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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz

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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz
OliverioGmezHernndez

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29/03/2007
Opinin

EnhomenajealosqueluchanporlaDignidadylosDerechosHumanos
Laguerraesmalaporquehacemshombresmalosquelosquemata
Sentenciagriegaantigua
Losviolentossereflejanenelespejodelmundoysurostronoeshermosoniparaellosmismos
Neruda[1]

Clasificadoen:
DerechosHumanos
Social
Violencia

Novedades

INDICE
INTRODUCCIN
CAPITULOI
VIOLENCIAYGUERRA
Tesisjustificadoras
Violencialegtimayguerrajusta
ViolenciayDerecho
CAPITULOII
UNMODELOREGULATIVO
LaDignidadhumana
Violenciayguerra
Condicinbestial
Condicindehumanidad.
CAPITULOIII
UNANUEVANOVIOLENCIA
NoViolenciaypacifismo.
NoViolenciaactiva

Lamarchaapresuradadelcapitalismomafioso
JorgeBeinstein

CONCLUSIN
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCION
Alafilosofamoralypoltica,aesareflexinpuntualqueatiendealaconfluencialbilperoinsinuanteentrelaticayla
polticatambinleesinherenteloqueelfilsofolatinoamericanoArturoAndrsRoigdenominaelsaberconjetural,el
juiciodefuturo[2].Esunareflexindescriptivayprescriptivaquenosesometealapretensinpositivistadereducirla
miradafilosficaalfactum,exigenciareduccionistaquelimitalasposibilidadesdeentenderlarealidad,proponery
argumentarinclusoalternativascontrafcticas,arriesgarpropuestasnormativasquenosequedanpresasenlas
evidenciasdelaciencia.Lasopcionesticopolticassemuevenenunrangodeposibilidadesquevanmsalldeles
ylleganhastaeldeberserelestmuloquesignificanenlabsquedadealternativasysalidasfrenteaunarealidad
insatisfactoriadesmienteelreprochedequedarseenmodelosimproductivoseineficacesparatransformaraquella.
Espertinenterecordaraququeellenguajedescriptivotienetambinresponsabilidadesmoralesytieneconsecuencias
valorativaspero,asimismo,lonormativonoseproduceextraoalofctico,estoltimotienesignificadosloenrelacin
conloprescritoeigualmente,lanormanoquedasupeditadaaserslounregistrodeloshechosycontieneuna
exigenciaderealizacinaldecirdeAdolfoSnchez[3].Lasalternativascontrafcticassonotraposibilidadheurstica
delafilosofamoralypolticaampliandosushorizontes.
Unadelasposibilidadesqueprecisamentehatenidoelpensamientofilosficomoralypolticoparaejercitarsu
capacidadreflexivaesaquellapreocupacinporesosmomentosdeembriaguezcolectivaconlamuerte,lasguerras,y
aquellosdeconstruccindeproyectosdevidasinsufrirlostraumticosepisodiosdelaviolenciageneralizadalaguerra
ylapazhanestadoentrelosprincipalesejestemticosdediversospensadores,desdediversasperspectivasyhan
provocadoyalimentadoactuacioneshumanascolectivaseindividualesafavordeunauotraopcin.

"Vamosahacer
realidadellegadoque
nosdejBerta"
GiorgioTrucchi

Unaizquierdadevisin
estrecha
RmuloPardoSilva

MSTcondenaalos
responsablesdela
muertededossin
tierraenelestadode
Paran
BrasildeFato

Loscandidatos
blindadosdela
campaaelectoral
peruana
FrancescaEmanuele

Ladimensindesemejantedisyuntivamereceseguirpensndoseybuscaraportarasucomprensin,nosoloporel
interstericoquepuedatenersinoantetodoporladurarealidadquepadecenlospueblosyenparticularque
padecemosloscolombianos,loqueobligaaconsiderartambinsuintersprctico.

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Ellugarqueocupadichotema,consuspeculiaresenfoquesenlosmsimportantesautoresdelafilosofaticopoltica,ser
tareaaabordarenlapresenteinvestigacin.Lacaractersticadeserstaunareflexinpropositivaexcusaelhaceruna
alusinsoloilustrativadeotrastesissobrelasquesehatomadounadistanciacrticaycuyodebatecabalrequeriradeotra
oportunidadyotrosescritospuntuales.Seincluirnotroscomentariosafinesquepuedanteneralgunarelevanciapertinente
queaportenalacomprensindelahastaahoratrgicamanifestacindelaexistenciahumana,ladelaguerra,ascomodela
hastaahorahuidizayesquivaperopermanentementeaoradacondicindeposibilidadrealdelavida,lapaz..
Aladiscusinacercadelapazylaguerralehasidoinherenteunesfuerzodefundamentacindelasmismas,en
particulardesuspretendidasbondades,eigualmenteunadefensadesdelaperspectivadelalegitimidadquehace
presuponerlatitularidaddeaquellasparaargumentosconfuerzadevalidez.Entodocaso,sehaevidenciadola
necesidaddedelimitaryprecisarloqueunoyotrosignificanparasusexponenteseigualmenteloquepuededeciruna
reconceptualizacinconbaseenacepcionesmsactualesoalusoenlacomunidadfilosficacontempornea.

Lospapelesde
Panamyel
capitalismoputrefacto
OlmedoBeluche

Venezuela:Niamnesia,
niamnista
SabrinaFlax,Silvina
Romano

Brasilviveunagrave
crisiseconmica,
socialyambiental
AdrinGarca

Retostursticos
inesperadosparaCuba
ManuelE.Yepe

Lasfundamentacionestomancuerpotambinenfilosofasdelahistoriaeinclusoescatologasquejustificanlaguerra
considerndolalegitimaocomoprocesoinexorableeineludible,oprovidencial,regenerador,vital,benefactor,o
pretendidamenteinscritoenunaperversidadcongnitadelohumano,dandopordescartadolasposibilidadesdela
mediacindelaconcienciahumanaysuinteligencia,delamoral,delarazn,delalibertadylavoluntaddeinfluirpara
impedirlaguerra.
Elpresenteescritosedistanciacrticamentedelaanteriorperspectivay,porlocontrario,argumentarafavordeuna
fundamentacindesdelareespecificacindeconceptoscomoviolencia,guerraypaz,desarrollarlanocinde
condicinbestialcondicindehumanidad,expresandoconellalabipolaridadViolenciaDignidadhumana,
concluyendoenlaideadequelaNoViolenciaylapaz,comovaloresmoralessuperiores,sonposiblessiserespetanlos
DerechosHumanoslosquesonconcebidoscomorealizacinymaterialidaddelaDignidad.Serelievalatesisdel
respetoalacondicindehumanidadcomovalorticomoral[4]yprincipiosuperior,porloquesederivadealllatarea
dedefender,estaren,orecuperaresacondicin,volveraellaencasodeunacadaensuantpoda,ysalirdeuna
condicinindignaendondeesinjustificablepermanecer,haciarestablecerunestadopropiodelohumano.La
condicinbestialdefineelmomentopropiodelaanimalidad,delasolucindeunadiferenciavitalimponindoselaley
delmsfuerteantelaimposibilidaddeunasolucinjustaesunrasgoespecificodebestialidadquenoesconcebible
comoladistincinpropiadelohumano,puesesunestadodebrutalidad,elestadodeviolencia.Elplanteamiento
comienzaconunadeconstruccindelajustificacindelacondicinbestial,pueslaviolenciaseconcibecomoviolacin
deladignidadhumana,alavezquenodesconocequeaquellapuedeserlegitimacuandoenesadegradacinaunestado
debestialidadseimponeelimperativodelucharporladignidadhumanamismayloqueellaimplica,porsalirdeesa
existenciaindigna,provocandounanegacindelanegacinmisma.YesalegitimidadsuponequelaDignidadsigue
siendoelvalormoralsuperior,elquehayquerestaurar,yeslegtimadefensaparanopereceryparanoserreducidosa
unacondicinindigna.Portantoesalegtimadefensapuedeconcebirsecomounderechodeexcepcinquerelativizael
valorabsolutodelaNoviolenciao,desdeotrasperspectivas,comounaaccinquecontribuyeaafirmarstaal
restaurarla,otambincomounacontecimientoconcurrenteycomplementario,queencualquiercasoasumenel
propsitodelaproteccindelavidadigna,parasercoherentesconlaprioridadontolgicayaxiolgicadelserhumano
quesesuscribeenesteescrito.
Laformulacinentornoalalegitimidad,nostrasladaalimperativodeaclararloqueseentiendeportal,particularmente,
precisandolasimplicacionesdelallamadaviolenciayguerrajustaolegitima,paraexplorarsurecepcinjuntoalos
supuestosconstitutivosdelaconcepcindelaNoviolenciayelpacifismohacialaformulacindeunanueva
Noviolenciaquecondenandoporprincipioelusodelafuerzareconoceasimismosulegitimidadparadefenderlaviday
ladignidadysalirdeesacondicinbestialhacialaNoviolenciaylapaz[5],alaparquehacesuyalatareadebuscar
alternativasquehagancarentedeatractivoelacudiralusodelafuerza.

MsNovedades
Temas
Comunicacin
Cultura
Economa
Internacional
Poltica
Social

UnaresignificacindelaNoviolenciaimplicareconocerotrossupuestoscontemporneoscomoelvalordeladignidady
delderechoalavida,exigeactualizarlaarticulndolaenelhorizontedelaconcepcintica,jurdicaypolticadela
DignidadHumanaylosDerechosHumanoseimplicaasimismoreconocerelvalorinherentealatradicindela
legitimidaddeladefensadelasmismas,asporprincipiosecondeneelusodelafuerza.Talnuevaconcepcinde
NoviolenciaaparecetambincomosolucinalconflictoentrelossupuestosconstitutivosdelaNoviolenciayel
pacifismo,querechazanporprincipiolaviolenciaylaguerraalconsiderarlasviolatoriasdeladignidaddelosseres
humanos,yentrelossupuestosjustificadoresdelaguerrajustayelderechoderesistenciayrebelinarmadaquelas
consideranlegtimasparadefenderladignidadylosderechoshumanos.EstanuevaNoviolenciaesentoncesunmodelo
contrafcticoperoqueasumevaloressustantivosalrecogerlosaportesdedosvertientesytradicionescomoladel
derechoderesistencia,derebelin,ylaguerrajusta,deunaparte,ascomoladelaNoViolenciayelpacifismodeotra
parte,nutrindoseasimismodelosvalorescontemporneosqueaprecianaltamenteladignidadyelderechoalavida
comovaloresinalienables.
Estoesloquesepretende:problematizar,explorar,sustentarunmodeloquecontribuyaafundamentarunapropuesta
alternativapreviareconceptualizacindesuscategorasbsicas,hacerunadeconstruccindefundamentacionesdela
violenciaylaguerra,defenderunasolucinalconflictoentrelastradicionesdelaviolencialegtimaylaNoviolencia,
hacialapostulacindeunanuevaNoviolenciacomoopcintericayprcticaenriquecidaconlosaportesdesus
predecesores.Lacrticaalasinsuficienciasdelasmsconocidastesisjustificadorasdelaguerraylaviolenciase
limitaaunasreferenciasilustrativasqueexigirnposterioresdesarrollos,peroesnecesarioporlomenosponerlasen
evidenciadadoelcontrastequeellasconstituyenconelmodelodefendidoaqu.
Enltimassetratadepotenciarelsignificadoyvalordelatradicinycorrienteticaqueseidentificaconlos
postuladosdelaNoviolenciayelpacifismoreformulandoalgunostpicos,presentndolacomounmodeloregulativoque
ayudaareinterpretarlaviolenciaylaguerraysirvecomoreferenteprescriptivoquefundaundeberdeactuar.Sobrela
contraposicinentrelacondicinbestialylacondicindehumanidadseconstruyeotraperspectivadela
Noviolenciataleselhiloconductordeesteescritoporloquelosautoresytesisaludidassoloencuentranunlugar
relativoycondicionadoalqueocupenenfuncindelaexposicinysustentacindeestemodeloconqueseaportaala
argumentacinafavordelaNoViolenciaylapaz.Frentealatradicinquefundamentalaleydelmsfuerteenlos
conflictoshumanossehaceurgentepensarotrasalternativastaleselnimoquealientaestaobra.
VIOLENCIAYLAGUERRA
TESISJUSTIFICADORAS
Lahistoriadelpensamientoacercadelaviolenciaylaguerrahasidomuyprdigaenfundamentacionesdestas,en
filosofasyescatologasjustificatoriastambinenunatradicinreligiosaosecularquesesustentaenelprejuiciode
tenerunapsimaopinindelacondicinhumana.
Estaseriedejustificacionesdelaviolenciaylaguerraserealizanencontextosdiferentesytiemposdistintos.Apesardeesto
sontradasacolacin,paraampliarelarsenaldeargumentoscontrapuestosaunaopcininequvocaporlapazylas
solucionesnoviolentas.Demanerailustrativasehaceacontinuacinunareseadealgunosdeestosargumentos.
Porejemplo,elclebrefragmentoLIIIdondeHerclitoafirmaquelaguerra,polemos,eselpadredetodaslascosas[6]seha
convertidoenrecursoparajustificarunapretendidanaturalidaddelaviolenciaylaguerra.Quienesasumenesta
interpretacinolvidanqueparaelfilsofodeEfesolaideadelucha,decontraposicin,estenlabasedesumanerade
entenderelser,larazn,ylatotalidaddeloreal,yquesurealismoontolgiconoevidenciatenerlamenorintencindeser
unaposicinticopolticaapologticadelamatanzaydelsufrimientohumanoprovocadointencionalmente.Viveenuna
pocahericadesusculturadondeguerraypazsonconsustancialesasumododesergriegoperotambinparaHerclito

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delascosasdiferentesnacelamsbellaarmona[7].Esteestambinuntiempoenquehayasimismootrasvocesque
clamanfrentealaimpotenciadelajusticiaylaleyanteelegosmoylaviolencia[8].
Caliclesestarentrelosquedarninicioaesatradicinquedefenderelderechodelmsfuerteestesofistaser
controvertidoporPlatn.Afirmarquelaregladelojustoesqueelmsfuertemandealmsdbilloqueserconformeala
naturalezaaunquequiznoseconsultelaleyqueloshombreshanestablecido[9].Trasmacoporsuparte,defenderla
ideaquelajusticiaeselintersdelmsfuerteydemodoescpticoserunconvencidodelimperiodeloinjustoimpuesto
porlapresinyelpredominiodelosmsfuertes[10].
TambindellegadoquelasociedadromanaaportalaposteridadascomodelaclebrefrasedeltratadistamilitarFlavio
Vegeciosiquiereslapazpreprateparalaguerra(sivispcem,parabellum)sehaqueridohacerextrapolacionesalmundo
actualsinbeneficiodeinventario.Aquellegadodejunahuellaindelebleenlaculturayforjunimaginarioalrededordel
conflictodondeelrecursoalafuerzaaparececomoinevitable.Peroaquellasociedaddondelaguerrafueendmicadej
tambinlasbasesdelderechodegentes(iusgentium).Sinembargo,talcircunstanciayfrase,querevelunaconcepcin
predominanteparaentoncesenaquellasociedadmilitar,pretendepasarcomoreferenteparadigmticoenunasociedad
contemporneadondeloscdigosmoralesyjurdicossonsignificativamentediferentesalosestablecidosenlostiemposdela
paxromanaas,enlaprctica,hayaquienesconsiderenqueanandaninvestidosdelimperium.[11]
EnlasociedadmedievaleuropeacomolorecuerdaBobbio[12]seavanzenunaidentificacindelpoderpolticoconla
fuerzaalasignarleastelaprerrogativadelaviscoactivaencontraposicinalavisdirectivaopotestadespiritualdela
Iglesia,atribuyndolealEstadoelderechoyelpoderdeejercerlafuerzafsica.Enlosescritoresmedievaleseclesisticosfue
unlugarcomnlaasignacindelafuncinrepresivaalpodertemporal.Peroesteltimoseconcebacomoresponsabledel
biencomnyelusodelafuerzatenaprescritalaexigenciadesulegitimidadenelcumplimientodesumisincristianala
guerramismadebaserjustaloqueexigaelcumplimientodevariasexigenciasentalsentido.
Laasociacindelaviolenciaylaguerraconladistincindelohumano,conlapoltica,yaceenunalargatradicinqueha
moldeadoelalmademuchospueblos,enparticulardelosqueexperimentaronlaModernidadoccidental.Maquiavelo
estenelpreludiodeesaperspectivaqueseimponeenOccidente,alreconocerlarealidadefectivadelapoltica,enla
quelamoralesslounfactumaconsiderarenfuncindelosfinesdeaquellacuyalgicanoreparaenlosmediosque
hayaqueutilizarincluyendoalllaviolenciaylaguerralajustificacinmaquiavelianadelrecursoalaviolenciasehace
enelhorizontemodernodelapolticacomociencia,dirigidaporlarazn,yanoarticuladaysupeditadaalatica.El
Florentinoanteesarealidadadvertiralgobernantequeesmenesterquetengaelnimodispuestoa..noapartarsedel
bien,mientraspueda,sinoasaberentrarenelmal,cuandohaynecesidad[13]yporellolavalidezdelrecursoala
violencia.DesdestepuntodepartidaesentendiblequeparaMaquiaveloelrecursoalafuerzaseainsoslayableas
paralstasealaformadecombatirpropiadelosanimalesnodeloshombres,eslapartebestialqueelgobernante
necesitacombinarlosprincipalesfundamentosdelEstadosonlasbuenasleyesylasbuenasarmas.Acudiralas
armasnosloeslaextremaratiodelpoderpolticosinoqueposeerlasyprepararseparalaguerraescondicindesu
sobrevivencialafuerzaestenfuncindelmantenimientodelordenamientopoltico,delaseguridaddelEstadoydel
biendelconciudadanosegnelclebretratadistaademsconsideraquelasarmasylaguerrasehacenjustasy
piadosascuandosonlanicaesperanzadeunpueblo[14].Estaviolenciaconstructivaeslaudableascomoloesdigna
decensuralaviolenciaqueestropeaenMaquiavelohayunaeconomadelaviolencia[15].Enesencia,paraesteautor
lavidasocialresultaimprocedentesinosecuentaconlafuerzaparadefendersuslogros[16].
Loscontractualistasaportarnlaficcindeunacondicinnaturaldondelaguerraesacompaanteineludibleeincluso
necesaria.Hobbesapartirdesuestadodeguerradetodoscontratodos,construirsumodelodelmiedodando
vidaaunmonstruocuyopoderatemoriceaesehomolupusappetitioniseseEstadoabsolutistaaplicarlaviolencia
porqueesdepositariodelamisma,usarlaespadaporquesinellanovalenlospactosyserelreferentedela
justicia[17].Lockecontemplaesamismaproclividadalaguerraenelestadodenaturalezaysusociedadpolticanacida
delconsentimientodelosindividuostendrcomodistincincastigarlaagresinalosderechosnaturalesloquesolose
podrhacersihayunpoderquedispongadelaviolenciadisuasivaypunitiva[18]peroelprincipioquearguyenopara
rechazarlaviolenciasinoparaaceptarla,inclusocomoresistencia,esunfrgilclculoutilitariodesihayviolacindel
pacto.
ParaKantlaviolenciaescomponenteinsoslayabledeloquedenominainsociablesociabilidadquecaracterizaralo
humanolaprecariedaddelestadodenaturalezaalquealudedevienedelainseguridadylaamenazaconstanteque
significa[19],inclusolosEstadosenestasituacinadquierenelderechoahacerselaguerra[20]aunquelaRaznse
imponesuperartalcondicin,enltimaslaguerraesunaadecuacinalplandelaNaturalezaparaavanzarhaciauna
pazperpetua.EnKantseevidenciaesoqueHarrisdenominacuriosafedecimonnicaenlacapacidaddelaviolenciay
laluchaparaprovocarunperfeccionamientosocialilimitado[21].
ParaHegellaguerraesunasituacindeviolencia,porciertoasociadaaunatotalidadconvertidaenfuerza[22]perola
violencianosoloseexpresaenelenfrentamientodeloqueldenominaotratotalidadhostil,tambinellaseexpresaenel
maltratoalcuerpoafectandolalibertaddelindividuoentantoqueenaquelestlaexistenciadesta[23],osemanifiestaenla
injusticiadeldelitocontraelderechoolavoluntadlibreexterior,poresoreconocecomojustoynecesariolaviolenciacontrala
violenciaprimera[24].
Hegelconsideralaguerrabenficaparalasaludticadelospueblos[25],paralaconsolidacindelaautonomay
soberanacomocomunidadpolticaeselmomentoenelquesejuegaelcompromisodelosindividuosparticularescon
susustancialidadtica,elEstado,arriesgandohastaelsacrificiosuvidaysusbienes,losqueparasergarantizados
requierenprecisamentedelEstadoyportantodeladefensadesuexistencia.PoresoHegel,destacandostocomode
significadotico,sealarquelaguerra,portanto,nopuedeserjuzgadacomounmalabsolutoycomoaccidentalidad
simplementeexterior[26].
Laguerraaparececomounanecesidadparalarealizacindesuespritudelalibertadendesarrolloyporesoes
entendiblequelahistoriaseaelaraantelacualhansidosacrificadasladichadelospueblos,lasabiduradelos
Estadosylavirtuddelosindividuos[27].Alaastuciadelaraznhegelianaleesinherentelaleydelmsfuerteen
laesferadelasrelacionesentreEstadosyaquehacelaapologadeaquellosquesecreenescogidosporlahistoria
dadoqueenellosrigeunprincipiosuperioraimponeraotrossuslogroscivilizadoresasaplastenmuchasflores
inocentes[28]laguerravieneaserelmedioparaquelahistoriaavanceelprogresoestacicateadoporlaguerra.En
lalgicahegelianadelreconocimientolaguerraaparecejustificadaenelmbitodelasrelacionesinterestatalesdonde
lospuebloscomovoluntadesparticularessedebatenenunaluchacontinuaporsuindependenciaysoberana,dondela
fuerzadelasarmaseslanicagarantedesuintegridadfrentealtribunaldelahistoriauniversaldondelosjuecesson
losEstados.
EnNietzscheesmuyevidentesuindolenteapologadelaleydelmsfuerte,talsupuestoestensuevocacindelos
febrilesllamadosnapolenicosadespertardenuevoalhombreyalsoldadoparalagranluchaporelpoder[29],yen
suideadequelaguerraeselmediomedianteelcualsepuedecomunicaralospuebloslasoberbiaindiferenciaporla
propiaexistenciayladelosseresqueridos[30].Alamaneranietzscheana,MaxSchelerconsideraquelaraizvitalde
laguerraestenlamismanaturalezahumanaescribe:laverdaderaraizdelaguerraresideenqueatodavidadepor
sesinherentelatendenciaalincremento,alcrecimiento,aldesarrollo..lomuerto,lomecnico,procurasolamente
conservarse..lavida,encambio,creceodecae[31].Otrafilosofa,queestconstruidasobreelargumento
emancipatorio,elmarxismo,tambinaceptacomocomponenteinsoslayablelaviolencia,dndoleelprivilegiadopapelde
parteradetodaviejasociedadpreadadeunanueva[32]sinqueaparezcacomolacausadirectasaparececomo
condicinsinequanonporloquelaviolenciavieneaconstituirseenelacompaanteineludibledeltransitoaunanueva
sociedadyensumarcadistintivahaciendousodelametforamarxistapodradecirsetambinqueunpartocontal

