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UNIDAD VIII
SIGLOS XIX Y XX
1) _ ENCAUSAMIENTO DEMOCRTICO.
El liberalismo de Tocqueville:
Tocqueville es heredero de una tradicin aristocrtica y terrateniente. Esta tradicin aristocrtica se concilia en
Tocqueville con la tradicin parlamentaria, tiene una actitud respetuosa pero libre respecto a la religin, crea
en la continuidad del estado, pero la reflexin le lleva a aceptar como irreversible la evolucin hacia la
democracia. tengo una inclinacin racional, por las instituciones democrticas, pro soy aristcrata por
instinto. Amo la libertad respeto los derechos, pero no la democracia.
EL PENSAMIENTO DE TOCQUEVILLE Y EL ESPECTCULO DE AMRICA
La Amrica que visita Tocqueville es la Amrica Jack Ksoniana Jackson, fue presidente de Estados Unidos
en 1.829 y en 1.837 que vuelve a las fuentes de la democracia Jeffersoniana, desconfianza respecto a los
privilegios y a los monopolios, retorna a los principios de la declaracin de Independencia, insistencia en la
igualdad de derechos. Jackson piensa que estos pueden ser armoniosamente conjugados y estiman que hay que
confiar a los gobernantes en su funcin propia, que consiste en proteger las personas y los bienes.
_
LA LIBERTAD SEGN TOCQUEVILLE
Busca una respuesta a esta nica pregunta cmo conciliar la libertad con la nivelacin igualitaria, como
salvar la libertad?su obra se encuentra en las antpodas del positivismo.
La democratie en Amrique procede de una reflexin sobre la igualdad. Los hombres tiene una
pasin insaciable, ardiente, etc. por la igualdad. La sociedad evoluciona hacia la igualad, es decir,
hacia la democracia.
L Ancien Rgimen et la Revolution es una meditacin sobre la centralizacin y la decadencia de
la Aristocracia. Este libro es de un derrotado, pero de un derrotado que no renuncia a la esperanza.
el tema de la libertad domina toda la obra de Tocqueville y le da su unidad, es la pasin de su vida. En cuanto a
la organizacin de los poderes, habla poco el tema, es partidario de un sistema bicameral, y se muestra hostil
al sistema presidencial, pero no tiene sino una limitada confianza en las instituciones polticas para garantizar
la libertad.
Tocqueville preconiza tres remedios contra el individualismo:
La descentralizacin administrativa.
La creacin de asociaciones de todo tipo.
Por ltimo las cualidades morales.
2_ EL ESTADO NACIONAL
HEGEL, es el prototipo del intelectual puro al prototipo del hombre racional fro, no solo su filosofa era
dialctica, sino tambin su personalidad. REVISAR ESTE TEMA
HEGEL O LA TENTATIVA DE UNA FILOSOFA DEL ESTADO
HEGEL, en su reflexin sobre la historia universal, sobre el derecho y sobre el estado, toma como punto de
referencia la crisis que la revolucin francesa seala.
HEGEL, afirma en varias ocasiones que importa poco considerar Estados particulares o instituciones
particulares, que es necesario considerar, en primer lugar, lo que es el estado, no se puede juzgara los estados
antes de saber lo que es el estado, es decir, la idea de estado.

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EL SISTEMA FILOSFICO DE HEGEL HEGEL, sufri las influencias filosficas, Kantismo,
Naturalismo, Romanismo, se propone, no ya reflexionar sobre lo que no debe ser, sino comprender lo que es
como es
EL IDEALISMO ABSOLUTO DEL HEGELIANISMO
El idealismo hegeliano es radical. Para l la idea no es una creacin subjetiva del sujeto, sino la realidad
objetiva. Todo procede de ella, tanto le mundo sensible como las producciones del espritu.

LAS LEYES DIALCTICAS DEL CRECIMIENTO DEL ESPRITU

El espritu se segn leyes conformes con su naturaleza, segn leyes lgicas, esta lgica es de la dialctica. La
dialctica es la ley del desarrollo a travs de la conservacin y la superacin de las antinomias, que se
resuelven. Este ritmo de tres tiempos tesis antitesis es el nico modo de desarrollo, tanto del ser como del
pensamiento.
INDIVIDUO Y PUEBLO
Para HEGEL, el individuo est aprisionado entre sus subjetividad particular, finita y su deseo reacceder a lo
universal, la nica verdadera solucin es la de admitir que el individuo no accede al espritu ms a travs de la
mediacin de un todo orgnico, que es un pueblo: la moralidad se realiza en un pueblo y nicamente en un
puebloel pueblo es la nica encarnacin concreta de la tica, por que un pueblo es la organizacin espiritual.
Pero cada pueblo es nico. Por esta razn las guerras entre pueblos en un momento o en otro, son necesarias.
Las guerras dan al pueblo su unidad, sin embargo, las guerras aunque necesarias, llevan a los pueblos hacia su
decadencia, incluso a las que logran el triunfo.
LA HISTORIA UNIVERSAL SEGN HEGEL
LA RAZN ES LA SUBSISTENCIA DE LA HISTORIA
Toda la historia que muestra HEGEL, consiste en mostrar a la razn interviniendo progresivamente en los
acontecimientos, su lgica es histrica, y es una historia de la razn, se limita a buscar la razn de los
acontecimientos. todo lo real, es racional.
TODA LA HISTORIA TRAZA EL PROGRESO DE LA LIBERTAD EN LAS CONCIENCIAS
La razn que actan en la historia, utiliza las pasiones de los hombres, stos siguen su propio inters y lo
realizan, pero al hacerlo producen algo que est en lo que hacen, pero que no estaba ni en su conciencia, ni en
su intencin. Este fin es la realizacin y la toma de conciencia de la naturaleza ms peculiar del espritu: la
libertad. La conciencia solo floreci en los griegos, que por esta razn fueron libres. Por ello HEGEL, sita el
mundo del pensamiento griego en el centro mismo de su historia de la libertad

EL ESPRITU QUE ACTA EN LA HISTORIA NO ES UN ESPRITU INDIVIDUAL, SINO EL

ESPRITU DE UN PUEBLO
El espritu se manifiesta en la historia a travs de los pueblos. El espritu de que aqu se trata, es el espritu
nacional. El espritu nacional, particular es un ser vivo que nace, se desarrolla y muere. En un momento de
la historia el espritu absoluto se encarna en un pueblo y lo espiritualiza. El espritu nacional muere, pero lo
que representaba, su principio, es actualizado, no puede morir totalmente Un pueblo domina en la historia del
mundo en una poca determinada y cada pueblo no puede hacer poca ms que una vez.
En la historia de los sucesivos imperialismos, un pueblo encargado de una misin histrica realiza el destino y
la aventura del espritu (que no puede encontrar su camino ms que a travs de la violencia). Pero la misma
violencia que este pueblo despliega le conducir a su dilatacin, que engendrar la detencin de su progreso,
de donde provendr a su vez, su decadencia. De aqu deriva, la justificacin de la guerra entre los pueblos.

