y los que quieran jugar ping-pong pues que jueguen. Los
jvenes tienen las puertas abiertas del grupo juvenil de Curillo... la cuestin de
ellos es, en estos momentos y anteriormente es que el da de trabajo como lo
llaman ellos son los sbados y dom ingos, el lunes es para descansar y dormir, el
viernes ya salen a dar la vueltica en el pueblo y a esperar las rdenes del patrn,
se echaron el billete al bolsillo, sus cinco o diez millones de pesos y uno los
encuentra en la heladera que van a pagar una cerveza y sacan el rollo de billetes,
es el rollo, la costumbre que ya tienen. Lo otro es cada uno ya maneja su propio
revlver, eso es tan delicado, Ud. sabe que toda esa gente que maneja su revlver,
maneja su plata, ellos mantienen en otro cuento, y uno como llegar as y le diga
vamos a jugar ftbol esta tarde, es como ofenderlos, le da su balazo de una vez
Para el caso de los indgenas coreguages, la posibilidad de controlar comunitariamente la
produccin de coca est muy distante, pues por un lado los efectos econmicos son muy grande
frente a la ausencia de otras posibilidades, generando un proceso cada vez mayor de individualismo
en el trabajo y el consumo :
En la chagra, los cultivos, sobretodo el maz, era comunitario, lo sembraba toda la
comunidad. Los jvenes lo recolectaban y lo apilonaban para echarlo en una lancha hacia Florencia,
pero sobretodo eran los jvenes los encargados de eso... Ahora la gente se acostumbr al trabajo
fcil, la comunidad perdi ese ambiente comunitario del trabajo y de trabajar la tierra, porque la coca
era ms fcil de picar con una guadaa, de fumigarla, de rasparla, entonces el trabajo es ahora
lxxvii
menos duro. La gente se volvi individualista, egosta, ya no lucha comunitariamente
Por otra parte, los mismos lderes se han involucrado de uno u otro modo en la actividad
comercial de la coca, lo cual dificulta imponer su autoridad al respecto. Por la plata la gente no
obedece, la plata es como un Dios, la plata manda dicen los lderes.
La organizacin entre los indgenas constituye una cuestin de orden vital, en la medida en
que slo a travs de ella ser posible dar continuidad a su identidad tnica. Su permanencia como
etnia y la interlocucin frente al Estado, dependen fundamentalmente de sostener una organizacin
socio-poltica propia e independiente. No es este el caso de los colonos, puesto que si bien la
organizacin es un instrumento importante para su desarrollo, no es imprescindible para su
sobrevivencia tnico-cultural.
A nivel de los indgenas, es muy diferente el caso de los Inganos, puesto que en ellos se est
dando un proceso de recuperacin de la organizacin del Gobierno Mayor y del Consejo de
Ancianos. Esto ha servido para que haya un mayor entendimiento y respeto hacia las autoridades
tradicionales. En concreto, se ha recuperado el castigo con rejo para quienes cometen faltas. Los
ancianos determinan el nmero de rejazos que debe recibir la persona castigada de acuerdo al
delito cometido. El castigo se hace en comunidad frente a un Cristo y la persona que recibe el
castigo permanece acostada boca abajo.

Los Inganos, aunque han perdido muchas de sus tradiciones y costumbres, y

estn muy mezclados con los colonos y ya casi no hablan su lengua nativa,
conservan an una gran respeto por la autoridad de los ancianos. Adems, han
iniciado un proceso de recuperacin de la medicina tradicional en torno a los
curacas, que an se conservan en muchas comunidades. Este proceso, les ha
permitido, a pesar de la colonizacin y la fuerte influencia que sobre ellos ejerce,
conservar valores tradicionales en torno a la organizacin familiar, la religin
catlica y el respeto a sus padres y mayores.

En este proceso ha influido el hecho de que la colonizacin de la cordillera,

en el Caquet haya sido ms lenta y menos agresiva. Adems, el estar bastante
unidos a las familias del grupo mayoritario de Inganos en el Putumayo, les permite
un mayor arraigo a sus tradiciones .
Podramos concluir, que en la perspectiva de un desarrollo integral, el trabajo
de promocin, organizacin y educacin popular en zonas de cultivos ilcitos, es
una alternativa vlida en el largo plazo, por cuanto en este momento la dinmica
de los cultivos ilcitos y los dictmenes de la guerra, afectan significativamente los
procesos organizativos.
Esto no significa que el trabajo de organizacin no sea vlido, lo es para la
democracia y la educacin popular, pero sus efectos tienen una temporalidad
diferente a la dinmica del conflicto y de la paz. En el Caquet, el movimiento
armado est en una fase de crecimiento militar que, de acuerdo a las acciones que
est realizando, busca llegar a una negociacin a travs de la radicalizacin de la
va armada. Esta estrategia desborda e interfiere los proyectos de promocin,
organizacin y participacin comunitaria. Con estos proyectos, se tiene incidencia
a nivel de la conscientizacin, la formacin para la participacin ciudadana, pero no
a nivel poltico-militar.

Las Marchas de los cultivadores de coca lxxviii

Aunque las marchas hubieran tomado por sorpresa a todo el pas y an a la

mayora de los marchistas, todo parece indicar que no fueron improvisadas. Se
esperaba una coyuntura propicia, la hora cero y en el Caquet, fueron las
fumigaciones en el Bajo Cagun.
Es en la regin del Bajo y Medio ro Cagun donde primero se iniciaron los
cultivos de coca y donde se puede hablar de cultivos comerciales con mayor
nmero de hectreas sembradas. Tambin las FARC tienen all tienen ms historia
y organizacin. Su presencia y expansin en esta zona es casi simultnea a la
llegada de la coca, en 1979. Son ellos quienes con las Juntas de Accin comunal y
el Comit de Colonos del Cagun, elaboran la propuesta de un plan de desarrollo
para la regin apuntando a la sustitucin del cultivo de la hoja de coca en 1985.lxxix
Despus del fracaso de este proyecto, apoyan el cultivo de coca como alternativa
econmica. Igualmente, la influencia del Partido Comunista y sus diferentes
organizaciones en el norte del departamento ha sido mayor.
Estas razones explican por qu las marchas, que tienen como objetivo
protestar por la no fumigacin de los cultivos, se inician en el norte del
departamento. En Santuario, una Inspeccin de Polica distante 20 km. de
Florencia, se van congregando los marchantes del norte: Remolino, Cartagena del
Chair, Puerto Rico, Doncello, Rionegro y los que habitan a lo largo de los ros
Orteguaza y Peneya, San
Antonio de Getuch, Remolino del Orteguaza,
Granarios.

Provenientes del sur del departamento y de la Baja Bota Caucana, se

movilizan campesinos de Sabaleta, La Novia, Yurayaco, Fraguita, San Jos del
Fragua, Curillo, Solita, Valparaso. Llegan hasta Morelia, tambin distante de
Florencia 20 km.. Los puentes y los ros son los lugares estratgicos de los
enfrentamientos entre los marchistas y el ejrcito, que ha colocado alambres de
pas conectados a cables de alta tensin, para impedir el paso de la marcha hacia
la capital, Florencia.
La organizacin y participacin en las marchas , no se da de la misma manera
en todas las regiones. Esto obedeci a diferentes factores, a las distintas formas de
presencia de las FARC, a la actitud de los comandantes de los frentes guerrilleros y
a la manera como los campesinos a lo largo y ancho del Departamento, fueron
reaccionando, frente a la presin de movilizarse hacia Florencia.
Podemos decir, que en algunas regiones la presin y el control de la marcha
por parte de las FARC fue mucho ms directa. En otras, pudo darse ms
independencia en cuanto a la organizacin y nombramiento de los representantes
y los coordinadores de las diferentes comisiones. Sin embargo, el temor y la
intimidacin por parte de las FARC, fue un denominador comn. Este temor se
gener en algunos lugares por presin directa, a travs de notas y mensajes
enviados a los Presidentes de las Juntas de Accin Comunal, en otros, por
rumores. Seguramente, sin las presin de las FARC, no se hubiera dado una
movilizacin de estas dimensiones. Directa o indirectamente, la orden se cumpli
en todo el departamento.
Las diferencias en la organizacin de la marcha afloraron en la medida que se
fue avanzando hacia Florencia y la concentracin de la poblacin fue mayor. La
combinacin de lo legal con lo ilegal caus incertidumbre, desconcierto, miedo,
contradicciones. As mismo, la participacin de un grupo tan diverso de actores
sociales: colonos tradicionales con sus familias, raspadores de hoja, trabajadores
ocasionales, arrendatarios y dueos de plantes, comerciantes, infiltrados de parte
de la guerrilla, de los organismos de seguridad del Estado, hacan ms difcil
cualquier tipo de acuerdo.
Se puede decir, que la direccin legal
de la marcha fue surgiendo durante ella y que las condiciones de cumplir una
"orden", dificultaba el surgimiento de lderes naturales. Eran ellos los que tenan
que sortear todas las dificultades, desde la solucin a las primeras necesidades:
alimentos, ollas, carpas, medicinas, hasta los contactos con las autoridades civiles
y militares, la elaboracin de los pliegos de peticiones al gobierno y los contactos
con los marchistas de las diferentes regiones del departamento. Adems, el temor
creado por la campaa del ejrcito hacia los "organizadores de la marcha", por
quienes ofrecan recompensa y la presin de la guerrilla a cumplir sus rdenes, los
haca vivir en una continua situacin de tensin que necesariamente se reflejaba en
la coordinacin, en la falta de comunicacin con los marchistas y en la
contradiccin entre las diferentes rdenes.

A esta situacin se una la permanente

confrontacin militar, al efecto de los gases lacrimgenos, los muertos y heridos,
las incomodidades por el hacinamiento, la distribucin de alimentos, las altas
temperaturas y los fuertes aguaceros, las enfermedades, la espera de una
negociacin que les permitiera regresar a sus fincas abandonadas durante 45 das.
Todos estos factores unidos, fueron caldeando cada vez ms los nimos. Cualquier
tipo de accin, haca explotar la bomba de tiempo all concentrada. Adems, el alto
porcentaje de raspadores de hoja, jvenes sin ningn control, que no atendan a los
coordinadores, termin por desbordar la ya difcil capacidad de organizacin y fue
causante de la mayora de los desrdenes, en los que no particip el campesinocolono.
La participacin de los raspadores de
hoja evidenci un nuevo factor social que no exista, los raspachines. Como tales
nombraron, en la mesa de negociaciones su representante. Este hecho, no se
puede desestimar de ninguna manera, dada su caracterizacin y la influencia que
tienen dentro de la poblacin general.
Un dirigente campesino hace esta
sntesis de las marchas: " Las originaron las fumigaciones. Las orientaron e
impulsaron, las FARC. Las hicieron los campesinos. Las
financiaron, lo
campesinos y el comercio en general".
3.1.5 El futuro de la coca visto por
los jvenes
En los talleres realizados, los jvenes
representaron a travs de dibujos cmo se imaginaban el futuro con y sin coca. Los
siguientes cuadros muestran la tendencia de dichas opiniones:

Jvenes de zonas de colonizacin

Futuro optimista CON coca

- Se mantendran la oferta de
trabajo en los laboratorios y en los
plantes.
- Habra progreso, mucho
comercio y movimiento de personas,
carros y lanchas
- El pueblo girara alrededor de
bares y cantinas, de la compra de
coca y del comercio en general
- Ms baile y juegos de azar.
- Habra ms plata
- La gente usara ropa buena y

Futuro pesimista CON coca

- Habran fumigaciones areas
y destruccin ecolgica. Muerte de
animales, peces y naturaleza en
general.
- Mucha coca dejara de ser
rentable
- La gente se ira a otras
ciudades porque le dara pereza
trabajar en otras cosas diferentes a
la coca
- Los nios querran estudiar y
los paps no se lo permitiran por las

de marca (Manpower, Rifle y Gamn)

y comera bien
- Habran casa con materiales
de buena calidad con ladrillo,
cemento y teja
- Tendran planta elctrica y
ms electrodomsticos en las casas

exigencias del trabajo con la coca

- Ms guerra, violencia
generalizada y egosmo
- Ms persecucin por parte del
gobierno colombiano y de los
extranjeros.
- Ms angustias y bandas
subversivas
- Vamos a ser ms nombrados
como narcotraficantes
- Ms rias y muertes callejeras
- Ms narcotrafi cantes
- Desunin y distanciamiento en
las familias
- Ms degeneramiento por la
prostitucin y el licor

Futuro optimista SIN coca

Se recuperaran las fincas y
sembrara maz, pltano, pia, yuca,
frutales etc.
- Habra ms ganadera y pesca
- La gente se volvera ms
catlica y volvera a misa
- La produccin no slo sera
para el consumo sino para el
comercio

Futuro pesimista SIN coca

- Un panorama desolador. Los
pueblos y las fincas quedaran solos,
no habra movimiento de carros y de
canoas
- Todos los jvenes no tendran
dinero
- Los negocios se acabaran, las
discotecas estaran vacas y las
casas quedaran desocupadas o en
venta
- Habra peleas porque no hay
plata para pagar las deudas.
- Habra robos y atracos a las
casas y fincas a las personas y a los
buses porque la gente no tendra que
comer.
- No habra antenas de
televisin
- El terreno donde se sembr la
coca quedara estril. Desastre
ecolgico
- Se aguantara hambre
- Habra ms sicarios
- Habra ms presos en la
crcel por la delincuencia
- La gente aburrida sin trabajo

- Todo sera guerra y desgracia.

Habra muchos muertos y el
cementerio estara lleno de tumbas

En la ampliacin de los temas que aparecieron en las diferentes carteleras se

dio una amplia discusin que trataremos de recoger. En los cuadros se hizo la
separacin entre los que tenan una visin ms optimista y los que tenan una
visin ms pesimista del futuro con y sin coca. Es importante aclarar que los
muchachos se imaginaron un futuro con coca diferente al presente con coca en la
medida en que lo vislumbraron como una acentuacin de los problemas presentes
o como una situacin de nueva bonanza cocalera.

Futuro con coca optimista

Los que miran con optimismo el futuro de la regin con coca basan sus
argumentos en las ventajas econmicas y materiales de dicho futuro, que tienen
que ver con el tener, con el consumo, con la adquisicin de bienes modernoslxxx,
que en otras circunstancias no se podran obtener.
Esto refleja que ante un pasado de carencias se valoriza enormemente la
posibilidad de comprar lo que antes les haba sido negado. lxxxi

Futuro con coca pesimista

Para algunos el futuro, visto de una manera pesimista, est ms relacionado

con las consecuencias negativas de la coca tanto por las acciones del gobierno
encaminadas a la erradicacin de los cultivos ilcitos, como por los hechos de
violencia que se han generado por el movimiento de dinero y las consecuencias
ecolgicas de la tala de montaa, las fumigaciones y el empleo de los qumicos. Sin
embargo, el grupo de los jvenes que vea ms las consecuencias negativas, fue
minoritario frente a las opiniones de los otros grupos.
En general, los jvenes comentan que la coca no se va a acabar y que la
nica forma de acabarse sera legalizndola porque de esta manera el negocio
dejara de ser rentable. Mencionan, tambin, que habra muchos hurfanos de la
violencia que se iran para la ciudad y otros se quedaran en el campo vagando.
En cinco aos la situacin va a ser muy difcil, no va a haber confianza ni en
la mujer porque ella tambin lo puede a uno robar. Todos se acostumbraron a
tener dinero. El tener cambi la manera de pensar. Comer y vivir para maana
morir. Las familias vivirn en la inseguridad cotidiana por la violencia. Va a haber
muchos hijos regados sin padres. Para la guerrilla va a ser difcil que la coca se
acabe porque ellos viven del impuesto. Van a haber ms recursos para la guerra.
Aunque la coca le haga dao a mucha gente hay que seguir cultivando y raspando
porque no hay otra alternativa, el maz no compensa, el ganado da un poquito. Los

crditos del Plante no son alternativa porque un crdito de un milln vale milln y
medio en los papeles para sacarlo, as resume un grupo de recolectores de hoja,
de Sabaleta, miembros de un grupo de jvenes animadores cristianos, lo que
pasara en un futuro con coca dentro de cinco aos.

Futuro sin coca optimista

El futuro sin coca, en general, los jvenes no se lo plantean, esta generacin

no conoce cultivos diferentes a la coca. Sin embargo hay la tendencia, con visos de
resignacin, hacia una recuperacin de la produccin agropecuaria tradicional
orientada hacia el comercio y de las tradiciones religiosas, abandonadas por el
desarrollo de la coca. El templo estara lleno porque no habra plata para tomar,
se acude al templo cuando hay necesidades. Esto sucedi cuando las marchas
cocaleraslxxxii

Futuro sin coca pesimista

Al tener los jvenes como nico referente el cultivo de coca, que les permite vivir
con alguna solvencia econmica y les da posibilidades de trabajo a toda la familia,
con dificultad pueden imaginar un futuro sin sta y cuando lo representan, su visin
es ms pesimista.
Curiosamente se da una coincidencia pesimista en la forma como tienden a ver
un futuro con o sin coca. Esta coincidencia puede entenderse, desde los jvenes,
por varios motivos. Los pesimistas ante el futuro con coca son los que le ven ms
elementos negativos al presente con coca y ante un escenario futuro los veran
agravados. Los que ven el futuro sin coca con pesimismo son los mismos que le
ven ms elementos positivos al presente con coca, los cuales dejaran de existir
ante la ausencia del cultivo.
Las consecuencias negativas de la coca, en un futuro pesimista estn muy
relacionadas con hechos de violencia, que en el anlisis aparece presente tanto
con coca como sin ella, con una preocupacin de que ser mayor an sin coca por
la costumbre que se ha generado de manejo de dinero. Al no haber coca, no habr
trabajo y la recuperacin de los suelos para la agricultura despus de veinte aos
de monocultivo ser muy lenta, donde hay plante ya no sale ni rastrojo. La tierra
habra que dejarla descansar diez aos o ararla, dicen los jvenes entrevistados.
En la ampliacin del tema los jvenes comentan ya haber tenido la experiencia de
no tener coca despus de las marchas campesinas del 96, cuando los cocales
fueron abandonados por ms de 45 das. Debido a esto surgieron bandas de
delincuentes que robaban toda clase de cosas (dinero, zapatos, comida).
La gente considera que es peor la violencia que se genera por la pobreza que la
que se genera por la alta circulacin de dinero. Cuando hay dinero roban los
maleantes, cuando no lo hay podra robar cualquiera. No es el ser pobre lo que
genera la violencia sino el volver a la pobreza despus de haber circulado el dinero
de la coca. Esto se da en forma diferenciada segn el actor social que sea. La

franja de poblacin (en su mayora jvenes) que creci en la cultura de la coca ya

sea como raspador o comisionista va a ser la principal gestora de esta nueva
violencia. Segn ellos, el campesino colono tradicional si conservara el valor del
trabajo honrado.
Los muchachos comentan, as mismo, que los que han vivido de la coca ya no
van a querer vivir de otra cosa y los que haban conseguido dinero se iran del
pueblo. En donde haba coca aparecer monte. Se empezara a cultivar comida
porque hoy todo se compra con la ganancia de la coca. Los muchachos se van a
quedar en la casa y los raspas se iran a robar, a la guerrilla o al ejrcito.
La post-coca es un problema mayor para el campesino pequeo cultivador que
no tiene recursos para irse, porque cultiva por necesidad. Es este tipo de cultivador,
el que tiene que buscar alternativas a pesar de los costos que en tiempo ,
tecnologa y dinero esto implicara.
Indgenas Coreguages
Futuro con coca
- La gente se vestira con ropa de
marca
- Habra mucho dinero
- Se podran hacer casa de
materiales de buena calidad (ladrillo,
cemento y teja)
- Se podran comprar
electrodomsticos, especialmente
televisin, nevera y planta elctrica
- Se podra comprar deslizador
(lancha rpida)
- El dinero alcanzara para sostener
dos mujeres y dos familias
- Habra mas animales (ganado y
especies menores
- Habra distanciamiento entre las
familias

Futuro sin coca

- Mayor produccin de maz,
pltano, yuca, pesca y ganadera
tanto para autoconsumo como para
el comercio con los colonos.
- Habra una vida comunitaria ms
intensa
- Mayor nmero de nios
estudiando y participando en las
escuelas
- Familias sembrando en la chagra
y trabajando unidas
- Recuperacin de la cultura
tradicional en fiestas, bailes,
artesana, construccin de la maloca
y comida

En el trabajo con los coreguages particip toda la comunidad. A diferencia de los

colonos ellos tienen una mayor tradicin de trabajo comunitario, al vivir
congregados por comunidades y tener la chagra como centro de produccin de
todas las familias.

Los coreguages no se diferencian mucho de los colonos en relacin al consumo

y manejo del dinero que se ha generado con la coca, por eso el futuro con coca
tiene que ver, con lo que hasta ahora ha significado para ellos el acceso a vestido,
electrodomsticos y alimentacin. Sin embargo, cuando se les pregunta acerca de
un futuro sin coca, lo asocian a la recuperacin de las tradiciones culturales
seriamente afectadas.
Las opiniones sobre el futuro con o sin coca en la comunidad coreguage
muestran las distintas percepciones que hay sobre los efectos de la coca en la
comunidad. Hay un grupo de jvenes no estudiantes que analizan positivamente
las consecuencias del desarrollo de este cultivo. Su pensamiento es muy parecido
al de cualquier joven colono pragmtico que valora enormemente los recursos que
llegaron a travs de la produccin y comercializacin de la coca. Hay otro un grupo
de lderes y de maestros bilinges que manifiestan gran preocupacin por los
efectos que sobre la cultura ha tenido la coca. Curiosamente los que ms contacto
han tenido con la cultura y la educacin occidental, a travs de estudios superiores,
son los ms interesados en acabar con la comercializacin de la coca y en la
recuperacin de su uso y significacin tradicional. De la resolucin de este conflicto
interno va a depender el futuro de la etnia corretaje, ya sea hacia el fortalecimiento
cultural propio o hacia la asimilacin de la economa y los valores occidentales.
3.1.6 Intervencin del Estado
Es claro ver como para los diversos actores econmicos de la zona los planes
que el gobierno ha formulado para la substitucin de cultivos no son apropiados. La
queja ms comn son los exagerados intereses que tienen los crditos del
programa Plante. Los colonos que ya llevan buen tiempo criando y engordando
ganado sacan sus cuentas y concluyen que con esos costos es imposible hacer
crecer sus ganaderas. Si el programa no se reforma rpidamente este va
destinado al fracaso total pues son muy pocos los colonos y ganaderos que se han
embarcado en dichos crditos para la sustitucin :
Las instituciones han frenado el desarrollo de la organizacin. Por la necesidad
hemos cado en la trampa de lo que ofrecen. Hacen con nosotros lo que les da la
gana. Nosotros hemos tocado todas las puertas. Pero ms es el tiempo que se
pierde. A uno lo mandan de oficina en oficina y es que entre ellos mismos no estn
de acuerdo. Cada rato cambian de parecer. Con los fracasos que hemos tenido
aprendimos a conocer mucha cosa, conocer los engaos. Es que no hay polticas
que favorezcan al campesinado. Parece que estuviramos pidiendo una limosna,
cuando es una obligacin del Estado. Al gobierno no le interesa que el campesino
progrese. Mucho menos la organizacin. Vinieron los de Naciones Unidas, ahora
vienen los de PLANTE, que la Red de Solidaridad, pero todos tienen los mismos
vicios y aqu no llega nada, o si llega, ya se han robado la mitad y nos dejan las
migajas. Adems, nunca nos preguntan cmo deben ser las cosas y cuando
opinamos, ellos ya tienen las decisiones tomadas, entonces para qu
creerles?"lxxxiii.

