DANIEL
Babilonia
2 Venida de Cristo
Roma renacida
Imperio del Anticristo
DANIEL
Ao Acadmico:
Duracin:
20 semanas
Horario:
DESCRIPCIN DE LA MATERIA:
La materia contiene la enseanza del impresionante libro del profeta Daniel, el cual
proporciona el marco estructural para el libro de Apocalipsis. La base de todo el libro de
Daniel es el conocimiento de Dios, y su soberana sobre toda la historia, y el desarrollo
del contenido de las Setenta Semanas determinadas para el pueblo de Israel y su
santa ciudad.
Los primeros seis captulos, son histricos y demuestran diferentes episodios en los
que Dios es reconocido por medio de la conducta de sus siervos. Incluye los gobiernos
de tres reyes de dos imperios diferentes. En cuanto al tiempo, en estos captulos el
libro abarca un perodo de ms o menos 70 aos, durante los cuales, Daniel fue un
testimonio vivo para los que estaban a su alrededor. Al mismo tiempo, Dios revela por
medio del profeta, sus planes para eras futuras.
La otra mitad del libro es netamente proftico y presenta una serie de visiones de
increble exactitud, relacionada con la historia de los imperios que gobernaban durante
el tiempo de Daniel y despus de l. El futuro para la nacin de Israel es de gran
importancia en esta materia. Adems, se observa cmo Dios revela el carcter del
Anticristo, quien gobernar en el tiempo de la tribulacin. Sobre todo, el libro de Daniel
muestra cmo Dios tiene el control de la historia de las naciones hasta el tiempo
cuando el Rey de Reyes y Seor de Seores gobierne sobre la tierra durante mil aos.
OBJETIVO GENERAL:
Estudiar e interpretar el libro de Daniel, desde el punto de vista pretribulacionista y
premilenarista con relacin a la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Conocer los eventos profticos del libro de Daniel como un marco estructural
para el libro del Apocalipsis.
Conocer la fidelidad de Daniel y sus compaeros, y cmo ellos dieron a conocer
al Dios soberano sobre todas las naciones.
CONTENIDO:
PRIMERA UNIDAD: LA HISTORIA PERSONAL DE DANIEL (1:1 21)
I.
Introduccin y trasfondo histrico
II.
Daniel es llevado a Babilonia (1:1 7)
III.
La lealtad de Daniel en Babilonia (1:8 16)
IV.
Reputacin de Daniel en Babilonia (1:17 21)
SEGUNDA UNIDAD: EL PLAN PROFTICO PARA LOS GENTILES (2:1 7:28)
I.
El sueo de Nabucodonosor (2:1 49)
II.
La estatua de Nabucodonosor (3:1 30)
III.
La visin del gran rbol (4:1 37)
IV.
Belsasar y la escritura en la pared (5:1 31)
V.
Decretos de Daro (6:1 28)
VI.
La visin de las cuatro bestias (7:1 28)
TERCERA UNIDAD: EL PLAN PROFTICO PARA ISRAEL (8:1 12:13)
I.
La visin del carnero y el macho cabro (8:1 27)
II.
Las setenta semanas de Daniel (9:1 27)
III.
El plan de Dios para Israel (10:1 11:45)
IV.
El tiempo del fin (12:1 13)
METODOLOGA:
El mtodo a utilizar en esta materia es el expositivo combinado con el mtodo de
participacin personal, haciendo uso de los recursos didcticos; lectura dirigida de las
referencias bibliogrficas, desarrollo de laboratorios, temas de investigacin, formacin
de grupos para discutir un tema y exposiciones por parte de los alumnos.
EVALUACIN
Se evaluar el aprendizaje del alumno por medio de cuatro exmenes mensuales
escritos, tareas y actividades como: laboratorios de control de lectura y exposiciones
de temas por parte de los alumnos. Tambin se evaluarn actividades de investigacin
y la participacin en clase; as como tambin la asistencia.
LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliogrficas
EXMENES: Evaluaciones escritas
ASISTENCIA: Se evaluar la puntualidad en clases
25%
70%
5%
ENER
FEBRERO
MARZO
ABRIL
TAREAS
Y
ACTIVIDADES
MAYO
O
18 25 1
8 15 29 7
14 21 28 18 25
15
22 29
6 13 20
No. 1
No. 2
No. 3
(Ver pg. 5)
PRIMER EXAMEN
5) La visin del gran rbol - Cap. 4
6) Belsasar y la escritura en la pared - Cap.5
7) Decretos de Daro Cap. 6
8) La visin de las Cuatro Bestias - Cap. 7
No. 4
No. 5
No. 6
(Ver pg. 5)
SEGUNDO EXAMEN
9) El Carnero y el Macho Cabro Cap. 8
10) Las Setenta Semanas, Cap. 9 (1 Parte )
11) Las Setenta Semanas, Cap. 9 (2 Parte )
TERCER EXAMEN
12) El Plan de Dios para Israel - Cap. 10
(1 Parte)
13) El Plan de Dios para Israel - Cap. 11
(2 Parte)
14) El tiempo del fin Cap. 12
No. 7
No. 8
No. 9
(Ver pg. 5)
No. 10
No. 11
No. 12
(Ver pg. 5)
EXAMEN FINAL
TAREA O ACTIVIDAD
PRIMER EXAMEN
7
8
10
11
12
FUENTE DE INFORMACIN
FECHA
La Biblia, comentarios
bblicos, la historia universal
y anlisis propio
La asistencia y participacin
en clase
Desde la pgina 28 hasta la
pgina 52 del folleto gua de
SEGUNDO EXAMEN
la materia y apuntes
realizados en la clase
Exposiciones realizadas en clase
La Biblia, Comentarios
acerca del tema: Las Setenta
bblicos, Eventos del
Semanas de Daniel
Porvenir de Pentecost, etc.
Preguntas de discusin en cada
La asistencia y participacin
clase acerca del tema enseado
en clase
Desde la pgina 53 hasta la
pgina 67 del folleto gua de
TERCER EXAMEN
la materia y apuntes
realizados en la clase
Estudie el cap. 11 de Daniel,
Libro de texto: Daniel y el
ubquelo en el marco histrico e
reino Mesinico de Evis
identifique los personajes de acuerdo Carballosa y Daniel cap. 11
a la historia universal
Preguntas de discusin en cada
La asistencia y participacin
clase acerca del tema enseado
en clase
Desde la pgina 68 hasta la
pgina 80 del folleto gua de
EXAMEN FINAL
la materia y apuntes
realizados en la clase
PUNTAJE
25%
5%
70%
4 marzo
25%
En cada
clase
5%
11
marzo
70%
8 abril
25%
En cada
clase
5%
15 abril
70%
29 abril
25%
En cada
clase
5%
20 mayo
70%
NOTA: Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado
para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.
RECURSOS DIDCTICOS
En la exposicin y desarrollo de la materia se usar la Biblia, con la ayuda de material
didctico tales como: folleto gua de la materia, libro de texto, libros de referencia,
videos, acetatos en retroproyector, pizarra, lminas del plan escatolgico,
ilustraciones visuales, etc.
LIBRO DE TEXTO: Daniel y el Reino Mesinico
Autor: Evis L. Carballosa
Editorial Portavoz
LIBROS DE REFERENCIA:
Exposicin de Daniel
Herman Veldkamp
Libros desafo
INTRODUCCIN
En la actualidad vivimos en un mundo catico, con tremendas crisis econmicas,
polticas y sociales que entenebrecen el futuro. Sin embargo, como cristianos tenemos a
un Dios que nos guarda. Adems, podemos confiar en que l tiene el control sobre la
escena mundial. El libro de Daniel nos habla de esta realidad.
Este libro es uno de los escritos bblicos que mejor enfoca la verdad de que Dios es
soberano y usa a las naciones segn su voluntad, para cumplir sus propsitos.
El libro de Daniel es un libro proftico del Antiguo Testamento que recalca la verdad de
que Dios es el Seor de la historia. El libro de Daniel no es ni la biografa de Daniel
ni la historia de su poca. Ms bien es una teologa de la historia y su visin del
mundo. Dios dirige la historia y conduce su reino a un triunfo seguro y definitivo.