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comadronaesdemasiadotraumticoyesmsadecuado,porlasaluddelanuevacriatura,escogerotraquenoposea
tanpocogratadistincin,ladeserviolenta.
EstecomponentesustancialdelosparadigmasdelaModernidadyasehahechoemblemticoenlassentenciasde
Clausewitz:Laguerraeslameracontinuacindelapolticaporotrosmedios,unarealizacindelapolticaporotros
medios[33].Estaesunaafirmacinqueexpresademaneracategricaesaescisin,entreticaypoltica.Silapoltica
seatienealosfinesaconseguir,entoncesellanoseatieneaprincipiosoaldeber,ellatienesulgicayloquecuentason
losresultados,losfinesalograrysiparaellohayqueutilizarlaguerraentoncesloharsincargosdeconciencia.
Weberlosealardemaneramstaxativa:Elmediodecisivodelapolticaeslaviolencia,lapolticaoperacon
mediostanespecficoscomoelpoderqueseapoyaenlaviolencia[34].Esteautorserelqueaporteotrocomponente
paradigmticodelEstadoenlaModernidadyotroemblemadelamisma:ElEstadosedefinirporlapretensinael
monopoliolegtimodelacoaccinfsicaparamantenerelorden[35].
Algunosotrospersonajeshanhechoofrendastericas,apropsitodelaguerra,aunnuevoMoloc,lahistoria,dondelos
sacrificadossonprecisamentelospueblos.ComoloreseaBobbio[36],paraDeMaistrelaguerraesdivinayasumela
figuradeuncontinuosacrificio,paraVictorCousinlaguerranoesotracosaqueunintercambiosanguinariodeideasa
golpesdeespadaydecan,paraeldarwinismosocialeselmedioparalasobrevivenciadelosmsaptosenfin,se
puedesuscribirconBobbioqueparaestosyotrosescritoreslaguerraylaviolenciaengeneral,comparadaalfuego
regenerador...suscitabaadmiracinyrespeto,alpuntodequelasaludabancomoelhechoquehabrasalvadoala
civilizacindelpacifismodemocrticoyburgues[37].ElestrategaytericoprusianodelaguerraHelmuthvonMoltke
afirmarqueenellaesdondesedesplieganlasnoblesvirtudesdeloshombres,elcoraje,larenunciacin,lalealtadal
deberyladisposicinalsacrificioanteelazardelavida[38].
Bobbiohaceunaclasificacindelasteorasquejustificanlaguerraenprovidencialistasteologizantesyracionalizantes
finalistasqueconcibenlaguerracomoprogresomoral,cvicoytcnicoyfinalistasnaturalistascomop.e.los
darwinistassociales[39].Enfin,estasterminanjustificandolaviolenciaylaguerracomoestadonaturaldelavida,
convirtiendoestesupuestoenaxiomaticomoral,enpeticindeprincipioparavalorardesdealllasacciones
humanasyellugardelosconflictos.Bobbiorecuerdaquemitoscomoeldelafecundidaddelaviolenciayeldela
regeneracindelasangrecontinansiendounacommunisopinio.[40]ResultaentalsentidosorprendentequeBobbio
termineporacogercomovlidoelsupuestoproblemticodequelaguerraeslamanifestacinmsclamorosadela
poltica[41].
Talesjustificacionesdelaviolenciaylaguerracomoestadonaturaldelavidaestnimplcitasyexplicitasenotros
autoresytesis,entreestasladeGuerraTotaldeinspiracinschmittiana,oladeGuerraGlobalmsdefactura
estadounidenseydesushalconesquedelosestudiososdelamundializacinylaglobalizacin,oinclusotambinen
losinspiradoresdelaGuerraAsimtricacomotcnicamentesevienedenominandoalosconflictosirregulares
diferentesalaGuerraConvencional.Enmuchasdeestasconsideraciones,seevidenciaelsupuestodeunajustificacin
moraldelaguerraylaviolencia[42],desuaceptacintcitacomocomponenteinexorabledelaexistenciahumana
estasperspectivaspertenecenalaespeciedelasquequedanpresasdelfatalismodelaobjetividadrayanasconla
aceptacinpusilnimeocnicadelainmoralidadomoralidadnegativaquesepresentaenestudiossocialesanombrede
laavaluatividadcientficaunaversindelaraznindolentequecriticaSousaSantos.Entalsentidosepuede
compartirplenamentelacriticaquedirigeFerrajolialoquecalificacomomioparealistadelafilosofapolticay
jurdicaqueaceptaunainevitabilidaddelaguerraqueolvidalaresponsabilidaddesujetosconcretosensurealizacino
enimpedirlayque,porello,terminalegitimandoysecundandoloquenoesmsqueobradeloshombres[43].
Lasnotannuevasguerras,conclarostintesdeterrorismo[44],enlasquepesandemododeterminantelas
identidadesexcluyentes,elmiedoyodionosloentrelosactoresdelconflictosinoantetodoenlosgrupopoblacionales
avincularforzosamente,lomtodosyarmasdecombateenlosquenosediscriminacontalquetenganresultados,la
grancantidaddegruposdeaccindistintosalastradicionalesformacionesarmadasverticalesyjerarquizadas,yunas
fuentesindiscriminadasdefinanciacinnonsanctasenestasguerrasylosquelasalientanseevidenciaun
desbordamientodelasrazonesclsicasparalimitarlosconflictosblicosolasconsideracioneshumanitariasy
humanistasfrentealasmismas.Sorprendequeunasensibleanalistadeestetipodeconflictos,MaryKaldor[45],
concluyasusjuiciososanlisisenlamismatnicadelossupuestostradicionales:restaurar,reconstruirlalegitimidady
devolverelcontroldelaviolenciaorganizadaalasautoridades,cuandosonprecisamenteestaslasqueporlogeneral
hancausadodesdeelpoderlasinjusticiasyexclusionesquehanprovocadolaaparicindeluchadoresirregulares.
Hayotraconcepcindelaguerra,lainstrumental,queconsideraaquellacomounaherramienta,unmedio,ypartede
lapremisadeaceptarla,justificndola.Laasociainclusoaunactoderazn(valoradamoralmente)concibindola
inclusocomoextremaratiosinrepararenquenadahaymenosparecidoalaraznticaqueloirracionaldelactodeluso
delafuerzaenlasrelacionesinterhumanas.Loirracionalsignificaunamoralnegativaounantivalor.Peronoseolvide
comolorecuerdaClausewitzquelejosseestaradelaverdadsilaguerrafueraconcebidacomolibresiempredetodo
apasionamientopueslasemocionesestnnecesariamenteinvolucradasenella[46].Sihayracionalidadeneste
ejerciciodelaviolenciapuedeconsiderarsecomoestratgicaoinstrumentalperoencualquiercasoimplementadapara
provocareldaoyelsufrimientohumano,esdecirqueennadaseacercaaunosvaloresparadigmticosluegodeun
clculoecunimeyconstructivocomopodraexigirlounaracionalidadmoral.Aquellassonantivaloresycomomedioo
comofinsonunamoralidadnegativaporesonoexpresanunaraznmoralvaliosaopositiva,nosonadoptadosenla
concienciapblicainternacionalcomovaloresyprincipiosrectores.
Hahabidounsegmentoderazonesquehancaminadosobreunciertodeterminismobasadoenlecturasimpropiasde
reflexionessobrelarelacindelohumanoysupsiquisconlabiologa.Porejemploalgunasconsideracionesjustificantesde
laagresincomoinstintonaturalhanolvidadoprecisamentequeenelinstintoquedapresoelanimalperoelserhumanono,
porquesteesunserconRazn,conInteligencia,esunserdelibertad,peroantetodoesunserticomoralyenesamedida
confacultadparadecidir.Contrarioalosdemsanimales,losqueanteunadiferenciavitalacudenalafuerzaparadirimirla,
elserhumanotienelaposibilidaddetrascenderlaybuscaralternativaspacficassucondicindeserlibrelepuedepermitir
hacerlo,noaslosdemsanimalesquequedanesclavosdesusinstintos.Elreconocimientodelaexistenciadela
agresividaddelanimalhumanonosignificaaceptarqueaesosereducelohumanooesloquelocaracterizaoquetal
impulsoesloquelodeterminamenossepuedederivardealllaguerracomoproductonatural.Algovadeloanimalalo
humano,noesdespreciablesudiferenciaespecfica.
Elreconocimientodelcomponenteinstintivoenlohumanosignificainclusoponerenevidencianuestroparentescoanimal,
peroellonosignificanipuedesignificarlajustificacindelreinadodelosinstintos,elimperiodelossentidosperse,pues
estosestnpresentesperohansidohominizadosyademssevenenfrentadosalasexigenciasdelacultura,ala
sensibilidaddelaspersonasygrupos,yalasobligacionesmoralesquefundamentanelhorizontedesentidodelaexistencia
humanadesdeestaperspectivaesqueseentiendelallamadareduccindelinstinto.Losapologistasdelprimadodel
instintoolvidanqueelhumanohaceratocultivasuspropiosinstintosyquesuspasionessonhumanaslosqueconsciente
oinconscientementesealejandeestadistincinsoncalificadoshastaporlapersonamssimplecomobestias.Una
teleologaderivadadelprimadodelosinstintos,desusdisposicionesnaturales,espropiaperodelosanimalesinferiores.El
comportamientoinstintivonoeslapropiedadcaractersticadelossereshumanosstossehacenhumanosenproporcin
directaacomorompenloslmitesdelinstintonatural.Lohumanoesesasegundanaturalezaalaquehanhechoreferencia
algunospensadores.
Poresasrazonesesquenopuedeaceptarseesedeterminismobiologicistaqueconcluyeafirmandolainevitabilidaddela
violenciaylaguerraapartirdelafalazpremisadequeaquellassonproducidasporelimperiodelosinstintossobrelo
humanoqueademsfavoreceran(sic)lasupervivencia.AquesentoncespertinentelaalusindeOrtegayGassetal

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respectoqueconsideraquelaguerranoesuninstintosinouninvento[47].Loquenoconcibeelpensadoribricoesque
dichainvencinubicaalserhumanoenunestadoocondicinbestial,esdecir,enunasituacinenqueseimponeel
recursoalaleydelmsfuertecomodistincinporexcelenciadequienesnosoncapacesdeacudiralosargumentosylas
solucionescivilizadasesdecirpacficasperoqueadems,amenazalasupervivenciadelgenerohumano.
Deotraparte,hayigualmenteunaseriedeteorasymitosqueconsideranaloshumanosresponsablespornaturaleza
delaviolenciaylaguerraapesardeloquediligentesreflexioneshanvenidodemostrando.Juiciososestudios
antropolgicoscomolosdeMalvinHarrismuestranqueellasnosonexpresindelanaturalezahumanasinoquese
dancomorespuestaantepresionesproductivas,reproductorasyambientalesespecficas,loquefuefavoreciendola
formacindeinstitucionesdesupremacamasculina,depersonalidadesmasculinasfuertesydelcomplejodeEdipoen
algunasculturascmoycuandonosvolvemosagresivosesalgoque,msquedenuestrosgenes,dependede
nuestrasculturasescribeHarris[48].Laguerraylaviolencianoapareceninscritasenlanaturalezahumanaental
sentidohanconcluidosusinvestigacionescorrientesdelapsicologaquedestacanlafuncindelambiente,la
experienciayelaprendizajeenlageneracindelaconductaagresiva.
Eldeterminismopulsional,quedesdetempranodefiendeFreudyquelohaceafirmarquenohaydesarraigoalgunodela
maldad[49]pueslosimpulsospersistenprimitivos,salvajesymalignosenelinconsciente[50],llevaaFreudasugerir
queelderechoylapolticalleganasercontinuacindelaviolenciaylaguerra,evidenciandosureduccionismoy
unilateralidadenlaponderacindeaquellos.Sinembargo,elmismoFreudensuscartasconEinsteinabreuna
esperanzacuandoconcluyequepodrnevitarsestascuandocadahombresubordinesuinstintovitalalosdictadosde
larazn,hagausodelantdotodeEros,ascomoqueseacuerdeunainstanciacentralquedirimalosconflictos
centralizandolaviolencia[51].E.Fromm[52],criticandoaFreud,sealaqueesaideadeimpulsosincestuososy
homicidasinherentesaunamaldadcongnitadelserhumanoeslaversinsecularizadadelpecadooriginal,
mientrasque,porotraparte,seencuentranmsrazonesparaasombrarseporelhechodequelamayoradelagentese
encuentrarelativamenteenunasanacondicinmentalypuedeinferirsenopadecenportantodepsicopatologascomo
puedeserlounainclinacincompulsivaahacerlaguerrayengenerallaviolencia.
Otrasopinionesdefiendenelprejuiciodequeelhumanoesunaespeciecapazdesentirgoceconlacrueldaddeque
haceobjetoasuvctima,loquenoseevidenciaraenotrasespeciesanimaleslasquetienenunaritualidadquelimitael
daoasuvctimavencida.Olvidan,quienessostienenestasopinionessobrelosanimales,queellmitedeldaoala
vctimavencidapuedesignificarentreestossudesmembramientoyconversinencomidaparaelagresorysuproleo,
enotrascircunstancias,enheridaspotencialmentemortalesquelodisuadendepermanecercercadedondepuedeser
perseguidoodecontinuarladisputa.
Losetlogosafirmanquelastcnicasmortferasnosonaplicadasdemodocorrientealosdelapropiaespecie,por
esosostienenquelafinalidaddelaagresin,dentrodelamismaespecieyanivelbiolgico,eselsometimiento,nola
muertedelenemigo[53].Encontrariodesdelasociobiologasedescubriqueentreloschimpancs,losleones,las
hienasyotrosanimalestambinsematanentresiotambinmatanmspresasdelasnecesariasparasualimentacin
porellorechazanconfirmezalatesissegnlacualelhombreesmssanguinarioqueotrosanimales[54].
Pero,antetodo,aquellaideadelgocehumanoconlacrueldadpartededarpornormalloqueserauncomportamiento
enfermizo,unaintencionalidadpatolgica,propiodeseresdesquiciadosoalosqueendeterminadascircunstanciasse
leshaenseadoahacerlo[55]oqueapareceincluidacomomediopervertidodeguerrapsicolgica.Pero
fundamentalmentedesconocequeelserhumanoesunaespeciedeotrotalanteynotienecomparabilidadconlos
demsanimalesenlosmismostrminos.Escomprensibleporelloquesecuestioneelquedichasconductasanimales
puedanservirparajustificarocondenarelcomportamientohumanocomobienlorecuerdaArendt[56].
Marx[57]harecordadoqueadiferenciadelosdemsanimaleselhumanoesunseruniversalyporesolibrequecrea
segnlamedidadecualquierespeciedeigualmaneraesunserconunadignidadespecfica.Sedistanciadesu
condicinmenesterosafrentealanaturalezaporsuraznyendefinicionesvitalestienelaposibilidaddehacerusode
ellanoaslosdemsanimalesloscualesfrenteaunadiferenciavitalrecurrenalafuerzayaconlaamenazadeataque
oconelcombateefectivo.Cualquierritualidadanimalparaimponerseenlatareadeasegurarsusobrevivenciao
protegersuespaciovitaltienenelsignodelaviolenciadelanaturalezaelserhumanopuedetrascenderlaporsu
concienciaysuinteligenciaexperimentamosremordimientosderaznaldecirdeHerzen[58].Nosepuedeseguir
mitificandoelmundodelaanimalidad,yloshumanosnopodemosseguirjustificandolacondicinbestialdeacudirala
leydelmsfuerte.
Poresonodejadesorprenderlavisinparadisacadelarealidaddelanaturalezaanimalquesubyaceenlaspalabrasde
Tugendhat[59]considerandounaofensaalosloboscompararlosconloshumanosporlovistolefaltverotrasescenas
entrelosanimalescomoparasensibilizarsemspornuestradiferenciaespecifica.Esodequeelhumanoeslanica
especiecapazdedestruccinyporesoesinferioralasbestiasnopasadeserunaafirmacindesinformaday
prejuiciadaacercadelarealidaddelmundoanimal.Lohumanoesunmundoconotrasopciones.
Aesanaturaleza,aeseergon,delaguerraylaviolencia,sehanreferidomltiplesautoresytestimoniosprestantesy
annimos.Laguerraeselcompendiodetodoslosmalesylatiranaeselcompendiodetodaslasguerrasproclamael
Libertador[60]suspronunciamientosreiterados,losdeunguerreroconsagradopormilbatallas,apuntanaponeren
evidencialoshorroresdeestetipodeconflictosonreveladoras,comounagotadeaguadeloquepasaensusdifciles
tiempos,laspalabrasdirigidasasusconciudadanosdandocuentadelosarroyosdesangre,latirana,lossuplicios,las
torturas,elincendioyelpillaje,quehantenidoquepadecer[61].Sondemasiadoslosejemplosconocidosalrespectoalo
largoyanchodelmundo,comoparatenerqueilustrarmstrayndolosacolacinbastarememorarlaimagenquedejala
posteridadHenryDunantensusRecuerdosdeSolferinodescribiendoloscamposllenosdeheridosabandonadosmientras
tratabadesocorrerlosparaaliviarsusuerte,episodioantecedentesimblicoenlaformacindelaCruzRoja.Talsituacinse
resumebastantebienenlaafirmacindequelaguerraesenprimerlugarelhomicidiocolectivoorganizadobajoelsignode
laexaltacindelamuerte[62]yes,adems,oportunidadparaellatrocinioacompaadodedestruccinymuerte.El
prestigiosofundadordelpsicoanlisis,Freud,apesardesufatalismo,argumentsuprotestacontralaguerra,entreotras
razonesporque,comoloafirmvehemente,cadahombretieneelderechosobresuvidaylaguerradestruyelasvidasque
estabanllenasdepromesas[63].
Unarelacinqueseimponeporlaviolenciaseedificasobrebasesdeleznablesyprovocalaresistenciadequienlasufreel
mantenimientodelacapacidaddominadorahastasucrisisexigirrecursoscrecientesparaprolongarlaorevitalizarlaelcosto
deldominioporlapuraviolenciasereflejaenlaprdidadepoderreal,comolointuyHannahArendt[64].Ninguna
comodidadhasignificadoestarsentadosobrelasbayonetas.Elpoderviolento,consucomienzosoloconfiguraeliniciodesu
agona,elprincipiodesufinal.LafuerzanoesgobiernoyahabasentenciadoelLibertador.[65]Nosepuededejarde
recordarlapertinencia,apropsitodelaviolencia,delaafirmacinhechaporBolvardequelasuertedelaguerraes
impenetrableparaloshombres[66]elproblemadeloimprevisibleyloinciertodeaquellasloresumepatticamenteH.
Arendt:enningnlugardesempealaFortuna,labuenaomalasuerte,unpapeltanfataldentrodelosasuntoshumanos
comoenelcampodebatalla[67].Laguerratambintieneotrosefectoscomoeldeembrutecerlossentimientostantoporsu
violenciafsicacomoporlapropagandaincesantedeodioencarnizadohaciaelenemigo[68]afirmaRhadakrishnan.
Paracualquierparticipantecmplicedelaviolenciaylaguerraseleponeenevidenciaelsacrificiodeloqueleespreciado:
elvalordelohumano.Aquellasnorespetanladignidadhumanaynocreanlascondicionesdeposibilidadrealdeuna
convivenciajusta,grataysatisfactoria.Lavorginedeladestruccinprovocadacrealassemillasdefuturassoluciones
impuestasbajolaleydelmsfuerte.Porellosehaceevidentesunaturalezademalabsoluto,deantitesisabsolutadelos
Derechoshumanos.

