outras consideraes
por Paulo Kogos, quinta-feira, 28 de novembro de 2013
Ultimamente tenho tido preguia de debater com estatistas. Parece que eles so imunes
lgica. No vdeo "Interview with a Zombie", Thomas Woods mostra como as pessoas
doutrinadas a defender o status quo simplesmente desconsideram a lgica
argumentativa. Repetem aquilo que aprendem na escola e na mdia sem a mnima
reflexo crtica, tal qual um zumbi, mas pior. Pelo menos o zumbi valoriza crebros, a
ponto de querer comlos. As pessoas hoje
valorizam certificados.
Um diploma do MEC vale
mais para elas do que
uma bela linha de
raciocnio.
Aposto que algum vai
reclamar que citei um
vdeo do You Tube e no
uma tese de doutorado
da UNB. Trata-se de um
defeito que uma lio
do Hindusmo poderia
resolver.
Saraswati deusa Hindu do conhecimento e das artes. Ela representa o verdadeiro
conhecimento, aquele oriundo da conscincia subjetiva, da individualidade, da livre
disseminao de ideias e de sabedoria. alcanado no por imposio ou doutrinao,
mas pela reflexo e iluminao pessoal. E este conhecimento que leva uma pessoa a
alcanar o moksha, a libertao do ciclo de vida e morte.
Saraswati representada vestindo um sri branco, smbolo da pureza do conhecimento
isento, portanto, de agendas ideolgicas ou utilitaristas. O conhecimento como um fim
em si prprio. Ela senta-se em uma flor de ltus branca, smbolo da Realidade Suprema,
que s pode ser compreendida atravs do conhecimento supremo. Em uma de suas quatro
mos ela segura um rosrio, que significa concentrao, meditao e contemplao, o
caminho para a percepo da unidade entre o esprito e a realidade absoluta, o Princpio
Divino, chamado Brahman. Aquele que busca este caminho deve buscar uma relao
harmoniosa com o mundo e usar o conhecimento com amor, para o bem da humanidade.
No imagino como a maneira pela qual o conhecimento encarado nas modernas
democracias poderia destoar mais deste belo ensinamento do Hindusmo. O
conhecimento encarado como algo que deve ser despejado sobre as crianas em
centros de doutrinao chamados escolas e no como fruto de uma busca pessoal e
luz da navalha de Ockham, pode-se concluir que o nus da prova recai agora sobre
aqueles que defendem que imposto no roubo, e que portanto no esto em posio de
acusar os libertrios de nada, muito menos de simplificao. A posio deles no banco
dos rus. E eu os acuso de tergiversao.
O que Weber, Olson e outros intelectuais nos ensinam que a origem do poder poltico
est na associao de indivduos em comunidade, que necessitam criar uma estrutura
administrativa capaz de proteger toda a sociedade de ameaas internas e externas, alm
de fornecer um sistema capaz de resolver conflitos por meio da justia. Os impostos
fazem parte da estrutura de manuteno dessa ordem e, como seu pagamento
garantido por lei, o governo pode, em ltima instncia, valer-se da coero fsica para
assegurar o respeito a essa obrigao.
A hiptese de que o poder poltico surgiu da livre associao de indivduos pode ser
refutada tanto logicamente quanto empiricamente.
Tomemos a definio de poder poltico. Conforme nos explica o socilogo e cientista
poltico Franz Oppenheimer, existem duas maneiras opostas de conseguir riqueza: o meio
econmico e o meio poltico. O primeiro consiste nas trocas voluntrias, portanto na livre
e pacfica associao de indivduos. O segundo consiste na coero. A poltica a obscura
arte de se manter em uma posio institucionalizada de parasitismo coercivo, e o poder
poltico nada mais do que essa prpria posio. Portanto, a afirmao de que o poder
poltico oriundo do meio econmico autocontraditria.
Um oximoro ocorre tambm quando se assume que o poder poltico nos protege de
ameaas. Sendo o estado um agressor por definio, ele no apenas no nos protege de
ameaas, como de fato as pratica, e inclusive nos impede de buscar proteo de outros
agentes ao estabelecer o monoplio da fora.