En el tercer ao de Joacim (605 A. C.), rey de Jud, Jerusaln fue capturada por
Nabucodonosor, Rey de Babilonia. Este fue el tiempo cuando Dios actu entregando a
su pueblo en manos de un rey pagano, como juicio a la infidelidad del pacto. Daniel y
sus compaeros fueron llevados con el primer grupo de cautivos.
En los primeros seis captulos del libro, se observa cmo Dios prospera al profeta y a sus
tres compaeros en medio de un ambiente hostil. El Seor permiti que ellos
pasaran por diversas pruebas. En cada una de ellas, la fidelidad de estos hombres
dej en alto el testimonio de Jehov como Dios Supremo.
Estos captulos muestran diferentes episodios en los cuales Dios es reconocido por
medio de la conducta de sus siervos. En cuanto al tiempo, estos captulos abarcan un
perodo de aproximadamente 70 aos, durante los cuales Daniel fue un testimonio vivo
para los que estaban a su alrededor. Al mismo tiempo, Dios revela por medio del
profeta sus planes para eras futuras.
En los siguientes captulos, Dios hace una serie de revelaciones a Daniel, una serie
de visiones de increble exactitud, por medio de las cuales manifiesta que l gobierna
en la historia de las naciones. El profeta recibe varias visiones llenas de
simbolismos y un profundo significado para su tiempo y para el nuestro. La mayor
parte de esta revelacin est relacionada con la historia de los imperios que gobiernan
durante el tiempo de Daniel y despus de l. El futuro para la nacin de Israel tiene una
gran importancia en estos pasajes.
Adems, se observa como Dios revela el carcter del Anticristo, quien gobernar en
el tiempo de la tribulacin. Pero sobre todo, en estos captulos se observa cmo Dios
tiene el control de la historia de las naciones hasta el tiempo cuando el Seor Jesucristo
gobierne eternamente.
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Se hizo famoso como intrprete de visiones (Dn.2-5). Su fama creci cuando, mediante
sus propias visiones, profetiz el triunfo del reino mesinico (Dn.7-12). Se distingui por
su valor y tenaz observancia de la Ley. Goz de la proteccin especial de Jehov, tanto
en la corte (Dn.1) como en el foso de los leones (Dn.6).
Con gran sabidura sirvi en el gobierno bajo Nabucodonosor, Belsasar y Daro el
medo. Tuvo su ltima visin en el tercer ao de Ciro, cuando ya tena 85 aos. Segn
una tradicin rabnica, Daniel volvi a Jerusaln con los cautivos liberados por el decreto
de Ciro. Aunque otros piensan que no regres a Jerusaln, sino que muri en el destierro
en el ao 530 A.C. Una tradicin del siglo VI coloca su sepulcro en Susa, Elam.
FECHA: Ao 535 A.C.
Segn lo que el mismo libro dice, la cautividad de Daniel se prolong desde el
reinado de Nabucodonosor de Babilonia (1:1-6) hasta el reinado de Ciro de Medo-Persia
(10:1) que concluy all por el ao 536 A.C. Daniel tiene que haber escrito el libro
durante ese perodo o poco despus, es decir, en el ao 535 a.C.
EL PROPSITO DEL LIBRO:
El libro de Daniel fue escrito con dos propsitos:
1. Dar seguridad al pueblo de Israel de que el juicio de cautividad bajo las naciones
gentiles no sera permanente.
2. Dar a conocer a travs de la historia, las visiones profticas de la soberana
de Dios sobre todas las naciones y su triunfo final de su reino en la tierra.
EL TEMA DEL LIBRO:
La soberana de Dios
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14
Y el camino que Daniel parece recomendar est bien resumido en las palabras: "el
pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar" (11:32). En Daniel se encuentra la
figura del "Hijo del Hombre" (7:13-18), trmino que lleg a ser el ttulo propio de Jess.
Tambin se presenta la explicacin ms detallada de la esperanza de resurreccin en el
Antiguo Testamento (12:2).
El libro de Daniel proporciona el marco estructural para el libro de Apocalipsis, y es all
donde se desarrolla la ltima semana proftica de Daniel (9:27).
PRIMERA PARTE:
21)
CAPITULO 1
I. Daniel es llevado a Babilonia ( 1: 1 - 7)
En el tercer ao del rey Joacim (605 A.C.), rey de Jud, Jerusaln fue sitiada por
Nabucodonosor, rey de Babilonia. La fecha que pone Daniel aqu, no se contradice
con la fecha que dice Jeremas 25:1 (el ao cuarto de Joacim) si se toma en cuenta
que Daniel toma la cronologa babilnica, mientras Jeremas usa la cronologa juda.
La cronologa babilnica considera el primer ao del reinado de un rey como "el ao
de su inauguracin". El sistema judo pasaba por alto el ao de inauguracin y
comenzaba a contar el tiempo del reinado desde el momento del acceso de un rey .
El libro se inicia mencionando entre los deportados a jvenes quienes tambin
juegan un papel importante en el relato. Los encargados de los cuatro muchachos
intentaban cambiar la lealtad de ellos y desviarla a sus dioses. El propsito era que
ellos vivieran en presencia del rey como verdaderos babilonios, habiendo olvidado su
nacin y su religin anteriores.
16
beberan agua. Aunque ese tiempo pareca demasiado corto para ver los resultados
de una dieta netamente vegetariana; pero para ellos era un acto de fe y fidelidad
ante Dios y ante los hombres.
La prueba result un xito para los cuatro israelitas, por lo tanto, continuaron con la
misma dieta, lo cual les aprovech, no solo en lo fsico, sino tambin en lo mental y
hasta en lo espiritual. La descripcin de la condicin fsica de los jvenes judos
indica que estaban ms saludables que aquellos que se haban alimentado con la
comida de la mesa del rey. Ciertamente Dios haba intervenido providencialmente
y haba honrado la determinacin de sus siervos.
18
Esta segunda parte del libro de Daniel enfoca el espacio de tiempo referido por el
Seor Jesucristo en Lc. 21:24, llamado "los tiempos de los gentiles". Esta
seccin pone de manifiesto que Dios pondr fin al dominio gentil del mundo.
CAPTULO 2
I. El sueo de Nabucodonosor (2:1-49)
a) Nabucodonosor encubre su sueo (2:1-13)
Se menciona "el ao segundo del reinado de Nabucodonosor..."
Nuevamente la crtica sugiere la existencia de una contradiccin en el
texto con 1:18, en donde se objeta el hecho que Daniel y sus compaeros
han pasado los tres aos de entrenamiento. Pero como se ha dicho, la costumbre
babilnica era considerar el primer ao del reinado como el ao de la inauguracin.
2: 1
19
20
~yMijur>x;l;(
~ypiV'a;l'(w>
~yDIf.K;l;w>
~yDIf.K;l;w>
2: 4
21
Fue ciertamente por intervencin divina que Daniel pudo hablar con el ms importante de
los oficiales babilnicos. Lo ms probable es que Arioc hiciese los arreglos pertinentes
para que Daniel compareciese ante el rey.
La entrada de Daniel ante el rey caus buena impresin, por lo que
Nabucodonosor consinti en darle tiempo, del cual Daniel hizo buen uso.
Ocup el tiempo para orar; saba que cuatro personas pueden orar ms
que una, as que rpidamente form un crculo de oracin. Cuatro jvenes exiliados de
Jud cayeron sobre sus rodillas y pusieron el problema ante el trono de Dios, y le
pidieron lo imposible.
2: 16-18
2: 20-23
22
2: 24-25
Los telogos conservadores reconocen que la frase "los postreros das", aunque
incluye acontecimientos que ya pertenecen a la historia, hace ver el
establecimiento del reino mesinico.
2: 31
23
Los tiempos de los gentiles comenzaron hace unos 2,600 aos. Es el perodo que
abarca desde la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor hasta la segunda
venida de Cristo.
Los intrpretes han discutido acerca de la cuestin de qu reinos e imperios
representa la estatua del sueo del rey. De hecho, no hay poder en el mundo que no
est representado. Representa los grandes imperios de todas las pocas. Las fuerzas
anticristianas pueden tomar diferentes formas segn pasa el tiempo; pueden aparecer
en forma de oro, plata, bronce, hierro o barro.