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Apropsitodelapretensindediferenciarlosconceptosdefuerzayviolenciahayquerecordarquesuusoindiferenciado
tieneunalargahistoria[69],peroqueantetodolasconsecuenciasvvidasdelahistoriaprcticadeaquellasconducena
concluirquelasconsecuenciasdedolorydestruccinnotienendiferenciaelsufrimientoprovocadoquedejaunaaccin
violentaolaguerranoseresarceporserunaaccindefuerzaounaaccinviolenta.Dejarabiertaunajustificacindel
usodelaviolenciaconelnombredefuerza,asseledefinanunoslmitesidealesesnocondenaryromperporprincipiocon
laleydelmsfuerte.
Frentealargumentoqueasociaelempleodelafuerzaconformealaleyoviolencialegalconlaideadequeellaperseesla
buena,espertinenterecordarlainquietuddeAlexandrePasserinquiendejaparaaveriguarsielhechodeutilizarlafuerza
conformealaleycambialacalidaddelafuerzaensimisma[70],aloquetambinpodraagregarselainquietuddesitodaley
perseesbuenaoaseguraqueesafuerzaesporantonomasiaviolenciabuena.
Deotraparte,nosepuededejarsinreferenciaenesteescritoqueesevidentequeenlostiemposquecorren,elarmamento
nuclearcontinasiendolamspotenteydestructivaamenazaparalasobrevivenciadelgnerohumano.Acercadelpeligro
queconllevamuchoshanllamadolaatencin.Bobbiocompungido,alertaquesilasociedadnorenunciaaverenla
violenciaunmedioderescateoredencinestdestinadaaenfrentarsecon,loquedenomina,lasupremapruebadela
violenciaexterminadora[71].Apesarqueposteriormentematizastepeligro,enelcasodelasluchasrevolucionariasen
pasesmsdistantesdeesteconflicto,sostienequeesegirodecisivointroducidoenlaaparicindelarmatotalesuna
pruebaquenoresisteargumentojustificatorioalgunodelaviolenciaylafuerza,estosquedancompletamentedesvirtuados.
Arendt,igualmente,esdelaconviccinqueningnobjetivopoltico,puedecorrespondera,justificarelempleode,losmedios
deviolenciaactualesdadosupotencialdestructivo[72].
Alrespecto,yteniendoaprecioporstellamado,hayquerecordarqueunargumentoquecontinuavigenteeseldequela
abolicindelaguerrayotrasviolenciasmarchandelamanoconlaabolicindetodaviolacindeladignidadhumanaental
sentidounconflictonucleareselextremodelaviolacindeladignidadhumanayporlotantoexigesuradicalrechazoy
adelantarlasaccionesconducentesasuprohibicinyparaprevenirla.Inclusoenelhipotticocasodeguerraquemata
guerra[73]stasoloseconfiguraracomoelpeorcrimendelesahumanidadytalvezelltimomsmonstruosodelaHistoria,
porobviasrazones.
YaBobbiorecordquehallegadoesemomentodeelegirporelrepudiodelasteorasquejustificanlaguerraanombredel
progresotcnico[74]ylaEraNuclearesunprogresotcnico!losinstrumentossofisticadosdelaguerraylaviolenciaylos
adelantosenlacienciaylatcnicadedondesederivannosongarantadelocivilizado,porlocontrario,sonlamsseria
amenazaalacivilizacin,desbordanlasexigenciasbiosficasyecosficasinherentesalserhumano.Sondemasiadoslos
crmenescometidosanombredeladefensaopromocinarmadadelocivilizadocomoloreseaEduardoSubirats,las
llamadasarmasinteligentes,lasguerrasmediticas,lasagenciasmilitaresyfinancierasbeneficiariasdelaguerraglobal
vienenproclamandoypracticandoladestruccinanombredelocivilizadoylocivilizatorio[75].Nosepuedeseguir
aceptandolaequivalenciadelacivilizacinconalgunosdesusmediosquelesupeditanoperviertendesbordndolay
conducindolaasunegacin,alainstauracindeunordenbestialsobresusruinas.CivilizacinoViolencia!eselapotegma
deestostiempos.Locivilizatoriohaestadoasociadoalascondicionesdeposibilidadderealizacinhumanas,degarantade
ladignidadylosderechoshumanosporesolaviolenciaylaguerraaparecencomosucontrasentidomsgrande,comola
condicinbestial.Locivilizadoesesesaldofavorabledelaexistenciahumanaquegarantizasubienestarylaconvivencia
grataysatisfactoria.
Lacvitaseraentendidacomoconstruccinnodestruccin,libertadnodominacin,justicianoinjusticia,lacivilizacinpor
analogaconlapolisylapolticaeraorganizarunmundohumanoencontraposicinalaleydelafuerzayportantoala
imposicindeladiscrecionalidaddelmsfuerte.Estaoriginariavetadelocivilizadosiguealimentandosujustificacina
pesardelosabusosodescalificacionesinteresadasdequienesquierenhacerpasarporaquellatodolocontrario,loque
precisamentevicialascondicionesnecesariasparaladignidad,losderechoshumanosylaconvivenciaqueenriquecenel
mundodelavida.Locivilizado,alcontrariodelirracionalismospengleriano,nosiguealavidacomolamuerte,aldesarrollo
comoelanquilosamiento[76],sinoqueesloquepuededenominarsevidaydesarrollo,esloqueestconstruidocomologros
bsicosparaunaconcepcinyprcticadevidabuenalodemsessuantpodaosoloensayoyerror.
Contralacondicindehumanidad,contraladignidadhumana,contraloslogrosalcanzados,comounarrogantedesafoala
concienciacivilizadadelospueblos,aparecelaviolenciaprfidaquehapasadoalosanalesdelhorrorcomoterrorismo.
stecomoviolenciaindolenteprovocaterrorindiscriminadoconmtodosinusuales,confinesespecficososinellos,donde
lasvctimassonfundamentalmenteinocentesnocombatientes.Eseterrorismonosoloesfsico,tambinpuedeserlo
psicolgicoymoralhasidoterrorismodeEstado,grupaloindividual,superversidaddesdibujaradicalmenteelsentidodelo
humano,delomoralylopolticoessuexpresinadextremum.Elterrorismodelosdearribaodelosdeabajoes
violenciaindolentequeamenazaatod@s,violentasusrelacionessocialesynaturales,enajenamanteniendosusvctimasen
elmiedogenerandoimpotencia,facilitandosucontrol.Hastalosdefensoresdelaviolenciajustayelderechoderesistencia
adscribenastosunoslmitespermitidos.Sudebilidadpermanenteesquesiguejustificandoelusoalafuerza,queconvierte
enrecursoindispensableeinevitable.Pecandepesimismoanombredelrealismo.
ElintentodejustificarmoralmentelaguerraporlosDerechosHumanosesincoherenteconladefensadelosmismosal
propiciar,aceptandocomonecesario,suviolacininevitable,consustancialalaviolenciaylaguerra.Inclusolos
denominadoslmitesmorales,elDerechoInternacionalHumanitario,constituyeunaticadelmalmenorqueapesardesus
bondades,significaelreconocimientodelaguerraylaviolenciacomocomponenteintrnsecodelohumanoynocomosu
contrario,suprdidaysuruina.
Unconflictoqueapareceinsolubleeselquesepresentaentreeficaciaymoralidaddelaguerra,oeficienciaparausar
conceptoshoyenboga(deguerraeficientehablanlosejecutantesdelamisma).Efectivamentetodoprocesoqueinvolucre
larelacinconflictivamediosfinestienesupropialgicaparasurealizacin.Enlaguerrasevenceoseesderrotadoo
inclusosepuedeperecerenelintento.Estetpicoconocidocomoeldelaeficaciaoeficienciadelaguerraesvistoen
conflictoconlasfundamentacionesmoralesquealudenaellayque,porlogeneral,seautoasignanlafuncinprescriptiva
paralaconduccindelamisma.Estadificultadseguirexistiendomientrasesosseanlossupuestossobrelosquese
plantea.Perosielpuntodepartidaeslavaloracinnegativadelaviolencia,yenellolaguerra,laconsideracindesta
comounamoralnegativaensustanciayporesencia,resuelveeldilema.Sonentoncesdosesferasdistintas,elconflictoal
quesealudeconfiguraunafalaciaproducidaporelerrordesustitucindetesisesearte(sic)delaguerraesunantivaloro
moralnegativaque,tericamente,estexcluidodeloqueconstruyelohumano,y,prcticamente,soloquedaporser
suspendido,superadoynegado.
Frentealemblemaindolentedelosnostlgicosdelaviolenciaelaforismosiquiereslapazpreprateparalaguerra(sivis
pacem,parabellum)hayqueconvertirenaxiomaestanuevasentenciaconcluyente:siquiereslapazpreprateparala
paz(sivispacem,parapacem)[77],mximacomprometidaconunaperspectivamshumanistayquepuedehacerse
extensibleaotrasexpresionesdelavidatransformndolaenelapotegma:siquiereslanoviolenciapreprateparaella,osi
sepermiteunaterceraformulacin:DignidadyNoviolencia.
Otraperspectivademuchointerseslaquereflexionaacercadelarelacindegneroyviolencia.Yasehaaludidoalos
estudiosdeHarrisquemuestrancomolaformacindeinstitucionesdesupremacamasculinaseprodujocomounadelas
consecuenciasdelaguerra,delmonopoliomasculinodelasarmasydelempleodelsexoparafomentarlaspersonalidades
masculinasagresivas[78],ystascomorespuestaapresionesproductivas,reproductorasyambientales,porloquenila
guerranilasupremacamasculinasonexpresindelanaturalezahumana,portantopuedensertransformadas.La
herenciainstitucional,cultural,polticaysocialdeesadominacinyportantodiscriminacindegnero,dejahuellasque
puedenserreveladorasacercadeesarelacinentregneroyviolencia.VirginiaWolf(18821941)constataquehacerla
guerraesmsdehombresquedemujeresyquelasdimensionesasociadasaaquella(lavirilidad,elherosmo,lalucha,la

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dominacin,lapatria,elhonor)sonajenasalaexperienciafemenina[79]laescritorainglesareiteraqueelmundode
relacionesjerrquicoycompetitivodelhombrequeinclusolosdeshumaniza,losvnculosentredominacinprivaday
dominacinpblica,alberganlaviolenciaycontienenelgermendelaguerra,yestosintereses,culturaycomportamiento
masculinovinculanalasmujeresporladependenciaenqueestasseencuentranrespectoaaquellos.AscomoVirginiaWolf
afirmaquelasmujerescompartenelhorroryrepulsinqueprovocalaguerraypuedenintervenirparaevitarla,tambinla
miradadegnero,esunainvitacinareplantearladiscriminacinytodoloqueinfluyadesdelasrelacionesentrehombresy
mujeresenlageneracindelaviolenciaHarrisprecisaquenohadichoquelaanatoma,losgenes,elinstintoocualquier
otracosatorneinevitablelaguerra[80].
Laanteriorreferenciaaalgunosautoresyargumentosquehanjustificadolaviolenciaylaguerrafacilitamostrarla
importanciaalternativadeunaconcepcinquedesarrollalacontraposicinentreDignidadhumanayViolencia,entreloque
sepostulaaqucomolobestialylohumano.Hayunahistoriaderazonesafavordeunaconcepcinyprcticadeviolacin
deladignidadhumanaporlavadelaviolenciaylaguerradelacualsedistanciacrticamenteelpresenteescrito.Esohace
msjustificableynecesariopresentaropcionesdistintascomolasiguientefundamentacinqueestenlabasedeunaopcin
nuevaparalapazylaNoviolenciaconstrudaenprimerlugarsobreunanecesariareconceptualizacin,acercadelacualse
trabajarenelsiguientecaptulo.Elmodeloregulativoticopolticoqueseargumentaaquexigeypresuponelacrticadela
violenciaylaguerrayladefensadelaNoviolenciaylapaz.
VIOLENCIALEGTIMAYGUERRAJUSTA
EnlahistoriadelpensamientoticopolticoquetienecomomateriadesusreflexioneslaViolenciaylaGuerrahaydos
perspectivasquesedistanciansustancialmentedelasconocidasytradicionalesjustificacionesdelrecursoalafuerzaenlos
conflictos,altiempoqueseidentificanconlacausadelajusticia,losderechosyladefensadeladignidaddelohumano,yen
lasquelacondicinoestadobestialylacondicindehumanidad,aquesehaaludido,sehanconstituidoencomponentes
ineludibles.Ellasson:deunaparte,latradicindelaViolenciaylaGuerrajustaolegtima,queincluyeelderechode
resistenciayrebelinarmadaydeinsurreccin,encuyabaseestelpresupuestodelaimposicindelmsfuerteydeotra
parte,lastradicionespacifistasyengeneraldelaNoViolencia.Estasperspectivassehancaracterizadoeidentificadoporsus
aspiraciones,asociadasaladefensadelaDignidad,losDerechosHumanosylaJusticia,perosehancontrapuestoantetodo
ensuaceptacinorechazodelrecursoalafuerza.Aestasdosimportantestradicionesenfrentadasseharreferencialuego,
parasealarconellounconflictotericoyprcticoexistente,queaparecepordemssusceptibleynecesitadodeuna
solucin,laqueserabordadaenlapartefinaldeesteescrito.
Legitimidad
UnacategorasustantivaqueseatraviesaentodaestaconsideracinacercadelaViolenciaylaGuerraesladelegitimidad.
Desdeellasevalidaosedesconocelapertinenciadeproyectosticopolticos,conellasedaunmantodereconocimientoy
aceptacinaquienesacudenalrecursodelafuerza.Esportantoinsoslayableacercarnosaunaaclaracininicialacercade
estepolismicoconceptopuespermitirconsiderarporqutambinlaViolenciaylaGuerrapuedenserlegtimas.
Enlahistoriadelpensamientosobreeltemahasidomuycomnaludiralaviolencialegtimaylaguerralegtima,noessta
unareferenciaextraaaestedebate.HastaAristtelesaludiadichoconceptoafirmandoquelanaturalezamismahahecho
legtima[81]laguerraparaadquirirbienesunpeculiarenfoqueporlovistodelaguerralegtimaenelcontextodeuna
sociedadytiempoqueincluacomovalorticoyontolgicolaesclavitud.EnlostiemposdeCicernseutilizabaeltrmino,
porejemplo,paradistinguirellegitimushostisdelinimicusladrnopirataenlostextosmedievalesseidentificabala
legitimidadconlacalidaddelttuloparagobernar[82].CarlSmithrecuerdaqueentrelosgriegoslapolemios,luchade
carcterpblico,eradiferentedelaekthros,queestalentadaporodiosdenaturalezaprivada[83].

Bobbio,aludiendoaladiferenciaconelconceptodelegalidad,afirmaquelalegitimidadresideenunajustificacindelttulo
deunderecho[84]yapropsitodelaguerralegtimarecordarqueellaestasociadaalderechodeemprenderlaguerra
porunajustacausa,caractersticaqueladiferenciardelaguerraqueseatieneapautasjurdicasparaeldesarrollodela
accinblica.Apropsito,CoicaudrecuerdaqueesincompatibleconlalegitimidadenestecasodelEstadolaideadeque
seaceptenlosprocedimientoslegalessinnecesidaddejustificacinyevaluacin[85].
Lalegitimidadapareceentoncesindisociabledeladimensinmoralassecruceconlolegalesadimensin,apropsitode
lalegitimidaddelpoderpoltico,estarasociadaaotrosttulosdederechosquesernlasmximasconformealascuales
recibirsulegitimacin.Lalegitimidadseidentificaconlajustificacin,yadelaviolencia,laguerra,elpoderyotras
accioneshumanasellasnosoncontrasentidosnisonexcluyentes.ParaellastambinlesesinherenteloqueCoicaud
adscribealalegitimidaddelgobernante:ladefinicindecriteriosdeevaluacin[86]delasdecisionesydelasacciones.La
legitimidadojustificacininvolucracriteriosoprincipios[87]delosquesederivanellas,encualquiercasoseasocianaesos
ttulostambinhaciendoecoaWeberseasociaaesasmximasqueporseraceptadascomovlidassonadoptadas
comoobligatoriasomodelosparaorientarsusconductas.
PorloanteriormenteexpuestonopuedecompartirselatesisdeArendtdequelaviolenciapuedeserjustificableperonunca
serlegtima[88],afirmacinquesugiereunareconceptualizacindedichostrminosapartirdeasociarlalegitimidadcon
unaapelacinalpasado,asureunininicial,mientrasquelajustificacinseasociaraconunaapelacinalfuturo,aunfin
queseencuentraenelfuturo,enpalabrasdelaautora.
LatesisdeArendtinvitaadejardeladoesaasociacinhechaporotrosautoresentrelegitimidadyjustificacin,loqueno
tienesentidoniesconvenienteperoantetodoolvidaqueparaquealgoseconstituyaenlegtimotienequetenerrazonesde
diversoordendesdelasquesejustificaunadeellaseslaapelacinalprincipiodelaHistoria,delpasadoodelfuturo
legtimoojustificableparausarladiferenciaqueestableceArendt,enarasdeladiscusintienenqueapelaralTiempoen
todocasoparabuscarrazonesqueleconstituyenydefinensucondicindetales.LaHistoriaproporcionalafuerzadela
tradicinpero,tambin,aportalanovedaddelcambioydeloavanzado.Talesrazoneshistricaslessoncomunesaloque
tengalapretensindelegitimarse,yaelpoderolaviolenciaylaguerra.Nosolohaylegitimidaddeorigen,tambinhay
legitimidaddeejerciciooafuturo.
ComoloexponeBobbio[89]laHistoriaaparecealladodelaVoluntad(deunDiosodelpuebloojuntas)ydelaNaturaleza
(comofuerzaoriginariaocomoordenracional)comoprincipioslegitimantes,comoapelacionesjustificatoriasHabermas
agregarlajustificacinporlavadelaargumentacinmoralimplcitaenlaracionalidaddelderecho[90].Aestoscriterios
ticos,axiolgicos,dejustificacinhabraqueagregarloscriteriosdeeficacia(legitimidaddehecho)quehanintroducido
otrosautores,comoporejemploWeberyciertopositivismojurdico.
DesdelamiradadeloqueenDerechosehaconocidocomolegtimadefensaodefensajustatambinseaportauna
perspectivadelalegitimidad.Estalegitimidadapareceasociadaalosmotivosdejustificacinencontradosenelorden
jurdicodereferenciaparaesaaccinquepretendeserlegtima,cuyacondicininexcusableesimpedirlanegacindel
derecholoqueledaaaquellosmotivosuncarcterintrnsecamentejusto[91].Comopuedeapreciarsehayasimismouna
suposicinproblemticaenlaanteriorafirmacincomoloeselconsiderarquedichoordenjurdicorenelascaractersticas
suficientesparasuvalidezyaceptacinquegeneraunainequvocaobedienciamoralalDerecho.Pero,comosesabe,hay
unaextendidateorayprcticadeinsumisinalDerecho,ydecrticaalfetichismodelaley,cuyasrazones,paraser
explicadas,requierendeuntratamientopuntual.Bastaacconmostrarlarelacinexistenteentrelegitimidadjustificacin
justiciaparaunaaccinquees,porexcelencia,defuerza.