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LA FILOSOFA EL ESTADO
La tradicin ha popularizado, la idea de un HEGEL, de los derechos absolutos del estado frente al individuo.
Casi se le llega a considerar responsable del autoritarismo alemn del perodo bismarkiano.
3 _ LA CORRIENTE TRADICIONALISTA
DE MAISTRE Y BONALD
Los dos principales doctrinarios de la contrarrevolucin en todo el continente son Joseph de Maestre; y el
vizconde de Bonald, Maistre tiene inclinacin por el misterio y el sentido de la historia, Bonald es un
razonador del pasado. Bonald tiene un sentido ms agudo de los problemas sociales y aunque sus
pensamientos ser diferente, ambos ofrecen notables semejanzas.
LA CORRIENTE TRADICIONALISTA
Burke tradicionalista, asigna a la tradicin poltica el sentido de revelacin, porque consiste en un depsito de
las experiencias positivas y los resultados conseguidos por la especie humana.
Las tradiciones de una nacin son el reservorio de la civilizacin y constituye la fuente de la religin, de la
moralidad, las instituciones polticas integran un sistemas de derechos prescriptos y observancias
consuetudinarias, estas prcticas son hijos del pasado y se adapta al presente sin solucin de continuidad,
realiz un irnico ataque contra la divinizacin de la razn realizada por la revolucin francesa y de donde
proviene su carcter intrnsecamente perverso.
Un orden poltico es natural y armnico, no porque su gobierno se estructure respondiendo a principios
abstractos y racionales, sino por provenir de un largo desarrollo histrico, que ha permitido seleccionar y
contar las experiencias vividas.
TRADICIN: un orden constitucional est revestido de autoridad, en la medida en que provenga de un
pasado inmemorial. El estado es una asociacin solidaria entre los vivos, los muertos y los que van a nacer,
donde se suman y agregan todas las virtudes, la perfeccin la creencia y el arte. La constitucin es un
patrimonio colectivo que se logra para la acumulacin de las experiencias vlidas, a lo largo de la historia.
LA EXPERIENCIA CONTRA LA RAZN
Los tradicionalistas recurren a la historia como principio de explicacin, sin embargo la historia est
subordinada a los designios de la providencia. Para De Maistre, la historia es el producto de un orden
providencial. Este providencialismo de Joseph De Maistre le conduce a presentar a la revolucin francesa
como una expiacin querida por Dios. De Maistre los convierte en agentes de la voluntad divina.
LA SOCIEDAD CONTRA EL INDIVIDUO
Tanto para Bonald como para De Maistre no son los individuos los que constituyen la sociedad, sino que es la
sociedad la que constituye a los individuos, los individuos no existen ms que en y por la sociedad, y no
poseen derechos, sino deberes respecto a esta. Esta religin de la sociedad termina en religin del estado. De
esta forma el estado se encuentra divinizado, el gobierno se establece sobre bases teocrticas y la obediencia
est siempre justificada.
EL ORDEN CONTRA EL PROGRESO
El orden tradicionalista es esencialmente jerrquico. El gobierno ms natural para el hombre, es la monarqua,
la soberana es una inviolable y absoluta. De Maistre subordina estrechamente el poder temporal al poder
espiritual, y atribuye al Papa una especie de magistratura universal.
Experiencia, sociedad, orden, unidad, providencia: estos temas constituyen el fondo comn del tradicionalismo
universal. Las obras de Joseph de Maistre y de Bonald comportan pocas referencias precisas a las tradiciones
francesas, es menos tradicionalista que contrarrevolucionaria.

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4 _ EL LIBERALISMO
Hay quienes sealan a Benjamn Constant como el padre del liberalismo poltico. Pero no parece sensato
adjudicar a una sola persona la autora de una doctrina cuyos principios ya haba esbozado John Jake y que se
vieron plasmados en la revolucin americana y en la constitucin que fue su consecuencia.
BENJAMN CONSTANT ideales:
la libertad para los modernos es la seguridad de los goces privados y las garantas concedidas por las
instituciones para asegurarlas.
_La libertad es, asegurar al hombre la disposicin y la expansin de s mismo, donde quiera que est, por el
solo hecho de ser hombre.
_ La soberana existe de una manera limitada y relativa. Su imperio termina en el punto en que comienza la
independencia de la existencia individual. Ningn poder en la tierra es limitado, ni el pueblo, ni el de esta ley.
_Entiendo por libertad, el triunfo de la individualidad, sobre la autoridad desptica y sobre las masas que
reclaman el derecho de someter a las minoras al imperio de las mayoras.
EL ESTADO NOMINALISTA: el estado debe ser reducido a su mnima expresin oponindose al
estado totalitario que lo precedi. El gobierno debe ser mnimo para obstaculizar el desarrollo de los
individuos que lo integran.
EL CONSTITUCIONALISMO: no hay libertad sin constitucin. La constitucin es el elemento

idneo para asegurar la libertad.

LA PROPIEDAD: asegura el mnimo que posibilita la capacitacin del hombre para el ejercicio de los
derechos polticos.
5 _ SOCIALISMO
El socialismo es una corriente opuesta al individualismo, constituye una posicin crtica y de rechazo al
liberalismo y a su posicin sobre la inflexibilidad de las leyes econmicas y sobre todo al capitalismo
industrial. Gaetan Pinou, propuso que se denominase socialista a la igualdad de condiciones mediante la
supervisin de la propiedad individual y la colectivizacin de su economa. Frente a la libertad y a la
igualdad formal que propugna el liberalismo, el socialismo pretende la igualdad real.
EL SOCIALISMO UTPICO
Fue llamado as por Marx, porque predicaba la implantacin de sistemas de armonizacin social basados en la
conviccin sobre las bondades intrnsecas del ser humano y su predisposicin que haba que estimular.
Pertenecieron a esta corriente:
SAINT SIMN: su sistema afirma la prevalencia de lo econmico y la necesidad del
intervencionalismo estatal para asegurar la igualdad concreta de todos los hombres.
CHARLES FOURIER: considera que parte de los hombres fue apartarse de la naturaleza. La
organizacin del instinto y la pasin
ROBERT OWEN: estableci en Escocia su colonia interior, ms de tres mil obreros vivieron
bajo una organizacin cooperativa modelo, donde se haba suprimido la coaccin estatal, la polica y
las prisiones.
LOUIS BLANC: seal la necesidad de contar con el estado para realizar la reforma social.
EL SOCIALISMO CIENTFICO
Su mximo exponente fue Marx quien se haba sumado a los crticos del sistema liberal y con acento a veces
presuntamente cientfico proclama su final. Pero los precursores socialistas utpicos tampoco quedan al
margen de la crtica, sobre la base de que su sistema no est cimentado en un esquema cientfico.
El mensaje de Marx, de realizar el paraso terrenal en la tierra, vino a llenar un vaco provocado por la
disminucin de la fe. La respuesta socialista de Marx era pretendidamente cientfica, por que poda ser
demostrada racionalmente mediante la interpretacin materialista o econmica de la miseria. El principio
tipificador de las clases sociales es la participacin o la exclusin de determinados individuos en los medios de
produccin. Marx arriba a la conclusin de que solamente existen dos grupos o clases: los capitalistas o los
proletarios.