La otra cara de la intervencin estatal es la represiva. Esta desde es una accin

mas disuasiva que ofensiva o destructiva. Es decir, la presencia de la fuerza
pblica se traduce en una mayor dificultad para el cultivo y el trafico de ilcitos pero
no afecta sustancialmente esta actividad econmica. En concreto, los compradores
de base de coca cambian sus rutas segn sea la movilidad militar en la regin. En
cuanto a la fumigacin, el gobierno ya sabe que esta accin puede generar una
nueva y masiva movilizacin de la regin entera. No es claro el panorama en ese
sentido, pues el gobierno sigue hablando de fumigacin y la guerrilla sigue
hablando de nuevos paros en el Caquet. Testimonios recogidos muestran que
mucha gente ante los sacrificios que se derivaron de su presencia en el paro
preferira salir definitivamente de la regin que volver a marchar. Es decir, una
fumigacin masiva puede que no genere una protesta tan grande como la del
segundo semestre del 96, pero si una migracin masiva de personas hacia otras
regiones, fenmeno que muy seguramente generara nuevos problemas sociales y
econmicos.
En el Caquet las fumigaciones se iniciaron en Cartagena del Chair a mediados
de 1996 y dieron origen a las marchas cocaleras que comentamos anteriormente.
En el sur del departamento las fumigaciones comenzaron, segn comentarios de
los colonos, en los meses de julio y agosto de 1997 :
Por las veredas de San Antonio de Getuch ya empezaron a fumigar, la gente
comenta que les han fumigado las plataneras y las yuqueras. No se han fijado si
son cultivos grandes y pequeos. Han fumigado igual por todas parteslxxxiv
3.1.7 Las posibilidades de la guerra y de la paz
Una de las posibilidades que se estn implementando para termina r con el
conflicto armado es que la sociedad civil se movilice masivamente a favor de la
paz, elevando as el costo poltico de hacer la guerra. Se tratara de hacer entender
a los actores armados que la continuacin de la guerra equivale a atacar a la
sociedad misma. La dificultad de esta propuesta es el enorme fraccionamiento de la
sociedad civil colombiana que le impide actuar en bloque como sucede actualmente
con la sociedad espaola en su repudio frente a la ETA. Detrs de los actores
armados: guerrilla, paramilitares y ejrcito existen tambin muchos sectores de la
sociedad civil interesados en la continuacin de la guerra. Buena parte de la
sociedad civil colombiana no es civilista y de ah la dificultad para crear la
hegemona de la paz. De esta divisin de la sociedad sacan provecho los actores
armados para crear e inflar sus propios pblicos.
La otra posibilidad, es el desarrollo de la guerra misma, hasta que los actores
armados consideren que la va militar agota sus posibilidades. Lo que se buscara
es el acorralamiento del enemigo para despus sentarse a la mesa de la
negociacin. Es una situacin en donde la buena voluntad de las partes poco
importa y de lo que se tratara es de imponer la lgica de la fuerza al proceso de

negociacin. Se negociara en base a la correlacin de fuerzas existentes y no a los

llamados de tipo humanitario que provengan de algunos actores de la sociedad
civil. La limitacin de esta otra salida es que las dos partes siempre considerarn
que estn en condiciones de someter militarmente al enemigo y difcilmente
reconocern que estn acorralados y por lo tanto obligados a la negociacin. Los
bandos en conflicto han demostrado que prefieren el uso del terrorismo antes que
aceptar que estn en importante desventaja militar. Esta situacin puede
prolongarse indefinidamente a un costo muy alto para la sociedad colombiana.
Estos dos vas que reflejaran dos polos o tendencias opuestas, en la realidad se
presentan en forma simultnea. Su diferenciacin es importante en trminos del
anlisis y de la comprensin del problema, y porque creemos, desde la realidad del
Caquet, que la segunda tendencia (la militarista) es la que se est imponiendo
hasta ahora. Somos conscientes de que es una ingenuidad desconocer que hay
importantes sectores de la sociedad civil que estn a favor de la guerra y que se
encuentran detrs de los actores armados atizando el conflicto.
Podramos concluir que la economa ilcita de la regin va a estar determinada
por la evolucin del conflicto armado, y ms especficamente, en el caso del
Caquet, por el tipo de intervencin de la guerrilla.
3.2 VIOLENCIA Y DESARROLLO EN EL HUILA
La coca y la amapola son cultivos ilcitos que han hecho que se establezca un
corredor comercial entre el Caquet y el Huila. Entre los aspectos que identifican
los cultivos de coca y amapola encontramos: Tener un mercado asegurado del
producto ; involucrar a toda la familia as sea en pequeas cantidades ; no generar
riqueza, pero s una estabilidad econmica ; generar un desarrollo estrictamente
econmico ; carecer de presencia institucional del Estado ; presentar un modelo de
desarrollo acompaado de hechos y de actores violentos que controlan la
economa ilcita, y que tiene un efecto de estancamiento sobre los procesos
organizativos de la sociedad civil.
A su vez, en la medida que hay un crecimiento sostenido y / o un decrecimiento,
los efectos en la poblacin y en la economa, van a ser ms o menos determinantes
y se van a establecer diferencias como las que sealan en el siguiente cuadro,
elaborado a partir de la informacin obtenida durante los talleres realizados con
jvenes y adultos de la poblacin de Rionegro :
COCA
- Su crecimiento es sostenido
- En el Caquet no ha disminuido el
ritmo de los cultivos, tampoco han
disminuido los ndices de violencia

AMAPOLA
- Su crecimiento ha sido
determinado por las bonanzas
- Al disminuir el ritmo de los cultivos
han disminuido los ndices de
violencia

- Es un cultivo permanente
- La coca, al ser un monocultivo,
hace ms frgil la produccin
- Los cultivadores la procesan y
comercializan
- Tener posibilidades de generar
trabajo permanente
- La poblacin cultivadora se
sostiene
- Se mantienen el cultivo
campesino y el comercial.
- La estrategia ante la fumigacin
ha sido la protesta masiva y la
intencin de un conflicto abierto
contra el Estado

- Es un cultivo transitorio
- Al ser un cultivo diversificado, es
menos frgil
- El trabajo es ms segmentado,
en la medida que el productor no es
transformador
- Al no darse un crecimiento
sostenido, la gente que haba llegado
motivada slo por el cultivo, sali
- Se mantienen bsicamente los
cultivos campesinos
- La estrategia frente a la
fumigacin ha sido de no protesta
para evitar el conflicto y el
enfrentamiento entre guerrilla y
ejrcito

En relacin a la violencia, se dan caractersticas similares a las zonas de cultivo

de coca por tratarse de los mismos actores. En el caso de la guerrilla en zonas
amapoleras su presencia es fuerte y parece manifestarse ms claramente en las
zonas rurales que en las urbanas. Segn los testimonios, la entrada de la amapola
a finales de los aos ochenta cont con el beneplcito de la guerrilla. La sensacin
que se tiene es que aqu la guerrilla se toma de vez en cuando los cascos urba nos
de los pueblos amapoleros (Isnos, San Agustn, Iquira) mientras que en el Caquet
los pueblos siempre estn tomados y es el ejrcito el que de vez en cuando los
recupera. Aun as la presencia cotidiana de la guerrilla es un hecho palpable :
En Rionegro la guerrilla no nos ha hecho estragos porque ellos vienen siempre a
colocar el orden. Ellos nos colaboran en lo de altas horas de la noche, en las
discotecas. En los billares nos colaboran para que los jvenes no los dejen ir a
esos sitios. Controlan mucho lo de la prostitucin, que vengan con sus respectivos
carns. A nivel de robos tambin castigando a las personas, llamndolas a que
reaccionen dicindoles porque hizo eso. Entonces no podemos decir que ellos son
malos han sido como partes de nosotroslxxxv. En 1993, cuentan los pobladores, se
organiz una banda de ladrones y la guerrilla la acab. Segn ellos, en Rionegro no
prosperan las bandas de atracadores pues entre la comunidad y la guerrilla se
encargan de controlarlas.
A nivel econmico la guerrilla tambin cumple un papel determinante, controla los
cultivos y cobra un impuesto a los compradores de $40.000 por kilo (agosto de
1997). Adems la guerrilla obliga a la gente a sembrar rboles y a no pescar
trucha en las quebradas. El que siembre una hectrea de amapola debe sembrar
una de comida al igual que en el Caquet.

En relacin a la actitud que la guerrilla ha asumido ante las fumigaciones la gente

manifest : La guerrilla no hizo nada, de pronto ellos si quisieran, pero la gente no
quiso por evitar que viniera el ejrcito. Ellos decan : nosotros estamos a lo que nos
diga la gente, si nos dicen que tumbemos las avionetas lo hacemoslxxxvi
Respecto a la violencia ejercida por los narcotraficantes en la zona de produccin
de amapola los pobladores no tienen memoria de acciones violentas ejercidas por
stos. Ello puede explicarse porque el centro comercial de los narcoamapoleros ha
sido Pitalito y Neiva. Inclusive la imagen que los cultivadores tienen de los
comerciantes de amapola es la de personas muy serias que no se enredan en
casos de violencia en la zona.
El efecto de la violencia comn en Rionegro, causada por el boom de la amapola,
es recordado como un periodo que marc historia en la vida del pueblo y que todos
tienen muy presente. Incluso cuando realizamos el taller sobre el antes de la
amapola y sobre el apogeo de la misma, un nio expreso : Yo quiero participar en
el grupo del apogeo de la amapola, para poder dibujar harta gente muerta . Los
adultos tambin tiene el mismo recuerdo : De los muertos un 30 o 40 por ciento
era de los que llegaron porque venan debiendo cosas de por all. Un muchacho
que vino de Valledupar y que tocaba con un coco lo mataron y dur como dos das
y nadie lo enterraba hasta que nos toc a los del pueblolxxxvii.
Al recordar la poca del apogeo de la amapola as se expresan : La gente se
esconda en las casas por temor a las peleas y balaceras que se presentaban en
cualquier momento. Haba una caseta comunal en la que cada da aparecan dos y
tres muertos muchas veces sin saber como se llamaban ni de donde eran. El fin de
semana, es decir, el mercado se extenda hasta el da lunes y hubo necesidad de
cerrar el colegio ese da por el peligro que representaba para los muchachos las
balaceras en la calle de enfrentelxxxviii.
Pero la solidaridad si siempre existi
Al igual que con la coca, en Rionegro, la organizacin de la comunidad se vio
afectada por la bonanza de la amapola en la medida en que sta desbord los
alcances de cualquier organizacin. El espritu de organizacin se perdi, lo que
pasaba, es que como el problema de la inseguridad se puso tan terrible, a todo el
mundo le daba miedo. Entonces la organizacin se acab en ese tiempo, dos o
tres aos del apogeo, pero la solidaridad si siempre existi. (...) El prroco de
Iquira de ese entonces nos deca a nosotros miren por favor, hagamos algo por
Rionegro, cobremos un impuesto a esa gente que viene a comprar, que ellos nos
colaboren y dejemos algo del apogeo, que no queden solamente muertos . Pero
no hubo una persona que encabezaralxxxix.
En la comunidad siempre se mantuvo el espritu de solidaridad y se mantuvieron
algunos comits de salud, templo y deporte pero las actividades se dificultaban por

la gran cantidad de gente que se radic en el pueblo atrados por la bonanza

amapolera.
3.2.1 El futuro de la amapola visto por los jvenes
La poblacin en general y los jvenes en particular, pareciera que se han
acostumbrado a las fumigaciones y las han integrado a su estrategia productivas y
de supervivencia. Los cultivos comerciales de amapola, ante las fumigaciones
sistemticas, ya no se dan con la misma intensidad, sin embargo, el campesino
conserva sus pequeos lotes, lo que nos demuestra una cierta habilidad para
proteger sus intereses. Por eso, cuando se pregunta a los jvenes acerca de un
futuro con amapola, su referente es el que tienen en la actualidad : ha pasado el
boom, pero el mercado se sostiene con los cultivos pequeos. El futuro con
amapola sera una continuacin del presente.
El futuro sin amapola lo ven ms difcil, lo asocian a un pueblo desolado y pobre
porque la gente de afuera se va a otros sitios a seguir con los cultivos ilcitos. Los
que tienen sus fincas permanecen, vuelven a los cultivos tradicionales y piden
ayuda al gobierno, aunque no creen en sta y desconfan de lo que los polticos
pidan a cambio.
El alcalde no ha puesto un grano de maz ni para una mazamorra
Sobre el abandono estatal no habra muchos comentarios que hacer ante los
siguientes testimonios.
Aqu hay concejales municipales, pero llegan polticos departamentales. Las
ayudas que llegan se quedan en el municipio de Iquira. El alcalde no ha puesto un
grano de maz ni para una mazamorra. Hay un concejal de una vereda cerquita a
Rionegro, pero los recursos son pocos. El alcalde ha dicho que para Rionegro ni
una gota de agua. De pronto tuvimos un alcalde que era sociable, tomaba trago y
se emborrachaba, ganaba puntos as no hiciera nada. Aqu haba Inspector, pero lo
recogieron, hubo Inspector mientras hubo inscripcin de elecciones, as que no hay
ni quien levante un muerto .
En un dilogo sostenido con un grupo de personas acerca de por qu han
sembrado amapola, ellos respondieron que por motivo de la pobreza y ante la
pregunta de que si eso significaba que la pobreza era una excusa para violar la ley,
un campesino contest :
Es que aqu no haba ley (...) esta regin ha sido muy abandonada por el
gobierno. El mismo gobierno tiene la culpa porque hemos sido abandonados por l.
No es que estemos violando la ley porque se nos antoja, sino por necesidad xc.
A nivel represivo el Estado si ha sido eficiente. La zona de Rionegro fue de las
primeras en ser fumigadas en 1992. Desde entonces las fumigaciones han sido

sistemticas y se calcula que entre Rionegro y Riochiquito, en los lmites entre

Huila y Cauca,
se erradicaron de 5.000 a 6.000 hectreasxci. Sobre las
fumigaciones los campesinos comentan :
En el auge entraba el ejrcito y la polica. Eso corra la gente. El que se dejaba
coger se lo llevaban. El ejrcito ayudo a apagar un poco, lo primero donde no
podan fumigar mochaban con peinilla. La primera vez entraron un sbado como 50
soldados, hicieron como 25 viajes en helicptero y los metieron por all arriba. Ellos
decan que venan por lo alto que eso lo mandaban los gringos (...) Ese sistema de
fumigacin daa el cultivo. Cuando es consecutivo daa la tierra. Tardan como
varios meses en recuperarse los cultivosxcii.

4. JOVENES Y JUVENTUD EN ZONAS DE CULTIVOS DE COCA Y AMAPOLA

La juventud es una construccin social que se redefine en el tiempo y el espacio
socioculturalxciii. El concepto de juventud o de joven carece de contenido por fuera
del contexto histrico y socio-cultural. De hecho, la juventud es una condicin
histrica, en la medida en que va modificndose en el tiempo y en la medida en
que se transforman las circunstancias, los pensamientos, los paradigmas, las
necesidades a nivel macrosocial y microsocial, incluyendo su propia historia
familiar y personal.
De esta forma, adquiere una condicin situacional que tiene que ver con el grupo
o los grupo de referencia desde donde se ubique al o a la joven. Es un joven negro
de estrato socioeconmico alto? Es una joven indgena en las selvas del Vaups?
Quiz se trata de un joven campesino de Nario? O de una joven de estratato bajo
de un cinturn de miseria como Cantaclaro en Montera? El carcter situacional
implica asumir una diversidad de condicionantes que van desde el gnero, hasta lo
tnico, el estrato socio-econmico, su localizacin urbana, suburbana o rural, que
complejizan an ms los referentes de identidad, alcances y restricciones.
El gnero, es una de las primeras condicionantes, a travs de la cual se
establecen y vivencian de manera diferenciada cualidades, posibilidades, tiempos y
ritmos para hombres y mujeres. La juventud, a la vez que recoge los lmites y
mandatos recibidos por las nias y nios, exige mayores afirmaciones de sexo y
gnero tanto para los mismos jvenes, como para los adultos imbudos en su papel
de formadores, controladores y educadores. Algunos referentes entran a
determinar con mayor fuerza que otros la construccin de las identidades de los
jvenes que, de ninguna manera, constituyen una categora homognea.
El concepto de juventud es relacional en cuanto debe mirarse en el contexto de
los procesos sociales generales y en las mltiples interrelaciones con los grupos e
instancias que no son jvenes. Siempre se es viejo o joven para alguienxciv.
Adems, las expresiones juveniles no pueden se autocomprendidas y requieren

entenderse y ubicarse en un campo social ms amplio en donde adquieren sentido.

Ser joven corresponde a un grupo de poblacin, en tanto unidad cultural, que, sin
embargo, no es homognea en cuanto se construye desde varios mbitos que lo
van definiendo y redefiniendo. Por una parte, el mbito endgeno, esto es desde
los mismos jvenes, quienes guardan en s mismos una gran diversidad tnica, de
gnero, de clase, de actividad, localizacin, etc, quienes van generando
expresiones, smbolos, etc,. Y por otra, el mbito exgeno, de los dems grupos
de edad, de etnia, clase, gnero y localizacin, con los cuales mantienen vnculos e
influencias diversas. La concepcin de juventud es una construccin social que
produce a la vez realidades, en la medida en que las y los jvenes llegan a
asumirse desde tales categoras que han sido concebidas para ellas y ellos.
La juventud, es decir la construccin social as denominada, adquiere sentido y
significado tanto por las condiciones objetivas de la estructura social particular,
como por las relaciones simblicas que la sustentanxcv . El concepto de joven
modifica y es modificado en cuanto a la demarcacin de las fronteras de la edadxcvi,
con lo cual se reacomoda la pirmide poblacionalxcvii. As mismo, la movilidad en
sus lmites se va ajustando a las condiciones estructurales, que tienen que ver con
transformaciones en los sectores productivos, la pobreza, las migraciones, la
importancia de la educacin formal y del uso del tiempo libre, avances cientficos,
etc. La juventud como concepto cultural surge en Colombia a la par con el modelo
de desarrollo urbano industrial, el cual transforma las relaciones existentes entre
familia y trabajo, para delegar a una tercer instancia, la escuela, el proceso de
socializacin y de formacin de mano de obra.xcviii La denominada redistribucin de
la juventud sin embargo, se di de manera desigual para los habitantes del campo
y de la ciudad. Esto ha hecho que mientras en el campo a los diez aos se deja de
ser joven, en las clases medias y altas de las ciudades, la juventud llegue hasta los
25 aos xcix. La definicin del trmino de la juventud est dada por el acceso al
trabajo y las responsabilidades, por las exclusiones y autonomas que esto implica.
Ahora bien, si este es uno de los principales indicadores, la realidad muestra que
son muchos los jvenes que siendo cronolgicamente tales, bien se pueden situar
en otros ciclos de la vida por razn de sus actividades socio-econmicas.
Los jvenes constituyen un grupo social marcado por la edad y la temporalidad.
Es un grupo sujeto al paso del tiempo, que va renovndose permanentemente a su
interior y que, a la vez, se mantiene dentro de la sociedad. Quiz, por eso mismo,
no ha se considera suficientemente como una etapa que tiene sentido en s misma,
sino que se valora como un medio para preparacin para el ejercicio de roles
ocupacionales y familiares adultos. De ah su equivalencia como tiempo de
socializacin, de afianzar la formacin que se inici en la infancia, de prepararse
para entrar a asumir las responsabilidades de la edad adulta, a nivel econmico,
poltico y social. Considerar la juventud como etapa de transicin es una forma
adicional de marginacin c .
Es claro, entonces, cmo los jvenes constiuyen un grupo central y definitivo en
el proceso de hibridacin cultural, en trminos de Canclini, entre generaciones y
tambin entre culturas distintas. Sin embargo, son diversas las valoraciones que se

hacen con respecto al papel de los jvenes en el cambio social. Mientras unos
opinan que los jvenes han sido gestores y animadores de importantes cambios
culturales y generadores de nuevas utopas, junto con los movimientos feministas,
tnicos y ambientales, otros afirman que los jvenes siguen condenados a la
proscripcin y a a la invisibilidad sin respuestas ni propuestas ci. Para Colombia la
preocupacin del No futuro de los jvenes ha sido manifestado de diversas
formas. De manera ms reciente, se ha puesto sobre el tapete el problema de la
generacin X identificada por la primaca de las aspiraciones personales, que
tienen su anclaje en los lmites estrechos del grupo inmediato de referencia y sin
mayor pretensin socio-poltica. La tendencia pareciera ser la del abandono de la
esfera poltica y sus mediaciones institucionales clsicas como los partidos
polticos, hacia una presencia localizada, cotidiana y difusa cii.
Teniendo como trasfondo las anteriores reflexiones sobre los jvenes y la
juventud, en trminos generales, pasamos ahora a recoger discusione s y
evidencias sobre la concepcin, significacin y tipologizacin de los jvenes como
grupo social en las zonas de cultivo de coca y amapola.
4. 1. Criterios y fronteras que definen la juventud en las zonas de estudio.
Aqu hay muchos jvenes pero no hay juventud. Esta frase, lanzada sin
mayores pretensiones pero con la certidumbre de una verdad, recoge con enorme
realismo la presencia/ausencia de los jvenes y de la juventud en zonas de
cultivos ilcitos estudiadas. Si bien constituyen demogrficamente uno de los grupos
de mayor afluencia migratoria en estas zonas y an cuando el aventurarse forma
parte de las motivaciones de los jvenes que trabajan y viven en dichos territorios,
sus experiencias vitales han estado marcadas por la salida prematura del lado de
sus familias de origen, las condiciones laborales y la prematura iniciacin de
relaciones de pareja, situaciones que constituyen responsabilidades importantes
para las y los jvenes.
Desde la literatura de las distintas disciplinas se ha ido construyendo una
caracterizacin del joven, y por ende, de la juventud, como etapa del ciclo vital
humano. De esta manera, ser joven se ha identificado con una posicin definida
por la edad, unas caractersticas biolgicas y psico-sociales y unos patrones de
referencia sobre el deber ser de esta edad, no solo dentro del curso de la vida de
una persona, sino del papel que cumple este grupo etreo en el proceso histrico
de una sociedad.
De acuerdo con la perspectiva evolutiva del desarrollo biolgico y psico-social del
ser humano, la juventud es la etapa que le sigue a la infancia y que precede a la
edad adulta ciii. Sin embargo, se registran algunas subetapas. La lnea inicial de la
juventud se ubica en la pubertad, tiempo en el cual se empiezan a definir con
mayor claridad los cambios propios del desarrollo biolgico y sexual en hombres y
mujeres, con cambios importantes en la personalidad, el comportamiento y las
actitudes. La adolescencia, se inicia con la pubertad, pero implica un concepto

mucho ms amplio de la persona, mediado por un cambio radical frente a la

existencia, que compromete el ser social del individuo, su identidad y su estructura
personal totalciv . A continuacin vendra la juventud, propiamente dicha. Sin
embargo, la delimitacin del ingreso y salida de tal etapa, mirada en funcin de su
papel de preparacin para la vida adulta, es variable segn las distintas realidades
de estrato social, gnero, etnia, residencia en el campo y la ciudad, posibilidades,
oportunidades, restricciones y exigencias. Esto conlleva una sutil y mvil frontera
de la juventud con su ciclo anterior, de la infancia, y su ciclo posterior, la edad
adulta. Se puede prolongar o se puede acortar por razn de la maternidad y/o
paternidad, por las mayores o menores expectativas de vida para algunos grupos
sociales, por la desercin escolar temprana, la extensin de la escolaridad, el
ingreso al mercado laboral, formal e informal, etc cv .
En virtud de su carcter situacional e histrico ya sealado, indagamos por los
criterios, fronteras y percepciones que manejan los distintos jvenes, campesinos,
colonos e indgenas, de estas zonas donde se producen cultivos de coca y
amapola.
En las comunidades indgenas Coreguages, la tradicin ha establecido que
se es joven desde el momento en que se tienen capacidades reproductivas, hasta
antes de tener mujer o marido. A partir de este compromiso marital, y as no se
tenga hijos, empieza la persona a ser adulta. Estas etapas, sin embargo, han ido
perdiendo las ceremonias y rituales tradicionales a travs de las cuales se
colectivizaban dichos cambios. As los rituales en el momento del desarrollo fsico
de las nias y su significacin frente a la comunidad para incorporarla como mujer
con capacidad de engendrar, se han ido volviend o menos frecuentes
Para los jvenes colonos y raspachines, ser joven est tambin marcado
por las responsabilidades como madres y padres. Se deja de ser joven cuando
consiga mujer, ya tomo mas seriedad, tengo 17 aos. Yo creo que con mujer coge
uno mas seriedad; ya uno no va hacer lo mismo uno no va a recochar lo mismo,
claro por que uno tiene sus maitas y a ella no le va a gustar. Ya le tiene que dar
ejemplo al hijo. Sin embargo, la maternidad tiene implicaciones mayores para las
mujeres frente a la percepcin que se tiene de su juventud: As tengan 15 aos
pero si tienen hijos ya uno las trata como seoras cvi.
La edad tambin cuenta. Viene siendo por la edad, porque la madurez va por
otro lado, porque a mi me parece que la madurez es la responsabilidad. Que entre
ms viejo va cogiendo mas conocimiento, o sea que cuando llegue a ser una
persona madura ser por los 30 aos, que ya va saliendo de joven y va pasando a
otras cosas cvii.
As mismo, tiene que ver con el comportamiento con los dems pues viene
de la responsabilidad y las capacidades de cada persona. Por lo menos, un
muchacho que empieza a formarse repelente sea grosero atarban y uno le dice que
ese es un chino, un repelente, un fuche, pero si empieza a respetar a las personas,
a tratarlas mas serias, es joven cviii. Es all cuando se abren distintas agrupaciones

pues puede haber jvenes serios, responsables, buenos trabajadores y otros que
no lo son.
Desde los raspachines la alegra es un factor importante. De hecho establecen
muy buenas relaciones de camaradera con personas mayores de 25 aos, que
realizan las mismas tareas y que son recocheros. Pero tambin es cierto que las
obligaciones lleven a que uno se limite en la recocha. Claro que hay gente de 35 0
40 aos que recocha. Esta actitud permanente puede tener tambin distintas
percepciones y significaciones por gnero. En un colegio las jvenes sealaron
como un factor poco atractivo la recocha pesada de los hombres jvenes, en tanto
que estos lo mostraron como una de las mayores virtudes de sus amigos.
Pero adems, el factor de personalidad individual hace que cada persona
tenga sus temporadas, las cuales tienen distintos ritmos e intensidades segn las
experiencias vividas y la salida ms o menos prematura del hogar. Y que por
efectos de la experiencia que los raspachines han venido recogiendo en sus
mltiples travesas por distintas fincas, municipios y regiones, hayan tenido
experiencias de manera precoz. Por lo menos la juventud aqu dedica la plata a lo
que vulgarmente se dice la prostitucin; entonces una persona de esas a la edad
de 16, 17 aos ya ha estado donde ha estado, ha conocido muchas cosas, lo
bueno y lo malo, y ya piensan eso no me sirve a mi, por que yo tuve tomando
traguito por hay, en discotecas, en problemas cosas as cix . En este sentido el
aprendizaje acelerado en materia de sexualidad estara facilitando las uniones
conyugales a temprana edad, ante la evidencia que se ha madurado muy rpido.
Desde estos referentes planteados por los jvenes, encontramos que en
ambos grupos el criterio que prima para definir cundo se deja de ser joven es el
cambio del papel de hombres y mujeres dentro de la familia, al asumir unos y
otras responsabilidades de tipo marital y paternal/maternal. Pero no es el nico y
tampoco es un criterio excluyente. As, se autoperciben como jvenes en el
momento de un reagrupamiento generacional, con lo cual el factor cronolgico de
la edad, entra a determinar lmites. De otra parte, se indican caractersticas de
comportamiento que no siempre se relacionan con la edad: la madurez, la
responsabilidad y el respeto a los dems, constituyen formas de ser que
pueden o no darse en una misma persona pero que estn definiendo el salto entre
nios y jvenes y la recocha, que podra significar una diferenciacin entre
jvenes y adultos. Como se puede apreciar, la autocomprensin de su condicin de
jvenes, aunque tiene unos vectores centrales, est signada por una enorme
flexibilidad que tiene que ver con combinaciones un tanto impredecibles en las
distintas personas, pero que es tambin incierta en una misma persona.
Pese a esta definicin de s mismos, la preocupacin por la ausencia de juventud sigue
estando presente para muchos. Al no haber juventud, no hay ilusin de vida. Por no haber juventud
es que la persona piensa tantas cosas bonitas, como de progreso, comienza a pensar para luego
cx
practicar. En cambio aqu no hay eso. A aprender a trabajar porque no hay ms que hacer

\4. 2. Discriminacin, persistencia e invisibilidad de los jvenes: el caso

de los raspachines
Las y los jvenes han existido en las diversas sociedades y en todos los
tiempos, de manera independiente a la determinacin de lmites, de papeles
asignados, de caractersticas sobre el deber ser, etc. Como realidad, han estado
formando parte de las distintas sociedades, an cuando su presencia no haya sido
siempre explcita cxi, en virtud de los mayores o menores conflictos y contradicciones
que hayan suscitado dentro del conjunto social. Este he cho ha estado sucediendo
con los raspachines, en la zona de coca, un ejemplo claro de cmo pese a la
existencia y persistencia de grandes grupos de poblacin joven, sin embargo se
han mantenido invisibles como sujetos sociales y slo muy recientemente las
instituciones y la sociedad empiezan a percibirlos y a considerarlos de alguna
manera como interlocutores.
En su condicin de construccin social, la juventud en las zonas de cultivos
ilcitos se alimenta en gran medida de las percepciones de las y los adultos de la
regin mediados, por supuesto, por las expectativas, temores y conflictos
intergeneracionales. En este sentido y para los pobladores colonos, los jvenes en
sus distintos oficios constituyen ms un peligro que una oportunidad, por la
inseguridad, los vicios y las malas costumbres con que se les identifica.
Particularmente, en los cultivos de coca, cuando se pregunta por los jvenes se
asocia fcilmente con los raspachines, por ser estos quienes satisfacen la alta
demanda laboral de mano de obra en los cultivos. Sin embargo, el trmino
raspachn, que surge por la actividad del raspe de la hoja, ha tenido una
connotacin peyorativa. Pese a ser una poblacin evidentemente mayoritaria, ha
carecido de reconocimiento como actor social local y regional.
Un raspachn, o sea, como la terminologa se dice, raspar es como cuando
usted raya una mesa, raspar es pelar. Cuando uno esta raspando, uno no se pone
a ver que la corteza se pele, lo que interesa es quitar la hoja, o sea nosotros
estamos es raspando el palo
Fueron las marchas de Septiembre de 1996, de gran resonancia nacional e
internacional, las que propiciaron el protagonismo de los raspachines, como actor
social colectivo importante, quienes por constituir uno de los sectores ms
afectados con la fumigacin, estuvo presente en las negociaciones con el gobierno.
Este proceso, redefini el concepto de raspachn para darle un significado mucho
ms positivo frente al conjunto social e institucional cxii. Los jvenes jornaleros de la
coca emerg ieron como agentes sociales, reconfigurando la representacin social
local, regional y nacional, a travs de la interrelacin de dos fuerzas: la del control,
ejercida por las instituciones de poder adultas, representadas por una parte, por
las fuerzas armadas del estado, los residentes de los pueblos y ciudades a donde
llegaron y los medios de comunicacin masivos all presentes; y, por la otra, la de
resistencia de los jvenes, movilizados tanto por la guerrilla como por sus propias
necesidades, quienes constituyeron el grueso de la poblacin marchante en
alianza con otros sectores presentes como los indgenas y los colonos.