Deotraparte,lalegitimidadojustificacinmoraldelaviolenciaylaguerrapermanecerantes,enydespusdelasancinde
legalidadylegitimidadquepuedaderivarsedelDerecho.Laaparicindelanormapositivanoexcluyesuscontenidos
prescriptivosapropsitodelaviolenciaylaguerraniagotalapreocupacinvalorativaacercadelacausaeficienteyfinal

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justificatoriasdeaquellas,nimuchomenosclausuraelrenovadointersmoralporlajusticiaantes,enydespusdel
desarrollodelasconfrontacionesarmadas.
Otroprismaporelqueseconsideraeltpicodelaviolenciaylaguerralegtimasloconstituyelayaclsicadiscusinconocida
comoelproblemadelaobligacinpolticaotambindelderechodemandoydeberdeobediencia.Enestesentidose
haceineludibleladefinicinacercadeloslmitesdelaobligacinquetienenlosmiembrosdeunacomunidadpolticade
participarenlasaccionesarmadas,lmitesquedeterminanlanaturalezalegtimadedichaviolenciayguerraqueseadelanta.
Elreconocimientociudadanoodelosintegrantesdedichacomunidadsealarnlalicituddedichasaccionesylalegitimidad
desusinstitucionespblicas.
Violenciayguerralegtimaojusta
Laviolencialegtimaylaguerrajusta,hansidoargumentoinevitableparalajustificacindelasaccionesrelevantes
socialmenteenlasqueelusodelafuerzayelrecursoalasarmassonsudistincinporexcelencia.Talcaracterizacinhunde
susraceseneltiempoyenlosmsdismilesescenarios.
Hasidociertolugarcomnasociaralatradicineuropeamedievalladefinicindelosrasgosmsconnotadosdeloque
constituyelalegitimidadojusticiadedichasaccionesblicas,perohayquereconocertambinlapresentacindelosmismos
enotroscontextos,otrosdocumentosyporotrosautoresquepuedenconsiderarsecontodarazncomoprecursoresy
coautoresdeunamiradamoraldelaguerra,laqueconcluirenunderechoalaguerra(iusadbellum),queensu
normatividadreflejarunajustificacinmoralparahacerlaguerra,ascomoenunderechoenlaguerra(iusinbello)que
recogerlaslimitacionesestablecidasparasuconduccinprctica.LaelaboracindeesteDerecho,especialmenteenla
ltimaetapa,hacontadoconelaportedesdenacionesypueblosdiversos,hasidounaconstruccinmulticulturalincluso
dichoaporteestenlabasedelateoramoralsobrelaguerraquesehaelaboradodemodoprolijoyquealimentaeldebate
sobrelamisma.Elsugerentederechodepostguerra(iuspostbellum)ojustificacinmoraldeunaconductaposteriorala
guerra,hasidotambinpreocupacindelomejordelacomunidadinternacionaldadolasnefastasexperienciasdelos
abusoscometidosporlosvencedoresylasinjusticiasdesproporcionadasquehanpadecidolosvencidosenlosconflictos
blicos.
Lajustificabilidadticadelaviolenciasehaconocido,enunavariadaliteraturasobreeltema,comoelproblemadela
violencialegtima,comoelasuntodelaguerrajustaydeladefensajustaolegtimadefensamediantelasarmas.Porlo
visto,yapesardelacrudezadelaxiomalatinoentiemposdeguerrasesilencianlasleyes(Interarmasilentleges)ha
habidounapreocupacinporlasrazonesylmitesmoralesyjurdicosparaelconflictoviolentogeneralizado,quehalogrado
sobreponerseaquieneshanpracticadoelderechodelmsfuerteoquehanhechosuyaladivisadequecualquiermedioy
mtodoesaceptablepararesolverlasdisputasarmadas.TallimitacinojustificacinydeslegitimacinporlavadelaMoral
yelDerechoseextiendealatradicindelderechoderesistenciayrebelinarmadaquetienesusmentoresilustres
intelectualesyprcticos.
Lareferenciaaconsideracionesnormativasenlosconflictosviolentosyaapareceenlascivilizacionesmsantiguas,enel
marcodesusreflexionesreligiosoticofilosficas.Suintersporlohumano,porsuperfeccinylibertadposibilitmiradas
cuestionadorasdeloscomportamientosyconductahumanos.Tambinhayhuellasdelapreocupacinporlanaturalezadela
violencia,desusconsecuenciasyvctimas,contribuyendoaestablecerunatempranadistincindelajusticiaeinjusticiaenla
misma.
EnlaIndiayaunantiguotextoconsagralaproteccindebidaalosnocombatientesprefigurandoelprincipiocontemporneo
dehumanidadydistincindelDerechoInternacionalHumanitario.[92]EnlaChinaantigua,MoTzu,unpensadorhumanista,
describecrticaydramticamentelosinsucesosdelaguerraysepreguntaporlojustoeinjustoenlacontienda.[93]SunTzu
postulalanodestruccindelasnacionescontendoras,laresponsabilidadparadecidirsisedebenusarlasarmascuandono
hayotraalternativayconcibelasvirtudesdehumanidadyjusticiacomopropiasdelMandoysusagentesenlaguerrasibien
surecopilacinexhalapragmticasindicacionesparaelcombatenoesajenaaunaciertaindicacinmoralpermeadaporla
influenciataostaysucondenadelaguerra.[94]
EnlaAmricaIndgenaseencuentrantestimoniosdeaquellapreocupacin:uncuentoquechuarecuerdalamonstruosidad
delaguerraperotambindelaesclavitudsugiriendolavalidezdeaquellaparaimpedirsersometidoalvasallaje.[95]Esla
mismaintuicinqueserevelaenelcaciqueTundamacuandoreconociendoelvalordelapazylaamistaddecidesin
embargoenfrentaralosespaolesparadefenderlalibertaddesupueblo.[96]
Enlaculturaislmicaylatradicindesuspueblosseencuentraunafuentedeinspiracinhumanitariaparalaconduccinde
laguerraqueprecedeensigloslaaparicindelDerechoInternacional.EnelCorn,textosagradoislmico,seencuentrala
indicacintajantedequelajihadoguerrasantasolopuedehacersecomoactodedefensaynocomoagresinunataxativa
prohibicinalosseguidoresdeestareligindeserlosagresores[97].
Loanteriormenteexpuestoesevidenciapalmariaqueyaenotrasculturasseencuentralapreocupacinhumanitariapor
ponerlmitesalusodelaviolenciageneralizada,pordefinirunosrasgosoprincipiosdeloqueconfiguralanaturalezajustade
unaconfrontacinarmadayportantodeloqueconsagralailegitimidaddeunaaccinblica.Sonfronterasmorales,queya
estasculturastrazabanparajustificarelporquacudiralusodelafuerzayuncomportamientoaseguirenlaconduccinde
lashostilidades.
Enelperodohericodelasculturasenelcualseexaltanlasvirtudesguerrerasseencuentransinembargoalgunos
episodiosquerevelanporlomenosunasensibilidadhumanitariaentreloscombatientes.Enlamsclebreepopeyagriega,
LaIliada,acercadelaguerradeTroya,senarramomentosmuydicientes:AquilessecompadecedelsufridopadrePramo
quiensuplicaladevolucindelcadverdesuhijoHctor,muertoencombateporaquelhroequienloprofan,arrastrndolo
eimpidiendosudignofuneral.
Platnsugiere,conducirseenlaguerraentregriegosporciertospreceptosdehumanidadyconsideracincomoeldeno
someteraservidumbrelosvencidos,respetarlosmuertosabstenindosededespojarlos,nodevastarlosterritorios,nousarla
violenciacontralosinocentessinoesnecesaria.Aristteles[98]aludealaexistenciadeguerrasjustaseinjustas,apropsito
delaesclavitudasmismoharladistincindeguerranaturalmentejustaalconsiderarcomounaparticularcausadeguerra
(causabelli)laadquisicindebienes(aqudepersonas).
Conlosromanosyellatnseintroducenalgunosconceptosquesernreferentesdeunaperspectivamoralyjurdicaparala
guerra.Cicern[99]aludiralaconsideracindeciertasformalidadesparahacerla(belliumiustum)ascomoharalusinal
respetoquedebetenerelEstadoporlasleyesdelaguerraaconsejaquestasoloseemprendaparaconquistarunapaz
justayquehayarespetoporeladversarioquenohaactuadoconcrueldadesteautoraludiralascausasjustasparahacer
laguerra,tpicoqueposteriormentesertematizadoporlosmedievales.Snecacalificardeinjustaslasguerrasde
conquistayladepredacinquelesacompaa.Elderechodegentes(iusgentium)derivaraunderechocomnqueevoca
elidealdelanaturalezahumana,delahumanidadydelajusticia,supuestosquepermitirnposteriormenteconvertirloenun
derechohumanitariopararegularelcomportamientoenlosconflictos.Hayqueabonaraestasingularculturaqueinclusosu
paxromanainclualaconsideracinconlaspoblacionesyciudadesqueserendanestaprcticatambinestabaenlasleyes
deguerradeotrospueblostalcomoseapreciaenelDeuteronomiojudeocristiano.
EnelcristianismopacifistaoriginarioseproduceuncambiosignificativoalpasaraserunaIglesiaquejustificalaguerra.Su
conversinenreligindeEstadoapartirdelS.IVseacompaadeuncambiodeactitudfrentealaguerra[100].Ambrosiode
Miln(339397)yAgustndeHiponamarcanunhitoenlatradicinteolgicojurdicasobreeltemaquetendraotrosautores
descollantescomoTomsdeAquino,Vitoria,Erasmo,DeLasCasas,entrelosmsconnotados.

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Laclebreancdota[101]querecuerdaAgustn,dondeAlejandroMagnoescontrovertidoporunpirataquecuestionala
legitimidaddesupoderbasadoenelusopredominantedelafuerza,recuerdademodomuylcidoelgrantpicodel
pensamientopolticoacercadelaobligacinpolticaotambinconocidocomoelproblemadelalegitimidadenestecaso,
delusodelafuerza.Elpoderpolticonoselegitimaporelusodelafuerza,debetenerotrasrazonesquelajustifiquen,pero
tampocoeslegitimoelusoyposesindelafuerzasinoesenmanosdeunpoderlegtimooparasermsexactos:sinoes
justotantoelusodelafuerzacomoelpoderquelaempleatalconclusinpuedederivarsedelasconsideracionesdeAgustn,
alfinyalcaboinquiereporlosreinosdondeimperelavirtuddelajusticia.
PerolasreferenciasexplcitasdeAgustnalaguerrajustapartendeconsiderarquelaguerramismaparecesercontrariaala
pazdadalaconviccinquetodoprovienedesuDioscreadorypudiendoportantotenertalorigen,aquellaadquiereel
carcterdeguerrajustaporsunaturalezadivina.EnAgustnseencuentraunaversincristianadelajihadislmicaenel
sentidodequeesguerrasantaporloquecaracterizacomoinescrutablesarcanosysabiasdisposicionesdelaprovidencia
divina[102],esdecirquesusantidadylegitimidadestensupropioorigensoloesjustasieshechaporloscristianos.(Entre
otrascosasstaesunainterpretacinajustadaalocontempladoenlaBibliajudeocristianaparticularmentealasguerras
desatadasporelDiosdelosejrcitos).
SilaguerrajustadeorigendivinoesdeclaradapormandatodesuDiososurepresentanteenlatierra,loquelacubredeun
mantodesacralidad,laguerrajustapormandatohumano[103]requieredeunasvirtudesquedefinenlajusticiaylegitimidad
delamisma.Deunapartequeseaungobernanteconlegitimidadelqueempualaespada,debehacerseparacorregirlos
malesylosmalosdelreino,queseaunaguerracorrectiva,seaunactodedefensanodeagresin,queseprocedadistintoa
comolohaceunreinoperverso,queseaparavengarinjuriasorestituirlorobado.InclusoAgustnjustificalarebelincontra
loquemuchomstardeTocquevilledenominareldespotismodelasmayoras,aobjetodequitarelpoderalpuebloylos
ciudadanosquesehancorrompidoyhansacrificadoelbienpblicoalprivado[104].EnAgustnyahayunareferencia
explcitaalasclebrescausasjustasparalaguerra(iustacausabelli)yhayademslaconviccindequelaguerraesjusta
porqueesparadefenderseyqueelfindelaguerraesbuscarlapaz[105].
Trassustesishayefectivamenteunametafsicaagustinianadelapazylaguerra.Desuideadelaleyeternaoleyenvirtud
delacualesjustoquetodaslascosasestnperfectamenteordenadas[106],delsupuestodelaaccindeunavoluntad
divina,quedirigelascosasasufinnatural,queevocalateleologaaristotlica,ascomodelaanalogaconelorganismovivo
desdelacualseapreciaelfuncionamientodelasociedad,querecuerdalainfluenciaplatnica,Agustnconcluyequetal
orden,tranquilidad,armonayconcordia,esloquepuedeconcebirsecomolapazunapazqueenconsecuenciasoloser
alcanzableaplenitudensuciudadcelestial,loqueidentificaconelsumobien.
Lapazterrenalesrelativaenlaciudadterrenanoselogralapazntegra,aqusealteraeseestadonaturaly,laguerra,es
decirlaadversidadyelconflictoquetienenlascosasentres[107],sehaceinevitable.Laguerraquecalificadejustaes
entonceslaqueapuntaarestauraresajusticiaentendidacomofuncionamientodelordennatural,laquesehacepara
contenerelmal,lainiquidadyelviciomassinembargoseimponeelmalradical,nohaymododemodificarelordenya
determinadoydeloquesetrataesdeacercarseaesapazfinalsoloposibleporlavadelaIglesia,lafeylaperspectivade
lavidaultraterrenadondemandaelDioscristiano.
DeestaperspectivaagustinianapretendeHansBuchheimderivarlasbasesparaunateoramodernadelapazentalsentido
afirmaquelapaznoesundebermoral,unvalorticoquehayaquerealizar,sinoquevendraaserlarestauracindeun
ordenyadado,unordenqueeslaestructuraquecadacosaoservivienteposeeporsupropianaturaleza[108].Olvidael
autorenmencinquelaescatologaagustinianasesoportasobresupuestosteleolgicosydeterministasqueexcluyenellibre
arbitrioylaintervencinhumanaconsciente,yporlotantoexcluyeelprincipiosubjetivomoderno,laresponsabilidadenla
construccindesupropiodestinotodoesttrazadoporlavoluntaddivina,inclusolasguerrassonpruebasqueponeaquella
alahumanidad,yaestdecididoaquienestienepredestinadosasalvarseporsugracia,asqueaqunohaysujetosactores
delaciudadterrenaydelasencrucijadasdepazoguerra,talsupuestometafsiconoseavieneconlaexistenciasocialdonde
eselserhumanoquienhaconvertidolapazcomounvalorticoparanuestrotiempo,unimperativomoralqueinclusotiene
efectosvinculantesalpasaralalegislacininternacionalque,asimismo,haproscritolaguerraporserunantivalorinhumano.
Pero,sibienesciertoquelossupuestosdepartidasonproblemticos,laprincipaldeficienciadelmodeloesque,unavez
dejadadeladolaideadelatranquilidadperfectaenunreeditadotoposuranosnoseolvidelainfluenciaplatnicay
ubicadosenlaciudadterrenaesdecirenelordenpoltico,sencillamentesepisaelterrenodelomoralyaqueasteordenle
esinsitosucontenidomoralelordenhumanonoposeeneutralidadvalorativaalguna,noesascpticoalasexigenciasticas,
todolocontrario,revelaunethosquelecaracteriza.Elordenhumanorecibidoyelordencreadocobrasentidoapartirdesus
referentesprescriptivosynocionesdevidabuenaocorrecta.Elproblemadelordenestprecisamenteasociadoala
realizacindeciertosvaloreshumanossuperioresquecadaculturahaconstruido,supuestoqueBuchheimdespreciacomo
eldecisivoolvidandoqueencadatiempoyculturatalideadelordenseidentificaconlaexistenciadelojustooloinjusto.
Lapazterrena,tambinenAgustn,estasociadaalarealizacindeunaconcepcindejusticiayestoesabsolutamente
valorativoacontrariodelainterpretacindelautorcomentado,lapazsitienehoycriteriosobjetivosrecogidosenelsistema
internacionaldelosDerechosHumanos,quetienenfuerzavinculante,yenlaproscripcinlegaldelaguerra,queenesencia
sealanalapazcomorealizacindeesosvaloresdelaDignidadylosDerechosdelaspersonasesdecirrealizacindeuna
justicia.Poresolaguerraaparececomounaviolenciaousodelafuerzaquearrasaesaconcepcindevidabuena
contempornea.
Aceptarlaideadelapazcomorestauracindeunordenescondenaralossujetossocialesalaconservadoratareade
ponerenelmismoestadoocondicinlasrelacioneseinstitucionesqueexistanantes,eltipodejusticiaquepredominabay,
portanto,sentenciarlavidasocialengeneralaesafatiganteymontonafatalidaddereproducirsiempreelmismo
fundamentodelaexistenciasocialypersonalqueBuchheimcreeporlovistoquenocambiayserenuevapero,antetodo,
quenoesconstruido,yquenoavanza,apartirdeencrucijadas,decontradicciones,enlasquesejuegaelmundodevalores
yopcionesmoralesconquecuentacadaculturaytiempo.Unanuevaversin,stasocial,delsupliciodeSsifo.
Enlaherenciaagustinianadescuellalarelacinestablecidaentreguerrajustacorrectivaparaacercarsealaconstruccinde
lajusticia,ysuindicacindealgunascondicionesycaractersticasdelamisma,ascomolacalificacindelaguerracomo
accindestructivacontrariaalapaz,siendostaltimaunainclinacininherentedelserhumano.
TomsdeAquinoexpondrdemodosistemticolastrescausasbelliclsicasquedefinenlaguerrajusta.Lalicituddesta
aparecedada,enprimerlugar,porlalegitimidadqueleasistaalgobernantequeladeclara,ensegundolugarporla
existenciadeunacausaquejustifiqueeldesarrollodedichaaccinblicay,adems,queseaevidentelarectaintencinde
losquedecidenentrarenlacontienda[109].
Lasimplicacionesdeestosplanteamientossonmltiples.ReiteralaexigenciadequelaguerraseaunasuntodeEstado,en
talsentidoaquellaseubicaenelmbitodelasconflictivasrelacionesinterestatales(interregnum)enlasqueademsse
requierelaexistenciadeungobernanteconlaautoridadefectivaquepermitamovilizarlapoblacindeunterritorioespecfico
paraasumirlastareasderivadasdeladeclaratoriadehostilidades(auctoritasprincipis).Talresponsabilidadenlacabezade
quienaparecelegitimadoparaejercerelpodersesustentaenlacondicindelmismocomodefensor,porexcelencia,delbien
comnydelasociedad(respblica)quegobiernafrentealosenemigosexternos.
Deotraparte,elaquinateconsideraquelaintencinseamanifiestaendefensadelbiencontraelmal,seaunaopcincony
porlosbuenosytengaporobjetivolaconsecucindelapazlomalintencionadodelaaccinblica,esdecirlabsquedade
otrosfinesdistintosaloqueseconcibecomolajusticia,invalidanlalicituddedichaguerra.Laintencinrectasugiere
tambinladefensadeloqueesvaloradocomoelbienpblicodesdelaperspectivacristianaparaesacomunidadpolticaes