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Los grupos intermedios tienden a desaparecer en la estructura capitalista.
LA DIALTICA HEGELIANA Y LA DIALCTICA MARXISTA
La lnea de de la filosofa permanente se inici con Parmnides y continuar a travs de Scrates, Platn,
Aristteles y Santo Toms de Aquino, entre otros. Esa posicin, sobre la que se ha edificado la cultura
occidental, se opone a la filosofa dialctica que reconoce su origen en el pensador Herclito, Hegel retom la
idea heraclitiana y se dispuso a determinar un principio especulativo de sntesis. Esta lgica sinttica
contraria a la lgica analtica caracterstica de la ciencia consistira en el mtodo intelectual que hara
posible explicar los procesos de flujo y reflujo histrico. La dialctica permite sostener la hiptesis de los
momentos de revolucin y recuperacin como instancias lgicas del movimiento histrico. Esta oscilacin
entre la destruccin y reconstruccin es impulsada por fuerzas impersonales y objetivas inherentes a la propia
sociedad donde la voluntad humana no cuenta.
El estado nacional es el verdadero protagonista del proceso dialctico porque es una unidad que sintetiza el
genio de las naciones y es el elemento de su progreso histrico.
El mtodo histrico: la filosofa poltica de HEGEL, se fundament en el estudio de la historia. El mtodo
dialctico consistir en el descubrimiento de la ley que rige el proceso histrico.
El materialismo dialctico de Marx: marx recoge la mecnica hegeliana, pero la aplica a la naturaleza
material, despojndola de toda espiritualidad. Para HEGEL, el proceso mental es creador de lo real, para Marx,
la idea no es otra cosa que lo material trasladado al interior de la cabeza humana.
El progreso humano, merced a al concepcin del materialismo dialctico, solo puede explicarse mediante la
ciencia econmica, ya que sta es la ciencia del hombre en cuanto a la materia.
El supuesto filosfico de que el progreso solo nace de la confrontacin violenta y que el motor de la historia es
la lucha de clases seala el mtodo de accin poltica marxista: la violencia institucional o revolucin
proletaria. Esa violencia est justificada por la misma lgica de la historia.
Los momentos de la dialctica histrica de occidente segn Marx son:
Tesis: se trata de una comunidad cuya economa es de base agraria. La sociedad vive inmersa en el orden
natural y participa e sus ritmos vitales.
Antitesis: se trata de una sociedad que se ha sofisticado al adoptar la industrializacin, basada en la mquina y
la tecnologa.
Sntesis: la radicalizacin de los antagonistas en capitalistas y proletarios. Se traduce en un momento final que
se desenvuelve como lucha revolucionaria. Cuando el sistema capitalista al
se produce la
revolucin del proletariado, que instaurar una sociedad sin clases.
La ley de concentracin del capital: el sistema capitalista por su lgica interna contiene la semilla de su
propia destruccin.
Teora de la plusvala: el valor de los bienes es el valor de las horas de trabajo que se requiere para su
produccin. El marxismo intenta explicar la estructura del universo en trminos accesibles a la razn. El
marxismo concibe al hombre como un epifenmeno de la materia, niega la libertad y el espritu humano.
6_ EL NACIONALISMO
EL NACIONALISMO ALEMN:
Fiahte: sostiene que solo mediante la educacin de un hombre perfecto, se podr alcanzar un estado perfecto.
Esta condicin hace que los alemanes ocupen un lugar de privilegio en el desarrollo histrico de la humanidad.
Hegel: se propona que a travs de una religin popular y racional se pudiese restaurar al hombre en su
totalidad y armona, para el, lo absoluto es, la razn.
EL NACIONALISMO ETALIANO:
Jos Mazzini: formula la teora de que los grupos humanos, culturales y tnicamente hegemnicos deben
reunirse en un mismo estado soberano.
EL NACIONALISMO FRANCES:
Michelet: sostiene que La Nacin no es una coleccin de seres diversos, sino un ser organizado, una persona
moral.

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Barres: predica la necesidad de devolver a Francia su brillo, su esplendor y su misin histrica, basada en el
retorno a sus tradiciones gloriosas.
Charles Mawrras: es monrquico y antidemocrtico, que ve en la estructura centralizada personal y
responsable del poder, la fuente de la energa restauradora de la nacin francesa.
EL NACIONALISMO SOCIALISMO:
Adolfo Hitler: vierte sus ideas racistas de pureza de la raza germnica, que tiene un manifiesto destino
mesinico. la raza aria es la nica que contiene la posibilidad de engendrar una humanidad superior.
El NACIONALISMO ITALIANO:
Benito Mussolini: su eslogan era todo en el estado, todo por el estado, todo para el estado. Nada centra el
estado. Nada fuera del Estado.
7_ LOS TOTALITARISMOS DEL SIGLO XX
El fascismo italiano: la situacin de Italia tras el esfuerzo blico era catastrfico. En 1.919 se crean las
fascios de combate que darn origen al partido nacional fascista, se estableca claramente que el enemigo
era el comunismo bolchevique. Los fascistas haban recurrido a todo tipo de violencia.
Hala se encamino hacia la dictadura. Mussolini dej a un lado la constitucin y comenz a gobernar por
decreto, suspendi los partidos polticos, implement la censura de prensa, y el gran rgano fascista se
convirti en el rgano supremo del gobierno.
El estado omnipotente, encarnacin de la nacin, ser el centro, el eje desde el cual pivotear toda la poltica
de redencin social y humana. En esta concepcin del individuo, subsumido en el estado, el ciudadano no
representa ms, el fin de la vida nacional y de la actividad del estado, que es la misma nacin organizada y
operante en el mundo.
Al individuo solo le cabe la libertad de consentir las polticas que impone el partido nico.
El estado es totalitario, porque toda esfera social o personal entra en el estado y vive en el estado con todo lo
que es y le pertenece.
En Mayo de 1.943 fuerzas aliadas desembarcaron en el sur de Italia. El gran consejo destituye a Mussolini,
surge un nuevo gobierno presidido por el Mariscal Badoglio. Mussolini fue liberado por los alemanes. El 28 de
Abril de 1.945 Mussolini es capturado y luego asesinado.
2_ LA REPBLICA DE WEIMAR:
Surgido en la primera guerra mundial. Entre 1.918 y .1923 los precios subieron mil millones de veces, esta
situacin produjo la ruina de la clase media, cuyos integrantes imputaron a los marxistas que conducan la
repblica de Weimar. En 1.924 se otorg a Alemania un gran prstamo internacional que hizo posible
estabilizar la economa y lanzar al pas a una formidable recuperacin que luego floreci tambin en el mbito
cultural, de la ciencia y la tecnologa. En 1.929 una nueva crisis econmica se abati sobre Alemania. Una
gran cantidad de empresas quebraron y el desempleo se elev vertiginosamente. En 1.932 el partido nazi se
convirti en el partido mayoritario del Parlamento, quienes se encargaron de luchar contra los comunistas.
3_ EL NACIONAL. SOCIALISMO:
Hindenburg (presidente de la repblica) convoc a Hitler quien asumi el cargote canciller una de sus primeras
medidas fue convocar a elecciones respaldados por el 44 % de los electores que apoyaron al partido Nacional
Socialista. En 1.933 obtuvo la facultad de gobernar por decreto.
Se disolvieron los partidos comunistas y socialistas, se prohibi el derecho a huelga y se disolvieron los
sindicatos. El partido Nacional Socialista fue el nico reconocido, se anularon las libertades individuales que
garantizaba la constitucin. Poco despus se le dio al Ejecutivo la facultad de modificar la constitucin.
En 1.934 luego de la muerte de HINDENBURG, Hitler agrega al cargo de canciller, el de presidente. El
ejrcito Alemn jura lealtad. Algunos xitos econmicos afianzaron el ascenso de Hitler al poder absoluto.
Logr xitos en el mbito de poltica exterior. El pueblo el pueblo alemn se galvaniz tras su conductor que
exhiba los resultados sorprendentes y haba desafiado abiertamente a las potencias vencedoras de la Gran