En el deslizador en que venamos un 80% o 90% ramos raspachines.

Salieron gente de los pueblos patronos, comerciantes, pero muchos no estuvieron
en la marcha. Nosotros tenamos ms deseo de estar en las marchas que los
patronos, porque no haba temor, se escuchaban que haban salido los del
Putumayo, los de otras partes. Eramos concientes porque se nos estaba acabando
el trabajo, la fuente de empleo. Si a mi me dicen lo voy a despojar de esto y a
usted le pertenece, que es una parte fundamental para poder trabajar, para poder
aportar, yo que voy a dejar de que me quiten asi por asi esto, si se lo quieren quitar
sin darle ninguna explicacin. A los patronos les afectaba, pero ellos ya tenan algo
establecido. Campesinos de finca salieron, pero con temor, algunos saban de las
marchas pero se iban para alguna parte pero no estaban constantemente. Haba
unos pocos que se quedaban y que no ms en la cola por que les daba miedocxiii
Las y los jvenes raspadores de hoja, alcanzaron a configurar cierta identidad
colectiva, de manera rpida, no premeditada, ni con proyecciones, dentro de
claros forcejeos con el resto de la sociedad local y nacional. Las marchas cocaleras
constituyeron ese espacio en el cual se configuraron identidades aceptadas y
estimulantes, como el valor, el trabajo, y otras de rechazo y persecusin, como por
ejemplo, las pedreas, los actos delictivos, los desrdenes. Las marchas fueron un
escenario privilegiado en el cual aprendieron a usar la imgen que se les atribuy
segn les conviniera. De forma efmera se di un salto cualitativo del raspachn
como un actor colectivo dentro de las sociedades locales y a nivel nacional, sin
pretensiones de movimiento, pues la misma itinerancia
parece impedir la
construccin de algo ms continuado, pero que se constituye en un referente de
cara a la amenaza constante que hay en la regin de fumigacin, y que fue la
causa de la movilizacin.
Inclusive surgi una composicin musical que refleja muy bien la siuacin y
justificacin de los raspachines denominada el Corrido del Cocalero: cxiv
-Mira como tengo las manos de tanto raspar coca compadre.
- Si, es verdad, pero qu le vamos a hacer,
es en lo nico que nos esta yendo bien.
Que quieren?
Que nos devolvamos a seguir jornaliando en esas fincas,
con ese sueldo miserable?
No! Eso ni loco!
Mejor vamos a seguir raspando coca,
a ver si algn da la suerte nos cambia
y as salirnos de est pobreza tan miserable.
- Si compadre.
El problema no es de nosotros,
el problema viene de all,
nosotros la cultivamos
y al extranjero llega a parar,

los gringos se la meten al cerebro,

desde los pobres hasta la sociedad.
Nosotros los jornaleros, raspando coca,
sobrevivimos en la selvas colombianas,
nos internamos con mis amigos
esperando que la suerte un da nos cambie
y as de pobres un da salirnos
Dej mi familia all tirada en el pueblo
y aqu me vine arriesgando mi vida
y hoy no lo niego que soy un coquero
y en este cuento hay mucha gente metida.
Por otra parte, la marcha permiti a los raspachines definirse en su diversidad.
Dentro del Acta de Acuerdo, se incluye un numeral especfico de apoyo a los
raspachines, y se sealan tres tipos especficos de jornaleros recolectores de hoja
de coca:
Los de tradicin campesina que por diversas circunstancias terminaron
trabajando como raspachines, pero que conservan su vocacin campesina y deseo
de permanencia rural;
Los de tradicin jornalera agraria, quienes han trabajado en diversas reas
agrcolas y lugares del pas, como asalariados rurales y que aspiran a continuar
viviendo en reas rurales;
Y los itinerantes o andariegos con distinta vocacin.
Un lder raspachn precisa as su identidad con respecto a la de otros
cosecheros y jornaleros:
El trabajo de recoleccin de hoja de coca es mas duro que la recoleccin de
caf. Si nosotros vemos un recolector de caf lo que debe tener es maniobrabilidad
con los dedos, no le van a salir callos en la palma de la mano o en los dedos, no le
sucede nada de eso, mientras que para ser raspachn se requiere de cierto
proceso, no es un proceso como de uno ni dos o seis meses, es de mucho mas
tiempo para convertirse en raspachn, para coger cierta experiencia para que as
mismo poder que le rinda. Al principio una persona puede cogerse una diez, quince
libras o una arroba o dos arrobas, pero eso no va a servir como sustento como
diario. Entonces muchas de las personas que quieren ser recolectores o que
ingresan a esos trabajos de recoleccin piensan que eso es sencillo, que eso
solamente es ir y recoger y ya se ganaron la plata. Por eso es que hay diferencias.
Hay personas que trabajan el jornal o sea les gusta trabajar ms el jornal que
recoger, o hay personas que recolectan hoja en la finca y trabajan
permanentemente de jornaleros, mientras que el raspachn raspachn, es la
persona que mantiene de corte en corte. Por lo menos uno termin aqu la cogida y
sigui en otra finca otra vez a raspar.cxv

Nuestra percepcin a raz de esta investigacin, es que los jvenes, en

especial los raspachines, son un grupo carentes de educacin y de oportunidades
que les permitan mayor estabilidad y desarrollo socioeconmico y cultural. Muchos
de estos jvenes, son hijos de campesinos sin tierra o muchachos sin mayores
posibilidades de ubicarse en las ciudades.
Yo vengo del Norte de Santander. De all sal cuando tena 15 aos. Llegu a
Bogot con deseos de trabajar, aspiraciones que toda persona tiene pero resulta
que encuentro con una ciudad tan grande, tan llena de smog, y que al tocar puertas
para adquirir empleo resulta que no. Entonces me desplac para el Valle del Cauca
y sucedi lo mismo. Para el Huila. Estuve recorriendo prcticamente toda
Colombia, pero un trabajo estable no se consegua. Trabajaba en lo que tocara. Yo
no he sido agricultor de tiempo completo, en un momento dado le toc obligado
ingresar a uno en el trabajo de agricultor, entonces me decid y me vine para el
Caquet. Antes de llegar al Caqueta yo haba raspado coca en el Norte Santander
pero como all se presento una circunstancia en que lo mismo que esta sucedi en
el Caquet presin del ejrcito, bombardeos, persecucin poltica y guerrillera,
entonces uno mantena atemorizado y le toco salir, pero yo creo que la parte
fundamente donde hubiesen empresas o hubiesen mas empleos a nivel industrial
yo creo que no ocurriran esta clase de problemas. Finalmente, paso un amigo y
me dijo: La nica parte que puede conseguir trabajo y es buena la plata es en el
Caquet, all hay que toriarla. Toriarla es andar de arriba para abajo si?, o sea
conocer puertos, ir de un lado para otro. La cantidad de personas que han sido
desplazadas por diferentes factores, hay unos que han sido sicarios hay que ser
realistas, hay otros que por no pagar una pena es un sitio de refugio donde
econmicamente se van a solventar y fuera de eso van estar lejos de la ley, bueno
cantidad de cosas que se presentan en esos sitios. cxvi
Pero tambin son muchachos procedentes de la misma regin:
Yo tambin sal de la casa a los quince aos, no haba cumplido todava los
quince aos. Sal de la Esquina del Cagun, entonces me fui para all a Losada y
estuve trabajando fue voliando machete porque en ese tiempo haba muy poquita
coca. Hace como tres aos, porque tengo dieciocho. Estuve por all y no me
ganaba para poder ahorrar y tener algo. Entonces me devolv a las Celestinas y
tambin me invitaron a guerriarla por all abajo en el Cagun porque me dijeron
que era bueno para trabajar entonces por eso decid por irme para all. cxvii
La consabida crtica hacia estos jvenes sobre su deseo de obtener dinero
fcil no deja de ser ms que una afirmacin sin mayor justificacin, que la
comparacin con la remuneracin existente para las pocas actividades distitnas a
la coca. Los raspachines son el eslabn ms dbil en la cadena formada por el
sistema agroindustrial de la coca. No tienen estabilidad laboral ni seguridad social.
Trabajan en condiciones difciles pues soportan el rigor del sol y de la lluvia propio
de la regin amaznica; sus manos se manchan y se deterioran por el raspado de
la hoja de coca. Sus ingresos se esfuman ante una eventual enfermedad. La
marchas y las fumigaciones los han afectado letalmente pues no pueden, como los

colonos, refugiarse temporalmente en la ganadera o en el pancoger. Dado que a

los delincuentes menores de edad la justicia les aplica menos castigos, estos
jvenes tambin son aprovechados para que realicen labores de alto riesgo y
exposicin como es la compra y transporte de la base de coca cxviii.
A los compradores duros les gusta contratar
menores de edad. Uno empieza muy joven, puede comenzar a la edad de catorce
aos. Es porque un joven est arriesgando sus propias cosas Ellos vienen con su
plata, ellos saben que no son de aqu, tienen su amigo, como decir aquella persona
que le entrega la mercanca. Yo era menor de 18 aos y me pona mensualmente
ms de un milln de pesos, alcanc a subir a milln quinientos. Uno se pone a
pensar que la vida es linda y la puede seguir, que con la plata lo es todo. En los
tiempos que yo estuve trabajando con eso, fue una experiencia linda pero a la vez
amarga, porque se ve de todo, de todo. Hasta ver matar gente con sus propios ojos
y mantener la boca cerrada porque si la abre puede caer usted tambincxix .
Podra decirse entonces que los jvenes, pese a que cumplen actividades y
funciones imprescindibles dentro de los procesos de cultivo, procesamiento y
comercializacin de cultivos ilcitos, como mano de obra disponible, es decir
cumpliendo efectivamente un papel econmico, es utilizado por estas sociedades
sin ningn tipo de reconocimiento como sujeto colectivo. Son coyunturas como las
marchas, las que renen a los jvenes y las que los colocan como actores claves
en la confrontacin con el estado, evidenciando su papel como fuerza viva, incluso
amenazante, que podra salirse de las manos y desatar grandes desrdenes.
Aparte del suceso de las marchas, y dentro de un escenario de cotidianidad
laboral, es posible encontrar algunas manifestaciones de conflictos entre
generaciones, que tiene que ver con el papel dominante de los raspachines como
mano de obra frente a los patrones. Esta inversin de los trminos tradicionales
del poder constituyen un buen ejemplo de la prdida de los lmites establecidoscxx :
Un patrn si se mete con un raspachn, el patrn sabe que ese raspachn se
va a encargar de crearle mal ambiente y ellos necesitan mas de trabajador que otra
cosa as tengan el dinero . Ellos saben que donde le digan a uno no hay trabajo ac
sea no le doy mas trabajo y que uno tenga una cantidad de personas que le pueda
crear mal ambiente y que no le colabore, uno se puede ir para otra finca a trabajar
porque no es difcil para conseguir trabajocxxi.
Pero, adems, el conflicto intergeneracional se alimenta con la crtica de los
residentes hacia los forneos:
Ustedes, ni nosotros no tenemos un plazo fijo de que en el 98 o en el 99 se
termine la coca, lo que si esta terminado en este momento es la comida. Es decir
ustedes comen arroz, carne, papa, mazamorra. Eso se trae de Florencia ese tipo
de comida. Nosotros los patrones estamos viviendo una situacin y es harto
delicada la por esa razn es que casi aqu estamos a punto de quedarnos sin
pltano, sin yuca, sin maz, por que ya nos cansamos de rogarle a ustedes. No

debemos de seguir con ese descuido del fomento de la agricultura a nivel del
campo, la coca hace falta es muy til, pero el pltano, la yuca, el maz, y de pronto
el arrocito eso es muy importante ahora, el fomento del pasto, para el que de pronto
tenga sus animalitos. No se puede por uno irse a sembrarse un hectrea de yuca, y
pagar un jornal supremamente caro sabiendo que la produccin dura 10,11, 12
meses, y no va a nivelarse la produccin con el costo. De pronto ustedes no lo
miran tan grave porque a ustedes les interesa, por ejemplo si el da lunes no les
gusto mucho el desayuno que el patrn les dio, el problema de ustedes es: No
patroncito, nos vamos donde fulano que parece que tiene trabajo y lo atienden
mejor y listo. El pobre patrn se qued con un costo de la remesa que hizo el
domingo para los compaeros que iban a trabajar, y le toc comrsela con la
familia por que no hubo solucin en ese momento, y ya para remplazar al personal
es trabajoso. Entonces nosotros los agricultores que estamos de asiento hace un
tiempo que seguimos viviendo esa situacin y cada da mas peor; y la esperanza
de nosotros en ustedes. Pero cual esperanza si les decimos a cualquiera y ninguno
le va a camellar a ese trabajo, lo que hagamos nosotros solos, y de pronto ustedes
van a salir beneficiadoscxxii.
En trminos generales, y especialmente para la poblacin adulta ya residente
en la zona, persiste un imaginario eminentemente negativo respecto a los jvenes,
dada la cantidad y la diversidad de procedencias urbanas y rurales de distintos
lugares del pas, en unas sociedades locales pequeas y con fuertes nexos de
relaciones interpersonales y controles sociales. Son ellos, especialmente los
hombres jvenes y forneos, a quienes se seala como una de las mayores
amenazas para las buenas costumbres y la tranquilidad reinantes. Desde el mayor
acceso al vicio de la bebida que pueden tener los jvenes y lo que ello produce en
trminos de peleas y asesinatos, hasta la afluencia de ladrones y otros
delincuentes que llegan a las zonas amparados en el ambiente de los negocios
ilcitos, pasando por las trabajadoras sexuales que se convierten en visitantes
semanales, en los das de mercado, de cualquier casero, son problemas
asignados de una manera muy directa a los jvenes, especialmente a los forneos,
que vienen a probar suerte, aunque haya comportamientos similares de jvenes
nativos y de muchos adultos.
Este hecho, est encadenado al prejuicio, oculto y a veces manifiesto,
existente desde el pas urbano contra los jvenes que trabajan recolectores o
cosecheros que andan por todo el pas recogiendo caf, algodn, etc., a quienes
por tener una situacin laboral y familiar distinta a la esperada, y que se hace ms
fuerte en las zonas de cultivos ilcitos. En realidad, se trata de un doble prejuicio
pues al antirural procedente de las ciudades, se da una discriminacin
antijvenes cxxiii que implica una descalificacin estructural que
hace la
generacin anterior a la nueva generacin.
4.3. Diversidad y diferenciacin de la poblacin joven en zonas de
cultivos ilcitos

Cuando nos referimos a los jvenes en las zonas de cultivos ilcitos, queremos
dejar en claro que esta es una poblacin con una alta heterogeneidad tanto en sus
actividades laborales en los cultivos, como en su situacin familiar, por citar dos
criterios. Esta diferenciacin es muy importante pues origina diversos matices en
las percepciones sobre su realidad, sus expectativas, su problemtica y las
alternativas.
Habra que aclarar, adems, que la economa de la coca ms que
transformar a los jvenes mismos, transform a la sociedad en la cual ellos
nacieron, al punto que no es posible que por su experiencia personal ellos pue dan
establecer una relacin comparativa entre una realidad sin y con coca, sino
acudiendo a los relatos de sus mayores. Muchos de estos jvenes nacieron al
tiempo con la llegada de la coca. Lo que si se puede hacer, es mirar los cambios de
la sociedad en su conjunto a travs de las caractersticas de la cultura de los
jvenes de hoy.Error! No se encuentra el origen de la referencia. No sucede lo
mismo con los jvenes de zonas de cultivos de amapola, pues esta llega en 1989, y
dura alrededor de cinco aos, lo cual posibilita que estos jvenes puedan
establecer comparaciones entre su situacin con y sin el cultivo.
Nos parece entonces que el problema de la repercusin de los cultivos
ilcitos sobre la juventud debe ser visto en el marco de la crisis del sector agrario y
del empleo. De dnde vienen estos muchachos, cmo son sus condiciones de vida,
qu oportunidades de trabajo tienen, cul es la situacin de sus padres, son los
aspectos claves que hay que tener en cuenta, para evitar caer en juicios moralistas
sobre los valores y actitudes de los jvenes de estas zonas.
Al referirnos a los jvenes en estas regiones es necesario precisar la gran
heterogeneidad que tienen
en cuanto a los roles que desempean, sus
procedencias y articulacin a la regin, el gnero y la etnia. Pero tambin se
registra una diferencia sustancial segn la vinculacin directa o indirecta con el
cultivo, tranasfromacin y comercializacin de los productos. De all que las
percepciones acerca de algunos de los temas planteados en los talleres, por
ejemplo el presente y futuro de los cultivos ilcitos o la importancia que se le da a
algunos acontecimientos de la comunidad, sea diferente.
Con miras a comprender mejor tal diversidad y asumiendo las restricciones y
lo relativo que puede ser, intentaremos esbozar una tipologa con respecto a los
jvenes directamente vinculados a estos cultivos que diferencia, en principio, el
tipo de cultivo ilcito, para luego abrir categoras tnicas, pasar a procedencia y,
finalmente, concretar en oficios y actividades. Esta tipologa se puede plantear
como sigue:
CULTIVOS
Hijos
colonos

de

DE COCA
Cultivadores
Raspachines es tudiantes, hombres

y mujeres
Raspachines
no
estudiantes
hombres y mujeres
Comisionistas
Jornaleros
Qumicos
y
ayudantes
de
laboratorio
Cocineras de campamento
Guardaespaldas
Mulas

Zonas
de
colonizaci
n

Zonas
indgenas

Jvenes
migrantes

Hijos
indgenas

de

Cultivadores
Raspachines estudiantes, hombres
y mujeres
Raspachines
no
estudiantes
hombres y mujeres
Jornaleros
Qumicos
Cocineras de campamento
Mulas

CULTIVOS
Zonas
de
economa
campesina

Hijos
campesinos
Jvenes
migrantes

de

DE AMAPOLA

Rayadores y rayadoras
Jornaleros a destajo
Jornaleros fijos
Cocineras

Miremos estas distintas agrupaciones y su diferenciaciones:

La diferencia por tipo de cultivo, coca o amapola, es fundamental en la medida
en que cada uno tiene caractersticas distintas en cuanto a zona socio-cultural
donde se produce, labores culturales, ciclos de produccin, ubicacin dentro del
sistema de produccin, procesos de comercializacin, etc cxxiv. Pese a ello, es
posible advertir muchas similitudes de orden econmico, frente a la oferta laboral y
a los patrones de consumo que se generan entre la poblacin joven.
Al interior de cada zona de cultivo, especficamente en la coca, se distinguen
dos agrupaciones socio-econmicas distintas: los colonos y los indgenas. Las
diferencias culturales son aqu muy evidentes e insuperables, auque haya un claro
proceso de articulacin de unos y otros a la economa de la coca.
Con respecto a la situacin familiar identificamos tres agrupaciones: los hijos
de familias de colonos, y los hijos de indgenas, quienes se vinculan a las
actividades ya sea en las chagras (para los indgenas), en las fincas de su padres o

en otras fincas dentro de la regin. Y los migrantes, quienes usualmente trabajan

como raspachines, quienes provienen de diversos lugares del pas, y quienes
tienen diversas condiciones: los hay quienes viajan solos y van de plante en plante,
otros que en su recorrido han conformados sus familias conyugales y que por lo
mismo se mantienen ms sedentarios y otros que luego de un tiempo de
permanencia en un lugar, casi se asimilan a nuevos colonos, pues buscan un
pedazo de tierra para poder establecer su propio plante. En todos los casos es
frecuente la falta de nexos con la familia de origen por largo tiempo, aos incluso.
El proceso lo recoge Felipe, un joven raspachn en zona de colonizacin:
En la regin donde estn los cultivos ilcitos, todo sufre un contorno
alrrededor de eso, o sea, una itinerancia permanente. Es algo parecido a los
cultivos de caf, en Caldas, se da una epoca de caf, despus pasan para Tolima,
despus para el Huila, entonces las personas se mantienen trabajando de esa
manera, bajan y suben. En esas circunstancias, en ese ajetreo, tienen sus ciclos,
sus amaaderos, como nosotros lo llamamos, si?. Ah conocen una pelada,
consiguen su pareja, pero qu sucede? Que muchas veces estas personas -que no
sucede en la zona cocalera, porque en la zona cocalera casi no se ven mujeresentonces este tipo llega y la embaraza a ella arranca para ac. Al tiempo lleg y se
puso a trabajar ac y cuando ya llego ac, encuentra que la mujer ya tuvo el hijo, el
chino ya lo tiene grandecito y todo y no ha respondido ni siquiera por esa familia,
si?. Entonces como no hay responsabilidad o no ha adquirido un compromiso se
mantiene rondando, la misma, o sea el mismo andar eso conlleva a que no tenga
un ahorro econmico, si?, porque a veces le va bien a veces les va mal, se les
presenta una enfermedad, entonces no hay un ahorro, no hay una estabilidad
econmica.

La ltima categorizacin es por oficios. Ah nos

parece muy importante destacar los jvenes que se encuentran estudiando y
raspan, que es una mezcla frecuente, que, sin embargo, ubica al joven dentro de
un grupo familiar de origen del cual depende en gran medida. Por otra parte, estn
los jvenes que han suspendido sus actividades escolares y se encuentran
dedicados totalmente a la actividad laboral. Dado que en las regiones estuvimos
reunindonos con unos y con otros, muchos de los anlisis es posible hacerlos con
la vinculacin o no al estudio, ms que por la diversidad de ocupaciones. Sobre
estas, se dispone de testimonios que permiten reflejar formas, riesgos y
responsabilidades distintas con respecto a los cultivos ilcitos.
Sin duda alguna, la poblacin joven como grupo social y etreo en estas
sociedades de cultivos de coca y amapola, ha tenido profundas dinmicas de
cambio, que se pueden sintetizar en:
a) El aumento repentino de la poblacin cronolgicamente ubicada como
joven. Los cultivos ilcitos atraen una alta migracin de poblacin, particularmente
de gente joven, que no ha encontrado oportunidades laborales en otros lugares del
pas.

b) Las marchas posibilitaron la visibilidad de los raspachines como actores

sociales: la sola predominancia numrica no es suficiente para ubicar a los
jvenes, en el caso de los raspadores de hoja, como parte importante de la vida
social de la regin. Las marchas como un espacio de presin al estado gener
unas relaciones obligadas de mnima organizacin coyuntural, representatividad,
liderazgos y coordinacin, tanto entre los jvenes como entre estos y los dems
grupos, frente a un objetivo comn. Su visibilidad social es posible porque tambin
adquieren identidad como grupo y a la vez, porque los dems los perciben como
una gran fuerza presente y actuante, con osada para enfrentar la fuerza pblica
para bien o para mal.
c) Se refuerza la importancia de los jvenes como agentes productivos en
estas regiones, en estrecha relacin con la tendencia presente en las zonas rurales
del pas e inclusive en nios y jvenes de menores recursos en zonas urbanas,
quienes deben ingresar de manera prematura a generar recursos econmicos para
sus familias y para s mismos.
d) Alta movilidad poblacional en tiempos cortos y de manera permanente
que restringe procesos, pero que tambin dinamiza la vida veredal y local, al
contrario de lo que suceda en estas zonas de colonizacin, pero especialmente, en
las de economa campesina, en las cuales la afluencia de nuevas personas se
daba solo por temporada de cosecha.
e) Ampliacin en la oferta laboral, en cantidad y diversidad, sin mayores
exigencias de especialidad y con mejores condiciones de pago. Los jvenes que
vivieron antes de los procesos de comercializacin de la hoja de coca y de la
amapola, tenan un abanico de ocupaciones ms restrigido, concentrndose en su
mayora en agricultores, jornaleros y estudiantes.
El asalariado de los cultivos de coca, considera que esta ofrece mejores
posibilidades laborales frente a las opciones agropecuarias en las otras regiones
del pas y en la zona : Si no hay raspa, si no consigue raspa, les toca que ir a
voliar machete, a colocarse una bomba en la espalda, pero por una semana; en la
otra semana de pronto ya consigue raspa. En una finca ganadera, el problema que
hay es que es estable, o sea, quieren que se haga lo que no hace un raspa; que
trabajen de por vida, aguantndose una cantidad de cosas, problemas con el
patrn y humillaciones. En los cultivos de coca no se dan humillacionescxxv
f)
Alta movilidad
laboral segn capacidades: Como se aprecia en algunas de los testimonios el
paso entre ser raspachn o qumico en la coca o cosechero de la amapola y pasar a
formar parte de las actividades comerciales de estos productos, no tiene ms
requisitos que cierta disposicin e inteligencia. Sin embargo, y constituye un
enorme salto en trminos de las actividades conexas y los riesgos que tiene que
asumir.
4. 4. Voces de las y los jvenes: entre el trabajo, el riesgo y el disfrute.