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unanecesidadvital,loquedeterminalarectituddelaaccinblica,defendersusvaloresqueleconstituyenyconfiguransu
identidad.
Peroloqueconstituyeelmeollodeestajustificacinmoraldelacudiralexpedientedelafuerzaydelasarmaseslaexistencia
delarenombradacausajustaque,enelautorenmencin,secircunscribealcastigoolareparacinanteelagraviodequeha
sidovctimaporcierto,suafirmacintajantedequesonjustasylcitaslasguerrasenlamedidaenquedefiendenalos
pobresyatodalarepblicacontralasinjuriasdelosenemigos[110]provocaconnotacionesquepuedenconducirauna
interpretacindeguerrasocialydeconflictoarmadonoslointernacional.Pero,enelconjuntodesusreferencias,sujusta
causaapareceoriginadaenunacausaeficiente,queobligapornecesidad,adesarrollarunaguerradefensivaparaconseguir
lapazquesignificaellogrodelajusticia.
Apropsito,estacausapuedeservistacomounatautologa[111],unadificultadque,porlomenoslosmedievales,no
lograransuperar.Sinembargo,msalldelasimplicacionesdeprobabilismoquesederivaparajustificarlaguerrayque
portantoconvierteenimprecisaslasrazonesdelamisma,loqueaportalanocincentraldecausajustaesprecisamentela
caracterizacinsustancialdeltipodeguerraellaeslaqueledalatonalidad,laquefinalmentejustificamoralmentelaaccin
blica,eslaconditiosinequanon.Slounrelativismoabsolutoacercadelosvaloresdelajusticiaydeunanocindevida
buenapuedeconduciraunaimpredecibilidadextremadelajustedaddeunacausayportantodeloquellegareaseruna
guerrajusta.ComolorecuerdaWalzer,lasnocionesrelacionadasconunaconductajustasiguensiendonotablemente
persistentes[112]entalsentidopuederecordarselavalidezdelalegtimadefensadeladignidadylavidafrenteauna
agresin,laluchaporlasobrevivenciacomoculturaycomosujetodederechofrentealapretensindeaniquilamientoo
sometimiento,laresistenciaalaopresinyporlalibertad,enfinreconocercomolosugiereWalzerlavalidezdelporqu
muerelagenteenunaconfrontacinviolentageneralizada,ascomolamaneraenquemuerenyquienessonlosquemueren
enellaesreconocerlaexistenciadelmitesquecaracterizanesaguerracomojusta.Taleslaraznquesubyaceala
exigenciadequeexistaunaexpresacausajustacomoloexponenlosmedievalesyentreellosTomsdeAquinoquienpor
demstieneunagrandeudaensustesisalrespectoconotrosdesuscorreligionarios.
LametafsicatomistacontinalossupuestoscristianosquehantenidounimportantedesarrolloenAgustn.Laideadeorden,
armonayunidadfuncionaldelaspartesseasociaalapazentalsentidosumantenimientoconstituyeunacoherenciaconla
leynaturalqueprescribehacerelbienyevitarelmal,paralaconservacinyutilidaddelavidahumana.Deallderivasu
esenciajustaentantocorrespondealarectaraznoleynatural.Pero,dadasuconviccindelaomnipotenciadivina,
entoncesreconocerenlosmalesdelmundounapruebadesuDiosparalograrloquecalificacomounamayorutilidady
bellezaeneluniverso[113].Lapazcelestialserellogromayor.
Asquelaguerrajustatomistaapareceasociadaalatareadeprocurarelbien,particularmenteeldelacomunidadEstado,el
delamayora,elbiencomnesparahacerjusticiaycastigaralqueobramal,comoloresaltadichoautorcitandoa
Pablo[114].Laguerrajustaesparaconseguirlapaz,eltelogoadvertirigualmentequehayquecumplirlospactosyel
derechodeguerra,queconstituyeunavirtudcontrolarlasviolenciasyasegurarlapaz,ascomorebelarsecontralosabusos
delatiranaquenocumplesumisindegobernarconjusticiaporelbiencomn,evocandolapreocupacinagustinianapor
lalegitimidaddelpoderalcondicionarlaobligacinpolticaenconsideracindelbienpblico[115].
Latradicinteolgicojurdicaconstruidasobreunciertoiusnaturalismoaportmselementosparalaconsolidacindeuna
teoramoraldelaguerrajusta[116].Distinguenlaguerrajustadelainjusta,delacivilydelaplusquamcivil,recuerdanque
lasquesondeclaradassincausasonguerrasinjustassealancomocondicioneslalicituddelobjetivo,delacausaydela
intencinjustificanlaguerradescribindolacomounmuypequeobienquenodebeserunfinensmismosinounmedio
paraconseguiralgnbienydebeestarconducidaporunapersonaprobacuyopodersealegal[117].Sedefiendelatesisde
quelanicacausajustaesrepararunainjuriarecibidadenuncianlainjusticiadelaguerradeconquistadequehansido
vctimaslosamerindiosseadicionaalascausastomistasladelaexistenciadeunttulojurdicocomosucedneodelajusta
causayrecuerdanquelaguerrallegamuchasvecesaserinmoralporlosmalesqueprovoca[118]consideranquelacausa
delaguerradebeseralgoimportanteynoalgobanalascomoqueunaguerrainjustaespecadomortal[119].HugoGrocio
(15831645)enumeracuatrocausasnecesariasquedebenserjustasparaquelaguerratambinlosea:ladefensa,la
recuperacindebienes,lasancinylarestitucin,yadicionacomocriteriounciertobalancerazonabledelasconsecuencias
delaaccinblica.

ConlaModernidadllegaunaciertasecularizacindelasconsideracionesacercadestetpico.Moro(14771535)afirma
queesjustomotivodeguerranegarlelatierraparatrabajarlaaquinlanecesita[120]Campanella(15681639)nodejade
mencionarlaguerrajustaqueemprendenhombresanimadosdejustificadaclera[121]FrancisBacon(15611626)escribe
queelmiedojustificadopuedesertenidocomounaraznjustaparahacerunaguerrapreventivaeljuristasuizoEmerde
Vatel(17141777)alude,comojustificacinparahacerusodelafuerza,ladefensadelosderechosdeunanacin,yprecisa
queunaguerradefensivanopuedeconsiderarsejustasielenemigotienelajusticiadesuparte,sisuguerraofensivaes
justaMontesquieusealaqueunaguerradesarrolladaporunEstadoparadefenderseyprocurarsuconservacinesjusta,su
derechoderivadelanecesidadydesulimitacinaloestrictamentejusto[122].
FrancisLieberretomandolatradicindelajustacausa,demodotaxativocaracterizalaguerraquenotieneesacausa
justacomoinmoralycomounasesinatoagranescalaLuigiTaparellidesdeundeberdebenevolenciainternacional
concibelaguerrajustacomodefensaviolentadelorden,parasostenerelderechomediantelafuerzaycomo
reaccincontraeldesorden,ycuyasoperacionesmilitaresdebenconducirseconmoderacin[123].
EntradoelsigloXX,HermannKantorowics(18781929)afirmabaquelaguerradeagresinestabaprohibidaporun
nacientederechointernacional.Kelsenformulaunciertoretornoalderechodelaguerrajustaapartirdelaanaloga
entreDerechointernacionalysistemajurdicoprimitivodadolaadministracinautnomadelosmecanismosde
coercinplanteaqueelusodelafuerzaestpermitidoencasosexcepcionalescomoreaccinauna
transgresin[124]yafirmaqueelrechazoalateoradelaguerrajustaniega..lanaturalezadelDerecho
internacional[125].
DesdeunaperspectivacomunitaristacontemporaneasedestacaelaportedeWaltzerconsuprolijoestudiodecasos
relevanteshistricoconcretos.Sedistanciadeteorascomoelrealismo,elutilitarismoylanoviolenciaopacifistas
paradefenderunaprescripcinpuntualporunaopcinticafrenteadiferentesencrucijadasaqueconducelaguerraes
suconviccincentralquelaguerraavecespuedejustificarsemoralmenteyqueelreconocimientoyrespetodelos
DerechosHumanosesloquedeterminasucarcterdejustaoinjusta.ParaWaltzeresposiblequeunaguerrajusta
puedadesarrollarseinjustamenteyunaguerrainjustapuedaatenersealasreglas,tambinhayguerrasquenoson
justasenningnbandoladefinicindeloslmitesacercadequgentemuereycomomuere,ocuandosehaproducido
unaagresin,esloquedefinequelaguerraseaonouncrimenyesloquejustificalaguerrajustaomoralmente
deseable[126].Paraesteautorenltimaslasguerrasquetienenjustificacinsonaquellasemprendidasparadefender
valoresesencialesqueestnenjuego[127]comolaindependenciapoltica,lalibertaddelacomunidad,lavida
humana,ysehacenporquelosdemsmediosdiferentesalaguerrahanfracasado.Eliusadbellumyeliusinbello
tienenigualvalorparalcuandosetratadeladefinicindelcarctermoraldeunconflictoblico.
Desdeunnfasisliberalsocial,JohnRawlsadscribeelderechoaadelantarunaguerrajustaendefensapropiaalos
Estadosypueblosbienordenados(liberalesydecentes),derechoextensibleacualquiersociedadquenosea
agresivayrespetelosDerechosHumanos[128].Estosltimos,considera,restringenlasjustificacionesparalaguerra,
regulansuconduccinysealanloslmitesdelaspolticasinternasdelosEstados.PeroRawlsderivasuconcepcin
idealdeunDerechointernacionalqueregulelosenfrentamientosblicosdesuneocontractualistateoradelajusticia
comoequidadquedefiendeprincipioscomo:laigualdad,autodeterminacin,defensapropia,respetodelostratados
hechosparadefendersenoparaadelantarataquesinjustificados.Estosprincipiosdefinenlacausajustaparalaguerra,
perotambinladefinelaexclusindeformasdeviolenciaquesoninadmisiblesinclusoenunaguerrajusta[129].Lapaz

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justaeselobjetivodeesaguerrajustayelderechodegentesqueconcibeRawls[130]eselqueregulaelejerciciode
esederechoalaguerraendefensapropiaparaellogrodelosinteresesnacionalesrazonablemente,oseamoralmente,
justificados.
Enestatradicintambinseinscribeelderechoderesistenciaarmadaqueencuentraenautoresmedievalessus
antecesores.ElescolsticoinglsJohnSalisburyconsiderlegtimoeltiranicidioJunisBrutuseneltextoVyndiciaecontra
Tyrannissostuvoquesejustificaelderrocamientodeltiranooeltiranicidiosiaquelnoesunmonarcalegtimosinoun
usurpador.TomsdeAquinodefiendelatesisdelalegitimidaddelarebelincontraelquenogobiernaconjusticiaoabusa
delpoder,aunquenoapruebaeltiranicidiosecoligeunajustificacindelrecursodelafuerzadesdesudefensadelaguerra
justa.
PeroesconLockequeencuentrasuexposicinmscoherentedichatradicinaquelargumentaafavordelderechoaresistir
paramodificarunordenexistenteenelqueseabusadelpoderparafinesdistintosalbiencomn.Sehacelegtimoel
derechoaresistircuandohansidopuestosenpeligrolosderechosnaturalesalavida,lalibertadylasposesiones,cuandono
serespetaelconsentimientodelosasociadospuesnadiepuedeserdespojadodesufacultaddedecisinlibre,cuandose
cometenabusosyarbitrariedadesporpartedequienesejecutanlasleyes,cuandoloslegisladoresnocumplenelcometido
paraelcuallospactantesenajenaronsupoderenellos.Frenteaestoalpueblooindividuoleasistelacausajustaderesistir
yutilizarlosmediosnecesariosparagarantizarsuconservacin.Elpueblonosolotienederechoaliberarsedelatiranasino
ademsatomarlasmedidasparaprevenirla[131]acualquieraqueatropellaelderechodeotroporlafuerzaselepuede
ofrecerresistenciatambinporlafuerza.ParaLocke,DiosylaNaturalezalegitimansuderechoadefenderseelhombreno
tienederechoasometerseaotrodndolelibertadparaacabarconlafirma[132].
Elrecursoalafuerzalegtimapararesistiralaopresinylainjusticiayaapareceenesteautorquesientalasbasesdel
idearioliberal.Estableceunadiferenciaconlarebelin,queseraunaaccinilegtimaycondenablecontralospoderes
legtimamenteconstituidosocontralamisinqueestosdebencumplirperoigualmentejustificalaresistenciacontraquien
abandonasusobligacionesenelpoderllevandolasociedadalaanarquaelpuebloquedaconderechoalevantarseytratar
deponerelgobiernoenmanosdequienpuedagarantizarlosobjetivosparaelquefuecreado.
OtrocontractualistacomoHobbestambinafirmaqueesnulounpactoqueincluyaelnodefenderseasmismoconlafuerza
contralafuerzaparaestefilsofonadiepuedetransferirodespojarsedesuderechodeprotegerseasmismo,nopuede
renunciaralderechoaresistiraquienleasaltaporlafuerzaparaarrancarlelavida[133]sinembargohayenHobbesuna
desaprobacindelarebelinqueconstituyeunainobservanciadelpactoqueconstruyeelordencivil.
ElecodeestatradicinseencuentrainclusoenlaDeclaracinUniversaldelosDerechosHumanosdespusdesurecorrido
iniciadoconlosautores,textosycircunstanciasantesreferenciados,pasandoporlaDeclaracindeDerechosdelHombrey
delCiudadadanodelaRevolucinfrancesaquecontemplelderechoalaresistenciaylainsurreccin[134],ysiendo
recogidofinalmenteenelprembulodelaDeclaracinde1948quealudealsupremorecursodelarebelincomoopcin
legtimacuandonosonprotegidoslosderechoshumanosporunrgimendeDerechoyprevalecelatiranaylaopresin.
RuizMiguelyAngeloPapachinnicoincidenenconsiderarlateoradelosDerechosHumanoscomoelmsserioreferentea
tenerencuentacuandosetratadejustificarmoralmentelaguerra.Elprimeroplanteaqueelintentomsdefendiblede
justificacineselquesehacedesdelosderechosydeberesdelosindividuosagredidos[135]elsegundoconcibequesta
seconstituyeenlaopcinintermediaentreelpacifismoabsolutoyelrealismobelicista[136]setrataraentoncesdeuna
guerrajustaporlosDerechosHumanosquecomosealaBobbioapropsitodeellaseraasimismolaopcinintermedia
entrelasteoraspacifistasqueconsiderantodaguerra,encuantoactodeviolencia,ilcita,ylasteorasbelicistas,que
considerantodaguerra,encuantoactodeunpodersoberano,lcita[137].
Enelcontextodelasluchascontemporneas,anticapitalistasycontraelcolonialismoyelimperialismo,susactoresy
lderesLenin,Mao,Giap,entreotrosreivindicanlaguerrajusta,legtimaonecesaria,acondicindeestardirigidaal
logrodelasupresindeldominiodeclasesyporlaconstruccindelsocialismo,oqueseanguerrasdefensivas
histricamenteprogresivas.Perolaconcepcindeaquellaaparecemsasociadaalatradicindelderechode
resistencia,derebelinodeinsurreccinpopular,alusodelaviolenciarevolucionariaconsideradacomoviolenciajusta
paraellogroydefensadelalibertadylajusticiaoporlaindependencianacional.[138]Esunusodelafuerzaque
argumentasulegitimidadyaensujustaaspiracindehacervalersusderechosconculcadosoyaensupretensinde
crearunnuevoderechofavorableasuconcepcindejusticiaodevidabuenaeslafuerzayguerrautilizadascomo
medioyfuentedelDerecho[139].
Bobbiorecuerdaqueestatradicindelaguerrajustaseasociaaunaconcepcindeguerramedioyfuerzamedioparala
realizacindelDerecho,esdeciraunaacepcindelDerechocomojustapretensinquesedebehacervaler,como
derechosubjetivo[140],porcontrasteconlasinterpretacionesdelafuerzayguerracomoanttesis,objetoyfuente,consus
correspondientesacepcionesdelDerechocomoordenamientojurdico,normaoregladeconductaycomojusticia.Estos
contrastesaparenteselmismoBobbioasiloreconocepermitirnilustrarposteriormentelapertinenciadelasolucin
propuestaenelpresenteescritoysumritonosolodeclarativoyvalorativosinoademsprescriptivotica,polticay
jurdicamente,enparticularapropsitodelarelacinfuerzaguerrayDerecho.
Lasreseadasviolencialegtimayguerrajustasedistancian,entonces,sustancialmentedelasjustificacionestradicionalesde
laviolenciaylaguerra,talcomosepuedecolegirdelapresentacinhechaponencomocondicinineludiblelademostracin
delamoralidaddelasmismas,constituyenunainsoslayablejustificacinmoraldeaquellas.Ylaintroduccindeeste
requerimientomoralseenfrentaaargumentacionesdediversoorigeniuspositivistas,naturalistas,biologicistas,fatalistas,
deterministas,etc.quepretendendefinirlascomoaspticasalmbitomoralasmismoesexplcitosucontrasteconuna
moralnegativaodeantivaloresy,enesesentido,asumesuopcinporunanocindevidabuenaoexcelente.Hayque
reconoceraququesubyaceaellastambinunaantropologapositivaquehacepatentesuesperanzaenunavidaysociedad
mejoryunaconvivenciahumanagratificante.
Elsignodistintivodelasmismasessuinequvocaopcinporlajusticia.Encadamomentoestaltimasignificproponersela
defensadevaloressentidosparasutiempoycircunstancia,quehanidocontribuyendoaladefinicindeunsedimento
humanistayhumanitariouniversalizantesubyaceaellolaconviccindequelosreferentesticossonelhorizontedesentido
paralaexistenciahumanaynolosreferentesimpuestosporelusodelafuerzayelpredominiodelosmspoderososental
sentidopuedeafirmarsequeestatradicincontieneunacontradiccinintrnsecaentresurechazoalarazndelafuerzayla
ilusindequelamismalogrelaimposicindelafuerzadelarazn.Lasrazonesdefendidasparaeseusodelaviolenciaas
lodemuestran.Alosclsicostomistasdeliusadbellumquesonyaunlugarcomn(lalegitimidaddelgobernantequela
declara,lacausajustaparadesarrollarla,larectaintencinenlacontienda)sehaadicionadoelrespetoporelderechoenla
guerra(iusinbello),elqueseaunactodedefensa,elrespetoporlosvencidos(iuspostbellum),queseaparaalcanzarlapaz,
debehacerseparacorregirlosmalesyprocurarelbien,einclusoseincluyeunaconsideracindelasjustificacionesdepor
qusecombatealoanteriorselesumaunciertobalancerazonabledelasconsecuenciasaproducir.Tambinserelativiza
lojustoendependenciadelajusticiaqueleasistaalcontradictor.Yunargumentodemuchaimportanciasereldela
defensadeuntipodeordenidealaceptadoyconstruidoconelconsentimientomayoritario.
Eseexpedientedelusodelafuerzalegtimaoviolenciajustaseasociaconlaintencinyaccindigeridaaenfrentarunhecho
violatoriodeloqueesrazonableojusto,cometidocontralaraznylajusticia,esdecirarepararunainjuriarelevante
socialmente.Laideaintrnsecadelaexistenciadelaviolacindelderechodelosdemsremitirentrminosvalorativosy
normativosalarelacindeviolenciayderechostaservistaentrminosdeanttesis,medio,objetoocomofuentede
justicia[141],peroencualquiercasoenunarelacininsoslayable.Aaquellatradicinleacompaalaconviccindeestar
buscandounarestauracindelderecho,loqueilvaHoyosdefinecomoelseorodelordenamientojurdicoenlasrelaciones
delhombreensociedad,propiciadoporeldilogo[142]entalsentidosepostulaimplcitamentelaexigenciadeunderecho