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Guerra. En Septiembre de 1.939 Alemania invadi Polonia con el objeto de cerrar el corredor de Danzing o
pasillo polaco que divida a Alemania en dos.Las potencias como Francia e Inglaterra no permanecieron
impasibles. Con gran desagrado declararon la Guerra a Alemania, comenzando la 2 Guerra Mundial que
concluy en 1.945 con la derrota de Alemania y Japn.
UNIDAD IX
TEORA DE LA SOCIEDAD
Se debe a la filosofa Alemana del siglo XIX la distincin entre:
a) _ las ciencias del ser o de la naturaleza.
b) _ las ciencias del deber ser o ciencias del comportamiento humano.
a) _ ciencias del ser o ciencias de la naturaleza: buscan formular las leyes universales que rigen el
mundo fsico natural sobre la base de la causalidad.
b) Ciencias del deber ser o ciencias del hombre, o sociales, o de la cultura o del comportamiento
humano.
El positivismo pretenda reducir la ciencia a la experimentacin. En esta posicin se alinea el Neo
Positivismo norteamericano, no se puede desconocer que el hombre es un ser biolgico, pero, es tambin un
ser espiritual y en ese carcter pertenece por propio derecho al reino de la cultura de donde emerge como ser
libre, singular, dotado de una intimidad irreducible y de una intencionalidad francida de razn.
El hombre, protagonista de las ciencias sociales no admite el reduccionismo.
Las ciencias sociales deben ocuparse del hombre y en ltima instancia el hombre es su sujeto y su objeto.
Cada poca histrica ha presentado una concepcin cultural, una idea sobre el hombre, su misin y su
naturaleza.
LA CONCEPCIN CLSICA, MEDIEVAL, Y RENACENTISTA DEL HOMBRE: LA CONCEPCIN
MODERNA:
En la antigedad clsica el hombre es parte armnica del orden csmico y su vida debe amoldarse a la norma
del estado que est regida por las mismas leyes que disciplinan el universo.
Los sofistas fueron los primeros filsofos que plantearon la existencia de una ley natural a veces divergente del
derecho positivo de la ciudad.
Scrates, luchar contra el relativismo moral de la sofstica y encontrar en el conocimiento de s mismo, la
revelacin del misterio ntimo del ser y el fundamento del crecimiento moral del hombre.
Platn, apuntar a restaurar la armona del hombre con la Polis y de la Polis, respecto al arquetipo de la ciudad
que pertenece al orden divino que debe ser su medida y su norma.
Digenes, perplejo ante el ser del hombre ironiza todas las definiciones.
Aristteles, retorna al hombre a la realidad, a su contexto de ser compuesto por cuerpo y alma y rodeada de
una circunstancia social.
Durante el perodo helnico, los estoicos pregonan que el hombre es un ciudadano del universo y que su
vida debe cumplirse dentro de una armona plena con el orden del cosmos.
El epicureismo, es un camino para lograr un estado de paz interior.
Es estoicismo dio al mundo clsico, nuevos fundamentos de vitalidad cultural y de una nueva visin del
cosmos. Pero a travs de los siglos que abarca este largo perodo histrico, se va gestando y plasmando una
idea clara sobre el ser del hombre, sobre su valor intrnseco y sobre su misin en el mundo.
Es en esa poca que emerge una idea clara sobre el hombre como gran protagonista de la poltica. En Asiria,
Egipto y Persia, sin embargo el hombre nada significa, el nico protagonista era en esos pases, el faran, el
monarca, representante de la divinidad en al tierra.
En Atenas se tiene la visin del hombre como un ser autnomo, responsable de su destino y del destino de la
polis y dotado de los derechos correspondientes a su calidad de individuos libres, la igualdad y la libertad de la
palabra.
El hombre de la antigedad tiene una idea clara de la armona y de la proporcin. Su visin del mundo es
limitada. El orden moral, la disciplina interior del hombre debe guardar correspondencia con el orden social y
csmico.

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La Polis est ubicada entre el microcosmo humano y el macrocosmo universal. Su desenvolvimiento justo
depende de la virtud de los ciudadanos. Cada hombre debe alcanzar el ideal.
El hombre clsico existe dentro de un orbe limitado y recurrente, que lo hace desde adentro. La imagen de ese
mundo es el resultado de una autolimitacin que rechaza y renuncia a lo desmesurado.
Los movimientos intelectuales de los griegos no tendrn pues a cambiar un mundo. Por le contrario, su
pensamiento ms bien quiso retornar siempre a una mtica Edad de Oro, preexistente y feliz, por ser adecuada
a la medida humana.
EL HOMBRE CRISTIANO
El hombre no solo reconocer su dignidad emanada de ser la obra cumbre de la naturaleza, sino que asumir la
realeza de su condicin de ser creado a Imagen y Semejanza de Dios. La paternidad humana de Dios sobre
todos los hombres, cre una nueva idea sobre la Fraternidad entre los hombres y realiz la nocin de igualdad,
al tiempo que dio fundamentos trascendentes a la libertad personal y a la incoercible e inviolable libertad de
conciencia.
EL HOMBRE MEDIEVAL
Cree en la revelacin bblica, que le da la seguridad de una realidad divina que est por encima del mundo.
Dios est en el mundo pero no pertenece a l, sino que est frente a el como soberano. l es la personalidad
pura y lo autnticamente absoluto. Desde el punto de vista humano, el misterio de la encarnacin pone a su
alcance un arquetipo que mover a su limitacin. El hombre medieval tratar de reconstruir el mundo como un
todo y asignar a cada ser un lugar de alguna manera necesario, se preocupa sobre todo por lo supraterrenal y se
aleja de lo mundano.
EL HOMBRE RENACENTISTA
Intenta plantear una reconciliacin entre el mundo greco romano y el cristianismo.El planteo del retorno a la
antigedad tiende a insertar los valores mundanos.
El Renacimiento abri una corriente de exaltacin del naturalismo y de los valores terrenales y sociales. se
inici una corriente de racionalismo que producira la separacin de las ciencias de la filosofa y de la
tecnologa, dando una fundamentacin epistemolgica no trascendente a los diversos saberes. A Maquiavelo
debemos la acuacin de una concepcin pesimista sobre la condicin humana, segn el, los hombres son
ingratos, volubles, dados al fingimiento, aficionados a esquivar los peligros, etc.
Son pocos los individuos que estn por encima de las miserias morales. Esos hombres relevantes son los que
poseen la virtud (que significa fuerza), expresa de esta manera el carcter fuerte que debe tener el prncipe.
La figura del prncipe desplazara del escenario poltico a los hombres grises, de perfiles comunes, ese culto por
el hombre excepcional culminar en el mito del hroe de Nietzche, quien sostuvo que deba volverse a los
presocrticos y que para restaurar al hombre en su esencia vital debe lograrse que prevalezca la voluntad de
poder que caracteriza al hroe. El hombre comn debe ser dominado por este. La lnea pesimista sobre la
conduccin humana ser decepcionada por el pensador Hobbes.
A partir del renacimiento se ha desarrollado un proceso de desintegracin del concepto del hombre que puede
sintetizarse en las siguientes corrientes:
el hombre como un ente de razn: Descartes dir, pienso, luego existo, la realidad emerger de mi propio
pensamiento y solo podr predicar la verdad de aquellas cosas que se tornan transparentes a mi razn. Con
Descartes, se habr inaugurado la filosofa inmanentista.
el Homo economicus: esta concepcin vaca le hombre de toda su riqueza ontolgica y la considera un
factor ms, en juego de las leyes econmicas que rigen en la vida real de las sociedades.
el positivismo biolgico: el hombre es un animal evolucionado, y su conducta puede explicarse a travs de
mecanismos como el de estmulo respuesta, propios de la adaptacin al medio.
_Buber, advierte dificultades en la bsqueda por saber qu es el hombre? Porque el ser humano es tan basto,
diverso e inabarcable que escapa a cualquier intento de definirlo.