Las y los jvenes que viven y trabajan en las regiones de cultivos de coca y
amapola estudiadas constituyen un universo muy interesante de experiencias
diversas. Sus vivencias, relaciones, conflictos y sueos se han fraguado dentro de
un contexto social de gran dinamismo en donde los cambios se han ido sucediendo
con mucha velocidad. La fuerza vital de ellas y ellos y los lmites de sobreviviencia
en que las sociedad los ha colocado, les ha llevado a asumir desde muy corta
edad una serie de responsabilidades y riesgos, con los cuales se han ido
autoafirmando como sujetos individuales y sociales en medio del desarraigo. Los
testimonios siguientes pretenden recrear la diversidad, la dinmica y
las
bsquedas de algunas mujeres y hombres jvenes, en las zonas de estudio.cxxvi
Federico: Empezamos quimiquindole a l y luego subimos de posicin.
Llegamos a manejar con mi hermano ms de 200 o 300 millones de pesos. cxxvii
A veces le da a uno escalofro contar esta historia....parece como una pesadilla
que dur casi ocho aos. Cuando mataron a mi hermano yo me retir de ellos y
promet no volverles a trabajar. Yo pens que si le haba pasado a mi hermano me
poda pasar a mi. Pens en mi propia vida y en cmo poda defenderla. Yo prefer
salirme. El jefe me dijo, no se vaya, usted es mi mejor comprador. Yo le dije: mi
pensado era seguir con mi hermano pero el ya no esta. El me dijo: si algo pasa, si
por casualidad lo coge la polica y sospechan de usted no abra la boca, pero eso no
pas. Mi refugio fue Dios. Desde que lleg este padre comenc a ir a misa. El me
ayud a acercarme ms a la iglesia y esa fue mi salida.
Nos conocimos con el jefe porque l vena en su canoa y nosotros subamos en
la nuestra y nos chocamos. No nos pas nada. Un compaero de nosotros ya
haba por ah hablado, y la verdad es que el no tena muchos que de verdad
supieran. Los que saban, la saban mirar, cuando estaba daada pero no la saban
sacar, que era lo que le gustaba a el. El encontraba diez bultos y regaba en una
sola caneca y con gasolina y la traspasaba para sacarla. Por decir usted compraba
cinco bultos de pura amarilla, y a nosotros nos tocaba sacarla ms blanquita, mas
limpiecita. Si usted la entrega al patrn mas blanquita, a usted lo coge como el nio
consentido y a nosotros nos pas eso, nosotros sabamos, la voltebamos y nos
quedaba clarita. Nosotros empezamos quimiquindole a l y luego subimos de
posicin
Los comisionistas se reunen as sean de distintos patrones. Se establece un
precio y dicen: La mercanca qued a 700. El que la sube, la paga. Se reunen
cualquier da, el da que llegue la mercanca. Los comisionistas son los que
establecen el precio y eso depende tambin si llegaba mucha o poca plata. Del
precio internacional. Si ellos pasaban treinta o cuarenta kilos a los Estados Unidos,
era una millonada para ellos y no les importaba mandar quinientos o seiscientos
millones. Si ellos dicen yo les recibo sobre la base de seiscientos, nosotros le
tiramos a que nos quede algo. En esa poca cuando yo estuve trabajando quedo a
700, y ay! de aquellos que le subieron. La tenan. Usted poda pagar menos, nunca

ms. Si usted paga setecientos mil pesos por un kilo aqu en el pueblo, usted se
est ganando trescientos mil pesos por cada kilo, con una libra le quedan a usted
ciento cincuenta, doscientos mil pesos.. Nosotros llegamos a manejar con mi
hermano ms de 200 o 300 millones de pesos. En esa poca habamos 42
comisionistas. Nos reunamos en una misma casa. Cada comisionista en esa
poca tena tres o cuatro compaeros de su entera confianza. Poda tener ms.
Con mi hermano yo llegu a tener 32 caucanos, que es la gente mas brava.
Cuando bamos para el campo no salamos con todos porque es muy peligroso, por
el asunto del ejrcito y de la misma guerrilla. Nosotros lo mximo que podamos
llevar era tres. Costebamos todo, ellos nos protegan, ellos protegan al que traa
la plata. El comisionista que viene de otra ciudad viene pagando sus propios
compaeros, como 80 mil pesos por el viaje. Se rotaban, claro, usted no puede
tener 32 guardaespaldas al mismo tiempo todos.Para entrar en la organizacin a
usted le dicen: usted qu sabe hacer?. Usted ya debe tener influencia, debe tener
un compaero que este adentro. Le piden a uno un requisito muy grande: lealtad.
La lealtad con la otra persona debe ser ms que la que tiene uno con el pap. Y
estn atentos a eso. Mirar y callar le decan a uno. Aqu se paga ojo por ojo diente
por diente. Usted me la hace y usted me la paga. Usted ya queda casado con el
otro, es como decir, echarse la soga al pescuezo. Si alguien le ofrece otro negocio
mejor, est peligrando l que lo dijo y l que se va a ir con l. Cuando usted entra a
esa sociedad de comprador usted no puede salirse facilmente. A cada comisionista
el propio jefe le da a uno su arma. Yo tena aproximadamente trece aos y ya tena
mi arma, era pequeita.
Muchos de los comisionistas que estuvieron conmigo, hoy estn muertos. Ms de
la mitad. Los otros se fueron del pueblo, dejaron el negocio, le cogieron miedo.
Algunos compraron su tierrita. El mayor tena como 23 aos y l patrn de
nosotros, el ms duro tena 25 aos. Todos muy jvenes, ser porque de joven le
dicen a uno vamos hacer tal cosa y uno no la piensa.
Jos: Tenga su mancha porque yo quiero ser libre cxxviiiMi pap muri hace
mucho tiempo sin dejarnos nada. Quedamos a la interperie, desde muy chicos
trabajando con mi madre los siete hermanos que somos. No puede terminar el
bachillerato pero llevo el anhelo de poder terminar mis estudios y seguir una
carrera. A mi mam la quiero mucho por su grandeza de podernos criar. Mi mami
viva del trabajo de la finca, de trabajar como todo un hombre. El menor soy yo con
27 aos. Me cas recin sal de prestar el servicio, que fue error de la vida. Error
porque si una persona no puede luchar solo y casarse es un problema ms en la
vida. Pero estaba enamorado. Hoy convivo con ella y tengo un nio de cinco aos.
Sigo enamorado de la mujer, vivo enamorado de mi tierra como de mi vida, as no
tenga nada.
Arrend la hectrea y me cobraron $400.000 por all en el 92. Se pudo obtener
tres kilos de la hectrea pues el verano entr y acab con el cultivo, porque es un
cultivo frgil, algo muy delicado. Despus vino la venta y ah tuve un problema
porque no suban los compradores que porque el ejrcito y la guerrilla estaban
rondando. Sal vendindola a $270.000. Fue una prdida pues en trabajar la tierra
se van muchos jornales. eso no es llegar, cogen ah levantarla. No, invert mucha
plata y sal perdiendo. es mejor ir uno al jornal, ir uno a rayar, que ser cultivador.

rayar es mejor porque iba uno y le pagaban $6.000, trabajaba hasta el sbado y se
haca $42.000 a la semama. Eso no se los gana por ah. Tuve la experiencia de ser
cultivador y me fu mal con eso. Ya despus me fu como jornalero y me fu mejor.
La guerrilla y el gobierno, esos son igualiticos. Eso no hay que diferenciarlo al uno
del otro A veces la guerrilla viene y saca una persona porque es informante del
gobierno y viene la pena de muerte. otros que vino el ejrcito sac a alguien y al
otro da lo mat porque era auxiliar de l;a guerrilla. Despus viene la guerrilla y
mata otra gente. Entonces los campesinos estamos ah en el medio, viendo matar
nuestra gente. Nosotros como campesinos nos tienen es que ayudar; no nos tienen
que matar de esa forma, es que no nos tienen que meter en ningn problema.
Ante todo quiero ser libre, porque si yo hubiera seguido en esa vaina a mi se me
presenta mucha oportunidad. Me ven la agilidad y me proponen. De pronto lleg un
tipo, que era una persona integrada al cartel de Medelln. Dijo: Mire, yo le voy a dar
tres millones por llevar estos tres kilos a Barranquilla. Usted no hace sino entregarlo
y listo!. respond: Tenga su mancha porque yo quiero ser libre. Usted no me va a
meter a mi en contrainteligencia o a usarme como una carga, como una mula.
Hasta ah no llego; puede que cultive, as no me vaya bien. Pero lo que yo no voy a
hacer es servirle de payaso a ninguno. eso aprend en el ejrcito porque prest
servicio militar y fueron dos aos de como estar uno en la crcel, donde uno no se
manda. Y si llevo esa mancha y me cogen a mi.. Hasta luego. Entonces, yo para
qu tres millones de pesos?
El ao pasado viaj al sur porque la situacin de mi finca, mi vereda y mi fam ilia
se torn otra vez crtica, pero haba mucha gente, mucho empleado, el jornal era
muy barato que no serva para nada. Busqu conexin con aquellas personas que
estuvieran cultivando amapola y que fuera lo duro, como es Rionegro o Iquira. En
ese ao vino la fumigacin y otra vez se acab todo, acabaron con todos los
cultivos. No haba nada que hacer. Por Iquira me fue mal. All la gente es
desconocida y entonces no le dan la oportunidad al que llega. Se me present la
oportunidad con otro mafioso pero no lo quise aceptar porque yo pens otra vez en
mi familia y quise la libertad. Me propusieron ya no ir a dejar sino que procesara la
mancha y me pagaban un porcentaje. Pero no, me volv para ac.
Carmenza y Martha: Yo me visto decente, uno tiene que ser decente, no ve
que a los hombres les gustan las mujeres decentes?cxxix
Carmenza y Martha son dos jvenes de 19 y 18 aos, que vienen de Florencia los
das de mercado a distintos pueblos del Caquet como trabajadoras sexuales.
Ambas son muy bonitas. Carmenza est estudiando en Florencia en la nocturna.
Es de Armenia. Si mi mam me hiciera reclamo por esto yo le dira: Si me hubiera
dado estudio, no estara en esa situacin. Si quiere tener una hija que sea buena,
que tenga una y la ponga a estudiar. La mam es modista y tienen finca. Estaba
nerviosa. Era la primera vez que se declaraba abiertamente a este mundo de la
prostitucin. Hace como tres aos pas por una situacin muy difcil y estuvo dos
das en una casa de citas, en Florencia, donde van hombres muy pinchados,
doctores, con corbata, con anillo de matrimonio. Pero solo aguant dos das.
Cuando esta mal de plata consigue un amante, y como es bonita, tiene muchos
pretendientes. En su vida amorosa hubo un novio al que quiso mucho, pero a raz

de un viaje rompieron. A partir de esto se le rompi el encanto del enamoramiento.

Ha tenido muchos novios, pero ya no me gustan que me acaricien, los hombres no
sirven para nada, hay que explotarles la plata los hombres no respetan a las
mujeres, las golpean.
Lo mismo piensa Martha de los hombres. Ella tuvo su pareja de quien tiene un
hijo pequeito. Pero el marido la golpeaba hasta que ella se aburri, lo dej y viaj
donde su mam y all le dej el nio para que se lo cuidara mientras buscaba
trabajo. Es de Neiva, all la mam tiene una finca y tienen casa propia. Estudi
hasta sptimo y no quiso estudiar ms porque se aburri. Antes estuvo trabajando
en casas de familia en Florencia donde le pagaban noventa mil pesos, pero como
debe estar girando mensualmente para el sostenimiento de su hijo, eso no le
alcanzaba. Slo hace 4 meses se meti a la prostitucin en los pueblos. Ha venido
ya tres veces al mercado de este pueblo. Va a ver a su hijo de vez en cuando, pero
cuando uno llega a la casa de los paps, tiene que ser decente, tiene que ser
juicioso, mostrarse zanahorio.
"Uno no aguanta regaos sino hasta los 14 aos. Despus uno se abre porque
necesita su independencia, su autonoma, ya que no lo estn tratando como un
chino chiquito". Han visto que las mujeres de esta vida, que muchos llaman fcil,
pero que no es as, visten muy bien, con ropa original, es decir ropa de marca,
tienen su plata, pueden tener sus cosas y luego se retiran. Ponen el ejemplo de una
seora que conocen, en este momento tiene cuarenta aos, y con todo el producto
de su trabajo incluso lleg a comprar casa, tiene una hija que esta en el colegio y
tiene un negocio propio, una tienda. Es una forma de conseguir plata, y de alguna
manera rpido. Las cuentas que hacen en un sitio como este, un corregimiento de
un municipio pequeo del Caquet, es un promedio de doscientos o trescientos mil
pesos por fin de semana..
Para llegar a ese sitio, hablan con el tipo del bar, el tipo gana por el trago que
vende y a ellas les paga el cliente, les paga entre diez y quince mil pesos. Pero
adems el tipo del bar, les paga por caneca de consumo de cualquier licor, tres mil
pesos. Pero ellas tienen que sentarse a tomar con el tipo no estn obligadas a
consumir alcohol, sino hacer que el tipo consuma.
A mi no me gusta vestirme desvergonzada, yo me visto con un pantaln y una
camisa, yo me visto decente, uno tiene que ser decente, no ve que a los hombres
les gustan las mujeres decentes? ellos se los dicen a uno. Para este trabajo uno
no necesita vestirse con faldas cortas donde se le ven los calzones, porque eso
demerita su mismo trabajo comenta Martha. Los hombres mismos le han dicho,
que a ellos les gusta una mujer, ms que por mirarles el cuerpo, por la forma de
ser de ellas, que sean decentes. A los hombres que vienen aqu, dice Martha, hay
que ponerles las reglas del juego: uno no se deja chupar la boca, ni se deja chupar
las tetas, uno les dice vamos a hacer el amor normal, vamos hacerlo rapidito,
vamos hacerlo comn y corriente, nada de ponerme en la posicin del pollo asado.
No porque nos estn pagando pueden hacer con nosotras lo que le de la gana.
En el momento del trance, Carmenza piensa en el otro, y Martha dice que ella no
piensa en nada, como que el tipo acabe rpido y se baje como para salir de ese
cuento. No creen posible un orgasmo en este oficio a no ser que el tipo les guste

mucho, pero no creen que sea posible. Es como por una resignacin por el
momento, el precio se pacta antes de...y se paga antes de ...
El trabajo es muy riesgoso, pueden caer en medio de las peleas de cantina entre
borrachos, tambin el peligro de la contaminacin. Si ellas contaminan a alguien y
el tipo es conceinte, el tipo viene y le dice usted esta as o esta asa. Entonces yo
solo quiero lo de la droga y ella le tiene que dar a el plata para la droga al tipo. En
algunos casos, sin estar ellas contaminadas o enfermas van los tipos y les dicen
que se contaminaron y ellas les dan la plata para evitarse la discusin o el
problema, pues corren la posibilidad de que a
l s maten. En cuanto a salud, ellas
exigen el uso de los preservativos, pero si el cliente no esta interesado o no lo
quiere usar, pues no lo usa, y ellas se arriesgan, porque si el tipo es muy agresivo
la mata o las golpea. Por otra parte, si vienen otras mujeres a trabajar y si no les
caen bien las pueden matar. Hay que cuidarse de las otras y pelarle el diente a
todo el mundo. Pero yo soy mala clase, eso que a veces uno se viene en un carro
nos venimos siete u ocho mujeres y hay unas que lo miran a uno, y le tuercen la
cara y le gestos, entonces si me saludan hablo y si no pues no, y si les gusto bien y
si no tambin.
Yo durar por mucho en esto veinte das dice Carmenza. Martha piensa en
acabar de pagar las cuotas de ropa, muebles, peinador, equipo, televisor a color, y
tener un ahorro para devolverse a su casa. Ah piensa tener un oficio decente en
una cafetera o en una heladera.
Tomate: Uno en realidad se la gana ms suave por ac...cxxx
Uno de la parte que venga, consigue trabajo. Los patrones consiguen gente, y
uno pu'all en el plante donde uno est trabajando, donde distinga la gente, va uno
haciendo amigos; por ejemplo Hernn, yo fui a trabajar por all y el tambin estaba
por all; y un da me brindo como carne, me dijo si quiere va y se queda en la casa
y as nos fuimos haciendo todos amigos...Nosotros nos vamos rotando, trabajamos
aqu, trabajamos all, vamos trabajando en distintas partes, va distinguiendo las
personas y haciendo amistades. Va mirando qu personas pueden ser amistades y
cules no, por que como todas las personas no son de la misma capacidad de uno,
uno se limita a buscar la gente ms o menos que le puede servir la amistad a
uno... Uno en realidad se la gana mas suave por ac. Por ejemplo, nosotros
vivimos en Florencia, de all nosotros nos vinimos a raspar con mi hermano y nos
gust porque, primeramente uno como estbamos...por all, sin ni un pesito, y a
uno le dan ganas de comerse un pan una gaseosa, si as, por lo menos tener uno
su monedita, entonces eso siempre es duro estar pelado uno por ah. Por lo menos
yo soy un tipo que trabaja en lo que me salga: voliar machete, hacha, yo le he
salido a lo que me ha tocado. El problema es que uno volindole al da, uno puede
trabajarle al ritmo de uno o suave va al mismo precio, en cambio uno de raspa uno
sabe que madruga, trabaja la tarde, tiene un jornal mas grandecito de lo que se
gana, si trabaja ms duro el da. Por eso es que hoy en da a la gente le gusta
mucho la raspa, por que la gente maanea, y a las tres y ya tienen las 5 o las 6
arrobas que van a valer $22.000 pesos mientras por jornal son $8000. Eso es lo
bueno de ser raspachn. Lo malo es estar conociendo tantos genios de lo patrones.
Claro que cuando un empieza, por que aqu nosotros ya mas o menos sabemos.

Nosotros no vamos siendo pandilleros sino unidos...Uno mira que el corte est
malo, entonces uno: Mire hermano, este corte no nos sirve, no le pone jornal aqu
cuadremos precio o no le podemos ayudar, entonces por eso se llama huelguero.
Entonces el patrn mira si puede pagar ms, si es consciente que el corte esta
malo y si no uno se viene , y la comida se la rebusca ...
Jacobo: Ese es el problema, quedamos ms pobres que antes cxxxi
Cultiv la amapola con los deseos de salir a conquistar algo para nuestra
economa, pero vino la fumigacin, que fue un gran dao que nos hicieron a los
campesinos y pues eso no se debe hacer porque se deterioriza la tierra .El mismo
gobierno nos ha llevado a que hiciramos esto pues como siempre nos ha dejado a
la interperie. Con la fumigacin la tierra qued esteril como un desierto. Ahora todo
est difcil ya no vale nada la amapola. Despus de la fumigacin unas veces
vuelve a renacer, pero no creo que salga con ese vigor que sale del momento, de la
primera vez. Al principio daba gusto ver la amapolera de lejos. Ver ese jardn
hermoso. se le acerca uno a la planta y tiene hasta 40 pepas. Hoy la que ms tiene
es 10 pepas. Entonces ya no es bueno. Ese es el problema que tenemos ahora,
quedamos ms pobres que antes.
Claudia: Yo era una nia, yo no tena nada, ni siquiera pensamiento.cxxxii
ivo ac en una vereda, nosotros ordeamos, a veces cuajamos y vendemos la
cuajada o a veces vendemos la leche. Somos siete por todos, cuatro mujeres y tres
hombres. Tengo 18 aos. Mis paps son propios de aqu. En Morelia mi mam
estudio lo que iba a estudiar, hasta cuarto de primaria. Luego fue cuando mi mam
se distingui con mi pap. Aqu no entraba carretera, no entraba nada, eso era
pura trocha, se echaban un da completico a caballo. Mi pap vino a visitar a mi
mam dos veces, una vez cada ao y ah si se casaron. Luego compr por ac un
pedacito de tierra, pero era puro monte, y a l le toco mucho sufrimiento. Hasta que
fue abriendo y hizo casita, y se trajo a m mam. Ella sala cada dos aos con
nosotros al pueblo porque ese camino era muy feo, y ya mi mam tena cuatro y
eso por all era muy difcil. Estudiamos en el pueblo. Venamos maanita y por la
tarde volvamos. En el tiempo que yo comenc a estudiar no haba restaurante,
entonces mi mam nos haca cancharinas de trigo, envasaba en una chuspita las
chancharinas y en una botellita el chocolate o la agua de panela. Primero
estudiaron los dos mayores, despus qued yo con la otra muchacha. Cuando yo
aprob el quinto de primaria, me sal con el pap de mi hija. Yo tena catorce aos.
Yo era una nia, yo no tena cuerpo todava de ser una mujer, de tener marido, de
tener una obligacin, yo no tena nada, ni siquiera pensamiento, locuras de la vida,
yo no se por qu. Si me hubiera enamorado de l, hasta de pronto estaramos
viviendo, pero no s. Ni el me quera ni tal vez yo lo quera. El tena 23 aos. Dijo
que a la casa no iba por que le tena miedo a m pap, y a mi se me hizo fcil, le
dije que apenas terminara el estudio no bamos. Y nos fuimos. Yo baje ese da a
estudiar y el me dijo hoy nos vamos; entonces yo le dije que no, por que no haba
trado ropa. El me dijo que me consegua todo lo que yo necesitara. Una muchacha
cuada de l, me dijo: Claro loca vyase con el. Me mand al almacn con ella,

que escogiera la ropa que yo quisiera, yo escog la vajilla, y todo; y yo con ese
temor de que mi pap llegara y no me encontrara estudiando. Nos fuimos para
donde la mam de l. Le dijo: Mam me voy a vivir con esta muchacha, yo me la
traje, ella me gusta, yo la quiero, pues vamos a ver si hacemos vida, ella est joven
y yo tambin. La mam le dijo que l vera que hacia. El le dijo que si nos daba
posada ah y ella dijo que si. Cuando baj mi hermanito le pregunt por a todo el
mundo por m, hasta que por ltimo una amiga le dijo: No, si ella se fue con marido.
El empez a llorar y se fue para la casa y cuando supieron todos ms aburridos,
llorando. Nosotros vivimos tres meses no ms. Yo quede en embarazo muy ligerito,
yo no saba que era planificacin, yo no saba nada de eso y l me dijo que era
mejor que abortara. Yo le dije que no, entonces yo me deje convencer. El me dijo
que me tomara algn remedio, me preparo un refajo con una seora. Yo no se que
sera lo que me dieron, y eso casi me mata. Yo como que me desmaye, yo no me
poda parar, con un sueo, yo no miraba nada, yo miraba oscuro, como si la muerte
ya me fuera a llegar, una cosa muy horrible. Entonces yo le dije que estaba muy
mala, y el me dijo que aguantara, y yo le dije: As nos tengamos que dejar, yo
quiero tener lo que voy a tener y listo, yo lo quiero tener, pues ya est engendrado
ya que se va hacer, ah me toc fue resignarme. A uno de muchacho le parece todo
tan fcil. Como al mes y medio l me dijo: Yo con usted no puedo vivir. Yo le dije:
Yo tampoco puedo vivir con usted, yo no lo comprendo ya; pero lo nico que le digo
es que usted me deja aqu en la casa. El me dijo: Usted no tiene ningn derecho,
usted ya no tiene nada, solamente el bolso. Entonces me empac la ropa y me la
sac a la calle, Yo cog mi bolso y me fui para donde mis paps. Mi pap dijo:As
como se fue algn da tendr que volver a llegar aqu; si le ha de ir bien gracias a
Dios, y si le ha de ir de mal, aqu tendr que llegar; nosotros somos los paps y no
podemos ir a buscarla; as como se fue de incrdula, de infiel con nosotros, as
tendr que volver. Mi pap no me quera creer que l me haba dejado. Como yo
era tan grosera y tan altanera, entonces dijo mi pap que yo me haba venido
dejndolo a l. Hasta que fue al pueblo y le pregunt a unos amigos. Entonces mi
pap me mando llamar otra vez; mi pap es una persona muy seria, muy correcto
en las cosas. Ah si me puso cuidado, me dijo que era mejor que trabajara. Yo me
fui donde una prima y trabaj en una cocina por all en la Unin Peneya, por el
lado de Puerto Rico. Yo ahorr. Cuando regres no me quera dejar ver de
ninguno, yo toda gordota. Yo me intern y no volv a salir ni nada. Cuando la nia
tena seis meses se me enferm El estaba en el pueblo y yo le mand a decir con
mi hermano que en qu me iba ayudar, y l dijo que en nada. Yo baje con la nia
toda enferma y baj la guerrilla ese da, y yo hable con ellos, entonces le dije:
Compaeros mire como tengo la nia de grave y el no me ayuda en nada. Y claro,
ah le llegaron a la casa y lo sacaron de all y tuvieron una conversacin, y
entonces el dijo que el me ayudaba. Ellos dijeron que el apellido se lo tena que
dar, que ellos a los ocho das bajaban, y que si no le haba dado el apellido con
ellos se arreglaba. El dijo que bueno que por ser as, entonces me dio $150.000
pesos. El qued con ellos que cada mes me deba pasar $30000 pesos. Pero l
nunca jams volvi hacer eso y se sali para que la guerrilla no lo volviera a
molestar. Entonces yo fui al juzgado, a Bienestar en Florencia. Dos citaciones le
han puesto y l no ha ido. Entonces me dijo la doctora que era mejor que pusiera

esa demanda en el juzgado del pueblo, que me sala mas ligero por lo que el viva
all.
Apenas el oy ese run-run ah mismo de una para el monte, y no se ha aparecido,
quien sabe, a mi me han dicho que cuando lo llegan a coger las autoridades a el lo
van a castigar por prfugo de la ley, quien sabe? Hubo un tiempo en que yo me sal
de la casa; mi mam quedo con la nia, y yo me puse a trabajar en la cocina, en lo
que saliera. Por ultimo me sali un viaje para Remolinos del Caguan y por all me
puse a trabajar en un super mercado, eso que all pagaban muy bien pago el ao
pasado, porque estaba a muy buen precio la coca. Me pagaban ciento cincuenta
mil pesos, y era para trabajar solo los domingos, que era el mercado mas duro.
Ayudaba a una seora y a su hija y me tocaba hacer de comer a ellas las dos y a
m. Me daban la comida y la dormida. Ellas me hicieron respetar mucho, yo era
como una hermana para esa muchacha. Ahorita ya hace un ao que estoy aqu
donde mis paps, ayudando en la casa..