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paralapaz,enesamedidaparaunaconvivenciajusta,sinviolencia,quesignificagarantaderespetoaladignidaddelo
humano.Paralatradicinenmencinseconstituyeenunafuenteapreciabledejustificacinlavetaiusnaturalistaen
contrasteevidenteconelrealismoiuspositivista.
ElEstadoaparececomoactorcentralenestatradicin,yacomosujetoresponsabledelaguerrajusta,yacomoobjetodela
resistenciaporpartedelasociedadperoencualquiercasoaparececomprometidosupapelcomoreferentedelajusticia.La
guerraesvistacomounasuntodeEstado,seubicaenelmbitodelasrelacionesinterestatales(interregnum)enlasque
ademsserequieredeungobernanteconautoridadefectivaparaasumirlasconsecuenciasderivadasdelashostilidades
(autoritasprincipis)yladefensadelbiencomnylasociedad(respblica)frentealosenemigosexternos.Laresistencia,de
otraparte,esapreciadacomounaaccincontralospoderesquedisponendelEstadoyqueimpidenquesteseaungarante
delajusticiayaporqueactademanerainjustaoporquenocumplesuficientementesutareadeasegurarelbiencomnesa
resistenciaseproponemodificarelordenestatalexistente,sinoesunaresistencialegitimadaporsusrazonesyel
consentimientosocial,entoncesesinjusta.
Hayenestatradicinunvnculoinnegableentreusodelaviolenciaypoltica,entreguerraypoltica,aestaltimalees
inherenteynecesarialaprimeraenesesentidocomparteesehiloconductorconlasdemsconcepcionesquedefiendenel
recursoalafuerzacomoinevitablecompaerodelapolticaasseacomoextremaratio.Peroestatradicinnoniegael
vnculoentremoralypolticaviolenciayporextensinentremoralypolticaguerra,puesesarelacinestcruzadaporla
exigenciadelajusticiayengeneraldelareivindicacindesuconcepcindebienleesconsustancialconcebirelvnculo
entremoralyviolenciayportantoparaaquellatradicinnoexistiraunaincompatibilidaddelamoralconlaviolenciayla
guerraperosecontraponedecididamenteconladefensadeestasltimasdesdepatronesdemoralidadnegativaque
resultanhaciendosuapologaevocandounethosheroicopropiocomounaformasuperiordemoralidad[143],puesla
condicinsinequanondemoralidadquepostulaaquellaeslajusticiaylosvaloresconstitutivosdeunanocinsocialdel
bien.
Bobbiorecuerdaquedondeterminalaobligacindeobedeceralasleyescomienzaelderechoderesistencia[144]
efectivamentelaobligacinpolticaterminadondeseconcluyequeyanohaylegitimidaddelpoderparaseguirejerciendoel
derechodemandoyelejerciciodelaviolenciay,portanto,yanosereconocecomodeberelobedeceradichopodery
participarenlasaccionesarmadasqueesteadelanteestenjuegolalicituddedichasaccionesylalegitimidaddelas
institucionespblicas.Esnecesariorecordarque,tomandociertadistanciadelautorcitado,antesquenoobedienciaalaley
seconfiguraelimperativodenoobedienciaalamoralidaddedichasnormasyasulegitimidad.
Estotambinsepostulaparaelmbitoexteriordondelaguerrajustaaparececomoejercicioderesistenciacuandoseha
violentadolajusticiaquepuedeestareneliusgentium,oenunaleyinternacionalespecfica,peroencualquiercasocuando
sehaafectadonegativamentelamoralidadenlasrelacionesentrelosEstadossoberanos.
ElcelebrepasajedeAgustn[145]recordandocmoAlejandroMagnoescontrovertidoporunpirataquecuestionala
legitimidaddesupoderbasadoenlafuerzarecuerdaelproblemadelalegitimidad,enestecasodelusodelafuerza.El
poderpolticonoselegitimaporposeerlafuerza,perotampocoesteusodelafuerzaeslegtimosinoesenmanosdeun
poderlegtimo,sinoesjustotantoelusodelafuerzacomoelpoderquelaemplea.
Comosehahechoevidente,enloanteriormenteescrito,estatendenciaenlahistoriadelpensamientosobrelaguerrayla
violenciasuscribeelrecursoalafuerzacomoacompaanteineludibledelacausadelajusticia,deladefensadelos
derechosyladignidaddelospueblosylaspersonas.Conocerestalargaeimportantetradicinpermiteapreciarsudiferencia
sustancialconlasdemstesisjustificantesdelaviolenciaylaguerra,peroasimismosuslimitacionescomoparadigmafrente
aopcionescomolaNoviolenciayelpacifismo,comosedemostrarmsadelante.
VIOLENCIAYDERECHO
AcercadelarelacinfuerzaDerecho,guerraDerecho,elagudopensadoritalianoBobbiohaaportadoconsideraciones
importantes.Hayquedestacarunaafirmacindecisiva:laexistenciadelarsenalnuclearesunasituacinradicalmentenueva
queconviertelafuerzaylaguerracomoanttesisdelDerechouordenamientojurdico(evocandoaqulanocin
contractualistahobbesianadelEstadodenaturaleza)[146].Esteejemploilustrademodocontundenteesacontraposicin
entreviolenciayDerecho.Pero,igualmente,losotrosmodosdeapreciarestarelacin(losdefuerzamedio,fuerzaobjeto,
fuerzafuenteconsuscorrespondientesacepcionesdelDerechocomoderechosubjetivo,regladeconducta,oensu
interpretacinmsampliaentendidacomojusticia,respectivamente)revelanencualquiercasoelpapelcontrastantedel
DerechoconlaViolenciaysuafirmacincomoopcinfrentealimperiodelafuerza.Desdeestamiradadedicharelacinse
puedederivarlajustificacindelcaminoalapazporlavadelDerechoo,desusimplicaciones,delcaminoalanoviolencia
porlavadelDerecho.
Sinembargoelfetichismodelaleyyeliuspositivismonohanacalladolasvocesnipodrnimpedirlareivindicacindela
prioridaddelprincipioticofrentealprincipiodelegalidad,osea,delamoralfrentealanormapositiva,querecuerdaqueno
todaleyesjustaniquetodolojustoesporantonomasialegal.Marxyahabaafirmadoqueelhombrenoexisteacausadela
ley,sinoquelaleyexisteacausadelhombre[147]haciendoecoaFeuerbachyaafirmacionesiusnaturalistasmuyantiguas.
Lapretensindelabsolutismojurdico,oloquedegustanalgunoscomoelimperiodelaley,entrminostericosy
prcticoshademostradosuslimitaciones.Porfortunalaconcienciaylosvalorescompartidos,lalibertadydems
aspiracionesquerevelanladignidaddelohumanonoseresumennisometenalmundosistmicodelanormasinoquela
consideransuprolongacinyportantoleimponencondicionesparasuexistenciaysuacatamientolalegalidadnoexcusa
persesulegitimidadmoral.AsqueelDerechonoeselsummumbonum.
LasreservasfrentealDerechonosignificandesconocersuslogrosysusignificadolomejordelohumanohaidotambin
encarnandoenlanorma,hayalltambinunsedimentocivilizatorio.Poresonocorrespondeaunavaloracindelologrado,
lasperspectivascrticasqueloubicansloopreferentementecomolacontinuidaddelaviolenciaporotrosmedios[148],o
comoargumentonormativojustificatoriodeladominacin,oundiscursoquesesuperponeracionalyartificialmenteala
vitalidaddelaexistenciaestassonversionesunilateralesyprejuiciadasqueolvidanlaconstruccinquetambinha
significadoelDerechocomoexpresindelibertadhumanaconcretizada.
Laexistenciadelanormanoresumelasopcionesalternativasfrentealaleydelmsfuerte.Latradiciniusnaturalista,tanto
lareligiosacomolasecular,enparticularelderechonaturalracional,seacercalaconfiguracindeunncleodurode
definicionesquepersistendemodoinfluyentecomocrticadelimperiodelafuerza,comomiradamsalldelaleyformal,
comoafirmacindelvalordelohumanoycomoesperanzasderealizacindevidabuena,vidarecta.Sinembargo,su
relacinconlasjustificacionesdelaguerrajustaendefensadelosderechosnaturalesdelindividuoydelascomunidades
leopusieronfrentealprotagonismodelpositivismojurdicoasociadoalEstadopotenciaylasjustificacioneslegalesdel
expansionismocolonialistayelnacionalismochovinistaenelsigloXIXyXX.
Losextremosdelaarbitrariedadlegal,deliuspositivismoydelformalismolegal(expresadoporejemploenlajustificacin
legaldelTotalitarismo)hizoquereaparecieraenescenalaexigenciadelaleyjustaotambindelderechobuenoojusto
quesignificaenltimaslaexigenciaprioritariadelamoralsobrelanorma.
Esteneoiusnaturalismoyanoreivindicalasclsicasapelacionesaverdadeseternasquerigenelmundo,aunaley
inmutable,razndelanaturaleza,sinoalaesenciadelmismo,quepresuponeunrazonamientojusto(rectaratio)quees
comnyqueprevalecesientraenconflictofrentealDerechopositivosteltimo,enestacircunstancia,noesconsiderado
unanormapositivaverdaderahayunaimplcitareservafrentealcarcterconservadordelaleypositiva[149].Peroen
cualquiercasocontinaapelndoseaotrotribunal,avaloressuperiores,nosesupeditaquedandodependientedelDerecho
positivo,yestoesloqueconstituyeunadesusprincipalesfortalezas.Esloqueprecisamenteolvidanalgunoscrticosilustres

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comoBobbio,HabermasyFerrajoliquecoincidenenconsiderarqueelderechonaturalracionalhallegadoasufin,queest
encrisiso,sencillamente,quehasidosuperado,nosloporsuasociacinconlaguerrajustaqueestaraenbarrena,
olvidandoloesencialdelaportehechodesdedichaconcepcin.
Otrafortalezahasidolasolucindadaaladisyuntivaentreunaleynaturalinmutableounaleymutableconuncontenidoque
cambiaconeltiempoylascircunstanciasperocomolorecuerdaFriedrichsiempreorientadohaciaeseconceptode
Derechoqueexigequelaleyseajusta[150].Latendenciaqueprevaleceesestaltima.Peroestadecisininvolucraotras
consecuencias.Ladefinicindelcambioquinladetermina:elEstado,lascienciassociales,laconcienciacolectiva?
Estadiscusintenasusvisosenconspicuosantecesores:Cicernhabaescritoqueencadacosaelconsensodetodoslos
pueblosdebeconsiderarseleydenaturaleza...eslavozdelanaturaleza,Grociohabaafirmadoqueelderechonaturalse
confirmaaprioriapoyadoenlaconsideracindelanaturalezadelascosasoaposterioribasadoenelestudiodelas
costumbresydelasleyesdelosdiferentespueblos.Otrosautorestambinhabanaludidoaesteasunto[151].Aloquese
asistecontemporneamenteesaencontraresanormadejusticia,insoslayableparalanormajurdicapositiva,enun
consensoquesehaidoconstruyendoalrededordevaloressuperiorescompartidoscomoloesladefensadelaDignidad
HumanaylosDerechosFundamentalesdesdeestaconvencinsehadefinidounatitularidaddederechosparalosseres
humanosadscribindoselospornaturaleza,oporestarinscritosenlanaturalezahumana.LeonardNelsondesarrollala
ideadeunaleyformaldelanaturalezaorientadahaciaelidealdelaDignidadHumanapuesdeelladerivalaexistenciade
derechosinalienables[152].GustavRadbruch,celebrejuristaypoltico,afirmaquelaideadelDerechodebecomprenderen
primerlugarlajusticiaydespuslaseguridadjurdicayfinalmentelafinalidadoutilidad,afirmandoquelaigualdadentre
todosloshombres,porlacomndignidaddesereshumanosesinherentealaideadejusticiaasimismosealaqueadems
deesasvaloracionesmoraleshayotroslmitesmsobjetivoscomo,loquedenomina,lanaturalezadelacosa(lavidasocial,
elconjuntoderelaciones,usos,costumbres,tradiciones)quetienequeseratendidaporelDerecho[153].Esdesdeeste
nuevoderechonatural(reconociendounanaturalezahumanacomodepositariaydestinatariadelmismo)queseevalael
Derechopositivo,delquenosequedapresopormsmoralidadencarnadaenste,yesdesdeallquelacontraposicines
absolutaconlaviolenciaylaguerra,conlaleydelmsfuerte,porviolarprecisamenteesosvaloressuperioresque
constituyenaaquel.LaDeclaracinUniversaldelosDerechosHumanosp.e.esundocumentodeclarativopero,como
ningnotro,tieneefectosvinculantesparaelDerechoyelPoderpoltico.
Unnuevoderechonaturalcomosteperfectamentesuscribeantiguospostuladoscomoeldequelafuerzanoes
derecho[154],lavidarectaeselcontenidoconcretodelderechonaturalporlotantodelordenjurdicoypoltico,lajusticiaesla
normaparalaleypositiva,laHumanidadesunacomunidaddeiguales,laleyesrazonamientojusto,laveracidadyel
cumplimientodeotrosdeberessonprcticadevirtud,elderechoderesistenciacontralaleyinjustapuesnopuedesta
contenerunaobligacininherente,yotrospostuladosquedelineanunbuenordenamientoparalaconvivenciadedondese
excluyelaviolenciaintencional,elquenoprecisamenteesfactibledeeleccinhastaparaunpueblodedemoniosymenos
unEstadodengeles,[155]puestieneenlossereshumanossusujetoconcreto,redimensionadoporlosprocesosde
planetarizacinomundializacin.
Habermasconcibequelaautonomizacindelojurdicoquepermitelalegitimacindesuproduccin,delDerechoydelpoder
poltico,hallevadoaqueelDerechonaturalracionalestsuperado,sinqueesosignifiquequelojurdiconomantengauna
relacincomplementariaconlaMoralylaPoltica.Sumodeloparalaconvivenciaylaexclusindelaviolenciasecaracteriza
porqueconcibequelalegitimidaddedichoEstadodeDerechoseencuentraenunaracionalidadmoraldelanormaque
garanticelaimparcialidaddelosprocedimientoslegislativosyjudiciales[156].Perosusupuesto,delpasodeunamoralidad
suprapositivanormativaaunadenaturalezaprocedimental,nologradarcuentadeporquyaesamoralidaddelanorma
jurdicaobtieneuncontenidodevaloressuperioresquelahacesustantivaycomprometidaconunreferentemoralpreviopor
esoesquenopuedesuprimirlaideadeunamoralqueemigraalinteriordelderechopositivo,perosinagotarseenderecho
positivo[157],porlocualessuprapositiva,asnoloreconozca.SucrticaalDerechonaturalracionalnodesvirtael
neoiusnaturalismoconsuexigenciadeatenderlanormadejusticiadelaDignidadHumanayotrosvaloressuperioressinque
staquedereducidaalDerechopositivo,pormsmoralidadquecontenga.
Ferrajoli,ejemplarmilitantedelapaz,recuerdalacrticaalajustificacindelaguerrajustadesdeelderechonatural
considerandoquestayotrasentraronencrisisenelplanodelDerechoconlaexclusindelaguerradelacartadelaONU,
precisamenteporqueserevelaroninaceptables,enelplanodelajusticia[158],provocadoelloporlaaparicindelaguerra
deaniquilamientodadoslospotentsimosmediosdestructivos,quenoadmitehoyjustificacionesmoralesypolticas.Este
avezadojuristareduceloscontenidosiusnaturalistasasuscomponentesantiguosy,paraelcasodelaguerra,daporcerrada
lasposibilidadesnormativasdesdelamoralporunactojurdico.Sulatenteiuspositivismoolvidaqueeselogrojurdicosolo
fueposibleporlosreferentesmoralesquecrearonlaconcienciainternacionalderepudioalaguerrayquecontinan
gravitandoparajustificarlanormapositiva,peroantetodoolvidaquealaguerrajustanosereduceelcontenidodelderecho
naturalyque,susfundamentoscentraleshoy,protegenlospreceptosmscarosalaconcienciahumanaconvertidosporel
neoiusnaturalismoenvaloressuperiorescontrapuestosalaviolenciaylaguerraconsideradascomomalesabsolutos,como
antpodasdelacondicindehumanidad.Estaltimaafirmacin,queFerrajolisuscribe,slopuedederivarsedeunacausa
moralcomoladefensadelaconcepcindelosderechosinalienablesadscritosalapersonahumanalosqueseran
violentadosporlasguerrasdestructivasaquealudeeljuristaesunactodehipervaloracindelanormapositivayde
desconocimientodelaprevalenciadelamoralexpresadaenlanormapositivaarealizar,talcomolodefiendeel
iusnaturaliamo,loqueseevidenciaenlaafirmacindeljurista,reseadaantes.
LaconcepcindelaDignidadHumanaydelosDerechosHumanos,soportadaenlaconviccinquetieneunpuntode
llegadadesuhistoriadeconstruccinyunpuntodepartidadesdesuaprobacinquerevelalaDeclaracinUniversaldelos
DerechosHumanosytodoelsistemajurdicointernacionaldelosDerechosHumanosderivadodeaquella,esunafuente
contemporneanoslodevaloressuperioresconunadimensinnormativaenriquecidaconlaresignificacindelohumano,
delanaturalezahumana,sino,adems,esunsistemadevaloresparanuestrotiempoquehaencarnadopositivizndoseen
unsignificativoDerechoInternacionaldelosDerechosHumanosy,esasimismo,unreferenteobliganteparaelpoderpoltico
atodonivel.Laviolenciaylaguerraencuentransucontraposicinplenaenaquellaconcepcin,sonsuantpoda,sonla
negacindeloqueseconcibecomolomejordelacondicinhumanaexpresadoenesaidearegulativadelaDignidadyde
losderechosadscritospornaturalezaalapersonahumana.HoyelEstadodeDerechoeselEstadodelaDignidadylos
DerechosHumanos,delocontrario,eselEstadodeViolencia,eslapermanenciaenunacondicinindignadelohumano.En
talsentidoseorientalaconstruccindelEstadodemocrticoysocialdeDerechoyotrasexperienciasajustipreciar,ascomo
losreclamosdereconocimientoaladiversidaddeculturasydetransformacindelascondicionesinjustasquelaherenciade
discriminacinydominacinhadejadocomosaldoindignoalaHumanidad,alosindividuosylospueblos.
ElpoderquecreaelDerechopositivoseconfiguraenloslmitesdefinidosporelrazonamientojusto,porunoscontenidos
superioresquedeterminanqueseaunpoderbuenoyjustoporesosepresentacomoanacrnicaladistincinporexcelencia
quesehacedelEstadomodernocomodetentadordelmonopoliodelaviolenciaaaquelloqueleesnsitoessu
constitucincomosujetodederecho,referenteyresponsabledelagaranta,preservacin,proteccinydesarrollodelos
derechosnaturaleselestadoylacondicindeviolenciayguerraespropiodeunacondicinbestial,inhumana.Larazn
deEstadoyanoresideensmisma,laprimacadelapolticaessuperadaporlaprimacadelderechonaturalracional
actualoloqueeslomismoporelreconocimientoprevalentedelaDignidadHumanaylatitularidaddesusderechos
naturales.Setrataentoncesdeunordenjustonodecualquierorden.
Porextensin,elDerechojustonoaparececomooriginadoenlaviolencia,esunacontradiccinenlostrminos,puesla
justicianotienenipuedetenerlgicamentecomofuentelainjusticia,esuncontrasentidoademsporquelesionarese
Derechojustosignifica,enpalabrasdeIlvaHoyosconculcarunderechodeterminadoyconcreto.Esintervenirdemanera
ilegtimaconelgoceydisfrutedeunbienqueaotroslesesdebido[159].
Todoelanteriorarsenaldeargumentacionesacercadelaviolenciaylaguerrahapuestoenevidencialaexistenciadeun

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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz