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Todas estas mutilaciones o reducciones de la vida humana y del hombre, condujeron a Max Scheller a iniciar
el proceso que denomin resublimacin, la vuelta al hombre ntegro, no mutilado ni parcializado, el
hombre afirm ha demostrado hasta hoy en su evolucin ser objeto de una enorme plasticidad. El hombre
no es una cosa reductible, un objeto unidimensional es una direccin del universo mismo, de su fundamento.
_ Marx distingui entre persona ntima y persona social. La persona ntima es influida por la sociedad pero
reservada para s, en la intimidad su persona, la suprema cualidad humana: la libertad.
_ Max Scheller, sintetiza en tres crculos las ideas existentes en relacin al hombre:
La tradicin judeo cristiana: el hombre creado a imagen y semejanza de Dios.
La antigedad clsica: el hombre es, porque tiene razn.
La concepcin del moderno liberalismo: es un producto de la evolucin natural.
La conclusin es que: poseemos una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se
preocupa una de la otra. No poseemos una idea unitaria del hombre. Max Scheller sostiene que el hombre es
hombre porque tiene razn, pero sta no se reduce a la razn racionante; sino que tambin el hombre tiene
espritu, sentimientos, etc.Qu es pues el espritu? La propiedad fundamental del espritu es la independencia,
la libertad, la autonoma esencial que se afianza desde el centro mismo de la existencia persona, frente a los
lasos y a la presin de lo orgnico, de la vida y d todo lo que pertenece a ella.
El hombre es libre por ser hombre y es hombre por ser libre. El hombre tiene siempre su libertad, que ningn
poder de la tierra puede allanar.
PROCESO DE PARCIALIZACIN DEL HOMBRE, A PARTIR DEL RENACIMIENTO: EL
RACIONALISMO INMANENTISTA. DESHUMANIZACIN DEL HOMBRE. EL HOMBRE
MARXISTA. LA FILOSOFA PERMANENTE Y EL HOMBRE TOTALMENTE RESTAURADO.
CONCEPCIN DE J. MARITAIN.
EL RACIONALISMO INMANENTISTA
La edad moderna acu el principio inmanentista que proclamara la autonoma del hombre frente a toda ley y
toda realidad recibida desde el exterior. El libre examen proclama el advenimiento del yo, la revelacin de la
conciencia individual frente a la religin tradicional y a la institucin eclesistica.
Este principio, inspir una corriente de pensamientos antitrascendental y antirreligiosa, que en el Campo de la
filosofa poltica, culminara en el iluminismo racionalista. El idealismo trascendental llevar hasta sus ltimos
extremos una postura anticristiana, que se sintetizar en la proclama nietzcheana: Dios ha muerto ,el ser es
declarado finito por la filosofa contempornea, por que habiendo sido eliminada la pseudoteologa
racionalista,
no queda otra realidad que la conciencia del hombre concreto, histrico, como individuo o como sociedad en
su hacerse temporal..
Si la conciencia, el yo pensante comienza desde si mismo, respondiendo el principio de Descartes. La
conciencia es entonces vida, la vida es actividad absoluta e incondicionada.
EL HOMBRE MARXISTA
Marx afirma que la religin es una alienacin del hombre, este se proyecta en Dios, sus aspiraciones, sus
deseos, sus arquetipos se ven frustrados en al vida real. la religin no es ms que el sol ilusorio que gira
entorno al hombre, hasta que este gire alrededor de s mismo como de su propio sol.
El hombre segn Marx no tiene esencia ni naturaleza, l se genera y se realiza as mismo a travs de la
actividad. El hombre es su propio creador a travs del proceso histrico, la clave de sta auto generacin de la
raza humana est en su relacin con la naturaleza, vera en el trabajo el factor de mediacin entre l y la
naturaleza. Es mediante el trabajo que el hombre modifica su forma de ser voluntariamente. El principio de
movimiento es el que caracteriza al hombre marxista, la accin continua es la nica va para el desarrollo de
las capacidades del hombre. Capta el mundo haciendo lo suyo, se lo apropia mediante el proceso dialctico de
su accin sobre el mundo, la liberacin del hombre no ser otra cosa que la autorrealizacin en el proceso de la
relacin productiva entre el hombre y la naturaleza. La crtica Marxista al capitalismo, radica en que el sistema
pervierte el trabajo que se torna enajenado. El trabajo en la sociedad socialista debe hacer posible que yo
pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, esta visin liberadora, del activismo, es una utopa abstracta,

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el activismo materialista convierte a los seres humanos en mquinas de producir, en mquinas de destruir, en
mquinas de una praxis expansiva y sin alma. En ese proceso l, es una mquina, una palanca del destino que
est en guerra contra todo lo que se oponga a su concepcin mesinico. No es un hombre concreto en un
mundo concreto.
HACIA LA BSQUEDA DEL HOMBRE REAL. LA FILOSOFA DEL SER. RESTAURACIN
TOTAL DEL HOMBRE
El siglo XIX, fue incapaz de producir una antologa o metafsica sistemtica. El siglo XX, en cambio, ha visto
surgir una pleya de metafsicos,lo verdaderamente importante de este florecimiento que es cada vez ms
impetuoso, es que la nueva y eterna filosofa del ser ha encontrado coincidencias asombrosas con la fsica, la
escuela de Hamburgo y la Escolstica. Las concordancias son decisivas en torno a problemas como la
naturaleza del conocimiento sobre la estructura escalonada y jerrquica del mundo, sobre el espritu como el
nivel mximo del ser y de la existencia de fines en las cosas creadas.
El hombre restaurado se afirmar en los siguientes principios:
Principio de trascendencia: la realidad existe con independencia del hombre que puede o no
percibirla. El realismo permite retornar al sentido comn y dar una base slida al pensamiento.
Nuestra experiencia receptiva, y la accin humana presuponen trascendencia, proyeccin e
interaccin sobre y desde un mundo mucho mas vasto que nosotros mismos.
Estructura jerrquica del hombre y de la realidad: la realidad tal como se presenta al
conocimiento humano, expone distintos nivele y jerarquas, donde la legalidad natural puede variar.
De los nuevos conocimientos aportados por las corrientes filosficas del siglo XX se pueden extraer los
siguientes axiomas:
A_ Lo superior puede explicar lo inferior, pero lo inferior no puede explicar lo superior: en el hombre esa
conformacin jerrquica desciende desde el espritu, pasando por la razn, hasta los sentidos y no en sentido
inverso.
B_ La mutalidad del hombre es inferior un grado a su inmutabilidad: lo que constituye su ser es ms
estable que lo que deviene. La estructura que permanece a travs del cambio es la que constituye la esencia,
esa estructura es tambin jerrquica.
C_ la unidad esencial del hombre: esta idea presupone que el hombre es una criatura divina, profundamente
real. Tambin presupone la idea de humanidad.
D_ la estructura jerrquica del hombre seala que la reflexin debe preceder a la accin: la actividad del
hombre vaco del ser y de finalidad, introduce al caos en la naturaleza y en la sociedad.
E_ el hombre no es neutral respecto de los valores: su accin debe enderezarse al bien, a la verdad, hacia la
belleza, es por ello que el hombre nuevo rechaza energticamente la idea que pueda ser bueno aquello que se
realiza con medios perversos.
F_ el ser humano es una unidad de cuerpo y alma: esa unidad debe tener un dinamismo armnico, que le
permita ser y actuar dentro de la ley natural, que le permita multiplicar los bienes y alcanzar la plenitud
individual y social dentro de la ley natural.
Ese equilibrio solo puede ser alcanzado mediante la comprensin, la aceptacin y la propia cultura.
G_ El hombre pertenece por naturaleza al reino del espritu: este reino es el de la libertad. La justicia y la
paz no existen por s mismas, sino que pertenecen al mbito de la libertad, que es propio de los seres
espirituales. El orden social debe ser justo para que sea humano, aunque para ello deba sacrificar algunas
facetas del orden natural. El orden poltico debe asentarse sobre la justicia, la paz, el orden debido.
EL HOMBRE REAL
El hombre concreto, sujeto y objeto de las ciencias sociales, es pues el hombre real y no el concepto abstracto
de hombre que puede aportar una ideologa o una moda filosofa pasajera.
LA CONCEPCIN CRISTIANA DEL HOMBRE DE J. MARITAIN
La idolatra del mtodo es una de las consecuencias ms negativas del cartesianismo, que ha circunscripto
drsticamente el mbito del saber cientfico a los conocimientos reductibles a su eslabn racionalista
La excesiva valoracin de lo metodolgico supone preferir lo substancial en funcin de lo adjetivo, situacin
que supone una prdida del sentido y la jerarqua de los saberes.