Jorge: Eso es un trabajo muy duro cxxxiii

Tengo 19 aos. Hace 15 das que estoy en este plante. Mi familia vive en
Florencia, como a quince minutos tenemos un lotecito pequeo, con vacas.,
poquitas. Yo trabajaba en Florencia en un supermercado, me pagaban $4.000
diarios y el almuerzo, pero solo trabajaba hasta la una, porque estudiaba por la
tarde. Pero me aburr y me pareci fcil venirme para aqu. Pero eso es un trabajo
muy duro y no me rinde nada. Ya se me pelaron las manos. Estoy durmiendo aqu
mismo en el plante. Pero tan pronto acabe me devuelvo para Florencia.
Pedro: Trabajar con la amapola es como jugar con la lotera cxxxiv
En am apola he jornaliado, paqu; estos das pasados estuve jornaliando en eso.
Me pagaban $6000 libres rayando y recogiendo. Lo que gane lo invierto en lo mo:
en mercado, en utensilios personales y as, en otras cosas. Adems, yo tomo trago,
me gusta el aguardiente, la cerveza. pero en este tiempo me he reservado al
mximo. Ahora es poco lo que bebo, porque constantmente la pernicia, no sirve.
Mis amigos cultivan y jornalean en la amapola, ms que todo. Los muchachos de la
vereda se estn formando dentro de la pernicia. Ellos necesitan trabajar, pero lo
que trabajan as mismo lo malgastan. La amapola no es para todos; yo me gan la
lotera trabajando con la amapola pues trabajar con esa vaina es como jugar con la
lotera. Si los precios del ltex subieran y a mi se me presentara las oportunidad de
trabajar con amapola, yo buscara el medio de trabajar como intermediario para
comprar. Buscara un enganche, una conexin con alguien que me soltara seis o
diez millones e invertirlo en mancha, para que luego se me pagara el negocito (...)
Me gustara en un futuro buscar la manera de salir adelante. No tener harto pero
que no falte para comer y trabajar ms descansado. tener una finca en donde tener
y andar en lo de uno. tengo que llegar a ser propietario de lo mo.
Rosmery: Se fu desintegrando mucho, sobretodo el grupo coreguaje cxxxv

Antes la chagra, los cultivos sobre todo el maz era comunitario. O sea toda la
comunidad sembraba maz, los jvenes lo recolectaban y lo apilonaban para
echarlo en una lancha hacia Flore ncia. Sobre todo eran los jvenes encargados de
eso. Las semanas que tena libres en el colegio siempre se iban para la chagra,
tena cada joven su pial, sus arbolitos frutales, cada uno se encargaba de
sembrar. Cada uno deca despus: Esta es de m mata que sembr, y los paps:
Ya le recogimos los racimos de los palos que sembr mi hijo.
Haba una vida familiar organizada en el cual el pap iba compraba, venda la
cosecha le traa a sus hijos lo que necesitaban su ropa sus zapatos. Tenan
animalitos, cerdos, algunos tenan caballitos, animalitos para ir a traer la cosecha.
Cuando lo de la violencia, cuando cay el avin, muchas cosechas se perdieron
porque no haba comunicacin. Entonces ah fue cuando yo escuche a los
indgenas, que como los viejitos mambiadores tenan coquita sembrada en cada
chagra, ellos iban a comenzar. Y fue cuando los jvenes los unos empezaron a
aprender para ensearles a los otros, aprender para ver como eran que hacia para
procesar la coca, entonces cuando menos pensamos en la chagra no haba
poquitos, si no que era harta coquita sembrada, uno saba que ellos
rudimentariamente procesaban sus diez gramitos, poquito porque apenas estaban
como con miedo, entonces los alumnos de aqu, empezaron como a manejar como
platica, y ya queran irse tambin a la casa para tener su puchito, cuando ya lo
compraban, venan los compradores y les compraban la hoja, como no saban
procesarla bien, entonces les compraban la hoja, y entonces pues los blancos ya
saban procesarla, hasta que con un poquito mas de experiencia en el
procesamiento, entonces ya comenzaron a procesarla ellos mismo y los blancos
ya bajaron, entonces el muchacho del colegio comenz como a retirarse, y ya la
familia empez a ver como hacemos para conseguir? Entonces resultaron en las
casa sembrando cada familia sus pedazos de coca. El muchacho ayudaba en la
limpieza, en la procesada y ya vendan, entones los paps empezaron a darles ya
platica, y fue cuando comenzaron a manejar plata de la coca. Entonces ellos ya les
daban para tomar cerveza, y ya empezaron a caminar a San Antonio, a Granario y
ya los jovencitos empezaron a ingerir licor, los jovencitos de trece, catorce aos, y
las jovencitas empezaron a salir a las discotecas a bailar porque ellas tambin ya
manejaban plata. Ya se acab el trabajo de las mochilas porque ellas aqu en los
primeros aos, traan el cumare y en las horas de recreo se sentaban a tejer
mochilitas y a veces traan aqu para el colegio, para que nosotros los profesores
les ayudramos a vender las mochilitas. Entonces ya ellas miraban que los
domingos pues a vender el puchito y salan a San Antonio a bailar a las
discotecas, ya empezaron ellas al intercambio con el colono, se dedicaron a la
prostitucin, ya tomaban con ellos, se encontraban con los colonos, ya empezaron
como a retirarse del estudio y a dedicarse a lo de la coca. Eso era lo que daba la
plata, pues no haba nada ms, pues ya la yuca y el pltano no daban. Entonces
ya, cuando vieron que los colonos, ya que deslizador que motor, entonces los
indgenas tambin comenzaron, que hay que sembrar ms para tener todas esa
cosas. Entonces ya empez la desorganizacin familiar, pues ya cada hijo quera
manejar propiamente sus armas, comprar su revolver, ya cada familia era que los

hermanos, si este compro tal cosa yo tambin, empez la rivalidad entre las
familias. Ya los alumnos comenzaron a ser agresivos, empezaron a traer licor al
colegio, formar problemas en el colegio, ya manejan revlver algunos, empez la
rivalidad, porque unos manejan plata y los que vivan internos de lejos no, entonces
se humillaban. Se fue desintegrando mucho, sobretodo el grupo coreguage. Dijo:
Es mejor la plata. Qu hago aqu sentado? Sabiendo que la plata la gano facilito y
ya puedo manejar revolver, puedo ir a San Antonio, puedo manejar motor, con esta
plata, en cambio con el estudio no puedo hacer nada. Fue cuando mucho
coreguage se fue retirando. Entonces ya el coreguage fue perdiendo esa
importancia del estudio, si no que el vio que era mas importante la plata, y se fue
daando porque ya fueron ingiriendo licor, entonces se fue daando su vida
comunitaria.
5. ESPACIOS DE SOCIALIZACIN DE LOS JVENES
Los cultivos ilcitos repercuten de manera importante en muchos de los mbitos
de la vida socio-cultural regional y local de las zonas estudiadas. La gran
modificacin que se evidencia en la cultura econmica tiene tambin sus
contrapartes en la socializacin, entendida como el conjunto de procesos vividos
por una persona a travs de la vida, mediante los cuales aprende a vivir en
sociedad a travs de la internalizacin de normas, la estructuracin de valores y la
configuracin de patrones afectivos de relacionamiento con los dems. A travs de
las mltiples experiencias de socializacin y resocializacin, el individuo desarrolla
(o inhibe) sus facultades motoras, intelectuales, afectivas, el conocimiento, los
hbitos y los patrones de relacionamiento con los Otros y Otras, de acuerdo con la
identidad que tenga de s mismo(a) y la representacin que construya de las dems
personas.cxxxvi
Desde esta perspectiva nos centraremos en identificar y analizar las
modificaciones que se han generado en los espacios de socializacin ya existentes
y la generacin de nuevos escenarios que surgen y se tornan vitales para la
interaccin de los jvenes entre s y entre estos y los dems actores de la vida
social.
En trminos generales y dentro de las zonas y grupos aqu estudiados, es
evidente que el impacto de los cultivos ilcitos en los espacios de socializacin
presenta las siguientes tendencias:
Ampliacin y diversificacin de los espacios de socializacin con pares
a los cuales acceden los jvenes, con respecto a las pocas de la economa de
colonizacin, en donde la posibilidad del encuentro con otros de su edad, estaba
dada solo en la escuela, la iglesia o el mercado, en cumplimiento siempre de otras
responsabilidades.
Aumento de mayores posibilidades de eleccin de pareja especialmente
para las jvenes hijas de colonos residentes, que originan uniones con mayores
riesgos de inestabilidad, dado el restringido e incompleto proceso de conocimiento

y preparacin para la unin conyugal. Estos nuevos hogares constituyen una alta
mezcla cultural para las sociedades locales y para la regin en su conjunto.
Acceso de manera ms temprana y continuada a espacios de diversin y
ocio que anteriormente estaban vedados, especialmente porque dada su relacin
de dependencia econmica de la familia y la poca capacidad de esta para
acumular, los menores no disponan de dinero para e llo.
Independencia prematura de la familia de origen, fundamentalmente en las
zonas de coca, en la medida en que las y los jvenes tienen acceso al mercado
laboral, inclusive desde nios. Este desprendimiento familiar para los raspachines y
forneos de la regin, es una condicin para estar trabajando en el Caquet, pero
resulta bastante frecuente tambin en los hijos e hijas de colonos.
Los escenarios de socializacin a los cuales nos vamos a referir,
corresponden a la familia, la escuela, el trabajo, la localidad y los escenarios del
ocio y la recreacin. Sin ser los nicos, constituyen los referentes ms importantes
en cada uno de los tres grupos sociales con los cuales trabajamos.
5.1. La familia
Ha sido reiterativa la afirmacin desde distintas disciplinas sobre el papel
clave que tiene la familia en la experiencias de socializacin, particularmente de los
hijos. La familia constituye un referente permanente en la vida de las personas
para sus valoraciones, conductas, actitudes, expectativas, para la construccin de
su presente y de su futuro. En el anlisis de este escenario nos referiremos a dos
tipos de familia en donde se ubican los jvenes de las zonas de cultivos ilcitos,
segn sea su papel de hijos o de padres que asumen en cada una de ellas.

La familia de orgen:

La familia de orgen para la gran mayora de jvenes de las regiones es

fundamentalmente rural. Ello significa, que se caracteriza por ubicarse en contextos
menos densamente poblados, con una economa relacionada con la explotacin
agropecuaria en donde, usualmente, se dan dos mbitos muy retroalimentados,
pero diferenciados: uno el predial cuya produccin es orientada a la
comercializacin y otro, el domstico, donde se generan productos para el
autoconsumo.
La familia rural de procedencia de los jvenes en las zonas de estudio, parece
estar marcada ya por las profundas conmociones y transformaciones sucedidas en
las ltimas dcadas, siguiendo el ritmo de cambio socio-econmico del pas. La
tradicional familia campesina caracterizada como unidad de produccin y consumo
y como espacio bsico de socializacin y sociabilidad del campesino, est
tendiendo a desaparecer. Jvenes y adultos deben emigrar de manera temporal o
permanente, buscando mejor remuneracin, con lo cual se redefinen papeles,
funciones y expectativas de los distintos miembros de al familia cxxxvii.

Muchos de los jvenes trabajadores y residentes en reas de cultivos de coca

y amapola, provienen de familias en donde el desarraigo temprano de parte de sus
miembros, especialmente de ellos mismos, ha estado presente. Para otros
jvenes, los que nacieron y viven en el seno de familias tradicionales de colonos
residentes del Caquet, la coca ha estado acelerando cambios importantes,
particularmente alrededor de los patrones de ejercicio y acato de la autoridad hacia
los padres y adultos. Sin embargo, estos padres y madres, adultos de hoy, parecen
tener tambin historias de enorme desarraigo, con rupturas y grandes
desobediencias: Yo fui criada con padrastro, tuve poco estudio y fui criada muy
pobre. Mi padrastro intent abusar de mi, le cont a mi mam y ella no me crey,
entonces me fui de la casa, cuando regres, fue casada o Cuando nos vinimos al
Caquet, fue casi a escondidas de mi mam. La volv a ver cuando ya iba a morir.
Estuvimos muy lejos de ellacxxxviii
Parece haber un reclamo explcito y latente de los adultos colonos a los
jvenes propios y forneos, por no estar aportando a mejorar lo que ya encontraron
hecho en una buena parte en esos territorios abiertas literalmente por sus padres,
los colonos de la segunda mitad del siglo.
Esto era montaa, unas trochas de barro que sacaba uno el pie y cochineaba el
otro. Los muchachos aqu trabajando, jugando, y se iban y ayudaban a los otros
que estaban por all, mas para all, y les ayudaban y as hicieron el escumbre,
hasta que ya tenan todo esto descumbrado. Ellos nunca hacan un negocio, o
hacan una cosa sin tomar el concepto. No tomaban el concepto de pap, sino a mi,
todo era su mama. Ahora es que no sale la gente de aqu a trabajar, pero eso
bajaban hasta muy abajo, haciendo puentes, limpiando el camino, lo que antes era
el camino real, para que entraran las bestias cuando ya empezaron a poner en
ritmo la cooperativa, entonces con las mulitas que conseguan y entraban. Los
muchachos trabajaban en la agricultura por ah cogiendo arroz, maz, por ah as,
de esos trabajos. Se divertan en la casa conmigo. Ellos no fueron borrachosos.
Los que vivan en el pueblo estudiaban... unos; las muchachas trabajaban por
medio del arroz, o por medio del maz, tambin trabajaban rozando... sembrando.
Ellas eran trabajadoras para coger maz, arroz, para rozar, para sembrar. Ahora es
que se volvieron los jvenes tan flojos, ellos ya no cogen una peinilla porque ya les
da pereza, ya les hacen ampollas. Cuando yo me empec a conocer, ellos y la
mujeres ramos como si furamos hombrescxxxix
Para los indgenas, el fenmeno colonizador haba ido modificando poco a
poco las costumbres familiares. Fue as como en la medida en que fueron llegando
colonos, se unieron con las indgenas, especialmente en los resguardos de los
Inganos. En menor proporcin mujeres mestizas se unen con hombres indgenas.
La comparacin resulta evidente en costumbres ms fcilmente perceptibles. As,
de manera lenta se fu dejando de lado la tradicin de los paps de comprometer
las parejas cuando los nios y nias son aun bebs, para ir dando paso a que los
mismos jvenes vayan tomando tales decisiones. De igual forma, va siendo
espordica la costumbre de la dote.

Las mayores transformaciones en sus actividades productivas, sus rituales,

sus usos y costumbres, son registradas y valoradas en mayor profundidad por las
generaciones ms antiguas y por algunos lderes jvenes que han estudiado y que
estn preocupados por la crisis que viven sus comunidades. Muchos de estos
cambios suponen modificaciones en la cosmovisin, en las relaciones entre s y
con la naturaleza, las cuales ya venan en curso lento. Con la dinmica de la coca,
tales cambios se han acelerado impidiendo ser asumidos y manejados de manera
gradual por las mismas comunidades. Un ejemplo de esas percepciones se recoge
en el cuadro siguiente:
Los jvenes de antes
El vestido era la cusma
Los deportes: flecha, trompo,
danzas
Elaboraban artesanas
Ensean danzas e historia
Sembraban mucho
Aprendan a pescar

Los jvenes de ahora

El vestuario: todo es comprado, a
la moda
El deporte: futbol
Se disminuye el trabajo en la
chagra.
Las artesanas se han ido
acabando. Los precios siempre han sido
bajos y no compensan, pero la coca ha
hecho que valgan menos.
Aprenden vicios del colono, como
el bazuco.

En todas las zonas, uno de los efectos ms sentidos es la prematura brecha

generacional que se da entre padres e hijos. La independencia econmica
individual que se propicia con los cultivos de coca y amapola desde muy temprana
edad, sin mayores distinciones de gnero, constituye un factor conducente a una
mayor autonoma de los nios y jvenes cxl y a una prdida de la autoridad de los
padres. Tanto en comunidades indgenas como en las fincas de colonos, los
cultivos familiares de coca son administrados por el padre, y la posibilidad de un
pago en dinero para los hijos e hijas, queda a discrecin del mismo. Haba una
vida familiar organizada en el cual el pap iba compraba, venda la cosecha le traa
a sus hijos lo que necesitaban su ropa sus zapatoscxli . Eso hace que los jvenes
prefieran ir a coger hoja en otros cultivos. Ante el abandono temprano de los hijos,
algunos padres han optado por crear con ellos compaas o aparceras que
resulten econmicamente ms atractivas y que permitan retener la mano de obra
joven y a la vez mantener unida la familia.
Tengo dos hijos torcidos. Los jvenes nos estn pagando mal. Eso que nias
y nios de 13 y 14 aos se vayan de la casa de los paps donde tienen en donde
trabajar. Uno echa a pensar que los hijos por ser de poca edad no tiene capacidad
y eso no es as. Se debe empezar desde nios porque cuando sean adulto s no hay
modos. A ver maana qu clase de personas sern. Yo le propuse al hijo mio
trabajar en la finca rozando y le dije: maana cuelgo la bandola y entonces su

mama, Quin ver por ella? Ser don Segundo, pues desafortunadamente no falta
un segundo"cxlii
Con gran desgarramiento y preocupacin algunos colonos padres y madres
ven cmo sus hijos e hijas se independizan rpidamente de su casa. "Es posible
que mis tres hijos se vayan pues yo no tengo como pagarles, solo tengo ganado.
Los hijos no lo tratan a uno como debieran hacerlo"cxliii. Pero, adems, saben que el
florecimiento de los cultivos de la coca fu el escenario que vi nacer y crecer a
estos jvenes y que ha sido el nico paisaje y actividad econmica que ellos han
podido conocer directamente. "El ser humano es de conciencia y voluntad y de
pronto conscientemente ellos pueden evitar trabajar en eso, que hace 20 aos no
se conoca por aqu".cxliv
Para algunos jvenes trabajadores, sin embargo, la familia tienen an la
capacidad de corregir a los jvenes: Por ejemplo el hijo de Pedro es un tipo que se
quiso descarriar pero entonces el pap lo cogi y lo apret. Bueno o se me arregla
o se va de aqu y no vuelve. Entonces el man se arreglo. Pero el que viene de
afuera quien lo va a reprender? Nadie. Pero el que es de aqu tiene el pap y la
mam para que los reprendacxlv
La posibilidad concreta de una ms rpida separacin y autonoma de los hijos de
sus familias de origen, parece haber modificado los patrones de castigo: Ahorita
los castigos no son como tan duros, son mas bien leves. Lo ponen a uno a hacer
un poco de oficio. O por lo menos les dicen que si no hacen la tarea no los dejan
ver televisin, o si no no lo deja ir a jugar y se tiene que quedar aqu en la casa
haciendo el oficio.Ya no es como antes que de pronto le pegaban a los hijos, pues
por aqu hay una que otra persona que trata as a los hijos, pero ya la mayora
nocxlvi
Sin embargo, la comunicacin, el dilogo, el respeto y la confianza entre
padres e hijos parece estar muy lejos de los deseado por unos y otros. Aqu la
visin desde una y otra orilla evidencia expectativas muy distintas pero, ante todo,
un vaco de los adultos sobre cmo manejar esta situacin para la cual ellos no
estn preparados.. La no obediencia de los hijos, desde temprana edad y su
aoranza de sus propias infancias, hacen que la situacin se viva con mayor
impotencia por los adultos. Todo esta mal porque antes los paps ejercan todo el
control y los hijos obedecan ciegamente. As todo estaba biencxlvii
Los jvenes perciben con claridad muchas fallas de sus padres en el ejercicio
de su autoridad. "Hay poco dilogo con los hijos. Usualmente les dicen echen
pa`all y no los dejan hablar" cxlviii. Tambin cuestionan los patrones diferenciados e
inequitativos por gnero, en trminos de permisos, exigencias y castigos. A
continuacin una sistematizacin de un ejercicio realizado con estudiantes de
bachillerato de un colegio en zona de colonizacin:

Sociodrama sobre la familia

La hija pide a la mam que hable con el pap para que le d permiso para ir a
un baile. As lo hacen pero el pap se niega iracundo, a pesar de los razonamientos
de la madre. Llega el hijo y le pide permiso. El pap muy gustoso le concede el
permiso e inclusive le da dinero para que divierta. Luego llam an a la casa e
informan que el hijo ha muerto en una pelea. Vienen las recriminaciones de la
mam y las disculpas del pap "que no saba que andaba en malos pasos. Eso
pasa por darle mucha confianza a los hijos"
Elementos de la discusin:

Diferencias de gnero para los permisos y diversiones:

Hay machismo de los padres y tambin de los hermanos hombres.
A los hombres se les da mucho libertinaje y por eso andan en malos pasos.
A los hombres les dicen: no llore que ud. es un hombre
Los paps tienen mucho miedo de que las hijas queden embarazadas, por
eso las cuidan tanto.
Yo tengo una cuada que se fue de la casa porque le ponan a hacer
muchos oficios y quera tener dinero
Es lo mismo. El que se va se lleva la hija del vecino

Sobre castigos y controles:

Algunos hijos abusan y cogen plata del pap para gastarla
Se requiere que los padres tengan control e informacin, pero muchos andan
muy metidos en el trabajo.
A veces las mismas muchachas son culpables por la desconfianza porque no
cumplen con los horarios pactados.
Las cosas no solo se cometen en la noche, sino tambin en el da y no solo
en la dicotecas sino en otros lugares.

Sobre la comunicacin y confianza entre padres e hijos:

Los paps no entienden por qu a uno le gusta rumbear. Estan pasados de
moda.
Se tiene ms confianza con las mams que con los paps. Eso trae poca
comunicacin o que las mujeres consigan marido a los 14 o 15 aos.
Debe haber ms confianza con los dos padre
Son pocos los paps que hablan con uno
Los hijos que tienen ms educacin pueden hablar y hacerle entender las
cosas.
Uno dice: "Me voy de la casa. Y ellos: Vyase y ver que le doy ms duro"
Si uno se embaraza, los padres lo abandonan.

Razones para la prdida de autoridad de los padres:

Falta de educacin de los paps.
Por el factor econmico
Por falta de dilogo
Hay papases que viven por vivir y hagan lo que hagan todo est bien hecho.
Efectos de la mala compaa y los malos consejos.

Los padres consienten mucho a los hijos y por eso estos los irrespetan
Maltrato de los padres a los hijos.
Siempre va el nivel econmico. El pap no le puede dar las comodidades que
quieren los hijos
En la relaciones de confianza y dilogo entre padres e hijos, parecen salir
mejor libradas las mams a quienes se les reconoce mayor capacidad de escucha,
mayor permanencia en el hogar, se le teme menos y se acude a ella como
intermediaria frente al padre. La importancia del vnculo materno en la vida de las y
los jvenes, es un fenmeno ya analizado por otros autores en contextos urbanos
y rurales.cxlix
Adems de estos conflictos intergeneracionales, agudizados por el impacto
econmico de los cultivos de coca y amapola, es necesario llamar la atencin sobre
la presencia de gran cantidad de jvenes raspachines, en su mayora, los cuales no
viven con su familia, pues proceden de otros lugares del pas. Su migracin ha
estado acompaada de un desarraigo familiar y cultural y una prdida de referentes
afectivos. Es chistoso porque hay muchos raspas que han llegado y ni siquiera la
misma familia sabe donde est y qu le sucedi. En el caso mo dur una cantidad
de tiempo sin saber nada de la familia, sin ver a la familia. Yo voy por ah cada diez
meses, fui como dos veces a la casa. Uno sale cada ao cl
Aunque un distintivo importante de los raspachines es su nomadismo, para
muchos el escapar de la soledad y el sentido prctico les ha ido llevando a crear
espacios sustitutos de vida familiar, denominados combos, que se forman con
amigos y familiares cogedores de hoja, toman en arriendo una casa, se protegen y
respaldan y, de alguna manera, se estabilizan en un lugar. Esta figura se puede
reconocer como un hogar y parece constituir una re-creacin del espacio familiar,
constitudo alrededor de un lder, pero sin las implicaciones de autoridad paternas.
Para las zonas de cultivo de amapola, al parecer la familia ha sido mucho
menos afectada. Si bien habra el desarraigo de quienes han llegaron como
cultivadores y asalariados, el estar la zona en el post-auge implica que ya nos
quedamos los que ramos, como lo expresa un comerciante. Para los jvenes, la
familia sigue siendo su vnculo fundamental y su referente principal.
Soy una nia de 16 aos, mi familia es de una clase baja, mi pap trabaja en
la agricultura, estoy estudiando y sbado y domingo trabajo en un restaurante. En
el pueblo pagamos arriendo, tenemos una casita en el campo y nos falta mucho
para arreglarla. hace 10 aos llegamos a este pueblo es normal. La gente amable,
cariosa como siempre ha sido. luego nos fuimos para el campo: alla estudie la
primaria. En ese tiempo entonces llego el tiempo de la violencia y la amapola,
llego mucha gente del caqueta, gente mala que no le im portaba, ni respetaba la
gente. Mucha gente de este pueblo se volvio viciosa, dejaba sus hogares
abandonados. Jovenes se salieron de estudiar por ir a trabajar con la amapola.
Asi pasaron muchos aos, mi pap tomaba mucho y ese tiempo era muy peligroso.
Luego vino las fumigaciones y era peligroso que ubiera algun enfrentamiento. mi

familia nunca le gusto trabajar con esa mata, viviamos de el cafe y la caa, nuca mi
papa le gusto eso.
Despues de aver terminado la primaria estuve en la casa 3 aos. Luego decidi estudiar y
estoy estudiando muy amaada en este pueblo, pues aveces es aburrido y peligroso, no por la
gente propia de este pueblo sino por gente peligrosa que viene a molestar el pueblo.

En el colegio estoy bien, pero no han hecho el colegio propio estudiamos en la

escuela y no hay sitios para recrearce, aunque con esta pobreza pienso algun dia
ser algien, haci no sea una profecional, pero al menos una secretaria de una
empresa porque mi familia no tiene los recursos economicos suficientes. Se me
han presentado oportunidades para salir de este pueblo pero porque no quiero
dejar a mi pap y mam sola, mis amigos y amigas son queridos. me gusta
mucho el bolibol y el baloncesto y quiero tener algun dia una casa en el pueblo para
no pagar arriendo. cli
Finalmente queremos resaltar el impacto de la violencia en muchas de las
familias de las comunidades indgenas. Son las mujeres quienes han tenido que
sufrir la prdida de sus padres, hermanos , hijos y compaeros y asumir las
exigencias de su nueva situacin. La selectividad los asesinatos y masacres hacia
los hombres, puede repercutir en un futuro inmediato en las dinmicas de ejercicio
de autoridad y de reorganizacin de roles familiares y comunitarios entre hombres y
mujeres.