panoramamuyamplioyextensodeconcepcionesyperspectivassobrelasmismas,frentealascualesadquieremuchoms
valoryactualidadpensaryproponermodelosdeinterpretacinalternativos,queencualquiercaso,apuntenafundamentar
pensamientoyaccinfavorablesalrespetodeladignidadylosderechosdelaspersonasylospueblos.Lossiguientes
captulosdeesteescritoestnanimadosporeseespritu.Suintencinnormativayevidentementecontrafcticaespera
defenderlaconviccindequeelhorizontedelaNoviolenciaylapazseconstituyeenunparadigmaticopoltico
indispensableparalaconvivenciasobrelabasedelrespetoaladignidadhumanayalascondicionesfavorablesparasu
existencia.Talfundamentacinquerecogeunalargatradicinyesperafortalecerlaconnuevoselementosalberga
posibilidadesreconstructivasdelahistoriaylasreflexionessobrelaViolenciaylaGuerraquesehanelaboradohastaahora.
Elsiguientecaptulo,dondeseexponeunmodeloregulativo,reespecificaconceptoscentrales,enunesfuerzoporpermearel
significadotradicionaldeestosyactualizarlosdesdelaconcepcindelaDignidadylosDerechosHumanos,paralocualse
aportannuevasdefinicionesestipulativas.Enelcaptulofinalseharnfasisenlahistoriaytesismsdecisivasdela
Noviolenciayelpacifismoparamostrarsupertinenciaynecesidad.
II.UNMODELOREGULATIVO
AcontinuacinseexponelospresupuestosdeloquefundamentaunanuevaperspectivadelaNoviolenciaylapaz.Las
denominadascondicinbestialycondicindehumanidadexpresanlacontraposicincentral,quesedefiendeeneste
escrito,entreDignidadyViolencia.Sibienestosdosltimosconceptossondeaceptacincorrienteseharuna
reespecificacindelosmismoscomoaportealaelaboracindeunasdefinicionesmspertinentesensucontenidoquelas
queseencuentranalusolaguerraseentiendeaqucomounadelasexpresionesmsconnotadasdelaviolencia.
LADIGNIDADHUMANA
Apartirdeunaciertaconcepcindelohumanosehaconvertidoenlugarcomnlaideadesudignidadintrnseca.Esparte
centraldeesesedimentodelaculturamundo,conpretensinuniversalizable,ypivoteporexcelenciadelasnociones
secularesdevidabuenayjusta.Surealizacinseasociaalagarantadelosderechoshumanos.
Antecedentesdeestaideadeladignidadseencuentranenaquellasnocionesdelaigualdaddelossereshumanosconellas
vaperfilndoseunaprecio,unreconocimientosingulardelvalordelohumanoque,porelhechodeserlo,aparececomo
destinatario,comomerecedor,deconsideracinespecial,porlomenosfrentealosdemsseresdelanaturaleza.Los
estoicosafirmaronquetodosloshombresvivenbajoelmismoderechodelanaturalezaenlapatriacomndel
universo[160],susepgonosromanoshablarndelahumanitas[161]elcristianismoalentarlaideadelahermandaddelos
sereshumanosporserhijosdelmismoDios[162]ylosmedievalesaludirnaladignidadhumanaendependenciadela
prioridaddelproblemareligiosoelbudismoysupostuladodeverdadcompasintoleranciatendrcomobsqueda
constante,entreotrascosas,elbeneficiodetodoslossereshumanos[163]enotrosmarcosreligiosoticossertambin
evidenteunapreocupacinporlohumano,surealizacinyperfeccin.
ComounhitoenlaconstruccindelaideadeladignidadseconstituyenDeHominisDignitatedePicoDellaMirandolaen
ItaliayelDilogodelaDignidaddelHombredeFernnPrezdeOlivaenEspaa,contemporneosdelasreflexionesde
loshumanistasrenacentistasdelossiglosXIVaXVI.Eliusnaturalismoracionalistaaportarlaconcepcindelosderechos
naturalesdelindividuo.Lasrevolucionesmodernasconsusdeclaracionesdederechosconsagrarnconfuerzavinculantela
dignidadhumanaexpresadaenelreconocimientodelvalordeloshumanoscomoseresigualesylibresyportadoresde
derechos.LasdiversasgeneracionesdederechosreconocidostrasreclamosyluchaseinclusotragediascomolaIIGuerra
Mundialpermitieronafianzarlaideadeunadignidadintrnsecadelohumanoyresignificarunaconcepcinintegraldelos
derechoscomogarantadeaquella.Desdeestepresupuestoesquepuedecompartirselaacepcincomndequela
dignidadhumanaesunaideamoderna.
Elparadigmadeladignidadrecogehastaahoraunaperspectivadelohumanoquelovaloracomounserconvoluntadlibrey
concapacidaddeautonoma,conunarazneinteligenciaconsustanciales,comounsersensibleyconsentimientos,ycon
unacorporeidadquerevelalanecesidaddesussentidoseinclusoaspiraciones,peroasmismo,comounserqueviveen
sociedadloqueleconfiguraresponsabilidadesyhorizontesparasuvida.[164]Estostpicoshansidotratadosyaportadospor
diversospensadoresquehancontribuidoafundamentarlaideadeladignidadylosderechoshumanos.
Kantencuentraenlaautonomadelavoluntadelfundamentodeladignidadhumanaestadignidadovalorinteriorabsolutoe
incondicionadodevienedeserunfinensmismocomoserracionalquenoobedeceaningunaotraleyquealaquedaala
vezlmismo[165]aldecirdelfilsofo,paraquienunfinensmismoesaquelsermoralmiembrolegisladorenelreinode
losfinesquesesometelmismoaesalegislacinuniversal[166]oseaelsujetomoralqueatiendealaleyinscritaensu
razn.Hegelaportaladimensindelreconocimientodelotroylavidaencomncomoconstitutivosdeladignidaddela
personahumanaysuexigenciaderespetoylibertad.
Aestaperspectivadecomprensindelohumanoesaloque,desdelaideadeladignidad,sepretenderesponderpara
buscarproteccinysalvaguardasquegaranticensurespeto,subienestar,convivenciaydesarrollo.Loslogrosprovisionales
quedanpisorealadichaideaseexpresanenladimensintica,jurdicaypolticainherentealsistemainternacionaldelos
DerechosHumanos.Estospuedenconsiderarsecomobienesprimariosdevitalimportanciaqueseconstituyenenlas
condicionesnosolonecesarias,sinosuficientesqueconcretan,encadapocaycultura,unaexistenciadignaparatodoser
humano[167].Sonunlogrohistricoque,portanto,seresignificanyportantoresignificarnlaconcepcindeladignidadyde
lohumano.Esunnuevohumanismo.Esunaexplcitaaceptacindelaprimacaontolgicayaxiolgicadelserhumanoes
elreconocimientodesuvalorespecialcomounsercualitativamentedistintoyestimablementesuperiorrespectoalosdems
seresdelanaturaleza,conloscualesrequieretenerunarelacinarmoniosaquegaranticelascondicionesdeposibilidadreal
parasuexistenciaylavidaengeneralperoalavez,ysinqueseconfieseenvozalta,esunaapuesta,unafe,enlomejorde
lohumano,deahprecisamentesunecesariolugarprescriptivoynormativo.
Elrespetoaladignidadhumanaexigecomocorolarioelreconocimientodelderechoaladiversidad,aladiferencia.La
igualdadcomosereslibressecomplementaconlavaloracindelaparticularidadporlapertenenciaaidentidadesconlas
quenutrenelpropiosentidodesuexistencia.Delareduccindelohumanoaentidadessimplesautoexplicables,
autosuficientesyconsuconcepcinparticulardelobuenosevienepasandoalanocindeunindividuoquerequieredelos
otrosparasercompletoydesarrollarsuscapacidades[168],yalaaceptacindequetambinexistenidentidadescolectivas
quetienensupropiovalor,susnecesidadesyaspiracionesysunocindebiencomnyportantosonsujetosdederechoyde
deberesentidadessocialesenlasquelosindividuosserealizanconsiderndolassuespaciovitalcompartido[169].Para
Taylor,estapreocupacinporlaidentidad,laautenticidad,laoriginalidad,ladialogicidadqueloshaceposibles,significun
enormegirosubjetivoenlaculturamoderna[170].Desdeperspectivascomoelmulticulturalismoyelcomunitarismo,
especialmente,sehavenidoargumentandoendefensadelvalordelasidentidadescolectivasenlaconstitucinmoraldelas
personasydelvalordelosderechoscolectivosquerestringenlosabsolutosderechosadscritosalindividuopero,enel
ambientedeestasdiscusionessobreelderechoaladiferencia,sehanconvertidoyaenderechopositivoexigenciasde
respetoalosbienesculturales,lasminorastnicas,lamujer,yaotrosgrupos,expresadoenpactosyconvenciones
internacionales,yenlaaceptacindelaidentidadcomounindicadordeldesarrollohumano.
Estesaldohistricofavorablequeconstituyeelsedimentomoraldelosvaloresdenuestrotiempoconstituyeunaevidente
contraposicintericayprctica,conlateorayprcticadelaviolencia.Estofueunaafortunadaintuicin,ytambinha
merecidoreflexionespuntuales,deautoresdiversosincluyendolosclsicos,quehaabiertounaricavetaparala
interpretacindelosproblemasticopolticos.Seadmite,bsicamente,quelaviolenciaproducesufrimiento,provocadaoy
dolorhumano,yafectaalgnderechocuyacarenciahaceprecarialaexistencia,queconellanoesposibleunaconvivencia
justa,gratificanteysatisfactoria,noesposibleunavidadignalaviolenciaseralanegacinporexcelenciadeladignidad
humana,involucrarasudesprecioeirrespetodelvalordelserhumano.Elgradodeviolenciaharaevidenteelgradodelogro

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favorableonodeladignidad.Estaltima,concebidacomoelprismaporelcualverlosconflictospermitiradeterminary
cuestionarloshechosviolentosqueafectanfsica,moralypsicolgicamentelaintegridaddelossereshumanoseimpidenla
realizacindesuspotencialidades[171].
Elanterioracercamientoaunadefinicindeladignidadhumanaysurelacinintrnsecaconlaconcepcindelosderechos,
enelmarcodeunamaneradecomprenderlohumanopermitedefenderlavalidezypertinenciadesucontrasteconla
violencia,contraposicinquetendrdesarrollosposterioresdadasuparticularimportancia,peroasmismoexigeuna
definicinmsacabadadelconceptodeviolenciataltareaserabordadaacontinuacin.
VIOLENCIAYGUERRA
Hayviolencias:ladelaNaturalezafsicaesunfactumqueacompaanuestrafrgilcondicin,alacualestamosexpuestosy
delacualtratamosdeprotegernosodelibrarnosaqu,apropsito,siguegravitandolaclebreafirmacindeBacondequea
laNaturalezaseledominaperoobedecindola[172]eljovenMarxyahabarecordadoqueelserhumanoesuna
prolongacindeaquellaconlaquedebemantenerseenrelacincontinuaparanoperecer.[173]

Inclusolasviolenciashumanasnosondelmismotalante.Notienelasmismasconsecuenciasyconnotacionesuna
violenciaaccidentaloaccidentedestructivo,oelusoprotectordelafuerzaparaimpedirundaoporalgnincidente
fortuito[174],nilasaccionescorrectivasfraternasdelcomportamientodeun@hij@queinvolucranunadosispredominantede
lafuerzaasseamnimanolastieneaquellaviolenciaqueesejercidaencondicionesdeanormalidadpsicopatolgica,e
inclusotampocolastienecualquierviolenciaintencional(piensesep.e.enalgunosdeportes).Laquerepugnaala
concienciaylosvalorescivilizadosesaquellaviolenciaproactivadirigidaconscienteeintencionalmentecomoagresin
contraotr@(s),hechacomofinensmismaocomomedio,comoviolenciaexpresivaocomoviolenciainstrumentalqueafecta
ladignidadylosderechosdelaspersonas.Silaprcticadeaquellaesviolenciareactivacomorespuestadedefensaala
agresin,asseatenesuvaloracinnegativa,ensyporsimismatienerelevanciasocialynoescapaalrechazosocial,ala
repugnanciamoral[175]porelhechomismodelsufrimientoqueprovoca[176].
EsaViolenciaintencionalousointencionaldelafuerzaesunaaccinimpuestacontraquinesconsiderad@suenemig@,
parasometerlealavoluntaddelagresorymodificarleoalterarlefsica,psicolgicaomoralmenteprovocndoledaoy
sufrimiento,afectndolesudignidadysusderechos.Nonecesariamenteescolectiva,organizada.
Loscontenidosdeladefinicinreconocenvariosmomentos:elmomentomaterial,comolacapacidadocausacapazde
modificarelestadodereposoodemovimientodealgoeldelaaccin,comoprocesoparahacereldelaimposicin,como
irrespetoalalibrevoluntaddelotroeldelaconfrontacin,caracterizandoaladversariocomoenemigoeldelapretensinde
dominio,parasometerleasuvoluntad(aquporciertoserecuerdaaClausewitz)[177]eldelaagresin,comoactopara
provocardaoeldelaafectacinobligadadelotro,comoalteracindesucondicinactualfsica,psicolgicaomoraleldela
consecuenciainmanentedelactoviolento,comofuentedesufrimientoeldeserunaaccininhumana,comoviolatoriodela
dignidadylosderechos.Nosereducelaviolenciaaloquequedaincluidocomotalporunlenguajedeterminador,
independientedelasaccionesmismas[178],pueslohumanonoselimitaasuexpresinlingsticacodificada.
Unaexpresingeneralizadaeintensadelaviolencia,unconflictoviolentogeneralizado,laguerra,hasidotambin
indiscriminada,irregular[179],parcial,local,cotidiana,individualogrupallaguerracomoviolenciaconcentradaevocaeluso
reiteradodelafuerzaconlosmximosrecursosposibles,desarrolladainclusoporpersonasparticularesnosoloporlos
Estadosnoesexclusivadeunidadespolticasorganizadas.Laguerraimplicaeldesarrollodeunaaccindestructivaque
puedeseragranescalamientrassloseadeclarativahayanpaz[180].Laguerracomoarte(sic)dedestruccintienesu
lgicapropiadondeseesderrotadoosevence,peroencualquiercasodondeambosbandospierdenvidasyrecursosella
eselmsrudocampodeaplicacindelaleydelmsfuertehasidoalabadadurantesigloslorecuerdaRhadakrishnan
comounesfuerzoparamatarselosunosalosotros[181].
Entalsentidolaguerrapuededefinirsecomounaaccinviolentageneralizada,reiteradaydestructivaparasometerala
voluntaddelagresoraquienesconsiderad@suenemig@,afectndolegravementefsica,psicolgicaomoralmente
menoscabandosudignidadysusderechos[182].EntaldefinicinhayunecodelaconsabidaexpresindeClausewitzde
quelaguerraesunactodefuerzaparaobligaraladversarioalcumplimientodesuvoluntad[183],perohayunaresignificacin
delosactoresydelasconsecuenciasinmoralesdedichaaccindefuerza.Tambinesagresinproactivaoreactivaycomo
todaagresinseconstituyeenunaaccindirigidaacausardaoalotro.
Laviolenciadelasnuevasguerrasmodernas,dadoslosmediosmilitaresdedestruccinutilizadoshacevctimaalas
poblacionesciviles,convirtindoseenunasancininfligidaainocentes,sehahechodesproporcionada,hadestruido
infraestructurasquecondenanamilesdepersonasaprivacionesdederechosbsicosy,particularmente,hadesbordado
todosloslimitesnaturalesasuscapacidadesdestructivas[184],talcomolorecuerdaLuigiFerrajoli.
LasugerenciadeBobbiodequelosconceptosdefuerzayviolenciapuedenusarseconlamismaacepcin,quelafuerzaes
laviolenciacambiadadenombreperonodeesencia[185]permitesudefinicinmscercanaalahistoriamismadel
conceptoalavezqueaunadefinicinqueevitaequvocos.Estudiosdelidiomadancuentadecmoelvocablolatinofortia
sustituyavisentodoslosromancesdeOccidenteelprimitivovissignificafuerza,poder,violencia[186].Laspropuestas
estipulativasqueasignansentidosdiferentesalaviolenciaylafuerzapartendeunadiferenciacinlbilydiscutibleentrelo
quepuedecalificarsecomoloslmitespermitidosyaceptablesylaextralimitacininnecesaria,intilyperjudicial,entrelo
normalyloanormal,lomesuradoydesmesurado,dadoqueademsnopuededarselmitesprecisosenla
proporcionalidadodesproporcindelsufrimientoprovocado.
Alrededordelaviolenciaylaguerrasehanproducidoreflexiones,porlogeneraljustificatoriasdelasmismas,desde
perspectivasquepuedencalificarsedenaturalistasobiologicistasquetienencomotpicocentrallaagresinyelinstinto.
AcercadeestassehahechounareferenciapuntualenelcontextodeunacrticageneraldelaViolenciacomocomponente
ineludibledeunaformulacinalternativadeunanuevaNoviolencia.
Sibienesincontrastablelarealidaddeloquesignificalaviolenciaylaguerra,ellasalaluzdelosnuevosreferentesticos
contemporneosseevidenciancomoviolatoriasdepreciadoslogroscivilizatorios:elderechoalavida,laslibertades,la
integridadpersonal,ellibredesarrollodelapersonalidad,lasalud,unambientesano,laigualdad,lajusticia,lasolidaridad,
enfin,significalaanttesisdelosreferentesparadigmticoscomunesdevidabuenaquesehanidolabrandoyque
constituyenesesaldofavorableypositivo,declarativoperotambinvinculante,paragarantizarelrespetoalaDignidad
Humana,loquesoloesposibleenelcontextoderelacionespacficasynoviolentas.Silapazaparececomoelderecho
sntesis[187],laviolenciaylaguerraaparecencomosuanttesisalviolarinevitablementelosDerechosHumanos.
Elanterioresfuerzoporprecisarelsignificadodelaviolenciaylaguerramostrandosuconsustancialpapelenlasagresiones
contralavidadignadelaspersonaspermiteacreditarelintersylaconvenienciadelaformulacindelacondicinbestialy
lacondicindehumanidadqueconstituyenlascolumnasconceptualessobrelasqueseerigeunmodelode
fundamentacin,aloqueseprocederenelsiguienteapartado.
LACONDICIONBESTIALOESTADOSALVAJE
Muchosautoresdeestahistoriadelpensamientosobrelaviolenciaylaguerrahanaludidoaloquealgunosasocian,oalo
quehandenominadocomocondicinbestial,quepondraenevidenciaunasituacinprimaria,inculta,incivilizada,
degradada,peroinclusofundantedelosocialporqueelpeligroylaprecariedaddelarelacinconlosdemsdondecorre
riesgolamismaautoconservacindelavidahumanaesacicateparalaconstruccindelordenlegalymoral.

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AcercadeestarelacinentreguerraycondicinbestialyaAristtelessehabapronunciadodemodoanticipatorioparael
estagiritasolorespiraraguerrayseracomounavederapia,aquelqueresultaraincapazdevivirensociedadsinleyes,
sinjusticia,sinvirtuddevendraenelltimodelosanimales,enelsermsperversoymsferoznadahayms
monstruosoquelainjusticiaarmadaafirmaelclebrefilsofogriego[188].Cicerntambinhabasealadoqueelusodela
fuerzaeslopropiodelosanimalesyeldilogodelserhumano[189].
Estaasociacindelaviolenciaylaguerraaunestadobestialcomolodenominanvariosautoresesprcticamenteunlugar
comnenlasmltiplescaracterizacionesyvaloracionesdelasituacingeneradaporelempleodeaquellas.Maquiavelo,
cuyodispositivotericometodolgicodifieresustancialmentedeotrosautores,recordqueelcombatirconlafuerzaespropio
delosanimalesasloshumanoshagamosusodeella.[190]
TomsdeAquinolointuyentalsentidocuandoconsiderquesedegradaalniveldelabestiaaquelhombrequeseaparta
delordendelaraznyportantodesupropiadignidadhumanaquedandosometidoalaesclavituddeprocedercomolos
animales.Paraelaquinatetalcondicinbestialesuncontrasentidodadoqueelhombreeslibreyexisteporsmismoclaro
est,queparaesteautor,talesclavitudycondicinbestialaparecenasociadasalaideadelpecado[191].Erasmoconsider
quelaguerraesthechaparalasbestiasabogandoporlapazylatolerancia[192].
Hobbestambininvolucrasudefinicindeestadobestialocondicinbestialensudispositivocontractualistay,comotodo
contractualista,presuponeunestadodenaturalezaenelquelaviolenciaylaguerraessuesencia.EnsuobraLeviatn
caracterizacomoestadobestialunahipotticasituacinquepuedequenohayaexistidoenrealidadperoqueencualquier
casoanuncialoqueseraelgnerodevidasiloshombresnotuvieranunpodercomnquelosatemoriceyalcualdeban
obedecerperoquelesdarasuproteccinfrentealpeligroexistentedemuerteviolentaenellaelhombreesunloboparael
hombreyviveenunaguerradetodoscontratodosdadoquesepercibencomorivalesenunaluchapermanentepor
satisfacersusdeseosyansiasdepoderparagarantizarsuautoconservacinpresenteyfutura[193].
ParaLockequienesvivenenelestadodeguerra,losquenotienenotrareglaquelaguerra[194],sonhombresalosquese
lespuedetratarcomobestiaspuesassecomportan,yaenestadodenaturalezayaensociedad,dondeencualquiercaso
ponenenpeligrolalibertaddelosdems.
ParaKantdichacondicinbestialaparecefundamentalmentevinculadaaunasituacindeguerra,deinseguridadgeneraly
deinexistenciadelestadocivillegal.Elimperiodelestadodederechoeslaantpodadelestadodeviolencia,delabarbarie,
deunasituacinanrquicaestacondicinltimadondecadacualafirmasuderechoporlafuerza[195]esinclusofundante
delestadolegalcuyacoaccinyfuncinmoralizantepermiteeldesarrollodelderechopblicoyladefensadelavidaen
sociedadparaKantesadistincindelasituacinbestialesinherentealamaldaddelahumananaturalezasiendo
contenidasoloporlacoaccinlegaldelgobierno,porelestadocivilypoltico[196]laguerraesunmedio,pordesgracia,
necesarioenelestadodenaturaleza[197]peroapesardequeesacondicinpareceinjertadaenlanaturaleza
humana[198]aldecirdeKant,stereconocequelaRaznmoralimponecomodeberestrictolapazloquesignificala
prevalenciadelestadocivil.
Losanterioresautoresmencionadosabordandemaneraexplcitaelusodeesacategoradecondicinbestialmuchosotros
asumenloscontenidosdeesaperspectivadeanlisisperonoladefinendeesamanera,aquestarantodoslosque
suscribenelrecursoalusodelafuerzaylastesisjustificadorasdelaviolenciaylaguerra,incluyendolaviolenciajusta,
acercadelascualessehaaludidoenotromomento.UnaparticularversinserladeljuristaCarlSchmittquien,invirtiendo
lostrminosdelproblema,ysobrelabasedeconsiderarquelaguerraprocededelaenemistad[199],justificarlamismasi
susentidoeshacerlacontraunenemigoreal,yportantolainhumanidaddelaguerradevendrdenegaralenemigola
calidaddehombrescuandoseapelaalahumanidadparahacerlaguerraensunombreoalproscribirselamismacomo
reaccionariaycriminalposibilitandolasaccionesquenoestnyaencondicionesdedistinguirentreenemigoy
criminal[200].LahumanidadbestialidaddeSchmittesunasentenciadespectivaqueocultasudesconocimientodel
Derechoylamoralhumanistayhumanitaria,parajustificarlaguerraanombredelrealismo.[201]
Laasociacindelacondicinbestialaeseestadoenquelaviolenciaylaguerrasonsusprotagonistasmsnotablestiene
lafortalezadesugerirunadiferenciacinsignificativaentrelohumanoylobestial,entrelocivilizatorioyloinstintivoanimal.
Larelacinmenesterosadelserhumanoconelrestodelanaturalezainmediatanotienelamismaacepcindeunacondicin
bestial,aquellanosdescubrenuestrarealidadfsicaybiolgicaentalsentidoserapertinentesudefinicincomoelanimal
humano,perolobestialponeenevidenciaunamaneradecomportarnosyrelacionarnos.Asimismodichacategoras
estableceunadistincinnecesariaconlaclsicadefinicindeestadodenaturalezaalaqueunieronsuleitmotivlosautores
contractualistas,nosoloporconsideracinconlanaturalezayporjusticiaconlosanimalessiesqueenellossepiensa
cuandosehabladenaturaleza,sinoademsporquedichacalificacindecondicinbestialnoapareceasociadaaficcin
contractualalgunaytienelavirtuddecalificardemaneramsadecuadaunmomentoespecficodelaanimalidad,eldela
solucindeunadiferenciaporlavadelafuerzaimponindoselaleydelmsfuerte.
Estacondicinbestialrecuerdaquelasbestiasenelmomentodedirimirunasituacinnotienenposibilidaddehacerusode
razonesparaencontrarunasolucinenjusticia,quenoconduzcaporelcaminodelextraamientodeunouotroodeldolory
elsufrimiento,sinoquehacenusodelafuerzainstintivaparadecidirlaperostanoeslacondicindeterminanteparaelser
humano,noessurasgoespecfico.Estonosedesprendenecesariamentedelacondicinhumana,noesunresultante
obligadoeinexorabledelmododeserhumano,hayotrasposibilidades,noexisteentalsentidoundeterminismonaturalel
serhumanopuededecirconEpicuroqueesunadesgraciatenerquevivirenlanecesidadmasnoesnecesariovivirenla
necesidad[202].Lacondicinbestialseerigesobreelsacrificiodelaconcepcinmsgenerosaaquehallegadoelser
humanosobresmismocomounsercualitativamentedistintoyestimablementesuperior.
Eseestadobestialnoesladistincininequvocadesuexistencianiseesperaqueseasucondicindeexistenciacomoun
sercondignidadpueslaleydelmsfuerte,laviolenciaylaguerra,sonsucontrario,lacondicinbestialeslaantpodadela
condicindehumanidadsalirdeesacondicinbestialhaciareestablecerunestadopropiodelohumanoseimponeporque
ensteesdondesepuederealizarsuhumanidadmantenerseeneseestadobestialesdegradarseyponerenpeligrosu
sobrevivenciacomounsercondignidadlaquequedareducidaalmnimoconelpeligrodedesaparecer.
Esacondicinbestialseproyectaenelhorizontetico,paradefinirloscomportamientosenrelacinconlosdems.Perosi
lamismaconstituyelanegacindeunsercaracterizadoporsudignidadentoncesaquellacondicinseresignificacomouna
dimensinontolgicayportantoenunanegacinnticadeunservaloradocomocualitativamentedistintoyestimablemente
superiorasistimosaunmododeser.Sielhumanoconstituyeelserynombraelserpuestieneconcienciaylenguajeal
ejercerlaviolenciaylaguerraestableceunmododeser,peroesteeslanegacindesuserotroy,enesacondicinbestial
lonicoqueencuentraessuidentidadconlodemsdelanaturalezaydelmundoanimalquetienecomosignodistintivola
leydelmsfuertepararelacionarse,identidadqueesalavezsudiferenciaynegacindesmismocomoserdigno.
Lacondicin,estadoosituacinbestialcadadamsenlaculturadelmundocontemporneosepercibecomounmomento
contrarioalasposibilidadesdevidahumana,quenodisponeparalahumanidad,nofacilitalarealizacindelohumano.A
pesardetodaslasevidenciasempricas,losvaloresdelaculturacontemporneayanoincluyenelusodelafuerzacomo
signosdistintivosdeunaticadelohumano,comounmododeserhumanoentalsentidolanoviolencia,lapaz,loquepodra
denominarseunacondicindehumanidadsehaidoconvirtiendoenunreferentenormativoycontrafctico,enelsentidode
unaidearegulativaquehaidoforjandoelimaginarioylossistemasmoralesdelasculturasenelmundoactual.Yapasaron
lostiemposheroicosenlosqueelhonorguerrero,lavalentaylasdestrezasparalaguerraconstituanlosvalores
fundamentalesdelospueblos.Entalsentidopuedeafirmarsequelacondicinbestialconstituyeunaconcepcinyprctica,
regresiva,denobuenrecibo,nienelsistemadevaloresparanuestrotiemponicomoconcepcinidealdevidabuenaode
realizacinexcelentedelohumano.Laaretcontemporneanoesladelaandreiaclsica,niladeserhabitantedelos
reinoshericos,losqueporciertosernreemplazadosporlapolisyladikayosineojusticia.