La estatua representaba los reinos de la tierra que haban de gobernar sucesivamente
sobre las naciones e influir, de un modo u otro, en los asuntos del pueblo de Israel.
Estos cuatro imperios no son representados por cuatro estatuas; sino por una sola
que tiene el mismo propsito de oponerse al Dios verdadero y a
su pueblo.
EL CUMPLIMIENTO DE LA INTERPRETACIN DE DANIEL
La gran imagen en el sueo de Nabucodonosor (2:2445)
representaba los cuatro reinos que dominaran como poderes
mundiales. Reconocemos a estos imperios como el babilnico, el
medopersa, el griego y el romano. Todos sern aplastados y
terminados por el Reino de Dios, que continuar eternamente.
Parte
Material
Imperio
Perodo de dominacin
Cabeza
Oro
Babilnico
Pecho y brazos
Plata
Medopersa
Bronce
Hierro y barro cocido
Griego
Romano
Vientre y muslos
Piernas y pies
24
605
539
333
63
LTIMOS
DAS
HIERRO Y
BARRO
25
26
Nabucodonosor haba sido impresionado por la estatua con cabeza de oro que
haba visto en su sueo. No estaba totalmente curado de la inquietud que le trajo el
sueo terrible del captulo 2.
La Biblia no nos dice el tiempo que transcurri entre el sueo del captulo 2 y lo que
hizo Nabucodonosor en el captulo 3.
3:1- 3
Parece ser que el rey se sinti cada vez ms molesto por las palabras:
"despus de ti surgir otro reino". Por lo tanto, hara una estatua de
oro, smbolo de una Babilonia dorada que jams sera reemplazada,
segn l.
Esta estatua se poda ver desde kilmetros de distancia, por su resplandor con los
rayos del sol. Se ha discutido mucho acerca de la cuestin de la estatua y sus
dimensiones. El texto menciona que tena 60 codos de altura y 6 codos de ancho.
Segn el codo babilnico (la distancia que va del codo a la punta de los dedos) era de
27
28
29
No respetan al rey
No sirven a sus dioses
Ni adoran la estatua de oro
30
CAPITULO 4
Este captulo fue escrito por el rey Nabucodonosor; se trata de un edicto oficial, por
medio del cual, el rey da su testimonio personal acerca de cmo dirigi Dios su vida.
El profeta tom este documento de proclamacin del rey y lo registr bajo la direccin
del Espritu Santo; y as nos hizo llegar su contenido inspirado por Dios.
El rey haba tenido otro sueo, el segundo sueo, el cual describi una vez ms. La
fecha de este sueo se puede ubicar en el ao 568 A.C cuando Nabucodonosor haba
reinado 35 aos. Por aquel entonces, l y Daniel podran haber sido amigos por
mucho tiempo. Daniel era un hombre de oracin y probablemente oraba a menudo
por la conversin del rey.
Al ver que los sabios no haban podido hacer nada, despus se present Daniel. El rey
reconoce la personalidad del profeta y relaciona sus nombres: el de sus dioses y el
Dios Santo.
Nabucodonosor describe su sueo; narrando que haba visto un gran
rbol en medio de la tierra, que creca ms y ms hasta que sus ramas
se podan observar desde cualquier parte de la tierra, y llegaban hasta el
cielo. Era un rbol hermoso y de abundante fruto, a tal grado que todos podan comer
4:10-11
32
El rey qued perplejo cuando escuch las palabras siguientes que dijo el vigilante. La
expresin "con atadura de hierro y de bronce" significa la condicin en que quedara
Nabucodonosor bajo el juicio de Dios.
El rey se preguntara Qu rbol tiene corazn humano? Qu son los siete tiempos?
La imagen del rbol cambia a la de un ser viviente, al que se le cambiara su corazn
y mente de hombre, por el de un animal. Dicha prdida de la razn durara "siete
tiempos". Algunos sugieren que se refiere a siete aos; otros creen que son siete
estaciones, es decir, tres aos y medio, tomando en cuenta las dos estaciones: invierno
y verano. Pero de acuerdo a cmo Daniel usa la palabra tiempos (7:25), lo ms
probable es que se refiera a aos
En el V.17 se enfatiza que Nabucodonosor tena que entender que el Altsimo es el
Dios Todopoderoso y puede poner a quien l quiera sobre los reinos de este mundo.
El propsito de Dios al dar este decreto era:
1. Para que los seres vivientes conozcan que el Dios Altsimo gobierna el reino de
los hombres.
2. El Altsimo da el gobierno a quien l quiere.
3. Dios constituye sobre los gobiernos humanos al ms insignificante de los
hombres.
4:18
33
Por eso Daniel le hace ver que si no cambia de conducta, perdera la razn y
comenzara a actuar como si fuera un animal, a tal grado que morara con las
bestias del campo y se aumentara de pasto y hierbas.
El V.27 denota que si Daniel pidi al rey que se arrepintiera, quiere decir que el juicio
poda evitarse. Si el rey abandona sus faltas, siendo misericordioso con los pobres a
quienes haba oprimido, Dios no llevara a cabo lo que haba revelado en el sueo.
Tenemos el ejemplo en el arrepentimiento de la ciudad de Nnive. Sin embargo, estas
palabras no fueron aceptadas por el rey.
34
35
que ejerca el control sobre tantas naciones, iba a perder ahora el dominio sobre
sus facultades mentales.
El poderoso rey, ante quien se inclinaron muchos hombres, se le vea ahora moverse
sobre sus manos y rodillas. Le fue dado corazn de bestia, y ya no quedaba ms de
rey en l. "Mientras ms grandes son las cosas, ms duramente caen".
Esta historia del captulo 4 seala hacia delante, a nuestra poca moderna. Nunca ha
habido tanta jactancia acerca de los grandes logros e imperios del hombre; y nunca
ha habido guerras tan insensatas para destruir todo lo que con tanto esfuerzo se
ha edificado. El hombre moderno inventa misiles para rastrear a su presa
despiadadamente.
Los gobernadores de la tierra y autoridades de las naciones desafan a Dios y se
oponen a su voluntad, rechazndolo abiertamente. El mundo contina soando en el
progreso, pero llegar el da cuando el lado bestial del hombre ser desarraigado por
completo. La verdad es que en nuestro mundo, los acontecimientos se estn
desarrollando hacia la bestia humana. La guerra fra que empez no mucho despus
de la segunda guerra mundial, no es un comienzo para un reino universal de paz. Al
contrario, prepara el camino para el dictador mundial, el Anticristo. El libro de
Apocalipsis lo describe como un gran genio que prosperar mucho en unir al mundo
entero, en admiracin en derredor suyo. Pero llegar el da en que todos los
gobernantes sobre la tierra, tendrn que rendir cuentas delante del Dios
Todopoderoso.
36
37
y temblando, luchaba por poner en orden sus ideas y por entender lo que estaba
viendo. El mensaje era amenazante y enigmtico.
5:9 - 7
Su voz son hueca y extraa, cuando a gritos pidi que alguien trajese
a los sabios.
Frente al rey y los funcionarios de la nacin, hizo ver el juicio que recay sobre
Nabucodonosor, por causa de su arrogancia, orgullo y vanagloria. Aunque Belsasar
no estaba ajeno a lo que haba ocurrido a su padre (abuelo), no haba tomado en
cuenta ese acontecimiento, y haba llegado mucho ms lejos en su pecado. Ahora,
38
tena que enfrentarse al juicio por la mano de Dios, profetizada por el profeta
Jeremas (51:39-57).
Daniel presenta los cargos y pecados de Belsasar:
1. La soberbia contra el Seor del cielo.
2. Profan los vasos sagrados.
3. Dio alabanza a dioses paganos. Nunca honr a Dios.
La aparicin de la mano era un acto sobrenatural en el que Dios
intervena judicialmente poniendo fin al orgullo de Belsasar. El
cumplimiento de la profeca de Jeremas era inminente (Jer.25:11-12;
51:39-57). La cabeza de oro sera reemplazada por el pecho y los brazos de plata.
5: 24
5: 25 - 28
El idioma arameo es el que se hablaba en ese entonces; por lo que estas palabras
literalmente se refieren a unidades de monedas; es decir, medidas de peso en
monedas; las que por s solas no decan nada en este caso.