De acordo com Walter Block, em National Defense and the Theory of Externalities, Public
Goods, and Clubs:
Argumentar que um governo cobrador de impostos pode legitimamente proteger seus
cidados contra agresso cair em contradio, uma vez que tal entidade inicia todo o
processo fazendo exatamente o oposto de proteger aqueles sob seu controle.
Neste mesmo artigo, Block demonstra a inconsistncia lgica do conceito de "bens
pblicos", aqueles que o mercado no seria capaz de prover sozinho e cuja produo
dependeria de ao governamental. Ento os estados seriam eles prprios bens pblicos
e, consequentemente, jamais poderiam ter surgido, uma vez que eles nem sempre
existiram. Pode-se ainda concluir que o estado no um bem, e sim um mal, afinal, uma
vez provada a absurdidade lgica do conceito de bem pblico, no h sequer uma
justificativa utilitarista para a existncia do estado, e nem explicao para seu
surgimento que no a sistematizao de prticas criminosas em algum estgio da
civilizao.
E, com efeito, o fato de haver imposto guia a ao dos indivduos, da mesma forma que a
existncia de bandidos de rua direciona as pessoas a evitar sair de casa, a blindar os
carros e a andar com pouco dinheiro na carteira.
A incoerncia dos argumentos de Hayek demonstra o perigo de cit-lo como exemplo de
defensor do livre mercado. Suas contribuies em economia monetria e ciclos
econmicos so brilhantes, mas politicamente ele era um social-democrata,
adequadamente qualificado como socialista por Ludwig von Mises no primeiro encontro da
Mont Pelerin Society.
Diogo Coelho, porm, segue com seus sofismas:
Leis e obrigaes so na maioria dos casos respeitadas porque elas emanam de
uma autoridade, que reconhecida como tal. Vejam no caso do Exemplo 1: a
possibilidade de coero est por trs do comando da me sua filha porm, o que faz
a filha obedecer no somente o medo de sofrer uma sano, mas a referncia
autoridade que decorre da relao me-filha, e que ambas entendem como legtima. O
mesmo acontece com o poder pblico ele poder impor leis enquanto os cidados
entendam-no como fonte legtima de autoridade. Nesse sentido, os cidados no pagam
impostos apenas por medo da coero fsica, mas tambm porque entendem que certas
taxas so legitimamente cobradas e que emanam de uma autoridade reconhecida como
tal.
O autor acusa os libertrios de simplificao. Mas o que dizer de algum que compara
sanes maternas a uma criana pequena para educ-la no mbito da famlia a um
assalto mo-armada sistemtico, massivo e politicamente motivado contra povos
inteiros? No um caso de simplificao epistemolgica, mas de grosseiro simplismo
intelectual e relativismo moral.
Comparar a famlia, uma das melhores instituies que existem, ao estado, uma das
piores, chega a ser ultrajante e at perigoso. justamente essa doutrina que impregna
as piores cartilhas totalitrias. A viso de que o estado tem um papel paternal, e de que
os cidados so crianas deseducadas e irresponsveis. A famlia um arranjo de
mercado. Emergiu das relaes voluntrias entre os seres humanos como uma bemsucedida forma de organizao privada.
A discusso sobre os direitos das crianas e os limites da autoridade dos pais complexa
e passa pelo conceito de tutoria temporria condicionada preservao da integridade
fsica e dos devidos cuidados, bem como pelo direito total autopropriedade to logo a
pessoa consiga estabelec-la, se tornando ento legalmente adulta. J a discusso a
respeito da interveno estatal simples. O estado um criminoso e sua autoridade
to ilegtima quanto a de um assaltante de bancos ordenando a abertura do cofre.
A comparao feita por Diogo e Zwolinski foi extremamente infeliz. O estado no fonte
legtima de autoridade, afinal nunca assinamos um suposto contrato social. As pessoas
nunca concordaram em fazer parte deste sistema. Elas so vtimas e nenhum grupo, por
maior que seja, tem direito de coagi-las. Se houver 1.000 habitantes em uma ilha e 999
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