La familia conyugal:

La precocidad para el establecimiento de relaciones de pareja, parece ser un

factor comn en las zonas de cultivos, tanto de coca, como de amapola. Esto al
parecer tiene que ver, para los hombres, en que sienten que ya tienen un ingreso y
pueden sostener un hogar y para las mujeres, se sealan varios factores que van
desde el deseo de disfrutar el dinero de quienes lo tienen con mayor abundancia
que en sus propias familias, hasta el aburrimiento por la restricitiva autoridad de los
padres.
Mi pap era rgido, y eso para casarse uno era difcil. El novio tena que ir a
hablar con los paps de uno. Tratndose del matrimonio, le deca al novio: usted
que tiene para donde la va a llevar? Vaya si tiene a donde llevarla, si tiene con que
responder, y si no tiene es mejor que consiga y despus venga, que de aqu ella no
se va. Mis hijas, la primera se me caso de catorce aos. Pero no se me fue, porque
el tipo pretenda sacrsela... llevrsemela. Entonces yo fui y le dije al padre, lo que
me pasa es esto y el dijo que me la llevara. Entonces yo le dije a ella que nos
bamos para el Doncello. Y ella me dijo: Vea mamacita, si usted me ha de pegar
por eso pgueme, pero yo no me voy, porque este es mi marido. Si usted no
quiere, tiene que querer, pero este es mi marido, puede ser este ao, o el otro, o
tambin dentro de tres aos; entonces yo fui y le dije al padre lo que ella me dijo, y
el padre me dijo que la casara, que la hiciera casar. Entonces yo llame a Chucho y
le dije que l que opinaba, que con qu objetivo se me va a llevar a la muchacha, y

l me dijo que no, que el no se la iba a llevar. Entonces yo le dije que no lo negara:
Usted se la iba a sacar, yo se que usted se la iba a llevar y ahora se van a casar.
Pero me dijo que el no tena plata, y yo le dije que as no tuviera plata, el se iba a
casar con ella. Ya la otra se caso de veintids aos, y la otra convive as no msclii
Las dos grandes preocupaciones han residido, por una parte, en la capacidad
del hombre como futuro cnyuge de ser proveedor de la nueva familia, y, por la
otra, en el afn de que el matrimonio ofreciera garantas de respetabilidad para la
muchacha. El afecto y conocimiento mutuo han sido aspectos marginales que no
entran en la valoracin del pretendiente, por lo menos de manera explcita. Esa
preocupacin se sigue manteniendo, aunque haya nuevas preocupaciones. La
afirmacin: ellos se roban a las mujeres muestra cmo la salida de las jvenes de
su familia de origen para conformar pareja, es con frecuencia a escondidas, ante la
evidente negativa de los padres por lo prematuro de la edad, por el rechazo que
pueden tener los residentes por un raspachn aventurero o por un forneo y ante el
temor por las represalias que se puedan dar contra la hija.
Todo ello hace que dichas relaciones carezcan de un verdadero conocimiento
del otro, o de la otra, de una reducida comunicacin y de una falta total de
informacin y formacin sobre el noviazgo, las relaciones sexuales y la vida en
pareja. As la vida marital prematura se constituye en una nueva aventura para
estos jvenes, con finales tambin prematuros, que dejan en situacin de
vulnerabilidad a muchos menores.
La actitud ma frente a ellos es tratar de corregirles los errores. Yo, por
ejemplo no le voy a decir a un hijo que por qu se llev a una mujer, pues esas son
cosas como de la naturaleza de la vida. Lo que si no me gustara y no estoy de
acuerdo es que la llev, la dej embarazada, la dej con un chino y se fue. En lo
que s intervengo es en que se tome la plata y no le lleve remesa a esa mujer, que
la tenga ah mal tenida, porque los ingresos los gasta en otras cosas que le
corresponde a la familia. Porque a mi me da mucho pesar ver a niitos por ah
rodando sin pap. A las hijas se les dice que miren con quin se van a metercliii
El tema de la educacin sexual sigue siendo un tema muy privado, al que se
accede con los pares, ms que con la familia o la escuela. EL amor, sobre todo, es
quizs el tema que slo se trata con el grupo de pares porque con los padres o los
maestros, el amor se ha perdido en el discurso del deber ser que mediatiza la
comunicacin entre adolescentes y adultos. cliv
Cuando yo era joven y una muchacha quedaba embarazada, eso era bien
terrible. Eso uno tena que llevrsela, internarla por all en el campo un tiempo, y
cuando volva a salir ya ninguno se la haca pasar como cuando era seorita... y ya
despus le hacen el feo. Poda conseguir marido, pero entonces ya se lo
competan, pero ya la cosa no era igual, ahora los viejos tenan que hacerse
cargo...a lo que tuviera la hija, para poder hacer que la hija se casara y pasara a
buen marido. Ahora eso ya es popular. Eso ya ver una china en embarazo es como
si nada. Algunas se casan. Porque llegan a una casa y cogen a una muchacha y se

la llevan y ella sale y se va comn y corriente. Sin casarse ni nada. Ya que permiso
ni que nada, llegan y se van y las tienen por all un tiempito y les dan una
planeraclv
Pese a lo normal que pueda considerarse hoy en da el embarazo de una mujer
soltera, quedan influencias en las nuevas generaciones de que tal hecho es
vergonzoso: Yo no me quera dejar ver de ninguno de ellos, yo toda gordota,y
entonces yo me volv y me intern yo no volv a salir ni nadaclvi.
Hay que recordar que el aprendizaje del amor, se hace usualmente a travs
de la televisin y de las novelas rosa. A travs de las telenovelas, las pelculas y los
dramatizados ellos y ellas aprenden y viven una manera particular del amor. El
melodrama, los amores con final feliz, las relaciones fugaces y los escenarios y
actores cargados de polaridades amor/dolor, buenos/malos, constituyen los
referentes que reciben a diario las y los jvenes. En el establecimiento de las
relaciones amorosas, persiste con fuerza an, la prerrogativa dada al hombre como
el conquistador, el que elije y propone, pues adems, una situacin contraria resta
valor a las cualidades de la mujer. Sin embargo, como se ver ms adelante en
otros procesos de socializacin, la mujer joven tiene la misin permanente de estar
poniendo lmites a los hombres, pues cualquier cosa que surja y que afecte la
honra de la mujer, ser de su exclusiva reponsabilidad.
- Cmo se consigue novio?
Lo primero es ser amigo, y luego si los dos se gustan pues entonces si. Pero
eso es un acuerdo de los dos, porque si al muchacho le gusta la muchacha y a la
muchacha no le gusta, pues entonces no le va a decir que si. Cuando hay
problemas amorosos le contamos a los amigos y amigas.
- Las muchachas le proponen a los muchachos?
Nooo, eso no, de pronto unas que son mas lanzadas...
- Pero eso les gusta?
No, porque despus l va a decir que no se la consigui por gusto si no
porque ella lo buscaba.
- O sea que como siempre el hombre propone y la mujer dispone?
Siclvii .
Los esquemas culturales de una relacin machista hacen que las mujeres
retroalimenten su baja autoestima frente a los hombres, nicos proveedores del
hogar, ms andariegos y libres, en tanto que ellas asumen una posicin muy dcil y
una actividad cotidiana centrada en los oficios de la casa y el cuidado de los
hijos clviii. Las mayores posibilidades de ingreso que ofrecen la dinmica econmica
de los cultivos ilcitos, ya sea en labores directas o indirectas, posibilitan cierta
independencia de las mujeres frente a sus esposos, compaeros y padres. Sin
embargo, el aportar o manejar un dinero no se corresponde con una mayor
autonoma y autoridad frente al hogarclix .

Las mujeres han sido afectadas, en que han sido dominadas por el hombre.
Entonces, por ejemplo, una mujer as briegue como ahorrar, el hombre la coge, se
emborracha, le pega, la trata mal para que ella le tenga que dar lo que tiene, pues,
ella es la que trabaja, le ayuda a l en la siembra, en la limpieza y todo esto. Y
tambin afecta mucho por la sencilla razn de que las viejas en este momento son
raspachines donde los colonos. Las viejas mayores de la comunidad se contratan
seis, siete viejas a ir donde un colono a raspar hojas. Se volvieron jornaleras las
ancianas que se mantenan en su chagra, sembrando yuca y tejiendo mochilas, y
viviendo de la cermica, haciendo ollas, tiestos, mochilas, haciendo hamacas. En
estos momentos uno va: qu una mochilita! Y dicen que no hay cumare, por qu?
Porque la anciana se va a raspar a las fincas, y por lo que coge en el da le dan
platica y comida. Algunas manejan su plata, otras, casi todas, se los dan a los
maridosclx
En algunos casos, y pese a ciertos avances hacia una relacin igualitaria, se
evidencia el poder del hombre inclusive con castigos fsicos.
Julieta es una joven morena, muy bonita, de 15 aos. Es de san Vicente del
Cagun donde viven sus padres, quienes tienen un plante cerca al pueblo. Lleva
viviendo un ao con Peligro, quien tiene 20 aos. La mam de Sandra no quiere
a Peligro, porque dice que l es mujeriego y jugador. andra dice que lo segundo es
cierto, pero que es muy juicioso. Ambos son raspachines, y ella lo dice muy
orgullosa. Trabaja de manera permanente en este oficio y gana su buena plata.
Entre juntos se pueden hacer a la semana $130.000 o ms, depende. Ella dice que
no tiene hijos por ahora, porque se estn conociendo. Cada uno tiene cuentas de
ahorro aparte en Florencia y aportan al hogar. Sin embargo, cuando ella se hace
la remolona y no le tiene la comida a tiempo, los fines de semana, l se pone serio
y cuando esta en la pieza, coge y le da planadas con la peinilla. Ahora ya se ha
ajuicidado. El no es celoso pero si ve que que hay muchachos que la tratan y son
irrespetuosos le dice a ella que deje esas amistades. pero enesos casos ya ella les
ha dicho algo, porque no le gusta que la irrespeten. Cuando nos lo cuenta lo hace
con gran naturalidad e inclusive se sonre. Una de las diversiones es el billar.
Ambos van al billar y ella lo apoya cuando apuesta para darle nimo clxi
El caso de Julieta muestra de manera clara cmo a pesar de ciertos
comportamientos de autonoma y de equidad dentro de la pareja, quiz por el
hecho de estar aportando econmicamente ambos, y pese a mostrar ella un
comportamiento mucho ms libre y seguro frente a otras compaeras de
raspachines, sin embargo hay un claro reconocimiento a la autoridad y al ejercicio
del castigo que puede hacer el hombre con su compaera. Eso nos lleva a pensar
que el maltrato fsico puede ser bastante alto dentro de las parejas, pero que no
hay ningn tipo de sancin social para ello, pues se considera natural. LA
predominancia del hombre como autoridad queda muy clara en la comparacin que
un adulto hace sobre el dbil papel del Estado. Aqu el gobierno es muy dbil. es
como cuando en la casa el hombre se deja mandar de la mujer. Claro que ella
puede mandar pero no por encima del hombre.

Sin embargo, pareciera que se ha ido ganando espacio de respeto y

conciencia por parte de las mismas mujeres de su situacin de discriminacin y no
slo de las jvenes sino para las mujeres adultas que ahora viven con
preocupacin los problemas de sus hijos. Las continuidades y rupturas que pueden
o no darse entre las familias de origen y las familias conyugales, de cara a los
patrones de gnero, van a estar afectadas por una mayor influencia educativa y de
capacitacin y formacin en organizaciones que han ido surgiendo y que con
mucha dificultad se sostienen. La vida ha sido difcil, no conoc mi pap. Con el
tiempo se disipa, la vida tiene muchas cosas para dar y quitar. Mi mejor recuerdo
es el grupo de seoras, ha sido como una vida nueva, me aprend a valorar como
mujer. Por medio de ORACUR aprend a leer y escribir, me sacaron adelante.
Envidiaba los hogares donde tienen el pap, eso me dej un vaco grande,
comenta una mujer adulta.
Otra mujer, habitante de la zona de colonizacin, comparte su experiencia
familiar. Soy la mayor de seis hermanos y la nica mujer. Siempre he vista como
una competencia con los hombres. Yo ayud a criar a todos mis hermanos, fui la
mam de mis hermanos, pero vi siempre una relacin especial de mi mam con
ellos.. A los 18 aos marqu camino y hasta luego. Mi mam me peg en un
restaurante delante de la gente. Yo quera progresar, estudiar, no irme de la casa.
Mi mam toda la vida ha tenido que trabajar para mantenernos, porque mi pap se
gasta todo el dinero. Yo no quiero que a mis hijos les suceda lo mismo que a m, yo
ya estaba cansada de lavar ollas, paales, hacer oficio siempre. Hoy yo soy mam
y mi esposo quiere ms a los hijos varones, hoy los hijos son ms despiertos.
Para las mujeres adultas y miembros de una de las pocas organizaciones
existentes en la regin, hay cambios frente a las relaciones de pareja. As lo
explican:
ANTES
La mujer viva
sometida al marido
Era muy sumisa y
viva conforme con la
vida

AHORA
La mujer se
liberado u poco
El
hombre
perdido un poco
responsabilidad en
hogar

ha
ha
de
el

POR QUE
La mujer se cans de
vivir tantas necesidades
econmicas
La
mujer
quiso
superarse intelectualmente
Algunas mujeres han
confundido la liberacin con
el libertinaje

As mismo, la relacin entre padres e hijos ha sufrido modificaciones:

Haba
familiar
respetuoso

ANTES
un vnculo
agradable,

Se
valores
derecho
temor a

AHORA
han perdido muchos
humanos como : el
a la vida, el respeto, el
Dios y tantas buenas

POR QUE
La
humanidad
ha
aprovechado
la
nueva

Vivan bien unidos

porque los hijos valoraban
a los padres y dems
personas
que
los
rodeaban
El padre y la madre
dirigan el hogar

temor a Dios y tantas buenas

costumbres que se han perdido
La juventud tiene mucho
libertinaje
y
abusan
de
nuestros buenos hbitos

nueva
Constitucin para
acogerse a unos
decretos

Aqu notamos en las mujeres adultas, cmo frente a la impotencia y

preocupacin por imponer autoridad frente a los hijos, se acude a la instancia de
mayor represin y dominio sobre los otros, hecho que ellas han afrontado como
vctimas en su relacin de pareja. La explicacin que ellas dan sobre las
dificultades con los jvenes, se explica por el exceso de derechos en los hijos, que
son defendidos hasta por el gobierno, lo cual deja a los padres sin poder de
control. E l modelo de dominacin hombre -mujer, sin estar superado pero con la
conciencia que no es lo deseado, se replica con enorme facilidad en la relacin
adulto- joven.
Desde los adultos, especialmente, los maestros y padres de familia se habla
con preocupacin de una crisis de valores en la familia. Sin embargo, lo que
parece estar ocurriendo es que se ha puesto en evidencia una estructura y unas
relaciones familiares y sociales muy dbiles. La familia, fundamentada sobre el
ejercicio de un autoritarismo paterno, que se ha alimentado de la dependencia y
sujecin econmica del hombre adulto, el padre, hacia los dems miembros, se ve
cuestionada cuando las mujeres, jvenes y nios acceden a trabajar con ingresos
importantes.
5.2. La escuela:
La educacin ha constitudo una actividad fundamental en
el deber ser de la juventud, en la medida en que este ciclo de la vida tiene la
funcin prioritaria de capacitar para el futuro. Sin embargo, en la zona, por sus
caractersticas geogrficas, es posible asumir que la cobertura educativa y la
calidad de la educacin no ha sido la ms adecuada, desde antes de la coca, a
pesar de ser uno de los recursos que los adultos quieren garantizar a sus hijos.
Con el arribo y expansin del cultivo comercial de la coca, se registra un efecto
que tiene distinto impacto segn municipios y veredas, pero que es generalizado, y
se traduce en el aumento de la desercin escolar y en la desmotivacin de los
nios y jvenes por estudiar. Para el caso de los indgenas, slo 4 o 5 comunidades
coreguages de las 27 existentes acuden al colegio Mama Bwe. Algunos hacen
hasta segundo o tercero de primaria y se quedan trabajando en la coca. Los
jvenes no quieren estudiar. La mayora trabajan con la coca, como raspachines.
Otros tienen cultivos y tambin la procesan. Aqu son mas jornaleros pues tienen
poca sembradaclxii.
En la zona de colonizacin con cultivo de coca y en zona de amapola, una de
las quejas ms frecuentes de los maestros es el ausentismo escolar. Esto se

explica, en la medida en que el estudio pierde valor cuando no constituye una

posibilidad real de movilidad social. La reflexin es la siguiente: mientras un joven
se gasta 6 aos haciendo su educacin secundaria, en ese tiempo un raspachn
puede hacer buen dinero y vivir mejor, o por lo menos darse gusto. Cuando el
estudiante termina su educacin debe vincularse a la actividad cocalera, pues no
existen otros empleos, con lo cual, aparentemente, ha perdido posibilidades de
generacin de ingresos y ha llegado a la misma condicin.
Sociodrama: Desercin escolar por la coca clxiii
Pap y mam llaman al hijo, quien dice que no quiere estudiar, que necesita
trabajar, para ver esas mujeres de la vida. "El estudio no sirve para nada, yo quiero
plata". Los pap se quedan discutiendo quin tiene la culpa, la responsabilidad por
la educacin del hijo y a quin le hace ms caso el hijo.
Elementos de la discusin:
El muchacho da la disculpa que necesita dinero pero lo que quiere es tener
para tomar trago
Los jvenes ya no obedecen a los padres, piensan mandarse solos
Los muchachos no valoran el estudio
Marido y mujer no saben muy bien cmo educar a los hijos. A las reuniones
de las escuelas van las mams no los paps
Si el pap trabaja en coca es bueno, pero si es el hijo es malo?. El desorden
comienza por la cabeza mayor
Algunos muchachos se salen porque ven a los dems que si tienen plata y
pueden gastar. dejan la escuela porque eso no les da dinero
Sin embargo, es interesante anotar cmo algunos
raspachines reinician sus actividades de educacin formal, como una estrategia de
superacin. Es el caso de algunos jvenes que estn validando el bachillerato en
un municipio con alta influencia de coca.
Nosotros la cultivamos y estudiamos, porque hay que bregar a salir adelante.
Depende para lo que cada uno la utilice. Con eso nos pagamos la educacin.
Estamos estudiando por consejo de los padres. Si uno volea machete de
jornalero no le alcanza para estudiar, porque hay que pagar matrcula, arriendo.
Con el estudio podemos tener un cambio. clxiv
Todava se le apuesta en estas regiones a la educacin como vehculo de
superacin perso nal y movilidad social: "Por mucha plata que tenga uno, si no tiene
educacin no podr ser nada en la vida, ser esclavo" clxv Los esfuerzos siguen
siendo grandes para poder lograrlo y se registran insuficiencias en capacidad de la
infraestructura y planta docente. Algunos estudiantes vienen de muy lejos, hasta
tres hora de camino. Pocos piden permiso para estudiar, sin embargo hay muchos
que no estudian por la atraccin de los ingresos que pueden obtener trabajando en

la coca. Los que se matriculan generalmente se mantienen. Es decir, que no hay

propiamente desercin sino baja escolaridad. An as faltaron cupos. Actualmente
hay 196 personas estudiando, en primaria y el bachillerato hasta noveno,
incluyendo tres mujeres adultas madres de familiaclxvi
Sin embargo, a medida que se avanza en el nivel de educacin se hace
mucho ms difcil continuar. "De 30 0 35 que empezaron conmigo la primaria,
terminamos 3. De 120 que entramos en la secundaria, salimos 30. De esos, por ah
tres estarn en la universidadclxvii .
En la educacin secundaria indgena se present una situacin muy especial.
La coca permite comprar los vestidos para estudiar los muchachos. Hace diez
aos en el colegio no exigan uniformes ni zapatos, ahora si y eso cuesta. Al
parecer la exigencia del uniforme fue el resultado de un conflicto que se form
porque los estudiantes que tenan coca podan ir muy bien vestidos y los otros iban
en pantaloneta. Se cre as una discriminacin que se reflej tambin en el gasto
que hacan en la tienda escolar. As, el colegio dispuso que lo mejor era el uniforme
para igualarlos a todos y evitar los zapatos de mafioso. El uniforme surgi como
un mecanismo para evitar la diferenciacin de clases econmicas dentro de los
indgenas en el colegio, diferenciacin que surgi por el rpido acceso al ingreso
monetario individual y familiar. clxviii
Ms all de la preparacin para el futuro de los jvenes, la escuela constituye
un espacio de encuentro entre pares, uno de los mayores atractivos dentro de la
pesadez, rutina y poco atractivo que con frecuencia tiene este mbito clxix. La
construccin de relaciones de amistad, confidencia, alegra, entre e intergneros,
ofrece elementos de aprendizaje implcitos y cotidianos. Es all donde se tejen
relaciones sociales iniciales por fuera de la familia, que en muchos casos superan
el mismo tiempo y espacio escolar. La posibilidad de contar con alguien que me
ayude en momentos difciles, como cuando estoy enferma, triste o no puedo hacer
la tarea; de esperar que me trate con cario, que me comprenda y sea detallista;
de ofrecer apoyo que confen en mi para ayudarlas; de pasar momentos
agradables no gusta ir de paseo, hacer deporte, contar chistes, charlar de manera
positiva sobre la vida, estar con gente alegre, que nunca se mantenga brava. clxx
El espacio educativo, es un oferente potencial de espacios para el desarrollo
de la creatividad, con los cuales se hace ms integral y motivador el tiempo de
estudio.
A mi me gusta mucho el teatro, por eso es que cuando hay isada de vandera
(sic) siempre preparamos alguna obra, pues hasta ahora nos han salido bien...En
estos tres aos de estar viviendo aqu, he encontrado amigas que puedo confiar en
ellas(...) En mis estudios me ha ido bien y tambin me gustan los profesores. En la
escuela participavamos (sic) en obras de teatro y ahora tambin lo hago en el
colegioclxxi

Las escuelas y colegios, en general, continan siendo un centro de referencia

vital en las zonas rurales y cascos municipales, as como en los resguardos, y los
maestros continan manteniendo un papel importante de liderazgo. Aunque a los
centros educativos les preocupa la situacin, pero debido quiz a estar inmersos en
la cotidianidad de los cultivos ilcitos y a los conflictos que se puedan suscitar, no se
ha discutido, analizado y buscado alternativas frente a la problemtica de los
jvenes. Sin que esto se modifique sustancialmente, en las zonas indgenas los
maestros, dada su pertenencia y articulacin con la organizacin indgena, han
participado un poco ms en anlisis colectivos de los problemas de las
comunidades, en los cuales se incluye la preocupacin por los jvenes, la
organizacin y la coca. Con sus distintos matices, en todas las zonas donde se
realiz el estudio, los centros educativos constituyeron un puente de relacin con
jvenes y padres de familia, y result un tema de inters para la mayor parte de
maestros.
Sin embargo, la atencin y el compromiso por hacer algo respecto a esta
problemtica, parece ser una labor ms personal que institucional. Esta
preocupacin es fcilmente percibida por los estudiantes, pues adems se traslada
al mbito de las relaciones interpersonales entre el o la profesora y los estudiantes,
con unas posibilidades distintas de confianza y amistad. Estas actitudes tambin se
reflejan y retroalimentan con procesos de cualificacin pedaggica, en los cuales
algunos maestros estn realizando licenciaturas con temas relacionados con los
jvenes y su problemtica clxxii. En otros casos, el empeo y compromiso personal
han llevado a promover encuentros artsticos y deportivos, regionales y locales, con
los cuales se han abierto espacios distintos de relacin y participacin en la
comunidad. Estas iniciativas, desafortunadamente, son de carcter marginal.
La tendencia que prima entre los educadores es que a la escuela resulta muy
difcil ir en contrava de la sociedad donde se encuentra, de las actividades que
adultos, jvenes y nios han realizado durante dos dcadas y de la dinmica
econmica tan fuerte.
Como educador uno no puede hacer procesos para que cambien. Van con la
idea del padre de sembrar coca. Si uno dice algo lo tratan como gobiernista y se le
vienen encima. En el momento que surgi la plantacin el muchacho quiere tener
dinero. Si hay un da sin clases, trabajan. El muchacho que es mecatero quiere
dinero para sus golosinas. No se registra desercin en la escuela, pues con el
mtodo de escuela nueva el muchacho se toma el tiempo que quiera. El
perjudicado es el maestro porque tiene que manejar temas distintos. Los de las
fincas les dicen a los paps que dejen el muchacho para coger hoja as falte a la
escuela. Cuando tienen mucha necesidad le ofrecen ms dineroclxxiii.
Los jvenes que asisten a las escuelas y colegios se sienten mucho menos
vinculados con la actividad de la coca, pero no se sustraen a participar de las
actividades laborales en distinta forma. Se han tenido muchos problemas. El
viernes ya haba patrones que los esperaban para ir a trabajar el fin de semana y
es mucho lo que los jovenes aprenden all en los cultivos. Lo que se haca en la

semana se borraba el fin de semana. Los jvenes trabajan la coca como cualquier
producto y saben que es malo. Estn ah por la oportunidad de ganar dinero.
Aunque es la edad para que estudien, las condiciones son tan malas que el dinero
proveniente de la coca lo aprovechan. Si los mayores raspan coca, cmo no lo van
a hacer los jvenes. clxxiv
Adems, algunos maestros indgenas y colonos han decidido entrar a
participar activamente de los cultivos de coca. Algunos maestros tambin siembran
coca, pues muchos solo reciben un salario bajo, segn su escalafnclxxv . En una
zona de colonizacin el profesor decidi emplear las clases de trabajo manual para
que los estudiantes le trabajaran en su plante.
En algunos casos, las actividades escolares se han visto amenazadas
literalmente con la violencia de los pueblos: Se tuvieron que cancelar las clases los
das lunes en el colegio por temor a la violencia que se daba ese da, pues era una
prolongacin del fin de semanaclxxvi
La presencia y actividad de la escuela en la vida de las comunidades
estudiadas donde se cultiva la coca y la amapola, est arraigada como una
institucin tradicional e importante para el desarrollo y el cambio de la juventud,
que todava convoca a la sociedad local y que tiene mucha credibilidad. Sin
embargo, su tiempo social parece discurrir de manera no sincronizada con las
dinmicas y los fuertes cambios del contexto social donde se desarrolla. Es decir,
hay una profunda separacin entre escuela y sociedad y, por ende, entre la escuela
y las expectativas de los adolescentes. La escuela ha perdido la capacidad de
transmitir dos nociones fundamentales de la socializacin: el pasado y el futuro. El
pasado, porque no ha logrado transmitir de manera viva y eficaz la identidad
cultural. El futuro, porque no logra que los jvenes construyan proyectos de vida
individuales con sentido social. As, la escuela se aisla de la historia y del diseo
del futuro, quedndose paralizada en un presente inmvil clxxvii.
Para el caso de las escuelas indgenas la situacin se torna ms crtica.
Durante mucho tiempo, la escuela ha sido mirada desde dos tendencias de corte
voluntarista: una la asume como instrumento de asimilacin de culturas y la otra
considera que la escuela es la posibilidad de construir una forma propia de
educacin dentro de la lucha de los pueblos, dentro del concepto de
etnoeducacin. Ambas tendencias sobreestiman el papel de la educacin como
instrumento de transformacin social y desconocen otras din micas que afectan las
posibilidades de la escuela. La educacin indgena es sealada negativamente por
contrariar y socavar formas tradicionales de socializacin, pensamiento, produccin
y transmisin del conocimiento. Este hecho se ha generado por razones que van
ms all de la escuela, pero es esta la que constituye una prctica externa, en
torno a la cual se tiende a aglutinar esta problemticaclxxviii
Los nios y jvenes, actores protagnicos de las escuelas y colegios, dieron
muestra de una gran capacidad, creatividad y disponibilidadclxxixpara describir,
analizar y discutir sobre su propia realidad. Las tcnicas empleadas y la novedad

de los visitantes, quiz contribuy a ello. Se ratifica as el potencial de este grupo

de poblacin para generar espacios de anlisis y de difusin sobre problemas
concretos del contexto en el que viven, y de constituirse en semillas de cambio
social.
5.3. El sitio de trabajo:
Al igual que muchos productos agrcolas comerciales y de la misma forma en
que desde muy temprano los nios y nias de estratos bajos y medios ingresan al
trabajo en zonas rurales y urbanas del pas, en las zonas de cultivos ilcitos, la
oferta y la demanda laboral no reparan en discriminacin por razn de la edad. La
dura realidad de pobreza y necesidad de muchos menores, se conjuga con las
posibilidades, ventajas y altos requerimientos de mano de obra. La legislacin
respecto al menor trabajador de muy difcil cumplimiento en el pas, se vuelve en
estos contextos totalmente ajena para patrones y trabajadores. Las exigencias de
horas laborales mnimas segn criterios de edad, las tensiones, las inclemencias, la
demasiada reponsabilidad, la interrupcin o impedimento para la escolarizacin y el
malgasto prematuro de potencialidades, son simple retrica. La proporcin de
poblacin menor trabajadora en el pas, entre 12 y 17 aos, que para la zona rural
es de 33%, frente a un 26% para la zona urbana, es sobrepasada de manera
insospechada en estas regiones. clxxx
Pocos son los estudios que permiten cuantificar el fenmeno en estas
regiones de tanta movilidad y de difcil acceso. El nico estudio existente, realizado
en 13 municipios del Putumayo, muestran cmo el 22.6% de los habitantes entre 5
y 18 aos se dedican exclusivamente al raspado de hoja de coca. El municipio con
mayor proporcin de nios recolectores es Orito, con una cifra cercana al 70%,
porcentaje que seguramente se ampla en pocas de vacaciones escolares. pese al
subregistro del fenmeno, se estableci que por lo menos 11.000 menores
raspachines trabajan en este departamento clxxxi.
El espacio laboral como realidad social en zonas de cultivo de coca y
amapola,
constituye por lo tanto un escenario clave de relacin social,
particularmente entre pares. Pero, adems del plante, existe tambin el espacio
laboral que surge con los comerciantes locales y regionales, en los cuales buena
parte son menores de edad y la mayora estn en edades inferiores a los 24 aos.