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1) _ el moderno mtodo emprico-racionalista derivado del cartesianismo, solo toma en cuenta los datos de la
realidad que puede verificarse a travs de la experiencia, sin tomar los saberes que reconocen a la intuicin
como una de las fuentes del pensamiento.
2) _ la visin opuesta, surge de una experiencia vivenciada del ser del hombre y nos conduce ala segunda
concepcin.
La conviccin que el hombre es un ser integrado por cuerpo y alma, radicando en ella la ms alta dignidad de
la inteligencia y el asiento de las libertad.
LA FILOSOFA PERMANENTE Y AL HOMBRE TOTALMENTE RESTAURADA
J. Maritain dice: el hombre antropolgicamente es uno, pero desde el punto de vista social puede ser
considerado como individuo o como persona.
El hombre como persona es un ser compuesto de cuerpo y alma. Como individuo que pertenece a la especie
humana, tiene necesidades y fines que se satisfacen a travs de la vida de relacin, de la participacin social y
poltica.
La idea de J. Maritain es que tomando el hombre como individuo, ste es un ser social que debe sujetarse a la
normas y prescripciones estatales. Pero el hombre como persona debe tener la libertad de elegir su destino
ltimo para salvarse o para perderse.
Como dice tambin Heller, la persona en su faz social puede y est sometida a las leyes y a la accin del poder,
pero la esfera de su intimidad no puede ser avasallada ni por el poder ms alto.
EL HOMBRE COMO INDIVIDUO: DIMENCIONES Y PLANOS DE LA REALIDAD EN QUE
TRANSCURRE SU VIDA
El hombre es el origen y el fin de la sociedad y del estado. Esta afirmacin es verdadera partiendo del hombre
real y concreto, integrado naturalmente en lo social y en la vida poltica, pero al mismo tiempo dueo de
propia intimidad y de finalidades personalsimas que no se agotan en su actividad relacional. Las dimensiones
en que se mueve la vida del individuo y que emergen de su propia naturaleza son:
La mundaneidad.
La sociabilidad.
De la existencia humana
La politicidad.
Estas dimensiones se refieren a la vida exterior del ser humano, pero no a su intimidad.
1)_ EL HOMBRE SER MUNDANO:
la mundaneidad del hombre, debe representar el drama de su vida, no existe otro espacio ni sitio donde el
hombre pueda realizar la aventura de vivir, el mundo es el contorno donde transcurre la existencia humana y
en el estn las cosas, los entes y los seres humanos, en consecuencia, el hombre es un ser mundano por que l
est en el mundo, en ese contexto, se incluyen, el contorno fsico, las cosas materiales, el orbe cultural pleno
de elementos significantes y tambin los otros hombres, la vida del hombre se da pues en el mundo, en el
encuentro con la realidad circundante, el hombre acta de diversas maneras con o sobre los objetos, sujetos y
cosas que encuentra.
No existe otro ser en el mundo semejante al hombre. La relacin de la persona con su contorno, es una relacin
de sentido de comprensin y de actuacin inteligente sobre el mundo para aprovecharlo, disfrutarlo,
transformarlo o sufrirlo, est instalado en el mundo pero puede tomar distancia de l, puede refugiarse en su
interior e incluso puede prescindir temporalmente de lo exterior para dedicarse a reflexionar y resolver sobre
su vida en relacin a su propio ser a los dems hombres y a las situaciones o cosas que le plantean su
existencia en el mundo, el ser humano para su propia expresin toma conceptos, palabras, gestos y estilos
vigentes en la sociedad. Esto es la vida social que la toma elaborada, esta vida social no es ni original ni
ntima, y podemos casi escindirla de la vida personal y profunda.
2) _ LA SOCIABILIDAD DEL HOMBRE:
Ortega y Gasset, esclarecen como se da la vida social, partiendo del hecho que el hombre es un ser
esencialmente abierto a su prjimo. Su apertura es una actitud innata que se da necesariamente por que nace de
la naturaleza profunda del hombre, el estar abierto a los otros, es un estado permanente y constitutivo del
hombre. Es el estado de coexistencia y la matriz de cualquier posible relacin social. Cuando la relacin con el
otro ser se trona activa, yo acto sobre el, y el acta sobre m, esta relacin social que nace de la accin

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recproca entre las personas, es una consecuencia de la naturaleza humana. El hombre es sociable y mundano.
La sociabilidad humana es una forma de ser mundano y es constitutiva del ser del hombre.
3) _ LA POLITICIDAD DEL HOMBRE:
est unida a la sociabilidad humana, pues no es otra cosa que la convivencia organizada. Se puede decir que la
politicidad es una condicin de las convivencias.
_ es mundano porque el mundo es su sitio, su patria y escenario donde se desarrolla el drama de su vida.
_ es social porque convive y se relacionan con otros hombres
_ es poltico porque convive dentro de un orden del que forma parte la sociedad y el estado
La Realidad Social: Naturaleza de la Sociedad. Teoras
Desde su origine el hombre se halla inmerso en al sociedad. Nace en el seno de su familia, vive, se forma y
crece, contenido y estimulado por su permanente relacin con otros hombres, Esa habitualidad de la vivencia
de la vida en sociedad puede explicar la razn de la falta de precisin de conceptos que se dan como valores
entendidos, esa ambigedad conceptual se refleja en las teoras que intentan dar una explicacin sobre lo que
es la realidad social, a las que podemos como sigue:
1_ una posicin sostiene que la sociedad est configurada por el contorno externo del hombre y se
presenta ante l como una realidad extrasubjetiva y ajena a su propia vida.
Las teoras sociolgicas, sostienen que la sociedad es una realidad distinta de los individuos
que lo componen y que lo individual se explica por y desde lo social.
El realismo sostiene que la sociedad es un ser superior y anterior a los individuos.
La teora organicista: sostiene que la sociedad es un organismo similar a los seres vivos y que
tiene un ciclo biolgico propio e independiente de los hombres que la integran.
Las teoras fisicistas: considera que la sociedad se rige por leyes causales como las leyes
fsicas.
2_ la posicin opuesta sostiene que la realidad social es una realidad accidental de relacin.
Es no sustancial, porque no existe sino en funcin y por causa de los hombres que la integran.
Solo los hombres constituyen la realidad sustancial que sostiene y da consistencia alas
realidades accidentales que son la sociedad y el estado.
3_ el nominalismo: considera que no existe la sociedad, sino un conjunto de seres humanos
relacionados entre s. Las personas son las nicas realidades y los hechos sociales son simples productos
de la interrelacin humana.
SOCIEDAD Y COMUNIDAD
En el lenguaje habitual comunidad y sociedad se utiliza como trminos sinnimos.
Los tres tipos de comunidad segn Ferdinnand Toybee son:
1)- la comunidad de sangre: nace del parentesco y su elemento nucleante es la casa.
_2)- la comunidad del lugar: deriva de la vecindad y se estructura en el poblado.
3)- la comunidad de espritu: proviene de la amistad y surge de las concepciones y actuaciones
coincidentes.
La sociedad en cambio se genera por actos voluntarios y reflexiones de quienes la integran y tiene por fines el
provecho, la utilidad y la ganancia La sociedad es pues un producto racional y mecnico.
BIDART CAMPOS: puntualiza que, la comunidad es un organismo social, mientras que la
sociedad es una organizacin social.
MAX WEBER: en la comunidad los participantes poseen un sentimiento subjetivo de constituirlo
todo, en cambio en la sociedad existe unin o compensacin de inters y este hecho genera
comportamientos racionales y no espontneos en los miembros de las sociedades.
GURVITCH: distingue la sociabilidad por interpretacin de la sociedad por independencia. La
primera produce una fusin entre los hombres. La segunda no produce fusin, sino relacin entre
los hombres.
LA NACIN