MENE = Mina (moneda y medida de peso) = 50 Siclos = contar
TEKEL = Siclo = Shekel (moneda y medida de peso) = pesar
UPARSIN = dividir y persas.
Daniel declara el significado de la inscripcin, que intriga a Belsasar porque pareca
que descifraba el pregn de un mercader: vale una mina, un siclo y dos mitades!
Era necesario que alguien diera la debida interpretacin del contenido de estas
palabras arameas:
MENE (Men). Es un participio que se deriva del verbo "Mena" que significa
"contar" o "numerar".
La palabra MENE se repite dos veces para enfatizar algo ms; ya que
"Mena" tambin significa "finalizar". En aquella noche, Dios "cont" el reino de los
babilonios y le "puso fin".
TEKEL: Es el participio que proviene del verbo "Teqal" que significa "pesar" y
tambin, "ser liviano o falto de peso" o "deficiente". La interpretacin de esta palabra
es: "Pesado has sido en balanza y fuiste hallado falto". Belsasar haba sido pesado
en la balanza y se hall deficiente segn el sistema de medidas de Dios.
PERES (peres): Es el participio que se deriva del verbo "peras" que significa
"romper" o "dividir" y tambin significa Persia".
39
Esa misma noche muere Belsasar. El juicio de Dios haba llegado a su fin. Poco
despus, Ciro entr en la ciudad y fue aclamado como el libertador de la tirana de
Nabnido y Belsasar.
Se ha escrito y discutido mucho acerca de la identidad de "Daro" en este
5: 31
versculo; y an no ha sido absolutamente demostrada todava dicha
identidad. Algunos dicen que "Daro" es un ttulo que Ciro adopt cuando se
apoder de Babilonia la noche en que muri Belsasar.
Otros dicen, que Cambises, hijo de Ciro, debe haber sido identificado como Daro el
Medo. Pero lo ms probable es que "Daro el medo" es un segundo nombre de
"Gubaru", a quien Ciro puso por gobernador de Babilonia al capturar la ciudad y gobern
por algn tiempo despus de su muerte.
Reyes Medopersas
Ciro el Grande
Daro
el
Medo
(Gubaru)
Cambises II
Gautama
Aos de reinado
(539-530 A.C.)
(539-524 A.C.)
(530-522A.C.)
(522 A.C.)
40
Daro I
Jerjes I
Artajerjes I
Jerjes II
Sogdiano
Daro II
Artajerjes II
Artajerjes III
Arses (Jerrjes III)
Daro III
(522-486 A.C.)
(486-465 A.C.)
(465-424 A.C.)
(424 A.C.)
(424 A.C.)
(423-404 A.C.)
(404-359 A.C.)
(359-338 A.C.)
(338-336 A.C.)
(336-330 A.C.)
El captulo 6 nos ubica en el Imperio MEDO-PERSA entre los aos 539 - 536 A.C. El
gobernador de Babilonia era Daro el Medo (Gubaru). Para ese tiempo, Daniel era ya un
anciano como de 80 a 85 aos; sin embargo, Daro lo puso como uno de los altos
funcionarios de su gobierno.
El captulo 6 es similar al captulo 3, por la proteccin de Dios para con sus hijos feles a
su Palabra.
Los medos y los persas establecieron una organizacin poltica diferente de los
babilonios. Dividieron el reino en provincias llamadas Satrapas. Cada provincia era
gobernada por un strapa o gobernador.
41
42
dignatarios del reino" , algo que no era cierto; porque Daniel no formaba parte del
asunto. Todos estn a favor que se establezca un edicto real que prohibiera, que
por un espacio de 30 das no se hiciera ninguna peticin o splica (oracin) a
cualquier dios u hombre que no fuera el propio rey Daro. Los historiadores confirman
que a los reyes orientales se les consideraba divinos y se les adoraba como a
dioses.
Esta peticin toc el ego de Daro, hacindolo un dios, y que lo adoraran como tal.
Aquel hombre que no obedeciera tal edicto, sera echado en el foso de los leones.
Como una peticin tentadora, Daro accedi a firmar el edicto, sin pensar en las
consecuencias; y ms que todo, sin pensar en Daniel; pues tal edicto afectara la
vida religiosa de Daniel y rotundamente morira; ya que las leyes de Media y de
Persia no podan ser violadas.
Daro firm el edicto y la prohibicin:
1. Accedi a la sugerencia.
2. Se sinti halagado de ser considerado como dios.
3. Firm sin analizar las implicaciones del edicto.
6: 14-15
43
El rey se dio cuenta de que no poda hacer nada, orden que echaran a
Daniel en el foso de los leones; reconociendo al Dios de Daniel y
animndolo a que l puede librarlo. El deseo de Daro era que ocurriera un
milagro.
Los leones rondaban la campia y los bosques de Mesopotamia, y los antiguos les
tenan gran respeto. Algunos reyes cazaban leones por deporte. Los persas
capturaban leones, y los mantenan en grandes parques en donde se les alimentaba
y atenda. Tambin utilizaban a los leones para ejecutar a las personas.
Cmo era este foso?
Los leones abundaban en Mesopotamia y ya haba procedimientos para cazarlos vivos
y los metan en fosos. No era en una jaula; ya que el hierro escaseaba en Babilonia.
Cavaban fosos lo suficientemente profundos para que los leones no saltaran y se
salieran. Es similar a los fosos de los osos suizos.
Era como un pozo grande cuadrado, con un muro de poca altura alrededor del borde
como proteccin, el cual se poda cerrar con una compuerta. Estos fosos se ven
tambin en Marruecos, los cuales se tapan con piedras.
Una piedra fue puesta sobre la abertura del foso y el rey la sell con su
6: 17
anillo y con el de sus dignatarios, como signo de que la sentencia se
haba ejecutado y no era posible hacer ya ningn cambio.
6: 19-20
En contraste con los dioses de Babilonia, Media y Persia, el Dios de Daniel era el
Dios viviente. En la pregunta de Daro hay duda y a la vez esperanza.
6: 21- 23
44
Los acusadores de Daniel fueron devorados por los leones, por orden del
rey (no fueron los 122 strapas, sino slo los conspiradores). Merecieron su
castigo y hasta sus mujeres e hijos fueron destrozados por los leones.
45
La Palabra de Dios dice "orad sin cesar". Las leyes del mundo dadas por los
hombres no sern capaces de poner fin a la oracin. La oracin es la inspiracin del
alma dirigida hacia Dios en comunin. Grandes cosas podemos detener y lograr por
medio de la oracin. La salvacin misma proviene de la oracin de fe que hace
reconocer el pecado ante Dios y creer en l, que nos libra y nos salva de la
condenacin eterna.
46
7:1
La mayor parte de lo que Daniel vio fue agua del mar en movimiento,
agitada por los vientos que venan de todas direcciones.
En este versculo Daniel usa una figura literaria llamada "smil", que es
una comparacin, semejanza entre dos cosas para dar la idea clara de una
de ellas.
En este caso la primera bestia era "como len y
tena alas de guila". El len es considerado como
el rey de la selva y el guila, la reina de las aves.
47
48
49
Babilonia
539 a. C.
Medo-Persia
539-330 a.C
Grecia
330-168 a.C.
Roma 168
a.C.
-476 d.C.
La segunda venida
de Cristo
Roma dividida.
476. d. C. - Hoy
50
51
ANCIANO
DE
DAS
Y EL
En estos versculos cambia la escena, Daniel observa por encima del mar
turbulento y las bestias, una escena celestial. Vio algo como una corte
celestial en reunin para ejercer juicio.
En el trono central se sienta un "Anciano de das" (attiq yomiri) expresin que designa
a Dios el Padre como Eterno Juez. Segn la descripcin que Daniel da, nos presenta
una escena maravillosa del Dios de la gloria, Omnipotente y Eterno. Su pureza,
verdad, santidad y justicia.
Anciano de das: significa alguien avanzado en aos, en su sentido de la dignidad de
su persona. Es una persona de mucha edad, eludiendo a su eternidad.