El plante

Dado que el trabajo es uno de los escenarios que han coptado los jve nes, se
configura por lo mismo en un espacio de socializacin fundamental. Las
caractersticas del trabajo en grupos de personas, por varios dias consecutivos,
compartiendo comida y vivienda, confiere una permanencia relativa a los grupos de
trabajo. De esta manera, el plante en las zonas de coca es un nuevo espacio de
relacin entre pares. Si bien para algunos puede representar amenazas por las
maas que aprenden es, sin duda, una posibilidad importante de convivencia e
intercambio, de compartir experiencias ntimas de vida y aprender estrategias de

sobrevivencia que van desde la educacin sexual, hasta las referencias y

consejos sobre las mejores oportunidades de trabajo, por el tipo de patrn, la
comida, la forma de pago y de las posibilidades que encuentran en los pueblos en
relacin con la diversin, sitios de vivienda, compra de ropa, etc.
Junto con el trabajo, se desarrollan actividades ldicas y de resistencias
cotidianas frente al patrn. Podra decirse que es all donde se logran generar
algunas manifestaciones incipientes de produccin cultural, desde los y las jvenes
raspachines. All tambin se construye pertenencia, identidad colectiva y
complicidad dentro de los plantes, como nuevos espacios de socializacin que
antes no existan en estas zonas rurales, y que tienen comportamientos similares
con otras formas como las bandas, los parches y dems modalidades que los
jvenes usualmente construyen en ese ciclo vital.
El lenguaje o ms bien la jerga, es uno de los elementos que parece dar
identidad a este grupo de poblacin. A travs de la jerga los jvenes pueden
ahorrarse explicaciones, sirve para precisar experiencias juveniles que en el
vocabulario adulto no existen, pero sobre todo sirve para reforzar y mantener la
identidad del grupo respecto a otrosclxxxii. Desde los referentes particulares que se
emplean para las actividades laborales, hasta losnuevos nombres de personas,
actividades y cosas, pasando por los apodos, la jerga de los raspachines se
constituye en un estilo particular que se va extendiendo por las regiones y a otros
pobladores dado la gran movilidad y multiplicidad de relaciones y que, por lo
mismo, se va reconfigurando con cierta rapidez.
Nosotros nos llamamos por apodos. Por ejemplo all me tienen un apodo y
mucho raspachn que me nombran asi, porque por el nombre no me conocen. A mi
me dice Mazo, y a un amigo que le dicen Corridoclxxxiii
Son ellos, los raspachines los que han construido nombres a las tareas y
manejos de su oficio y de paso, han ido definiendo reglas del juego entre ellos para
estas actividades:
Lo primero que le dicen es que esos cortes estn raniados. Esa es la
terminologa que se utiliza. Eso es que el corte est malo, que no hay suficiente
hoja entonces no le rinde mucho (...) Encierros es que por ejemplo este es el corte
resulta que hayan conmigo cuatro raspachines. Entonces yo cojo una orilla, el otro
coge otra orilla y los otros hacemos lo que se llaman paradas de corte . Yo voy
tomando lnea s? Yo tengo que marcar entonces la lnea sale derecha, entonces
resulta que este tipo se mete ac y va y hace la parada. Entonces despus este se
devuelve y yo me devuelvo en recta para el prximo arrin. Entonces si yo le doy la
vuelta, este el de la otra orilla no se va a dejar encerrar. Entonces sube y los del
centro les da piedra porque los dejo y quedan juntos y empiezan a raspar lo que
llamamos nosotros garriatar, que es uno cogerse lo mejor. clxxxiv
La conquista de nuevos territorios en colectivo, va siendo percibida por los
otros, los adultos colonos. Si ellos consiguen trabajo en tal parte, avisan, en tal

parte estn cogiendo. Entonces se van como los guerrillos, en gallada, cierto? Y
tambin as se vienen. Si se van a jugar micro, para divertirse, tambin en gallada.
Es un grupo unido. Uno de los factores que yo he analizado dentro de este grupo
para unificarse ellos es: uno, la personalidad, como mencionaba Terror, me toca as
por que tengo muy mala retentiva de los nombres, cierto, entonces una de las
situaciones que ellos miran es la responsabilidad de cada uno y el buen manejo. Y
la otra situacin que hace para ellos estar aqu , es por que los amigos raspachines
consiguen su trabajo, su patrn, su posada, en trminos de trabajo, en el tiempo de
trabajo, en la semana, pero sbado y domingo para venirse ac, el problema es la
dormida, la posada..clxxxv .
De otra parte, estn las solidaridades entre pares, que surgen de su condicin
autoreconocida de ser raspachines. Estos nexos tiene en algunos casos referentes
de parentesco, que surgen porque la informacin de oportunidades va circulando
con rapidez. Yo soy de por all de Cundinamarca. Uno por all voliando machete,
entonces mas bien me vine a raspar que ac la saca uno mas fcil, no esta
afanado. Me vine porque como aqu tengo primos, pues nos contamos...Muchos
hemos llegado porque tenemos familiares, amigosclxxxvi
As mismo, en el plante se va aprendiendo el trabajo, que no es tan fcil como
se suele pensar. Bueno, como al tercer da me di cuenta que no poda seguir con
el trabajo. Entonces le ped al patrn que me diera otro trabajo mientras que
sanaba y as fue. Luego al otro corte ya empec a raspar y raspar, bueno el
proceso dur mas o menos ocho meses, para ser un raspachn. Para que no me
volviera a pelar, que no me dolieran los dedos. Despus le duelen, pero no como el
primer da. Las primeras secuelas que deja la raspa es en los dedos ndices,
porque la persona que no sabe raspar le mete solamente ese dedo y entonces ya
le doli ese y le tiene que meter el otro. Ya despus le mete uno todos, acostumbra
uno todos los dedos, por eso es que uno le coge prctica porque despus uno le
mete toda la mano, ya no le mete solo dos dedos sino le mete toda la mano. Donde
hay cortes buenos donde uno puede despegar quinientas, seiscientas libras, veinte,
veinte cuatro arrobas. Si, porque cincuenta Kilos, son cuatro arrobas, cien libras.
Uno le coge prctica y tambin para sacarle la cuenta de cuanto le van a pagar, por
lo menos a precio de mercanca. Si de pronto venden a mil ,le pagan a uno cien
pesos la libra, si la pagan a mil doscientos entonces a ciento veinte y as, de pronto
le dicen que le pagan a veinte pesos mas de lo que vendan entonces si venden a
mil le pagan a ciento veinte as sucesivamenteclxxxvii
Adems de generar y fortalecer relaciones entre pares, en los plantes se
construyen alianzas de clase frente a los patrones, las cuales se manifiestan a
travs de protestas directas, abandonos del cultivo y resistencias cotidianas. Por
supuesto, van surgiendo liderazgos que van dando forma a la vida de los combos,
analoga de los parches citadinos. ...el patrn estaba todo piedro, entonces Corrido
lleg y haba recolectando una cantidad de hoja y lleg y la vaci. Y lo que hizo fue
meterse dentro del costal y defecar en la hoja. Si me comprenden? Entonces lleg
y cogi otra carpada de hoja, la tap y la amarr, y la llev al laboratorio. Y como
todos amontonbamos la hoja, y al que le tocaba picar la hoja era al patrn y como

es con la guadaa y como no le colocan el protector, entonces eso comienza a jalar

la guadaa para arriba y para abajo para poder picar la hoja y le salpic al patrn,
ese si fue mucho despeloteclxxxviii
Yo tena cierto liderazgo, pero no con tanta fuerza. De pronto por parte de un
patrn si haba liderazgo, de pronto por conocer a harta gente, raspachines.
Entonces me dicen que les ayude a conseguir la gente, pero no por eso me van a a
pagar ms, porque uno es el interesado. Inclusive entre algunos patrones uno
haba conseguido cierto liderazgo porque al hablar con ellos, y ellos al analizarlo a
uno y darsen cuenta que en ciertas cosas uno tiene razn, entonces ya no vena
siendo un trabajador raspachn sino una persona de confianza, inclusive en el
manejo de cuentas, o sea, me refiero de contabilidad, manejo de los topes. (...)Y
tambin para defendernos del
patrn, a veces. Se present en varias
oportunidades. Haba conmigo como veinticinco raspachines y estaban pagando
muy bajo, entonces hicimos huelga, yo le dije a otro compaero que perdiera el
miedo y que hablara para subir el precio, pero cuando lleg el momento de que
paramos la cogida y fuimos hablar con el patrn, entonces a l se le comieron la
lengua los ratones. Porque, o sea,... hay cierto temor. Entonces uno entra hablar y
uno empieza a dar cuerda con el patrn, entonces uno va con otra persona para
que apoye. Entonces a esa otra persona en esa oportunidad, hacindole perder el
miedo a los raspas, yo comenc a darle cuerda, o sea, a hablar que era lo que
nosotros queramos y el otro se anim y sigui. Entonces los dej que hablaran los
dos. Nosotros les dijimos muy claro que los apoybamos, porque el temor de un
raspachn es que los dems raspachines lo vayan a dejar solo. Porque se han
presentado circunstancias en que hay seis o siete raspachines amaados,
entonces ellos no hacen huelga o dicen que hacen huelga pero cuando se presenta
el caso, resulta que siguen trabajando y dejan a los otros desamparados. No
apoyan la huelga. En ese momento haban diez amaados, y convencimos a los los
diez amaados para que hicieran huelga e hicimos huelga nosotros mismos. En
ms de una finca se ha presentado lo mismo. Entonces eso conlleva a que los
demas raspachines que tienen cierto liderazgo apoyen las propuestas que uno
hace en cuanto a las huelgas y los despelotes que se forman clxxxix .
Como uno a veces anda en combo y hay uno que es el que ms habla,
entonces a ese le tienen como ms preferencia, el es el que habla y los otros lo
apoya. Por eso fue que sacamos a Fernando a la marcha para que hablara, porque
no le daba miedo hablar. cxc
La cotidianidad de la vida laboral de los raspachines, los hbitos alimenticios
que van exigiendo y que se van volviendo costumbre, en toda la regin, va
generando una tradicin y un referente para las relaciones patrn-raspachines:
Por lo menos nosotros somos tipos que trabajamos al ritmo todo el da. Uno
se va a las cinco de la maana, cuando empieza a amanecer ya esta uno
raspando, a las ocho el desayuno, vuelve al corte...El desayuno puede ser sopa de
pasta, caldo, carne, arepa, pltano, cualquier cosa que le revuelvan, siempre sopa
y seco, un desayuno normal. Ya llevamos tres horas trabajando cuando

desayunamos. Entonces uno trabaja de cinco y medio, va al desayuno y de ah, por

lo menos, a la tomada de agua. El que quiera reposar reposa y el que no pues est
en el trabajo, y vuelve y trabaja y sale al medio da almuerzo...Suelta el reloj y a las
doce en punto hay mismo arrancan. El almuerzo puede ser sopa, colada,
mazamorra, yuca, pltano, arroz, carne; hay partes buenas que le dan ensalada.. A
los dos golpes, al desayuno y al almuerzo, se acostumbra a dar carne. Si uno
quiere, despus del almuerzo sale, pero si no esta volviendo a la una. Pero lo ms
seguro de uno es que almuerza y sigue. Sale uno a las cuatro. A mi me pasaba que
uno venia al pueblo porque yo tengo mujer y hijos, yo llego all. Pero cuando uno
esta en la finca, se puede quedar hasta las cinco o hasta la hora que quiera. En
promedio uno puede sacar ocho, siete, seis, nueve, diez, eso depende del ritmo
que le ponga uno, y el corte, y los dedos como estn, porque como se le rompen a
uno por el trabajo. En algunas partes se toma guarapo, o si no toman agua con
panela, o limonada. Por lo regular en todo cultivo existen los palitos de limn, cogen
el limn y le echan al aguacxci.
La actividad laboral particular de la raspada, est muy ligada con las
exigencias del trabajo: Que por qu la mayora somos jvenes? Por una parte hay
muchos, la gente adulta que comienza y le gusta el trabajo. Pero como eso a uno
le toca agacharse, uno le duele la cintura, pero eso para los adultos no es fcil. A
nosotros tambin nos duele, pero en cambio uno esta mocitocxcii
Pero no todo es trabajo. En el plante se generan y apropian juegos para
compartir el tiempo de descanso y el ocio, entre la jornada y al final de esta.
Nosotros jugamos a la porra pero con palitos. Yo juego la hoja con l, entonces se
entierran dos palitos uno largo y el otro corto. El va y lo entierra y yo le digo que con
el largo gano o con el largo pierdo (...) Para seguir haciendo locha, as por la tarde,
si se quiere llamar as, entonces al apostarle a la porra los dems se animan, o sea
las dems personas quieren ver quien es el ganador, quien es el perdedor, como
va la porra. Si tienen cierta cantidad la apuestan, se sienta uno y comienza a echar
cuentos, chistes o si no de lo que haya acontecido en el pueblo o la veredacxciii
El plante es por excelencia el escenario de la socializacin frente a la
educacin sexual. Como muchos de los jvenes en cuyas familias el tema del sexo
sigue siendo tab, para los raspachines son los pares quienes se van
constituyendo en informadores, instructores y cmplices frente a sus primeras
aventuras sexuales. Es all donde se van a aprender y reforzar los
comportamientos que se constituyen en el deber ser para hombres y mujeres y
para las relaciones y actitudes entre unas y otros.
Entonces comienzan a relatar y hablar de las mujeres porque como son muy
escasas todo el mundo las conoce. Entonces empiezan a darle rienda suelta a la
imaginacin, a la fantasa. Caso similar ocurre en las ciudades: muchas mujeres
comienzan a hablar de los hombres pero como cosa muy aparte. Pero all se habla
de una manera mas vulgar. Si se refiere a una mujer de la zona, entonces ya de
pronto, dos personas que estn en una misma parte han estado con ella entonces
se ponen a comentar como fue el desempeocxciv .

La curiosidad y el deseo sexual de los jvenes, dado por la edad y por sus
propias condiciones de encierro y trabajo, los mantiene en un permanente inters y
demanda sexual. Yo tuve la experiencia de un trabajador, que el patrn por no
tener quien le prepara los alimentos, se llevo dos masajista y eran masajistas en el
sitio donde las sac. Las llev y les dio trabajo, para que no se fueran para
Florencia sino que les dio trabajo ac. Ese hombre fue de buenas para conseguir
trabajadores pero al final de la semana le toc fue mojarse para ver los resultados
del trabajo porque dijo: afortunadamente o desgraciadamente esta es una cuenta
de engordadero de bobo, porque las masajistas siguieron con el mismo
comportamiento. Los trabajadores no se fueron a trabajar sino fueron a hacerse
pesar y en eso se le pasaron, entonces fue muy poco el trabajo que se di. As sea
de donde vaya la persona pero que vaya con una seriedad como la que dice el
amigo: De la mujer depende el trato que le de el raspachin en el trabajo. Si va una
masajista pero se hace respetar por all, la respeta, pero si es una mujer de familia
pero va a demostrar lo contrario por all, pues as mismo la tratan. Pero, por
supuesto, es posible encontrar posibilidades de tener una relacin ms seria y con
mayores contenidos de afecto. Si uno a una mujer le propone, si le acepta pues
bien, o si no pues..entonces comienza uno ya es a recochar, ya no le paran bolas.
Ya hay una confianza.
En el plante tambin se va aprendiendo de relaciones interpersonales, de
tolerancias y se va conociendo el aguante de cada persona hacia los
dems:C omienzan a tomarle el pelo a x o y persona a "montarsela" como dicen
vulgarmente y acogerlos de "destrabe", es tomarle del pelo. Tomarle del pelo pero
entre todos, es decir un bombardeo entre todos hasta que la persona explota y se
va. Ms que todo se van, porque quin se va a poner bravo con todos. O si no se
quedan y comienzan a arriarse la abuela los unos y los otros hasta que salen y se
van muertos de la risa en la casa. Por all es muy normal arriarle la abuela al
otrocxcv.
Esa socializacin se da fundamentalmente entre hombres, pues se mantiene
la tendencia a la divisin sexual del trabajo, presente en las zonas rurales. Hay
mas hombres que mujeres. Por ejemplo, ella es que me quiere ir a acompaar por
que yo no la obligo, hay mujeres que trabajan solamente el hombre. En el corte
donde estbamos la semana pasada habamos 13, 12 hombres y ella sola; en la
cocina haban 2. Es muy poca la mujer que se ve en un cultivo. En algunas partes
hay cuartos separados. Por ejemplo yo con ella me tocaba en una camita, los otros
por ah, y en el camarote nosotros abajo y ellos arriba, o separados el cuartico,
pero lo mas comn es en el mismo.
Pese a ser minora no es un trabajo prohibido o mal visto para las mujeres: La
mujer raspachina es respetada. El respeto es algo que se gana segn el
comportamiento Hay mujeres solas, por ejemplo la semana pasada, haba una
cogiendo en medio de todos. Pero como se hace respetar, la muchacha era
decente. A nadie le hacia la recocha, a todos por el nombre, era muy decente y
coga en medio de todos, y qu pena de nada y as mismo, aqu le tienen respeto.

Por ejemplo si una mujer tiene charlas pesaditas o vulgares, as mismo uno la va
tratando, Entonces es la forma de respeto que dice l; y por lo menos en todo una
mujer que se deja manosear de los dems pues ya no va a ser ni uno ni dos.
Los cultivos de coca y amapola, en trminos generales, constituyen
oportunidades de ingreso laboral sin distinguir gnero ni edad. Segn algunos
cultivadores consultados, el proceso de cuidado y recoleccin es sumamente
exigente y muy caprichoso en la amapola. La planta es delicada y sensible para
los cambios de clima, las heladas e inclusive a las energas negativas del mismo
cultivador, de las mujeres con menstruacin o a la mala mano de los trabajadores.
Los mitos sobre la mala energa de las mujeres por su condicin de tales cxcvi, que
tiene que ver fundamentalmente con sus perodos menstruales, mantienen su
vigencia en algunos cultivos, y pareciera ser una explicacin que tiene que ver con
el gran desconocimiento que an se tiene respecto al mismo cultivo. "A veces es
mejor no mostrarle las ganas pues entre ms se hagan planes ambiciosos, mas
mal les va o entre ms la cuiden, menos". Para otros cultivadores de amapola, las
mujeres hacen mejor su trabajo de rayadoras pues tienen mayores habilidades
para un trabajo tan delicado.

Las organizaciones de comisionistas

Otro espacio de socializacin laboral est ubicado

en un momento diferente al del cultivo de cocacxcvii. Es el de la comercializacin
local/regional. Este escenario, desarrolla estrategias distintas de relacin, donde la
lealtad y la seguridad se convierten en las nicas garantas para la sobreviviencia y,
por lo tanto, son los requisitos fundamentales de ingreso.
Si es duro, pero o sea uno se pone a pensar que la
vida es linda y la puede seguir, que con la plata no es todo. En los tiempos que yo
estuve trabajando con eso fue una experiencia linda pero a la vez amarga, porque
se ve de todo, de todo, hasta ver matar gente con sus propios ojos y mantener la
boca cerrada porque si la abre puede caer usted tambin, y uno hay cosas que a
veces uno mira, como aqu, si a usted no le gust por trescientos manda matar a
otro (...)Le piden a uno un requisito muy grande: lealtad, la lealtad con la otra
persona mas que la lealtad que tiene uno con el pap, y estn atentos a eso, mirar
y callar le decan a uno, aqu se paga ojo por ojo diente por diente, usted me la
hace y usted nos la paga y si la vuelve hacer nos la vuelve a pagar cxcviii
Los altos riesgos por la cantidad de dinero y de
informacin que se manejan en estos grupos, hacen que las normas sean muy
estrictas y que los castigos sean igualmente severos, con miras a evitar que se
cometan. Asimiladas a organizaciones tipo mafia, y pese a que no siempre se
autoreconocen como delincuentes, mantienen una convivencia cotidiana con
acciones delictivas muy comprometedoras como el asesinato.
Los compradores tienen como un cartel. Ah est
el patrn de uno y estn los sicarios tambin., los que matan. Estn los que lleg la

plata y la regalan. Los fiscales, los que saben a quien le van a entregar la plata. El
patrn manejaba setecientos u ochocientos por fin de semana, a veces nos llevaba
cuatrocientos o trescientos millones, dependa de la cantidad . Eso eran bultos, a
veces nos tocaba que bajar seis o siete bultos de dinero de la avioneta. Todo por
aire. Nosotros no slo trabajbamos con el cartel de Medelln sino con otros,
nosotros le trabajbamos a tres.. En esa poca estuve personalmente hablando
con unos duros del cartel de Cali. Cuando uno es el consentido a uno lo dejan,
cuando a uno lo dejan eso mejor dicho... maneja la plata que quiera, pero si se
equivoc la pag. Saque su plata de su bolsillo y repngalacxcix
Tampoco aqu se identifica discriminacin laboral
para las mujeres. Tambin hay mujeres comisionistas y son ms guapas que
cualquiera, porque en lo que tuve yo, estuvo trabajando la mujer del patrn. Hubo
tambin una joven de 17 en esa poca trabajando con nosotros. Yo era el mas
joven, de trece aos..
Dentro de la cadena de comercializacin regional
constituyen un sector al cual le reporta buenos dividendos el negocio, en
actividades que si bien son de alto riesgo, no exigen mayor esfuerzo fsico, al
tiempo que permiten mantener una presencia impecable, y un ritmo de gastos que
les permite diferenciarse socialmente de los dems, cuestin muy atractiva dentro
de las aspiraciones de los jvenes.
Lo nico que uno nota diferente es que siempre hay uno que se viste mejor
que el otro, de pronto ese es hijo de comisionista y el hijo de comisionista viste
mejor. Al mismo tiempo en el comer, porque siempre el hijo del comisionista anda
con dos mil pesos en el bolsillo el otro no, y es el que se va para la esquina y se
compra diez empanadas y le reparte a los amigos aqu. Esa es la nica diferencia
pero de resto no, siempre todo es normal. Yo tena un compaero. Desde que l se
meti al grupo era comisionista, y pngale cuidado como eran las cosas. El como
comisionista vena a las charlas, y l deca: Si muchachos, uno en este medio de
comisionistas es un peligro, es un riesgo que est corriendo. Pero entonces el
berraco llegaba y deca: Es que es la forma de uno ganarse la plata mas rpido, si
me entiende?. Pero l deca: Es un riesgo tanto para mi como la familia, pero es
una berraquera ganarse la plata. En un mercado, sacarse uno seiscientos,
setecientos mil, es una berraquera cc
El acceso a bienes y servicios especiales, dado su ingreso, se extiende
tambin a la satisfaccin y a los encuentros sexuales:
Un comisionista pagaba veinte o treinta mil pesos
por estar una noche con una pelada. Es como decir llegaba una mujer bonita y
todos decan llego tal carne, llego carne fresca, ya saba uno cual era la carne
fresca. Claro que a uno lo controlaban, que para donde va?, Uno, pues para el
centro. Entonces, ah! bueno, cuidado a ver. Era estar con cuidado, caminar
despacio. Uno entraba con dos guardaespaldas, entonces si uno se demoraba
golpeaban: ey! se estn demorando mucho, que pas? Las nias del pueblo eran

prohibidas, por la situacin de nosotros. Nosotros mantenamos con mucho peligro,

pero deba ser con el permiso del pap... pero era difcilcci.
Este escenario no es el de las mayora de jvenes,
pero en zonas de alta influencia, se convierte en un grupo de referencia importante
para comportamientos, patrones de consumo e inclusive como ideal de futuro.
5.4. El ocio y la diversin

Los bares, billares y cantinas:

Si bien la escuela, el colegio, la iglesia y la chagra han ido perdiendo

significacin como espacios de socializacin, se han ido generando otros
ambientes de gran importancia. Al tener los jvenes ingresos frecuentes, los bares
y los billares son los centros en los pueblos a donde acuden para disfrutar de sus
ratos de ocio. Teniendo un carcter disti nto al de los plantes, sin embargo, se
constituyen en extensin de estos porque el encuentro se da all con sus pares que
han conocido en el trabajo.
A la par con la diversin all se refuerzan nexos, afectos y solidaridades,
indispensables para sobrevivir en un mundo adusto, donde ellos son extraos: Si
usted esta jugando y hay otro que esta en la mala, le dice que si gana la parada me
liga, es decir que uno apuesta y se gana uno lo liga para que siga jugando
De manera precoz, muchos menores ingresan a estos espacios que estn
abiertos sin la menor restriccin. Es fcil ver a un nio, un pelado de 12 0 13 aos
en una gallera apostando a los pollos, si pasamos por all un fin de semana. Desde
el viernes ms que todo empieza el fin de semana.
La ayuda mutua se va definiendo por necesidades y riesgos potenciales que
cada uno tiene, y que muy posiblemente va a tener oportunidad de devolver.
Tengo muchos amigos, tanto en los barrios mas peligrosos de Florencia, ladrones,
muchachos de esos, y tambin de la "alta", ms cultos. En algn momento todos le
sirven, si tiene algn problema acude donde ellos y ellos pueden ayudarle a
resolverloccii.
La amistad que en estos escenarios se inicia y se consolida, se constituye en
un factor de seguridad social, sin la cual difcilmente van a poder sobrevivir en un
espacio social donde ellos son extraos, donde no hay familias a quien acudir.
Dentro de su nomadismo, estas redes sociales que se van tejiendo entre jvenes y
tambin con algunos adultos, posibilitan la continuidad y sostenibilidad de su
itinerancia. Si uno tiene amigos o amigas en algn restaurante, pues va o se mete
uno a los bares a ver qu viejas han llegado, a quines conoce, a quines no. Si
uno no tiene plata y otro raspachn si, entonces uno entra en un bar donde ha
consumido o tiene amigas y les comenta la situacin a la amiga y ya la amiga le
dice a uno: Bueno y usted donde se va a quedar? Es lo primero que le preguntan

uno. Uno les dice: Pues no se, en la residencia. Entonces le dicen a uno: Tenga las
llaves del cuarto, quedense all. Muchas veces lo invitan a comer o a tomarse sus
traguitos.
Los bares, identificados como lugares donde se ejerce la prostitucin, han
aparecido de manera inusitada en los pequeos centros urbanos. Pareciera ser un
indicador del auge de la economa local y regional. Haba 82 mujeres de esas. La
ms vieja y fea y no dejaba de llevarse con cualquier $40.000, por poquito. Hay
mujeres que no las dejaban salir de la pieza cuando ya llegaba el otrocciii.
Como en la mayor parte de municipios y ciudades del pas, los bares y las
prostiutas cumplen con la funcin de iniciacin sexual, con lo cual se reproducen
valores de utilizacin de la mujer como objeto sexual. Cuando les preguntamos a
dos jvenes trabajadoras sexuales qu tipo de hombres van a esos lugares,
dijeron que campesinos, jvenes, incluso comentaron de muchachitos de doce
aos, llevados por sus tos o sus paps. Los familiares les dan la plata para hacer
el rato, mas como por confrontar al chino, ver qu cara hacen, comentaron ellas.