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La nacin es una comunidad y no una sociedad, es una de las comunidades mas importantes y quizs la ms
compleja y completa que haya sido engendrada por la vida civilizada. La poca moderna se ha enfrentado
con la tensin en perpetuo choque de la nacin y otra comunidad humana importante, la clase, sin embargo,
es lo cierto que el dinamismo de la nacin parece haber sido el ms fuerte porque est ms profundamente
arraigada en la naturaleza.
Es algo tico-social: una comunidad humana basada en el hecho del nacimiento y el linaje, con todas las
connotaciones morales de ambos trminos: nacimiento a la vida de la razn y las actividades de la civilizacin,
linaje en las tradiciones familiares, formacin social y jurdica, herencia cultural, conceptos y maneras
comunes, recuerdos histricos, sufrimientos aspiraciones, etc. una comunidad tnica puede definirse, como una
comunidad de normas de sentimientos, arraigadas en el suelo fsico, como en el suelo moral de la historia se
convierten una nacin cuando esta situacin de hecho entra en la esfera del auto conocimiento.Una nacin es
una comunidad de gentes que advierten como la historia los ha hecho, que valoran su pasado y que se aman a
s mismos tal cual saben o se imaginan ser, tiene un suelo, lo cual no implica, como en el caso del estado, una
zona territorial de poder y administracin, sino un complejo de vida, trabajo, dolor y ensueos, tiene derechos,
que no son ms de los que las personas a participar en los valores humanos de una herencia nacional, no es una
sociedad, es una comunidad de comunidades, un ncleo conciente de sentimientos comunes y de
representaciones que la naturaleza y el instinto humano han hecho hormiguear en torno a un determinado
nmero de cosas fsicas, histricas y sociales.
Podemos advertir cuan grave ha sido para la historia moderna la confusin entre nacin y estado. Tal confusin
ha retorcido y deformado tanto a la nacin como al estado. Esta perturbacin comenz durante el siglo XIX y
lleg a su plena locura con la reaccin antidemocrtica, desarraigada de su orden esencial, la nacin se ha
convertido en una divinidad terrestre y que ha utilizado el poder poltico para subvertir cualquier orden estable
entre los pueblos. El estado tiene exasperada su voluntad de poder, ha tratado de imponer por la fuerza de a ley
el se diciente tipo y genio de la nacin, transformndose as, en un estado totalitario o cesarico papista,
cultural e ideolgicamente. Al mismo tiempo, ese estado totalitario, ha degenerado por perder el sentido del
orden objetivo, de la justicia y del derecho y al desplazarse hacia lo que es peculiar a las realizaciones de las
comunidades. Porque los lazos universales y objetivos de la ley y de las relaciones especficas entre el
individuo y el cuerpo poltico son sustituidas por lazos personales derivados de la sangre, la existencia de una
sociedad dada, naturalmente tiende al nacimiento de una nueva comunidad en el seno o entorno de aquel grupo
social, as, cuando se ha formado una sociedad poltica, da origen, de un modo natural a una comunidad
nacional de un grado superior, por lo tanto, de un modo exactamente contrario al llamado principio de las
nacionalidades, aqu la nacin depende de la existencia del cuerpo poltico y no el cuerpo poltico de la
existencia de la nacin. La nacin no se convierte en estado, el estado da vida a la nacin. As, aquellas
federaciones de estados multinacionales, como Estados Unidos, son al mismo tiempo una nacin
multinacional. Un principio genuino de las nacionalidades podra formularse como sigue:
_ el cuerpo poltico debera desarrollar tanto, su dinamismo, moral como el respeto por las libertades humanas,
a tal punto que las comunidades nacionales contenidas en l, tuvieran el pleno reconocimiento de sus derechos
naturales, y al mismo tiempo, tendieran espontneamente a fundirse a una comunidad nacional ms elevada y
ms compleja.
MOVIMIENTOS Y FORMACIONES SOCIALES, GRUPOS E INSTITUCIONES
El concepto de lo que es una formacin social es muy amplio y poco preciso. Se refiere en general a una
organizacin social estructurada o a una institucin que tanto puede ser un club, una clase social, los vecinos
de un barrio, etc. El trmino formacin social es similar por sus alcances y definiciones a grupo. El grupo es
un
conjunto de personas que tienen algo en comn y que pueden estar organizados o no y que pueden ser efmeros
o duraderos. Si el grupo no se organiza dar lugar a una forma de sociabilidad organizada. Si en cambio
establecen una organizacin y se da una estructura permanente se generar un proceso de sociabilidad
organizada,los grupos organizados culminan en instituciones, la institucin generalmente es un persona
moral que presenta una realidad diversa de los individuos que la integran. Los movimientos sociales estn
identificados como el conjunto de interacciones, relaciones y procesos sociales y su estudio pertenece al
campo de la dinmica social.

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MASA PSICOLGICA Y GRUPAL (grupo humano)
a) la palabra masa definira un conjunto de hombres reunidos en un espacio comn careciendo de la capacidad
de decidir y de actuar, porque no existira unidad de accin entre ellos.
b) en el instante que los hombres reunidos pueden comprender y decidir las acciones que van a emprender en
conjunto, nos encontramos en presencia de un grupo.
Caractersticas de un grupo: nace y vive del acuerdo, la base de la existencia y la subsistencia de la
convivencia grupal es el acuerdo, los miembros de un grupo consienten en unirse para lograr finalidades
comunes.
LAS ORDENACIONES SOCIALES COMO REGULARIDADES DE HECHO Y NORMATIVAS
HELLER, denomina ordenaciones sociales a las conductas humanas normalizadas o regulares y que tienen las
caractersticas de ser predecesoras.
1_ LAS REGULARIDADES DE HECHO
a)_ las costumbres: son aquellas formas de actuacin que estn acreditadas socialmente. Se caracterizan por
tratarse de comportamientos normalizados por una larga permanencia en el tiempo y un pacfico consenso.
b)_ los usos: son formas de conductas aceptadas o reconocidas en sociedad.
c)_ las mores: son usos bajo la condicin de instrumentos de control.
2_ LAS REGULARIDADES DE DERECHO O NORMATIVAS
Son percibidas por los individuos como comportamientos obligatorios y exigibles. Su exigilidad responde de
ser derivados de convenciones sociales, principios ticos - jurdicos o del derecho natural.
LAS ORDENACIONES SOCIALES
La aceptacin de los ordenamientos sociales se produce porque el hombre en general lo recibe como lo dado
como algo habitual que le otorga determinadas seguridades, una cierta estabilidad a su vida.
La legitimidad de las ordenaciones sociales se produce:
Por va de tradicin
Por va carismtica
Por va de la razn
LA ORGANIZACIN
La organizacin es vista por HELLER, como un proceso racional que se aplica unilateralmente actividades
individuales de carcter social para lograr una accin comn conforme a un plan.
El grupo social est organizado cuando logra convertirse en una unidad de decisin y de accin.
TEORA DE LAS GENERACIONES, CONCEPCIN DE ORTEGA Y GASSET.
El hecho ms elemental de la vida humana es que unos hombres mueren y otros nacen, toda vida humana est
encajada entre otras vidas anteriores y otras posteriores, el hombre tiene edad, la edad es el comienzo del
tiempo vital, ser nio, joven, maduro o anciano, esto significa que toda actualidad hoy envuelve en rigor tres
tiempos distintos, todos somos contemporneos, vivimos en el mismo tiempo y atmsfera, en un mismo
mundo, pero contribuimos a formarlo de modo diferente, alojados en un mismo tiempo externo y
cronolgico, conviven tres tiempos vitales distintos, esto es lo que se suele llamar anacronismo esencial de la
historia, si todos los contemporneos furamos coetneos, la historia se detendra, sin posibilidad de
innovacin, el conjunto de los que son coetneos en un crculo de actual convivencia, es una generacin,
comunidad de fecha y comunidad especial son, los atributos primarios de una generacin, juntos significan la
comunidad de destino esencial, esta identidad de destino produce en los coetneos coincidencias secundarias
que se resumen en la unidad de su estilo vital.
En el hoy coexisten articuladas varias generaciones, y las relaciones que entre ellas se establecen,
representan el sistema dinmico que constituye en todo instante la realidad la vida histrica, que est en cada
momento constituida por la vida de los hombres entre treinta y sesenta aos, ese perodo de plena actividad
histrica del hombre ha sido considerado siempre como una sola generacin, como un tipo de vida