El fuego es el elemento que Dios usa para destruccin de sus enemigos. En
este caso, describe el juicio de Dios, as como tambin su justicia y gloria. Al
referirse a millares y millones de los que le asistan, Dios quiere demostrar a un
ejrcito angelical ante su trono. Lo mismo hace ver en Ap.5:11
7: 10
"El juez se sent y los libros fueron abiertos". Esto indica que el juicio haba iniciado.
En Ap. 20:12-15 tambin se habla de "libros" que se abren, y de acuerdo a ellos, sern
juzgados los muertos de sus obras.
Aqu se puede ver la destruccin total de la Trinidad Satnica.
Daniel pudo ver al cuerno pequeo que hablaba "grandes cosas", es decir,
blasfemias contra Dios. Es el anticristo que tiene caractersticas de un
blasfemo (Dn.7:25; Ap.13:1, 5-6).
7: 11
Esta cuarta bestia fue destruida y quemada en el fuego. Dios contiende con ella con
toda justicia. As mismo, las tres bestias anteriores fueron destruidas. Daniel hace
nfasis y presta ms atencin a la destruccin de la ltima bestia, ya que las tres
primeras eran insignificantes comparadas con la cuarta bestia.
La expresin "pero se les haba sido prolongada la vida hasta cierto tiempo" indica
que el Imperio Babilnico fue absorbido por el Medo-Persa; y ste por el Imperio Griego.
Pero el Imperio Romano, la cuarta bestia, fue destruida catastrficamente y de una sola
vez. Esto es an futuro. (Comprese con la destruccin de la imagen del cap. 2).
La muerte de la bestia representa la cada de Roma. Esta bestia muri, pero a las
otras se les permiti vivir por un tiempo. Los reinos (o su cultura) siguieron
reconocibles de cierta manera; la historia no terminara cuando Dios interviniera para
castigar.
Daniel ve esta aparicin como un "hijo de hombre" (No dice "El Hijo del Hombre")
Esto se refiere a que Daniel ve una figura humana, una escena diferente a la de las
cuatro bestias. Es una escena similar a la que presenta Ap.5:6-10.
Este personaje celestial que se dirige al Anciano de das, es el Seor Jesucristo que se
presenta delante de Dios Padre a fin de recibir un reino eterno. El Padre le otorga al
"hijo de hombre" dominio, gloria y reino.
La expresin "hijo de hombre" es la misma con la que Jess se identific muchas
veces al decir "El Hijo del Hombre" (Mt.26:64), este versculo es el ms acercado a
esta visin que tuvo Daniel.
La expresin "dominio eterno", con relacin al Milenio, surge la interrogante Por
qu hablar de un Milenio, si el reino del Mesas es eterno?
La palabra Milenio (chilla tei) significa mil aos. Solamente aparece en Ap.20:l-6,
haciendo referencia a que el Reino de Cristo aqu en la tierra ser durante mil aos,
cuando Satans est atado por ese tiempo. Sin embargo, las referencias bblicas
claramente ensean que el reino de Cristo es eterno.
(Leer las pginas 144 y 145 del libro de texto: Daniel y el reino Mesinico de Evis
Carballosa, referente a este tema).
7: 17-18
Este cuerno pequeo es diferente del cuerno pequeo de Dn.8:9, que sale del Imperio
Griego y representa a Antoco Epfanes, un tipo del anticristo. El cuerno pequeo
de este versculo 25, es el que surge del Imperio Romano; quebrantar a los
santos persiguindolos.
En el V.24 Estos diez cuernos, o los diez reyes, se vuelven a mencionar en Ap.
17.12. Tambin haba diez dedos de los pies en la visin de Nabucodonosor (2.41,
42).
Si bien existen muchas teoras relacionadas con la identidad de estos diez reyes, en
Ap. 17.1214 se nos recuerda que estos reyes pelearn contra Cristo. Rey de Reyes
al fin, el Seor los derrotar. El otro rey mencionado es el futuro anticristo de 2 Tes.
2:3,-4.
"Pensar en cambiar los tiempos y la ley" Pretender cambiar los tiempos
especiales de adoracin religiosa o costumbres. Si dice "pensar" da la idea que
solo quedar en un plan, sin llegar a realizarlo, ms que todo en cuanto a la ley.
La parte final del V.25 se refiere a los tres aos y medio (la segunda mitad de la gran
tribulacin) en el cual el anticristo perseguir a los santos del Altsimo, hasta que
sea destruido.
El libro de Daniel a menudo se refiere a "tiempos" en los que se puede
interpretar como aos.
Algunos intrpretes no estn de acuerdo con esto. Sin embargo, en Ap. 11:2-3;
12:6, 14; 13:5, se determina que no hay razn exegtica que impida darle a la
expresin "tiempo, y tiempos, y medio tiempo", la duracin de tres aos y
medio.
7: 26- 27
Aqu termina la interpretacin que el ngel le dio a Daniel. Es un juicio que se lleva a
cabo al final de la tribulacin (Ap. 19:20) es la destruccin del poder del anticristo.
Despus de ello, Cristo establecer su reino Mesinico, un reino de paz, justicia y
santidad. Ese reino ser establecido con la presencia visible, corporal, literal y
gloriosa de Jesucristo, en su Segunda Venida.
7: 28
TERCERA PARTE:
12:13)
Esta tercera parte del libro de Daniel contiene la profeca tocante a la nacin de
Israel. El propsito que Dios tiene para con el pueblo judo durante "los tiempos
de los gentiles", enfatizando lo que le suceder a Israel cuando aparezca el
Anticristo, quien los perseguir en la Tribulacin, la cual terminar con la liberacin
del remanente fiel que gozar de las bendiciones del reino eterno de Cristo.
CAPITULO 8
I. Daniel y su visin del carnero y el macho cabro (8:1 -27)
Con este captulo, nuevamente se inicia la escritura del libro en el idioma hebreo,
hasta el final del libro.
Al igual que el captulo 7, este capitulo precede en orden cronolgico al captulo 5. la
visin probablemente ocurri en 551 a.C., cuando Daniel tena aproximadamente 70
aos. Los captulos 7 y 8 corresponden al primer y tercer ao de Belsasar y
cronolgicamente van entre los captulos 4 y 5. El captulo 9 tuvo lugar
aproximadamente por el mismo tiempo que el captulo 6, ya que nos da ms detalles
de los imperios medopersa y griego, los dos imperios mundiales que siguieron
inmediatamente despus de Babilonia.
Este captulo es una continuacin de lo que se viene narrando
relacin a la segunda y tercera bestias. Aunque en s la visin
totalmente diferente a la visin del captulo 8. Aqu se narra
imperios: el Medo-Persa, cuyo rey sera Daro III Codomano,
Alejandro Magno, luchan entre s.
en el cap. 7 con
del captulo 7 es
cmo estos dos
y el Griego, con
3. Junto al ro Ulai.
Susa, est ubicado a una distancia de 350 a 400 Km. al oriente de Babilonia; y era
la capital de Persia, en la provincia o satrapa de Elam, al sur de la meseta de Irn.
Susa figuraba como depsito de tesoros y fue una de las residencias reales.
Fue una de las capitales del imperio babilnico en este tiempo. Localizada en lo que
ahora es Irn, fue una ciudad bien desarrollada. El primer cdigo de leyes conocido,
el Cdigo de Hamurabi, apareci all. Susa fue rival de la misma Babilonia en lo que
a refinamiento cultural se refiere.
Ro Ulai, llamado tambin Pasitigris, ro de Persia o Elam como de 30 mts de ancho
que regaba la ciudad de Susa.
En la actualidad recibe el nombre de Kerkha o Karkhe. Es posible que en tiempos
pasados los actuales ros: Karn y Karkhe de Irn, hayan sido uno solo y conocidos
como Ulai.
Es probable que el profeta no estaba fsicamente presente en Susa, sino que fue
transportado "en espritu", en la visin (As como Juan en Ap. 1:10; tambin como
Ezequiel fue transportado en espritu a Jerusaln mientras estaba cautivo en
Babilonia). Esta visin le vino a Daniel mientras estaba despierto, no fue una visin en
sueos como en el cap. 7. Entonces en forma simblica, Daniel fue trasladado a la
poca Persa.