Grupos juveniles

La experiencia de grupos de jvenes para actividades deportivas, culturales y

recreativas, ha sido una de las preocupaciones de la Iglesia catlica regional. A la
fecha, los equipos de animadores muestra una enorme frustracin por el efecto que
la coca produjo en estos procesos organizativos y que se extiende a otros grupos
de productores, de mujeres etc. A sabiendas de esta situacin, es importante
recoger aqu una vivencia al respecto, en el municipio de Curillo:

Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, El circuito de la cocana y sus implicaciones,

Touraine, Alain p.30, Bolivia, 1996
ii
VARGAS Ricardo, Colombia y el rea andina : los vacos de la guerra, en Controversia N.69, noviembre de
1996, CINEP, p.69
iii
Hernandez Teresa Coca, Cocana y Narcotrfico. (Unidad Didctica), p.49. IEPALA Editorial, Madrid
1994
iv
Arrieta Carlos, Orjuela Luis J., Sarmiento Eduardo, Tokatlian Juan, Narcotrfico en Colombia, p.70 s.,
T.M. Editores. De. Uniandes, 1995
v

Ibid, p.33
Ibid 18 s.
vii
Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, El circuito de la cocana y sus implicaciones,
LASERNA, Roberto, op.cit. p.18 y Coca, cocana y narcotrfico, op.cit. p.51
viii
TOURAINE, Alain, op.cit. p.34 , VARGAS Ricardo, op.cit. p.66 , Unidad Didctica, op.cit. p.48
ix
SARMIENTO Palacio, Eduardo, op.cit. p.69
x
DE REMENTERIA , Iban, La eleccin de las drogas. Examen de las polticas de control, Fundacin
Friendrich Ebert,, Per, 1995
vi

xi

INSTITUTO DE ESTUDIOS POLITICOS Y RELACIONES INTERNACIONALES, IEPRI, Primer Taller

Internacional sobre cultivos ilcitos. Universidad Nacional, Santaf de Bogot 13 a 15 de junio de 1995.
Informe final
xii
En 1988 el rango de participacin de Colombia en la produccin de hoja de coca es de alrededor del 10%,
mientras los del Per y Bolivia son del 35 y 55% respectivamente. En tanto que en 1995, la oferta de produccin
de coca en Bolivia se estabiliza en 48.600 has. y en Per se llega a un estancamiento en 115.300 Has. Los
estimativos para Colombia arrojan 165.000 has. Datos presentados por Ricardo Vargas en Controversia, op.cit.
p.61-62 y Narcotrfico en Colombia, p.50
Cfr. International Narcotics Control Strategy Report, 1996
xiii

Plan Nacional de Desarrollo Alternativo 1995 -1998, Plan de Accin. Sntesis preliminar. Presidencia de la
Repblica. Primer Taller Internacional sobre cultivos ilcitos, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones
Internacionales de la Universidad Nacional, Santaf de Bogot 13 a 15 de junio de 1995. Informe final.
xiv

URIBE Ramirez Sergio, Los cultivos ilcitos en Colombia en, Drogas ilcitas en Colombia. Su impacto
econmico, poltico y social , Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, PNDU, Editorial Ariel,
Ministerio de Justicia y del Derecho, Direccin Nacional de Estupefacientes, DNE, Santaf de Bogot mayo de
1997.
xv
VARGAS Ricardo, op.cit. p.59
xvi
URIBE Ramirez, Sergio, Algunas consideraciones sobre las extensiones de los cultivos de coca en
Colombia, en Colonizacin, Coca y Conflicto, Ecofondo, Boletn N.19, diciembre de 1996
xvii
GONZALEZ Jos Jairo, Actores de la colonizacin reciente en la amazona colombiana, resumen ejecutivo,
en Cuadernos de Caminos Amaznicos, N.1, CIFISAM, San Vicente del Cagun noviembre de 1994
xviii
Colono, Valparaiso Colono, Valparaiso
xix
Colono, Valparaso
xx
La coca puede mantener, en zonas de cultivo, una poblacin flotante estimada entre 20.000 y 40.000 personas
en todo el departamento. CASTILLO Elsy Yaneth, Colonizacin y conflicto en La Amazona : Las marchas
campesinas 1996 en el Caquet, en Colonizacin, coca y conflicto, Ecofondo, Boletn N.19,1996
xxi
En 1964 Caquet perteneca a lo que en ese momento se denominabanTerritorios Nacionales y el Dane no
realizaba encuestas de cobertura censal ni departamental.
xxii
Ibid
xxiii
Raspachn Valparaso
xxiv
Cultivador, Curillo
xxv
Colono, Valparaso
xxvi
Entre 1963-1990 el INCORA expidi 30.057 ttulos de adjudicacin en un rea de 1.561.238 has. y otorg
crditos por un total de $5.787.995 millones de pesos para el beneficio de 16.414 familias. INCORA, Regional
Caquet, Informe de realizaciones a 31 de diciembre de 1990
xxvii
MONTENEGRO Olga Luca, Rumiando selva ! Amazona, edicin nmero uno, marzo de 1996, Ecofondo
Amazona, Florencia, Caquet
xxviii
URIBE Ramirez, Sergio, Impacto Ambiental Amazona, edicin nmero uno, marzo de 1996, Ecofondo
Amazona, Florencia, Caquet
xxix
Uribe Sergio, Los cultivos ilcitos en Colombia. Editorial Ariel, Ministerio de Justicia y del Derecho,
Direccin Nal. de Estupefacientes (DNE), Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Bogot,
1997
xxx
Vargas Ricardo, "Colombia y el rea Andina, los vacos de la guerra", en Controversia, Cinep, N.169,
noviembre de 1996.
xxxi
Raspachn, Curillo
xxxii
Colono fundador, Valparaso
xxxiii
Habitante, Valparaso
xxxiv
Los datos que se presentan fueron trabajados con campesinos colonos de Valparaiso. Los precios
corresponden a los meses agosto - noviembre de 1997. As mismo es importante tener en cuenta, que desde 1990
no se produce maz para el comercio en la regin.
xxxv
GONZALEZ Jos Jairo, op.cit.
xxxvi
Uribe, Graciela, Venamos con una manotada de ambiciones. Un aporte a la historia de la colonizacin
del Caquet. Editorial Presencia, Santafe de Bogot, 1993

xxxvii

Uribe Graciela, Acercamiento a la comprensin de la identidad del campesino-colono. Documento

Indito, 1995
xxxviii
Serrano J., Enciso P., Nieto J., Evaluacin de la calidad de la educacin indgena en Colombia.
Ministerio de Educacin. GTZ, 1996. En espaol Coreguage.
xxxix
FRATERNIDAD MISIONERA BETHLEMITA, Nuestra identidad, Grficas Florencia, Florencia
febrero de 1997
xl
DELGADO Santacruz, Luis Eduardo ; Mioulet Fritz, Entre el romanticismo y el paternalismo una (mi)
posicin gubernamental para las comunidades indgenas del Caquet ( Ingas y Coreguages), en Memorias del
Simposio de Arqueologa y Antropologa fsica, V Congreso Nacional de Antropologa, Villa de Leyva 1989
xli
Indgena Inga
xlii
Uribe, Graciela, Caquet, contexto y dinmica de las marchas campesinas, Coloquio, Revista de
la Direccin Nacional de Estupefacientes, Ao 5 No.3, marzo de 1997
xliii
Valparaiso es censado como municipio independiente a partir de 1985. Curillo y San Jos de la
Fragua aparecen con datos estadsticos separados, solo a partir del censo de poblacin de 1993.
xliv
Riveros Ligia, Revista Cromos. Septiembre 21, 1982. Pag. 28. Invasin que se da el 7 de agsto de
1982, da de la posesin del presidente Belisario Betancur en predios de la Hacienda Lara y da origen a siete
barrios.
xlv
Cultivador, Sabaleta
xlvi
Proyecciones quinquenales hasta el ao 2000 calculadas por el Dane y publicadas en las Estadsticas
Municipales de Colombia (1991), Bogot, Enero 1992.
xlvii
A diferencia de 1985 no est Cueman y Solita aparece junto con Valparaiso. San Jos de la Fragua
es censado por primera vez.
xlviii Vargas Ricardo, op.cit. p.85 ss
xlix Vargas Ricardo, op cit. p 93
l

Betancourt Dario y Garca Marta. Contrabandistas, Marimberos y Mafiosos. Ed. Tercer Mundo. Bogota, 1994. Pag. 237

li

Ramrez, Contanza. El cultivo de la Amapola en Colombia. Documento preparado para la Consulta Tcnica Internacional sobre el

Cultivo Ilcito de Amapola en Latinoamrica Santa Fe de Bogot, Mayo 1993

Lder, Rionegro

lii
liii

Betancourt Dario y Garca Marta. Ibid

liv

Ibid

lv
lvi

Perea R. Carlos M. Ibid. Cultivador, San Andrs, Huila

Uribe, Sergio, Op. Cit. Pag 105.

lvii

Alvarez Grace, Puentes Ana Propuesta acadmico-administrativa para la puesta en marcha de una modalidad de bachillerato en

tecnologa en el Colegio Cristobal Coln, Rionegro (Huila)

Mimeo (1990)
Ibid

lviii

lix Habitante,
lx Nuez

Rionegro

Nohem y otros. Estudios Socio-econmico y educativo de la Inspeccin de Rionegro. Mimeo (1989)

lxi

Joven estudiante, Rionegro

lxii

Comerciante de ropa, Rionegro

lxiii

Habitante, Rionegro

lxiv

Vargas Ricardo, Op cit. p. 113

lxv

Perea R. Carlos M. Juventud, Cultura y Narcotrfico. Dos estudios de caso. (Mimeo) Bogot, Agosto, 1995.
Cultivador, San Andrs, Huila
lxvi
lxvii

Ibid

Perea R. Carlos M. Ibid

lxviii El coronel Leonardo Gallego, jefe de la polica antinarcticos, mencion en el Taller Internacional de Cultivos Ilcitos, la
erradicacin del ncleo ms grande, de 5.000 a 6.000 hectreas, entre Rionegro y Riochiquito, en los lmites entre Huila y
Cauca
lxix Campesino,

Rionegro

lxx
lxxi

Ibid.
Ibid.
lxxii

Entrevista colectiva a raspachines, Valparaso

Se menciona la posible presencia de paramilitares en la zona de Curillo. Versin por confirmar Se
menciona la posible presencia de paramilitares en la zona de Curillo. Versin por confirmar
lxxiv
Un ganadero medio ( con cerca de 250 has.) nos comentaba como l era el nico ganadero de su
regin que no tena coca, pero que ya pronto la iba a tener porque el negocio de la ganadera no daba para
mantenerlo sin la ayuda de la coca.
4 La Vicaria del Sur es una ONG que pertenece a la dicesis de Florencia y desarrolla un trabajo de
promocin y organizacin de la comunidad en cinco municipios del suroriente del Caquet
lxxvi
Entrevista con un promotor social de la vicara de Morelia
lxxvii
Entrevista Profesora Miln
lxxviii
URIBE Ramn, Graciela, Caquet : contexto y dinmica de las marchas campesinas, Revista
Coloquio, Ao 5, N.3, marzo de 1997
lxxix
Jaramillo Jaime, Mora Leonidas y Cubides Fernando, Colonizacin, Coca y Guerrilla. Universidad
Nacional de Colombia Editorial, Bogot, 1986, pag. 136
lxxx
Por bienes modernos entendemos aquellos artculos o productos que antes no se conseguan en la
regin y que llegaron con el boom de la coca. Por ejemplo : electrodomsticos, joyas, ropa de marca, plantas
elctricas, motobombas, etc.
lxxxi
En la poca de mayor auge, se podan observar en las casas de los campesinos, muebles que
desentonaban dentro del ambiente, y las gallinas y los cerdos pasendose por encima de ellos. Otro caso,
interesante, un televisor sin imagen, complementado con otro que tena imagen, pero no tena sonido. La gente no
saba usar los electrodomsticos y si estos se daaban no tenan donde llevarlos a reparar.
lxxiii

lxxxii

Raspachin de Sabaleta

lxxxiii

Valparaso, grabacin de talleres

Entrevista lder de la comunidad de San Antonio de Getuch
lxxxv
Entrevista mujer adulta Rionegro (Iquira )
lxxxvi
Entrevista colectiva Rionegro (Iquira)
lxxxvii
Ibid.
lxxxviii
Entrevista Directora Colegio Rionegro
lxxxix
Entrevista colectiva adultos Rionegro
xc
Ibid
xci
Declaraciones del Coronel Gallego en el Seminario Internacional de Cultivos Ilcitos, Bogot, junio de 1996.
xcii
Entrevista colectiva colegio
lxxxiv

xciii

Las condiciones de histrica, situacional, relacional y representada las hemos

tomado de la ponencia de Jos Manuel Valenzuela desde la experiencia mexicana.
La ampliacin de tales condiciones ha sido ms una reflexin nuestra. Ver,
VALENZUELA, Jos Manuel. Identidades Juveniles en Mxico. En: Seminario
Internacional: Qu sabemos de los jvenes? Estado del arte de la investigacin
sobre juventud. Departamento de Investigaciones de la Universidad Central,
Ministerio de Educacin Nacional, Viceministerio de la Juventud. Memoria en
diskette. Santaf de Bogot, septiembre 4, 5 y 6 de 1996.
xciv

BORDIEU, Pierre. La juventudno es ms que una palabra. En Sociologa y Cultura. 1984. p. 164.
PEREZ ISLAS, Jos Antonio. Memorias y olvidos. Una revisin sobre el vnculo de lo cultural y lo
juvenil. En: Qu sabemos de los jvenes? Estado del arte de la investigacin sobre juventud. Departamento de
Investigaciones de la Universidad Central, Ministerio de Educacin Nacional, Viceministerio de la Juventud.
Memoria en diskette. Santaf de Bogot, septiembre 4, 5 y 6 de 1996.
xcv

xcvi

La representacin ideolgica de la divisin entre jvenes y viejos otorga a los ms jvenes ciertas cosas que
hacen que dejen a cambio otras muchas a los ms viejos. Cada campo de relaciones tiene sus leyes especficas de
envejecimiento y de definicin de generaciones, segn la poca. As, por ejemplo, en la edad media, los que
detentaban el patrimonio deban mantener el estado de juventud, esto es de irresponsabilidad a los jvenes nobles
que podan pretender la sucesin. BORDIEU, OpCit.

xcvii

Tal es el caso del aumento en la esperanza de vida, que llega ya a los 80 aos y
que obliga a reconfigurar las etapas del ciclo vital, ampliando el lapso de la juventud,
o estableciendo otras categoras que mezclan etapas subsiguientes.
xcviii

Ver, PARRA, Rodrigo. Ausencia de Futuro, Cepal,1987. El autor menciona cmo la expansin del acceso
a la educacin hace que mientras en 1960 existan 2990 estudiantes universitarios, 20 aos despus, fueran
180.000.
xcix
PARRA, Ibid.
c
Ver KRAUSKOPF, Dina. Cultura campesina y proyectos de vida de la adolescencia rural costarricense. En:
Juventud rural, modernidad y democracia en Amrcia Latina. CEPAL. Santiago de Chile, 1996. P.212
ci
Valenzuela, OpCit.
cii
Carlos Mario Perea hace una lectura histrica de la participacin poltica de los jves en la hitoria del pas,
identificando tres momentos: la juventud imaginaria, hasta 1950, en la cual hay una tirana de lo poltico sobre las
reivindicaciones de lo juvenil, en la medida en que los jvenes de fraccionan por filiacione parentales partidista.
La juventud subversiva entre 1950 y 1984, caracterizada por la cada de los grandes centros de poder, la iglesia y
los partidos polticos, y la emergencia de los jvenes como confrontadores del orden existente. Y la juventud sin
mscaras a partir de 1984 cuando un joven sicario asesina a Lara Bonilla, y se descubre una juventud articulada
estrechamente con la cultura de la muerte. Ver PEREA, Carlos Mario. Juventud y Esfera pblica. En Qu
sabemos de los jvenes? Estado del arte de la investigacin sobre juventud. Departamento de Investigaciones
de la Universidad Central, Ministerio de Educacin Nacional, Viceministerio de la Juventud. Memoria en
diskette. Santaf de Bogot, septiembre 4, 5 y 6 de 1996.
ciii

Desde una perspectiva no cronolgica, la juventud es asumida como un adjetivo, como una cualidad espiritual
que corporal, una actitud ante la vida, aunque est referenciada por cdigos de comportamiento asimilados a la
etapa cronolgica y que corresponden a la alegra, el sentido de aventura, la exploracin, el aprendizaje, etc.
civ
CAMARGO ABELLO, Marina. Hacia la construccin de una etnografa del adolescente en Colombia.
Proyecto Atlntida. Universidad Pedaggica nacional, Centro de Investigaciones. Santaf de Bogot, 1995.
cv
MUOZ, Sonia. Comentarios a la ponencia Consumos culturales y nuevas sensibilidades de Germn Muoz
Gonzlez. En Qu sabemos de los jvenes? Estado del arte de la investigacin sobre juventud. Departamento
de Investigaciones de la Universidad Central, Ministerio de Educacin Nacional, Viceministerio de la Juventud.
Memoria en diskette. Santaf de Bogot, septiembre 4, 5 y 6 de 1996.
cvi
Entrevista colectiva con jvenes raspachines en zona de colonizacin.
cvii
Ibid.
cviii
Ibid.
cix
Ibid.
cx
Ibid
cxi

Tal fue el caso, por ejemplo, de las mujeres trabajadoras en Medelln en las
trilladoras de caf, las cuales pese a su invisibilidad social, constituan una fuerza
laboral importante pues llegaban a 3.500 en 1928. La mayora de ellas eran mujeres
solteras entre los 15 y los 24 aos, siendo las menores y mayores de esta edad una
minora dentro del conjunto. Ver, JARAMILLO, Ana Mara. Industria, proletariado,
mujeres y religin. En Las Mujeres en la Historia de Colombia. Tomo II. Mujeres y
Sociedad. Consejera Presidencial para la Poltica Social. Grupo editorial Norma,
1995.
cxii
De las 12 firmas de las comunidades campesinas e indgenas representando
distintos municipios, aparece la firma de una persona en representacin de los
raspachines. Acta de Acuerdo entre el Gobierno Nacional y los Campesinos e
Indgenas marchistas del Departamento del Caquet. Florencia, Septiembre 12
de 1996.
cxiii

Entrevista con joven raspachn, zona de colonizacin.

Cancin interpretada por Uriel Henao y sus Tigres del Sur.
cxv
Ibid.
cxiv

cxvi

Ibid.
Entrevista con raspachin, zona de colonizacin.
cxviii
Esta situacin se da con ms frecuencia en los cascos urbanos de los municipios ms grandes
cxix
Entrevista con joven ex-comisionista en zona de colonizacin.
cxx
Siguiendo a Bordieu, la clasificacin por edad (y tambin por sexo, clase, y otras) es una forma de
imponer lmites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse y de repartir los poderes entre
adultos y jvenes. As mismo, muchos de los conflictos entre generaciones son conflictos entre sistemas de
aspiraciones constitudos por edades diferentes. Lo que para la generacin 1 fue una conquista de toda la vida, la
generacin 2 la recibe de inmediato. BORDIEU, OpCit. P.170
cxxi
Entrevista con joven lider raspachin, zona de colonizacin.
cxxii
Colono fundador en entrevista colectiva con raspachines. Zona de colonizacin.
cxxiii
BORDIEU, OpCit. P.172
cxxiv
Ver Parte I, Captulos 2 y 3, donde se describen las paricularidades de ambos cultivos.
cxxv
Entrevista con joven raspachn, en zona de colonizacin.
cxxvi
Con miras a ofrecer un panorama ms completo de zonas y grupos estudiados y ante la dificultad para
recoger testimonios de productores de amapola, retomamos dos relatos presentados por Carlos Mario Perea en el
documento denominado Juventud, cultura y narcotrfico. Dos casos de estudio. Agosto 30 de 1995.
cxxvii
Entrevista con un joven en zona de colonizacin.
cxxviii
Entrevista con joven en zona de amapola. PEREA, OpCit.
cxvii

cxxix

Entrevista con dos jvenes mujeres en zona de colonizacin.

Entrevista con joven raspachin, en zona de colonizacin
cxxxi
Testimonio a joven en zona de amapola. PEREA, Op.cit.
cxxxii
Entrevista con una joven en zona de colonizacin.
cxxxiii
Entrevista con joven raspachn en zona de colonizacin.
cxxxiv
Testimonio de cultivador en zona de amapola. PEREA, OpCit. P.96
cxxxv
Entrevista a una profesora mestiza de colegio indgena
cxxxvi
RICO DE ALONSO, Ana. Procesos de socializacin y formacin de roles de gnero: el papel de la
familia, la educacin y los medios . En: Construyendo identidades: nias, jvenes y mujeres en Colombia. Pag.
84, Bogot, 1996
cxxx

cxxxvii

JARAMILLO, Jaime Eduardo. Estado, Sociedad y Campesinos. Tercer Mundo editores, 1988. P.

cxxxviii

Testimonio de mujeres adultas en zona de colonizacin.

118-119
cxxxix

Entrevista a mujer anciana en zona de colonizacin.

Un jovencito indgena de 14 aos, empez a trabajar en la coca desde los 8 aos. Llega a coger hasta
3 arrobas, es decir gana por da cerca de $7.500. Algo le da a la familia y el resto lo usa para comprar ropa y
comida para l. Una joven indgena soltera, coge hasta 4 arrobas y gasta el dinero en ropa y otras cosas para ella.
Otros gastan el dinero en cerveza.
cxli
Entrevista con profesora mestiza de colegio indgena .
cxlii
Comentario de un colono.
cxliii
Comentario tomado en reunin con padres de familia en zona de colonizacin.
cxliv
Testimonio de colonos adultos.
cxlv
Entrevista con jvenes raspachines en plante.
cxlvi
Taller con jvenes estudiantes en zona de colonizacin.
cxlvii
Habitante de zona de colonizacin.
cxlviii
Comentario de una mujer adulta en zona de colonizacin.
cxlix
Ver, por ejemplo. SALAZAR, Alonso y JARAMILLO, Ana Mara. Medelln. Las subculturas del
narcotrfico. CINEP, 1992, en donde se hace una referencia muy clara a la relacin al vnculo madre -hijo
adolescente. Tambin, KRAUSKOPF, lo seala para los jvenes rurales de Costa Rica. OpCit.
cl
Testimonio de joven raspachn en zona de colonizacin.
cli
Tomado textualmente del ejercicio Carta a un marciano, en zona de amapola
clii
Entrevista con mujer anciana en zona de colonizacin.
cliii
Entrevista con colono adulto.
cxl

cliv

La educacin sexual que, segn estudios nacionales, ahora hace parte de lo pblico particularmente
con los programas escolares, parece estar an muy lejos en estas zonas rurales. Ver: CASTAEDA, Elsa: Los
adolescentes y la escuela de final del siglo. En: Revista Nmadas No. 4. 1996. PP. 79 <ojo verificar>
clv
Entrevista a mujer anciana en zona de colonizacin.
clvi
Entrevista con Claudia, hija de colonos.
clvii
Dilogo con una jven estudiante en zona de colonizacin.
clviii
En un taller con raspachines, al cual asistieron algunas de las esposas y compaeras, fu evidente la
gran timidez y casi ninguna participacin activa en las actividades.
clix
Este hecho ha sido evidente tambin en las zonas urbanas, por las ONG que trabajan con mujeres
jefas de hogar, en apoyo a microempresas y generacin de ingreso.
clx
Entrevista con profesora mestiza de colegio indgena.
clxi
Entrevista informal con joven raspachina en zona de colonizacin.
clxii
Comentario de profesor indgena.
clxiii
Taller con estudiantes que validan el bachillerato, en zona de colonizacin.
clxiv
Ibid.
clxv
Entrevista a joven en zona de colonizacin.
clxvi
Entrevista con director de Colegio en zona de colonizacin.
clxvii
Entrevista a joven en zona de colonizacin.
clxviii
Comentarios surgidos en Taller con comunidad indgena coreguage.
clxix
Ver, CAJIAO, Francisco. Atlntida: una aproximacin al adolescente escolar colombiano. En:
Revista Nmadas, No 3, 1996.
clxx
Taller con jvenes en colegio de zona de colonizacin.
clxxi
Fragmentos tomados el ejercicio Cara a un marcianoen zona de amapola
clxxii
Gmez, Sonia y Ortega Carlos. Trabajo de Grado. Fondo de Capacitacin del Magisterio (FER).
Florencia
clxxiii
Entrevista informal con profesor de escuela en zona de colonizacin.
clxxiv
Entrevista con profesora de colegio indgena.
clxxv
Comentario de profesora coreguage.
clxxvi
Entrevista
con
profesora del colegio de Rionegro, Huila.
clxxvii
Esta caracterstica corresponde con la sealada por CAJIAO,OpCit. Pag.56
clxxviii
Ver, ENCISO Patricia, SERRANO Javier y NIETO Jaime. Evaluacin de la calidad de la
educacin indgena en Colombia. Informe final. Diciembre de 1996. Pags. 93-94
clxxix
Solamente en un municipio y debido a que se invit de manera personal y selectiva a estudiantes de
diversos grupos, se gener inicialmente una gran tensin y miedo por sentirse sealados y castigados.
Afortundamente esto se pudo clarificar a tiempo.
clxxx
Ver, DEFENSORIA DEL PUEBLO. La niez y sus derechos. Ps 20 y 21. Boletn No. 3,
Septiembre de 1997. santaf de Bogot, Colombia.
clxxxi
Ibid, pag 23.
clxxxii
Ver: DE GARAY, Adrian, El rock como conformador de identidades juveniles. En: Revista
Nmadas No 4, 1996
clxxxiii
Entrevista con joven raspachn en zona de colonizacin.
clxxxiv
Ibid.
clxxxv
Comentario de un colono fundador.
clxxxvi
Comentario de raspachn de 12 aos, en zona de colonizacin.
clxxxvii
Entrevista con lider raspachn, en zona de colonizacin.
clxxxviii
Entrevista con joven raspachin en zona de colonizacion.
clxxxix
Ibid.
cxc
Ibid.
cxci
Ibid.
cxcii
Ibid.
cxciii
Entrevista con raspachines en un plante, en zona de colonizacin.
cxciv
Ibid
cxcv
Entrevista con raspachn.

cxcvi

Estos mitos sobre la impureza de las mujeres constituye un referente

cultural presente en distinta forma y desde diversos grupos en la Amrica Latina.
Ver, por ejemplo. PALMA, Milagros. La mujer es puro cuento. Tercer Mundo
editores, 1992
cxcvii

Para el caso de la amapola no fue posible tener acceso a informacin de grupos semejantes. Al
parecer no existen con la misma intensidad y frecuencia.
cxcviii
Entrevista con un joven comisionista.
cxcix
Ibid.
cc
Entrevista con un joven lider de un grupo juvenil, Curillo
cci
Ibid.
ccii
Entrevista con joven trabajadora sexual
cciii
Entrevista con adultos en zona de amapola