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homognea, vemos que la ms plena realidad histrica es llevada por hombres que estn en dos etapas distintas
de la vida., son pues dos generaciones y ambas tienen puestas sus manos en la realidad histrica al mismo
tiempo, por lo tanto no se suceden, sino que conviven y son contemporneas, no coetneas, segn esto, que
desde el punto de vista importante a la historia, la vida del hombre se divide en cinco edades de a quince aos,
niez, juventud, iniciacin, predominio y vejez. Lo nico que podemos aprovechar, para la concepcin de
nuestro tiempo, es el principio general de que cada quince aos cambia el cariz de la vida. La generacin es
una y misma cosa con la estructura de la vida humana en cada momento, no se puede intentar saber lo que de
verdad pas en tal o cual fecha sino se averigua antes a que generacin le paso, esto es, dentro de qu figura de
existencia humana aconteci.
La teora de las generaciones permite explicar como se realiza el cambio histrico y de qu manera los estratos
o grupos generacionales aseguran su continuidad o su proyeccin en el tiempo y el espacio.
3) _CONSIDERACIONES EMPRICAS ACERCA DE LAS CLASES POLTICAS
EL PLANTEO DE BURDEAU,
Seala que se presenta como problema en los regmenes democrticos, pues es en ellos donde aparece el
contraste entre el principio del gobierno del pueblo por s mismo y la realidad de que grupos minoritarios
ejercen el gobierno. Define descriptivamente la clase poltica como el conjunto de personalidades o
agrupaciones que prescindiendo de toda referencia a los objetivos que persiguen, comparten los privilegios
atribuidos al ascendiente poltico, y seala que lo que da homogeneidad a sus integrantes es la misma
funcin que cumplen.
EL PLANTEO DE DAHL
En desacuerdo tambin con las teoras de la clase poltica, Robert A. Dahl, sobre bases estrictamente
empricas, expresa que el hombre es un animal poltico porque necesita vivir en una comunidad poltica- pero
que no todo hombre lo es del mismo modo -porque no todos se ocupan y se preocupan del mismo modo por la
vida poltica. La experiencia muestra que hay algunos a los cuales la poltica les es indiferente; otros que se
implican ms profundamente. Entre stos, slo unos cuantos buscan activamente el poder. Y entre los que
buscan el poder, slo algunos obtienen ms poder que el resto. La existencia de esos cuatro grupos, lo llevan a
Dahl a construir su modelo de los estratos polticos: los estratos apolticos, los estratos polticos, los
buscadores del poder y los poderosos.
4) _ EL PROBLEMA DE LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
El problema de los orgenes de la sociedad y del Estado, es un problema emprico y, por tanto, susceptible de
ser conocido objetivamente, la circunstancia de que la cuestin a resolver sea de carcter emprico, no facilita
en este caso la solucin, ocurre que los hechos a conocer, relativos al comienzo absoluto de la sociedad y del
Estado, escapan a la consideracin historiogrfica, dado que sucedieron en la prehistoria, es decir, en un
tiempo del que no queda documentacin utilizable para comprobar lo sucedido.
Si nos referimos al origen, tenemos que pensar la sociedad en trminos de familia, o grupo humano semejante,
y el Estado en trminos de relacin poltica incipiente y como grupo humano formado por escasas familias o
pocos individuos, predomina en la actualidad la tesis de que la humanidad comenz con la familia individual.
En cuanto al Estado, son muchos, entre los etnlogos contemporneos, quienes prefieren utilizar ese vocablo
para designar el primer tipo de relacin poltica superfamiliar. De cualquier manera, se usarn las palabras
de referencia con un sentido muy lato; sociedad como grupo duradero; Estado, como relacin poltica
existente en un grupo humano duradero.
LA CUESTINDEL COMIENZO SIMULTNEO O SUCESIVO DE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
Las hiptesis acerca del comienzo de la sociedad y del Estado, de la simultaneidad o no de ese comienzo y de
la uniformalidad o diversidad del fenmeno, pueden agruparse en tres clases distintas:
a) las que se basan en mitos y leyendas;
b) las que se fundan en investigaciones realizadas en el seno de grupos humanos arcaicos, todava existentes
en algunos lugares del planeta;

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c) las que se elaboran partiendo de ciertos supuestos racionales. Todas, sin embargo, tienen algo de comn, y
consiste ello en la admisin de la unidad esencial de la naturaleza humana.
Desechada, por imposible, la tesis de que el Estado es anterior a la sociedad, ya que es de total evidencia que
aqul no puede existir sin sta, muchas de las doctrinas elaboradas entre los siglos XVII y XIX concordaron en
establecer que el origen de la sociedad es anterior al Estado.
LA HIPTESIS DE BACHOFEN BASADA EN LA MITOLOGA GRIEGA
Bachofen en su opinin, la tradicin mtica constitua la fiel expresin de pocas primitivas en las que se
hallaba el germen de la evolucin histrica del mundo antiguo. Algunos de esos mitos -deca- ponen de relieve
la preeminencia social y poltica de la mujer durante un largo perodo originario. Se parte del "hetairismo"
como primer hecho social universal, y que, pese al predominio del varn por su fuerza brutal, la mujer, por su
posicin natural en la vida social (educadora de los hijos), predominaba en el matrimonio (tipo de organizacin
primitiva) y se originaba as un rgimen de " ginecocracia", segn el cual el parentesco y la sucesin siguen la
lnea materna y otorgan a la mujer una supremaca religiosa y poltica. Es el rgimen de Mutterrecht o
matriarcado.
LAS HIPTESIS BASADAS EN EL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES ARCAICAS
Entre esas investigaciones se distinguen, las efectuadas por el norteamericano Morgan , sus conclusiones
fueron que, durante ese perodo de gnesis primitiva, haba dos etapas: en la primera predominaba la familia
consangunea, como base de la organizacin social, en la segunda, que imperaba la produccin de bienes de
consumo, la antigua sociedad era reemplazada por una organizacin poltica -Estado- cuyas unidades
constitutivas eran grupos locales, ambas etapas haban coincidido con las tres fases del salvajismo, barbarismo
y civilizacin. Durante las fases salvaje y brbara se operaba una evolucin de las primitivas "gens". La "gens"
era la organizacin de los grupos primitivos basada en meras relaciones personales. Luego, sobre esa base, por
sucesivas aglutinaciones, se formaba la "fratria", la tribu y la confederacin de tribus, que constitua la
nacin, de acuerdo con la tesis de Morgan, es que la gens, la fratria y la tribu tienen raz comn: no son sino
grupos originados por diferentes gradaciones de consanguneos, la organizacin poltica surge cuando la
experiencia muestra que la antigua organizacin no satisface las necesidades sociales.
LAS HIPTESIS DE CARCTER RACIONALISTA DE LOS AUTORES CONTRACTUALISTAS
En las doctrinas contractualistas la hiptesis no pasa de ser una afirmacin. Locke se limita a invocar la
naturaleza del hombre. Hobbes, slo al pasar,hace referencia a que los hombres han vivido en pequeas
familias, pero no concibe que una gran multitud de individuos puedan vivir concordes en la observancia
de la justicia y de otras leyes de naturaleza, sin un poder comn para mantenerlos a raya, las explicaciones
iusnaturalistas examinadas no son sino, meras hiptesis, y respecto de las cuales sus sostenedores no ofrecen
prueba alguna.
HIPTESIS SOBRE LOS FACTORES DETERMINANTES DE LA FORMACIN DEL ESTADO
Aparte de las hiptesis mediante las cuales, de un modo o de otro, se intenta responder en forma integral al
interrogante relativo al origen de la sociedad y del Estado, existen otras que tienden ms bien a ponderar
especialmente ciertos factores que se consideraran decisivos en la formacin del Estado (factor tnico, blico,
econmico, religioso).
El factor tnico, como factor decisivo, se puede manifestar de dos maneras distintas,
1)- cuando se considera que el origen de la sociedad y del Estado se encuentra en la "reunin de grupos
consanguneos", las ltima investigaciones, muestran que la consanguinidad o parentesco es el lazo ms
antiguo de las comunidades humanas, y que lea historia poltica comienza con la idea de que la comunidad de
la sangre es la nica base de una comunidad de funciones polticas
2)- cuando se asigna especial importancia al factor racial relacionado con el factor blico, se considera al
factor racial - el distinto origen tnico- combinado con el factor blico -la lucha entre los grupos de origen
distinto-, y que culmina con el sometimiento de los vencidos.
En lo que se refiere a la doctrina que da preponderancia al factor econmico, corresponde mencionar

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principalmente al marxismo, Segn el marxismo -y a travs de la exposicin hecha por Engels, el nacimiento
del ente poltico en el seno de una comunidad preexistente se produce simultneamente con la aparicin de la
propiedad privada sobre los medios de produccin, que escinde a la sociedad en clases opuestas y convierte en
clase polticamente dominante a la clase econmicamente poseedora.
El factor religioso tambin ha sido considerado por algunos autores como el decisivo en el origen del Estado.
UNIDAD O DIVERSIDAD DE ORGENES O FACTORES DETERMINENTES
Las diversas hiptesis tienden todas a establecer pese a las diferencias-, o bien un origen comn o uniforme
en todos los casos, o bien, tambin en todos los casos, un nico y exclusivo factor determinante. Tales
hiptesis, francamente "monistas", no resultan verosmiles. Por eso slo parecen razonables y resultan
admisibles las hiptesis de carcter pluralista.

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