El carnero con dos cuernos, indica los dos reinos: Medo- Persia. El hecho
de que uno de los dos cuernos era ms grande que el otro, indica que
uno de los reyes lleg a ser despus ms grande que el otro (V.20), en
este caso, el reino de Persia.
8: 3 - 4
Aunque los medos fueron los primeros en establecerse como reino, pero los persas
bajo Ciro, se hicieron ms fuertes, y llegaron a conquistar en todas las direcciones con
gran fuerza, hasta engrandecerse mucho ms.
Mientras Daniel vea al carnero, en ese momento aparece del occidente, un macho
cabro, que segn el V.21 representa al imperio Griego. Tena un gran cuerno, sin duda
se refiere a Alejandro Magno, quien conquist con gran rapidez, derrotando as a los
medo-persas en el ao 331 A.C. en la batalla de Gaugamela o Arbela.
Esta derrota se describe cuando el macho cabro corre contra el carnero para:
1. Herirlo.
2. Quebrantar sus dos cuernos.
3. Derribarlo en tierra.
4. Pisotearlo.
De uno de los cuatro cuernos (de la divisin: Siria, bajo Seleuco) sali un
"cuerno pequeo", que se reconoce como "Antoco Epfanes", quien
rein en Siria desde 175 a 163 A.C.
8: 9-12
A causa de las transgresiones del pueblo de Israel, Antoco "ech por tierra la
verdad", es decir, que por algn tiempo, suprimi la verdadera religin de los
judos. Dios lo consinti, pero para disciplina de Israel, haciendo lo que quera sin
ningn estorbo y prosper.
2,300 das
8: 17-19
8: 23-25
"al fin del reinado de estos" se refiere al fin de los cuatro reinos del
V.22.
"los transgresores" probablemente se refiera a los judos apstatas que siguen en sus
transgresiones despus de la cautividad.
"el rey altivo de rostro" se refiere, tanto a Antoco Epfanes, como al Anticristo de los
postreros tiempos. "entendido en enigmas" indica la habilidad y astucia para tramar
planes malvados.
Pero no "con fuerza propia" sino con el permiso de Dios (Ap. 17:17).
Planear destruccin hacia el pueblo judo, levantndose contra Dios y su
santo templo. Erigir su propia imagen y obligar a que la adoren. Pero "ser
quebrantado" es decir, destruido por Cristo al final de los tiempos.
Se refiere a 2,300 das del V. 14: 171 A.C. hasta el 25 de diciembre del 165 A.C.
"porque es para muchos das " se refiere a unos 300 aos despus de la visin.
Es decir, que la profeca tuvo su cumplimiento literal ms de tres siglos despus de
haber sido escrita.
Daniel qued quebrantado a tal grado que tuvo que guardar cama durante unos das,
ya que se enferm; y cuando se recuper, volvi a los asuntos del rey. Esto indica
que probablemente haba estado all en Babilonia todo ese tiempo, y que su
presencia en Susa era solo en la visin.
RESUMEN Y APLICACIN DEL CAPITULO 8:
Este captulo es la ampliacin de lo que se narra en el captulo 7. Sin embargo, es
una visin diferente que le dio Dios a Daniel dos aos despus, en la ciudad de Susa.
La primera bestia, un Carnero, representa a Media y Persia. La segunda bestia, un
Macho Cabro, representa a Grecia. El cuerno del macho cabro es Alejandro Magno,
quien dirigi victoriosamente a Grecia. Cuando Alejandro muri, su imperio se dividi
en cuatro partes. El cuerno pequeo de este captulo representa a Antoco
Epfanes. Este fue un rey malvado cuyas caractersticas se parecen mucho a las del
Anticristo.
La profeca da atencin particular a los reinos del norte (Selucidas) y a los reinos del
sur (Ptolomeos), porque ambos se relacionan con la nacin de Israel. El captulo
presta ms atencin a Antoco Epfanes. Este rey tom la ciudad de Jerusaln y
profan el templo de los judos. Ofreci sacrificios inmundos sobre el altar y coloc
una estatua del dios pagano, Zeus, en el Lugar Santsimo.
Antoco se convirti en un ser despreciable, rein en Siria durante los aos 175 A.C.
hasta el 165 A.C., ao en el que muri en Siria.
En el ao 168 A.C. organiz una invasin contra Egipto, que result en un rotundo
fracaso, razn por la cual, embisti contra Jerusaln, haciendo todas las
atrocidades que la historia y la Biblia nos narra. Sus hechos son un adelanto de lo
que el ms atroz de todos los hombres, el Anticristo, har sobre todo el mundo.
EL IMPERIO MEDO-PERSA
EL IMPERIO GRIEGO
62 semanas
1 semana
70 semanas
ao tena que ser como un sbado, de descanso para la tierra; no tenan que sembrar
nada (Lev.25:3-4). Sobre un mltiplo de esta semana de aos (7 sbados de aos)
estaba basado el Gran Ao del Jubileo.
Daniel saba tambin que la duracin del cautiverio babilnico (70 aos) estaba
basada en la violacin de la ley divina del ao Sabtico; ya que de acuerdo con 2
Cro.36:21, los judos haban sido removidos de la tierra para que pudiese descansar
durante 70 aos.
Es lgico creer entonces que los setenta sietes (semanas) de esta profeca se
refieren a unidades de siete aos . Es ilgico creer que se refiera a das o a
perodos indefinidos de tiempo; ya que eso ocasionara problemas de interpretacin
de la profeca. Lo ms acertado es que esta profeca est hablando de Setenta
unidades de siete aos, es decir, 490 aos.
CUATRO ESCUELAS DE INTERPRETACIN DE LAS SETENTA SEMANAS
Los eruditos se han dado a la tarea de interpretar el significado de las Setenta
Semanas de Daniel, que pueden clasificarse en cuatro grupos distintos:
1. Escuela racionalista representada por James Montgomery.
Considera el pasaje como una cuestin totalmente del pasado. Segn esta
escuela, el libro de Daniel fue escrito cerca del ao 165 A.C., de modo que su
autor escribi asuntos que ya haban ocurrido.
2. Escuela amilenarsta representada por Edward Young
Considera que las setenta semanas tuvieron su cumplimiento en el pasado,
pero de la manera siguiente:
Semanas 1-7 se cumplieron entre el tiempo de Ciro y Nehemas (538-440
A.C.)
Semanas 8-69 se cumplieron entre el tiempo de Nehemas y el nacimiento
de Cristo
La primera mitad de la semana setenta se cumpli entre el nacimiento de
Cristo y su muerte en la cruz.
La segunda mitad de la semana setenta se cumpli entre la muerte de
Cristo y la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70 D.C.
3. Escuela amlenarista representada por C.F. Keil
Considera que las setenta semanas son simblicas, que se cumplen de la
siguiente manera:
Semanas 1-7 se cumplieron con la primera venida de Cristo
Terminar la prevaricacin
Poner fin al pecado
Expiar la iniquidad
Traer la justicia perdurable
Sellar la visin y la profeca
Ungir al Santo de los santos
(Ungir el lugar Santsimo)
La expresin "mas no por s", en el original significa "sin ninguna ventaja para l" o
"no tendr nada". Es decir, que a Cristo se le quitar la vida, sin tener aquello que era
propio de l (su reino). Ser rechazado absolutamente por los hombres, lo que es ms,
abandonado por su Padre.
Otra posible interpretacin de este pasaje es que cuando el Mesas muere (su
primera venida) no logra las seis cosas mencionadas en el V.24 para la Nacin de
Israel.
"El pueblo del prncipe que ha de venir" se refiere a Roma y al anticristo. La
destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C. es una ilustracin de la futura invasin y
destruccin que har el anticristo con guerra contra Jerusaln hasta el fin (Luc.21:24).
Este prncipe que ha de venir, har un pacto con los judos durante siete aos. Estos
siete aos finales son la terminacin del perodo de los 490 aos (70 semanas).
Es importante recalcar que entre la muerte de Cristo y la firma o pacto que haga el
anticristo con Israel, se encuentra la era de la iglesia, un "gran parntesis" en el plan
de Dios. Cuando los judos crucificaron a Cristo el "reloj proftico" dej de marcar; pero
cuando el anticristo, el "cuerno pequeo" de Dn.7:8, 24, 25, firme su pacto con Israel, los
ltimos siete aos de las setenta semanas de Daniel empezarn a cumplirse.
Sern los siete aos de tribulacin que se describe en Apocalipsis cap. 6 al 19. Estos
siete aos de tribulacin estn divididos en dos partes de tres aos y medio. Durante la
parte final de estos 7 aos (los ltimos 42 meses, Ap.11:2; 13:5) que Daniel llama
"tiempo y tiempos, y medio tiempo" (7:25) el anticristo perseguir al pueblo judo. Se
cumplirn las palabras de Zac. 13:8; 14:1-4 y Rom. 11:25-26; 9:27.
ESQUEMAS DE LAS SETENTA SEMANAS
Robert Anderson obtiene el resultado de sus cifras de la siguiente manera:
El primero de Nisn del ao vigsimo de Artajerjes (fecha del edicto para reconstruir a
Jerusaln) fue el 14 de marzo del ao 445 A.C.
El 10 de Nisn de la semana de la Pasin (Entrada de Cristo a Jerusaln) fue el 6 de
Abril del ao 32 D.C.
El perodo intermedio fue de 476 aos y 24 das (contando los das transcurridos entre el
14 de marzo y el 6 de abril, ambas fechas inclusive, como lo requiere el lenguaje en la
profeca, y de acuerdo con la prctica juda).
Pero 476 X 365 =.173, 740 das.
Se agrega el nmero de das que hay del 14 de marzo al
6 de abril (ambas fechas inclusive............................................................................. 24 das.
Se agrega por aos bisiestos116 das.
173,880 das.
Y 69 semanas de aos profetices de 360 das (69 x 7 x 360)
173,880 das.
CAPITULO 10
a) La preparacin de Daniel (10:1-21)
Esta es la visin final de Daniel (536 a.C.). En ella recibe un discernimiento mayor en
cuanto la gran batalla espiritual entre el pueblo de Dios y los que quieren destruirlo.
Por eso, el marco histrico de esta visin es el ao tercero de Ciro, rey de Persia, ao 536
A.C.
Dos aos antes, Ciro haba decretado que los judos regresaran a Jerusaln. Es claro
que Daniel no regres con los 42,360 judos que volvieron a Jerusaln (Esd.2:64),
permaneci al servicio del gobierno Medo-Persa.
Por qu no regres Daniel a Jerusaln? Probablemente ya era demasiado viejo
para hacer el largo y difcil viaje (tena ms de 80 aos). Sus deberes en el gobierno
pudieron habrselo impedido. O tal vez Dios le dijo que no fuera para completar la
obra para la cual lo haba llamado.
En estos versculos se muestra que Daniel estaba satisfecho por haber entendido la
visin del Cap. 9; aunque en cierto modo le afect profundamente el contenido de la
profeca. Es probable tambin que estaba preocupado por las noticias de que la
reconstruccin del templo de Jerusaln iniciada recientemente, haba provocado
oposicin de los habitantes de las inmediaciones (Esd. 4:4)
Sea cual fuera la razn de su afliccin, Daniel se entreg con fervor a la oracin y slo
comi alimentos sencillos, no comi carne ni tom vino durante "tres semanas"
(shbbu m ymin) se refiere a tres semanas de das. Daniel usa estas palabras hebreas
para distinguir la palabra "semanas" que haba estado usando en el Cap.9. Este perodo
abarca la mayor parte del mes de Nisn (el mes primero del calendario judo) e incluye los
siete das de la fiesta de los panes sin levadura, que se celebraba despus de la fiesta
de la Pascua.
La expresin "el prncipe del reino de Persia" no es el rey Ciro, es una referencia a
un poder diablico, un demonio tratando de oponerse a los propsitos de Dios. Se
opuso durante "veintin das". Esta fue la razn del "retraso" a la respuesta de
Dios a la oracin de Daniel durante las tres semanas (21 das).
No es que Dios se haya retrasado; l acudi a Daniel desde el principio; pero el ngel
maligno, representante del reino de Persia, al que Satans usa para oponerse al plan
de Dios, interviene en una batalla de tres semanas con el ngel de Jehov.
El arcngel "Miguel" Es el ngel protector y tutelar de la nacin de Israel . Aparece
para auxiliar al personaje celestial.
La visin le vino a Daniel para hacerle saber lo que ocurrira a Israel en
"los postreros das" que se refieren, tanto a la poca de Antoco
Epfanes, como a los tiempos finales para la nacin de Israel. Aunque la
preocupacin de Daniel era ms que todo con relacin al futuro inmediato de Israel;
pero Dios extiende la revelacin ms all, proyectando la informacin hasta los
tiempos escatolgicos, cuando la nacin de Israel ser perseguida por el "cuerno
pequeo" y el remanente fiel sea librado en la segunda venida de Cristo.
10:14
"lo que est escrito en el libro de la verdad" se refiere a las cosas que pertenecan
a los propsitos inmutables de Dios. Qu bueno es saber que Dios tiene el control de
todo lo que pasa en el universo! Las maquinaciones de los hombres no causan sorpresa
a Dios. l es eterno y conoce el fin desde el principio.
CAPITULO 11
El captulo 11 del libro de Daniel contiene un mensaje proftico que concierne a la
historia de Israel y su relacin con las naciones gentiles.
Los reyes del norte son los Selucidas y los reyes del sur son los Ptolomeos. La
primera parte de este captulo (V.1-35) trata sobre la historia del pueblo judo
cumplida en el perodo 539 - 163 A.C., con los reinados de Daro el Medo y Antoco
Epfanes. La segunda parte (V. 36-45) contempla la historia de Israel en tiempos
escatolgicos v est relacionada, con el cap. 12.
11: 1- 2
El V. 1 indica la unin del captulo 10 con el captulo 11. La persona a quien este
personaje celestial estuvo animando y fortaleciendo, no fue Daro, sino el arcngel Miguel
de 10:21.
Luego el personaje celestial predice que habr cuatro reyes persas que reinarn
despus de Ciro. Estos reyes son: Cambises II, Gautama, Daro I y Jerjes (el Asuero
del libro de Ester). Este ltimo es el que se lanz contra Grecia, pero no venci.
11: 3- 4
"y por aos se mantendr l contra el rey del norte" significa que por algunos
aos no habr guerra entre ambos reyes, por un acuerdo de paz que firmaron.
Este versculo no est muy claro. El texto original dice: "y uno vendr
contra el reino del rey del sur, pero l regresar a su tierra" Esto
significa que en fecha posterior. Seleuco Calnico hizo un intento por recuperar lo
que haba perdido e invadi a Egipto" pero no logr nada y regres con las manos
vacas a su tierra.
11: 9
En una de las luchas, el rey del sur, Ptolomeo IV avanz con un ejrcito de casi 70,000
hombres y 73 elefantes de Somalia, adiestrados para confundir a la caballera y
usarlos como grandes fortalezas mviles y para cargar hombres armados. Por el otro
lado, Antoco el Grande, reuni un ejrcito igual con 103 elefantes de La India. Esta
lucha se conoce como la batalla de Rafia (ciudad costera no muy lejos de la frontera
egipcia) en el ao 217 A.C. Ptolomeo de Egipto gan esta batalla, mat a casi
15,000 soldados.
El V.13 indica que Antoco el Grande no se conform con aquella derrota, y unos aos
despus se prepar para vengarse e inici su campaa contra Egipto, y su regreso
ocurri 14 aos despus de la derrota en Rafia.
El rey del norte, Antoco el Grande hizo una alianza con Filipo V de Macedonia,
sucesor en ese momento de Casandro en occidente. Se levantarn contra el rey del
sur y se repartirn a Egipto.
"Los hombres turbulentos de tu pueblo " se refieren a algunos judos que se
haban rebelado contra Ptolomeo IV; pero cualquier intento de querer terminar con el
dominio gentil, no dara resultado. Palestina estaba bajo el dominio de los Ptolomeos
desde los tiempos de Alejandro Magno. Vale la pena mencionar que en los das de
Antoco III (Antoco el Grande) fue cuando los romanos entraron en la historia del
Mediterrneo oriental.
"El que vendr contra l" es Antoco el Grande quien invadi
Palestina y trajo destruccin y sufrimiento al pueblo de Israel. Los
judos ahora ya no estaban bajo los Ptolomeos, sino bajo los Selucidas. Antoco el
Grande quiso hacer con Palestina lo que hizo con Egipto; pero ahora no con la fuerza,
sino con astucia y diplomacia.
11: 16- 19
"al cual no darn la honra del reino " se refiere a que ocup el trono de una forma
indigna y engaosa; ya que el trono le corresponda al hijo de Seleuco IV, llamado
Demetrio Soter.
Las guerras de Antoco Epfanes fueron ms devastadoras que las de
los reyes anteriores, "el prncipe del pacto" se puede referir al
Sumo Sacerdote de Jerusaln llamado Onas III . "y despus del
pacto con l" significa "desde el momento que se unieron con l". Esta palabra
"pacto " significa "unirse, asociarse con alguien". Es decir, que Antoco Epfanes quiso
unirse con el rey del sur, quien estaba casado con Cleopatra, su hermana.
11: 22- 23
11: 24
Ni sus padres ni sus abuelos hicieron lo que l hizo; pero Dios lo detiene cuando
dice: y esto por un tiempo ". Dios puso fin a su debido tiempo al rey despreciable.
Describe lo que tanto anhelaba Antoco; lo cual era posesionarse de
Egipto. En ese tiempo del rey del sur era Ptolomeo Filometor, quien se
enfrent con un gran ejrcito, pero fue traicionado por sus propios hijos (quienes eran
sobrinos de Antoco Epfanes). Antoco tuvo que enfrentarse a los romanos; pero el
gobierno de Roma, considerando el peligro que ocasionara la cada de Egipto en
manos de Antoco Epfanes, le orden que se retirara de aquel territorio ocupado por
Roma.
Narra el acuerdo entre Antoco Epfanes y sus sobrinos: Ptolomeo VI y
11: 26- 27
Ptolomeo VII Evergetes; pero el plan fracasa por la intervencin
romana. Entonces Antoco se propuso retener a toda Palestina, como
estrategia de guerra, y simulando amistad con Ptolomeo rivaliza en traiciones mutuas.
11: 25
Pero esto no dobleg a los judos fieles, sino que se unieron para formar una
guerra contra Antoco. Bajo el sacerdote Matatas, se comenz la guerra de "los
Macabeos". El ejrcito sirio sufri derrota, tras derrota, y en diciembre del ao 165
A.C. el ejrcito de los macabeos march con triunfo por las calles de Jerusaln, y el
25 de diciembre de ese ao fue purificado y rededicado el templo de Jehov.
Ciertos apstatas judos se pervirtieron y le ayudaron a Antoco para
llevar a cabo sus planes; pero muchos judos fieles tuvieron que
morir antes que rendirse al rey pagano. En ese tiempo, los hombres
de fe verdadera eran capaces de instruir a otros, aunque tuvieron que sufrir hasta
con la muerte y ser fieles a la ley de Dios.
11: 32- 33
El "pequeo socorro " que les lleg como ayuda a los fieles, se
refiere a Judas Macabeo. Pero aquellos sufrimientos y persecucin
que padecieron lograran una depuracin de la nacin de Israel.
11: 34- 35
El V.40 menciona tres personajes: El rey del sur, el rey del norte y el rey soberbio (el
anticristo). Las actividades de estos reyes tienen relacin directa con la situacin futura
de Israel. Es probable que estos reyes representen un bloque o confederacin de
naciones con las que Israel tendr que contender al final de los tiempos.
En la Biblia se mencionan 4 poderes gentiles en los ltimos das durante la tribulacin:
1. La confederacin de los 10 reinos de naciones que ser la fase final del Imperio
2. Romano bajo la direccin del anticristo, la bestia (Ap. 13:1-10).
3. La confederacin del norte, Rusia y sus aliados.
4. La confederacin del oriente, pueblos asiticos ms all del Eufrates.
5. Una potencia africana del sur.
Adems de estos cuatro poderes, est otra gran potencia: El Seor Jess y sus
ejrcitos celestiales. Aunque las cuatro potencias se desatarn una contra la otra y
contra Israel (Zac. 12:2-3; 14:2) la batalla ser particularmente contra el Dios de Israel.
(Zac. 14:2; Ap. 16:14; 17:14: 19:11, 14, 15, 19,21).
La lucha descrita en los V. 40-41, termina con la invasin de la tierra de Palestina "la
tierra gloriosa" por el ejrcito del "rey soberbio". En su invasin el ejrcito del
anticristo toma la oportunidad de destruir al rey del sur (Egipto) y los territorios
fronterizos a Israel (Edom, Moab y Amn).
Los V.42 y 43 dan a entender que el anticristo no se contentar con derrotar al rey
del sur, Egipto y sus aliados rabes, sino que "se apoderar de sus tesoros". La
expresin "los de Libia y Etiopa le seguirn ", quiere decir que formarn parte de
sus dominios, como aliados de Egipto.
Los V. 44-45 muestran un resumen de lo que Apocalipsis describe con todo detalle.
"las noticias del oriente y del norte se refieren a la invasin procedente del oriente
(China) que se ve en Ap.9:13-21 y 16:12. los del norte se refiere a la confederacin
comunista, en cuyo auxilio habrn venido las fuerzas del oriente. Esta confederacin de
naciones asiticas ser una de las grandes fuerzas que se opondr al anticristo en los
tiempos escatolgicos (Ez. 38 - 39). "destruir y matar a muchos" se compara con
Ap.9:15.
El V. 45, significa que el anticristo establecer su cuartel general "entre los mares y el
monte santo", refirindose al Mar Mediterrneo, al Mar Muerto y a la ciudad de
Jerusaln (Zac.14), la cual ser destruida y que esa destruccin coincide con la
Segunda Venida de Cristo y "llegar su fin, y no tendr quien le ayude". El anticristo
ser vencido por la intervencin personal de Jehov de los Ejrcitos. La nacin de
Israel habr sufrido de manera indescriptible durante ese perodo de tribulacin.
La frase "En aquel tiempo " es igual a "el tiempo del fin , es decir, la gran
tribulacin de los postreros das para la nacin de Israel y para los gentiles que
rechazaron la gracia de Dios. El anticristo har tal persecucin, cuando quebrante el
pacto firme que l mismo impondr sobre Israel. Jess se refiere a esto en
Mt.24:29-30, cuando dice: "la tribulacin de aquellos das".
La frase "muchos corrern de aqu para all y la ciencia se aumentar" sugiere que:
a) En los tiempos finales (como se comienza a ver) la gente viajar a gran
velocidad por los adelantos de la tecnologa y los inventos cientficos.
b) Habr un esfuerzo de muchos por querer entender y conocer ms y mejor lo
que significa esta profeca de Daniel.
En los V. 11 y 12 Qu significan estas dos cifras?: 1290 das y 1335 das. El ngel
le da a Daniel una cronologa de los hechos, es decir, la duracin de los
acontecimientos particulares llevados a cabo entre el final de la gran tribulacin y el
comienzo del reino Mesinico milenario.
1290 das = 43 meses = 1260 das (3 aos y medio) + 30 das.
1290 das + 45 das = 1335 das.
Quiere decir, que despus de 1260 das = 3 aos y medio de tribulacin para la
nacin de Israel, le seguirn 30 das adicionales, igual a 1290 das durante los
cuales se efectuarn los juicios relacionados con la Segunda Venida de Cristo
(Mt.25:1-46). Es una especie de "limpieza general".
Los 45 das restantes tienen que ver con el tiempo que transcurre entre la terminacin
de estos juicios y el comienzo del Reino Mesinico. La tierra ser debidamente
preparada para inaugurar el Reino Mesinico (Is. 35). Se realizar una verdadera
administracin de las normas del cielo en la tierra de forma visible, y lgicamente se
requerir de algn tiempo para que comiencen a funcionar los procedimientos del reino
eterno.
Esperamos que este estudio del Libro de Daniel, haya sido de provecho para
ampliar los conocimientos que usted ya tiene, con relacin a los eventos
profticos.
Rogamos al Padre, que este trabajo no haya sido en vano; que usted, como futuro
pastor y siervo (a) del Seor, pueda continuar esta enseanza a las ovejas que l
le ponga a su cargo... Bendiciones.