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Serequierehoyhacerunareconceptualizacinadelantandodemodoimplcitounacrticagenealgicadelosconceptos
mismos,tareaindispensable,muchomscuandoelinstrumentalconceptualtradicionalconquesehaabordadoelproblema
delaviolenciaylaguerrahaservidoparaalimentarunapredisposicinaprovocareldaoyelsufrimientodelossemejantes.
Eldistanciamientocrticoylaelaboracindealternativasesfrentealparadigmaquesuscribeelrecursoalaleydelmsfuerte,
oloquesehaaqudenominadolacondicinbestial.Lapostulacindeladenominadaaqucondicindehumanidadpara
hacerreferenciaaladignidadontolgicayaxiolgicadelohumano,yportantoasuprioridad,constituyeunapiedraangular
dedichaalternativa.
LACONDICIONDEHUMANIDAD
Destacandoesacondicindehumanidadhahabidoalgunascorrientesdepensamientoypersonajesilustresatravsdela
historiaquehanenfatizadonosoloestacontradiccinentrecondicinbestialycondicindehumanidad,sinoqueadems
hanaludidoalaNoviolencia,peroasmismohansugeridoqueelmbitodelopolticoesunmbitoconstructivoyportanto
ajenoalaviolenciaylaguerra.DesdelamilenariaAhimsahindqueconsideraqueHimsaoviolenciadegradaycorrompelo
humano,aquellaantiguaconcepcinhasidounatenueluzquealumbraeldebatesobrelarelacinentreviolencia,guerray
poltica.Laconviccinqueexponenevocaelmundodelopolticocomoeldelassolucionespacficas,lalabororganizadora,
laconvivenciasolidariayelesfuerzoyeltrabajodeunacomunidadespecficaenbsquedadelbiencomn.Hay
predecesoresantiguosmuyimportantes,estnotroscomoErasmo,einclusoautoresdelatradicincontractualista,otros
comoThoreau,Tolstoi,LutherKing,Einstein,ArendtyBobbio,desdesuspeculiaresmiradas,ascomoGalthungylas
corrientespacifistascontemporneasyadems,esasingularescuelaquetieneenGandhisusmboloparadigmtico.Unode
estosprecursores,Bolvar,reafirmarsinambagesqueprefierelapolticaalaguerra[203]
Ladisposicinparalacondicindehumanidadimpregnaundocumentohistricodetantatrascendenciacomolohasidola
DeclaracinUniversaldelosDerechosHumanosaquselerecuerdaalahumanidaddelasegundapostguerranosoloque
ladignidaddelossereshumanosexigelagarantadeunnmerodederechosbsicos,sinoantetodoqueelnorespetoala
Dignidad,losDerechosHumanosyelEstadodeDerechoesloqueposibilitalacadaenelusodelaviolenciageneralizada,
asseacomorebelinjustificada,yenunacondicinparalaquenoaparecedestinadoelserhumanoniconstituyesuideal
deexcelenciaydelmximobien.LaCartadelaONUhaprohibidolaguerraporquecomoloreseaL.Ferrajolihallegado
aserinaceptableyasimismoporquehatransformadolainjustificabilidadmoraldelaguerraensuilegalidadeilicitud[204].
Esacondicindehumanidadseconstruyedesdeelvalorsuperiorticopolticohumanistadereconocerlaprioridad
ontolgicayaxiolgicadelohumano,comoserestimableyvaliosoenrelacinconlosdemsseresdelanaturaleza,ypor
tantodeconsiderarcomounantivalorovalornegativolaviolenciaylaguerrapornosignificarunbienyproducirverdaderos
malesporsmismas,porserinhumanas.Noesciertoquestasseanlomstpicamentehumano[205]puesenlacondicin
dehumanidadsereconocenotrasaccionesyexpresioneshumanasconstructivasylogrosquehanhechoyhacenposiblela
buenavidaadiferenciadelaviolenciaylaguerraquesonconsideradascomodestructivasyportantonodistintivasdeloque
favorecelohumano.
Esacondicindeserunhumanoestablecenosolounadiferenciaespecficarespectoalosdemsseresdelanaturaleza,lo
quenoesdespreciable,sinoqueantetodoconstituyeunanuevaysingularrealidadontolgicaquedapasoalaconstruccin
desentidoyengeneral,alaculturacomocultivoexteriorycultivodes.Esunserdefinibleporsusdeterminaciones,como
capazdecreacinporsutrabajomaterialeintelectual,queconviveenunacomunidadpoltica,experimentaeldisfrute
esttico,queesproductordesmbolosqueleconstituyenycuyavoluntadlibrelepermiteserconstructordelaespecial
experienciadesuexistenciatodoellosignificaquesehasobrepuestosobrelacondicinbestialpuesenstasoloera
animal,portantoexistainnuceperosehahechoenlamedidaquesehadistanciadodeellalohumanorealizadoseforma
comoloantpodadelobestial,poresolareduccindelohumanoeslavueltaalobestial.
Laprioridadontolgicaporsucondicindeserunhumanodevienedelasingularidaddesuspropiedades,lamismaquelo
facultaparaconstituirseenpersonaconunvaloradextrayunvaloradintra,comosujetodederechoydeobligacionesypor
esoelnicoconcapacidadcontractual,perodevieneasmismodesuexcepcionalaperturaalmundoyalosdemsno
quedndoselimitadoyreferidoasupropiaespecieniaunaactividadvitalespecficasinoproyectndoseenunaactividad
vitalgenrica[206].
Deotraparte,laprioridadaxiolgicatienecomohorizontelahumanidadmismaserhumanoestindefectiblemente
expresadoenelhacerhumano,dondeelrealizadordesentidodesusaccionesseencuentrafinalmenteenlosseres
humanosmismos.Susdisposicionesleconstituyencomounserordenadoasusfinesquecreayproyectateniendocomo
referenciaellogrodelobuenohastasuexcelenciayperfeccinposible.Semejantedimensinticasoloesinherenteala
condicindelohumanolareduccindelamismaloacercaalobestial,lobestialempobrecelohumano.Elvalordelo
humanoesdevenidoydevieneontolgicayaxiolgicamente,lacondicinpropiadelohumanoeslacondicindeserdigno
ladimensinontolgicarevelaunadignidadontolgica,radical,constitutivadelohumano,ladimensinmoralexpresauna
dignidadmoral,relativa,enrelacinconyalosdems[207].Lacondicindehumanidadeslacondicindeladignidad
humana.
Esacondicindehumanidadquerelievalaideadelrespetoalserhumanocomounsercualitativamentedistintoy
estimablementesuperiorsehaconstituidoenvalormoralyprincipiosuperior.Yaqusinembargonosealudealpretendido
ensperfectumquegustaNietzcheridiculizaroqueinclusoalgunosparanoicamentepersiguen.Lacondicindehumanidad
evocaunasituacindelaqueseexcluyelaviolencia,oloqueeslomismodedondeseexcluyelaviolacindeladignidady
losderechoshumanos,esdecirunarealidadenlaqueelsufrimientohumanoprovocadoporelusodelafuerzabajoel
imperiodelaleydelmsfuertenoesaceptadacomolafrmuladevidasinocomosufrmulademuerte.Poresolatesisque
invitaaconvivirconunapazimperfecta[208]significa,desdelaperspectivaanterior,convivirconunaguerraimperfecta,lo
quesetraducecomoconvivirconunaviolenciaimperfecta,portantoequivaleaconvivirconlaviolacindeladignidadyde
losderechoshumanos,lgicaqueconduceaproponeraceptar,quesepuedeviolentarladignidaddelohumanoanombre
delrealismoseraequivalenteajustificarlaviolacinenparte,deloqueesdistintivocomolomejordelohumanoasseacon
unaviolenciaimperfectaseraaceptarelirrespetoalapersonahumana.Enlaperspectivadelmodelodefundamentacin
quesedefiendeenesteescritooesDignidadoesViolencia,tericamentelaviolenciaesnegacindeladignidadpueshay
unadisyuncinrigurosa,enlaprcticaeldeberdeactuarendefensadeladignidadylosderechoshumanosexigetrabajar
porlasuperacindetodoslosactosviolentosentreelloslaguerralacontradiccinesabsoluta.
Estaperspectivahaidoencontravadelparadigmaqueconcibelaviolenciaylaguerracomoconsustancialesalapoltica.Es
asimismounaperspectivaqueredimensionalarelacinentreticaypolticaentantoleimponealapolticaatenersealdeber
yalosprincipioshumanistasfundamentalescuidandolamoralidaddelascausasydelosmediosautilizar,yendondepor
serlaviolenciaylaguerracontravalores,inhumanosellasestnexcluidasdelejerciciopolticoesteejercicionoqueda
reducidoaunaracionalidadestratgicadondesolocuentanlosresultados,losfinesalograr,sinoqueademslesexige
coherenciamoralysiasnofuereseenfrentaraineludiblescargosdeconciencia.
Sialaracionalidadmoralpolticaleesnsitasudefensadelacondicindehumanidad,suopcinporlavida,porlomejor
delohumanoyelbiencomn,entonceslaguerraylaviolenciasehacepatenteenunaracionalidadinstrumentaldondela
vidabuenayloslogroshumanistasesloquemenosleimporta,einclusoseponendemanifiestocomoactoirracionalcuyos
finesestablecidossoninhumanos.
Aestacondicindehumanidadcontrapuestaalestadoocondicinbestialleesinherentelavisinclsicadelapoltica
comonsitaalaticarecogiendounalargatradicinqueseremontaalorigenmismodelapolticaenelcontextodelethos
griegoyaautoresclsicos,entreellosAristteles,aquinReyesMateconsiderafundadordeloquedenominaelmodelo
concordanteentreticaypoltica[209]peroenlosreferentesticosactualesyanoseincluyenvalorescomolaandreiao

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valorhericolaquetambintempranamentehabasidoyadesplazadaporladikaiosyneojusticia.Laviolenciaylaguerrano
soncontemporneamentevaloresmoralesparadigmticos,noconstituyenpartedelcdigodeconvivenciaydereferencia
paralaexistenciahumana,porlocontrario,sonvistoscomoantivaloresquedestruyenlavidaylasposibilidadesdeuna
relacinhumanagratificanteentalsentidoaquellasaparecencontrapuestas,comoantpodas,delapolticadadoquesta
desdeelmodeloconcordanteesunapraxissustancialmentetica.Enprincipio,estesupuestogeneralconstituyepieza
fundamentaldelacondicindehumanidadaslacaracterizacindelmismotengaotrasvariantesqueledesarrollan.Los
ejemplosdelasguerrasactualesloqueponencadavezmsenevidenciaeslaregresindediversaspersonasy
gobernantesaunaescaladeantivaloresinhumanos,propiosdelacondicinbestial,delestadosalvaje,queprivilegialas
solucionesdefuerzaydelusodelaguerrasobrelapoltica,porpartedepoderesquepretendenhegemonizaryhomogenizar
elmundo.
Lacondicinbestial,revelacomoningunaotralacontraposicinhumanismoviolencia.Lacondicindehumanidad
hacesuyatodalaherenciadelhumanismo,delaconcepcindeladignidadylosderechoshumanos,delapaz.Sin
embargo,esindispensableconsiderarqueenlahistoriadelpensamientosobrelaviolenciaylaguerraseevidenciauna
tradicinqueprecisamentedefiendelaideadelaviolenciaylaguerrajusta,esdecir,deaquellaqueseejercita
pretendidamenteparaladefensadelomejordelohumanoperoigualmenteenlahistoriasehapuestoderelieveotra
tradicinquedesdeotraposicinalternativadefiendeelvalorylaefectividaddelaNoViolenciaprecisamentecomo
garantaseguraparalahumanidad,parasudignidadysusderechosaquellasconstituyenlasfuentesdirectasdela
Noviolenciaactivaqueseproponeellascontribuyenacomplementarlasrazonesparaladefensadelaconcepcinde
unanuevaNoviolenciaqueconstituyalagarantadelaDignidadhumana.
III.UNANUEVANOVIOLENCIA
NOVIOLENCIAYPACIFISMO
Enestaperspectivasehanencontradoconcepciones,personasymovimientosidentificadosenelimperativodelarenunciaal
usodelafuerzaparaencontrarsolucionesalosproblemashumanosocomomaneradeenfrentarlosconsabidosconflictos
propiosdelaexistenciaylavidasocial.Sinquenecesariamentecompartanproyectosalternativosalordenexistenteshan
coincididoenconsiderarlaguerraylaviolenciacomomalesaerradicary,portanto,enelnoacudiradichoexpedientedel
usodelaleydelmsfuertecomolaopcinmsfavorableparalarealizacindelossereshumanosyparadisminuireldolory
elsufrimientodesusvidas.
Enestesentidosehanexpresadodesdelasreligionesyotrasagrupacionesmsticas,pensadores,actoressociales
importantes,ascomomovimientosdeintersmundialcomoeldelaNoviolencia,lospacifistas,partidariosdela
desobedienciaylaresistenciacivil,delaobjecindeconciencia,delanocooperacinydelaneutralidadactiva,e
innumerablespersonalidades,quehicierondelarenunciaalusodelafuerzaoaimponerlaleydelmsfuerte,susigno
caracterstico.EstahasidounaperspectivaconlargosantecedentesenlaHistoriayconracesenlascircunstanciasy
condicionespropiasdelohumano,talcomoseharevidenteenelsiguienteestudioilustrativo.
Enlasculturasprimigeniasseevocainevitablementelosmomentosdearmona,deamor,depaz,deconcordia,deordenen
suslegados,especialmenteescritos,seencuentranexpresasalusionesaunarecnditaaspiracinentalsentido.Noessolo
nostalgiamticadelparasoperdido,sinoademsesperanzadepoderdisfrutartranquilamentedelosgocesdelavidapero
igualmenteenelloserevelaunaciertametafsica[210]delaexistenciaquellevaavalorardemodosignificativolaarmona
conelcosmos,lanaturalezaylosdemsseresvivos.
Seranmuchoslosejemplosquealrespectopodransertradosacolacin,querevelanlarelacinintrnsecadela
preocupacinporlanoviolenciaylapazconmanerasdeentenderlaexistenciaperointeresaaquantetodorecordar
referenciaspuntualesdesdelasculturasquecontribuyeronaforjarlatradicinylateorayprcticaticopolticadela
exclusindelafuerzaenlosasuntoshumanos.
EnelPopolVuh[211]amerindioserecogeunasplicaalosdiosesafavordelapazylatranquilidadenlaricatradicinoral
africanaseevocalaarmonajuntoalcanto,ladanzaysusantepasadosenlaIndia,China,EgiptoyBabilonia,dondevieron
laluzlasdoctrinasfilosficasmsantiguas,seencuentranpordoquierricasysugerentesinterpretaciones:Confuciotrazael
caminoparaquehayapazenelmundo[212],enElCantardelArpistaegipcioseinvitaaarreglarnuestrosasuntosenesta
tierra,elSadhanahindseproponecomoesfuerzopara,entreotrascosas,nodaarcualquierformadevida,MoTzetraza
comoprincipioguaeldeamarseunosalosotrosybeneficiarsemutuamente[213],Mansealarquelaoposicinala
violenciaeslaverdadmselevada.Enfin,nohayculturaquenohayaexpresadodealgunamanerasuintersyconviccin
enelvalordelapazylaNoViolencia.
Lahistoriadelpensamientoacercadeltemarecogecomounafuentecentraloriginarialoqueentreeljainismoindiose
conociyseconocecomoAhimsa(noviolencia)oabstencindedaarocausardolorysufrimientoenlasescrituras
conscientes(personasyanimales)[214],prohibicinconstruidasobreelpresupuestodequeHimsadegradaycorrompeal
serhumano.LaactualidaddeestaricavetaespiritualresideenqueGandhiysumovimientolaconsidercomosuprincipio
rector,ensuspalabras,comolanicafuerzaverdaderadelavida[215],acercadelocualsealudirmsadelante.Es,sin
embargo,necesariotraerelapunteque,apropsito,haceRhadakrishnan:Himsaoviolenciasignificacausardaoauna
personainocente,ellolehacediferentedeDandaocoercinlegalsobrequienesculpableestosignificaquecomoel
mismoautorloreseaenloquedenominalasEscriturashindesnoapareceunaexigenciadeevitarenabsolutoelusode
lafuerza[216].
Desdelatradicinjudeocristianatambinhayunfilnpacifistadesdeelque,enlaculturadeoccidente,sehaalimentado
reclamoscontralaviolenciaylaguerra.ElAntiguoTestamentoestllenodealusionesalrespectoqueconvivencon
justificacionesylaglorificacinexacerbadadelaguerramientraselDiosdeloshebreosanunciadarlespazenlatierra,de
otraparteprescribeladestruccininmisericordedeotrasnacionesrivalesmientraselemblemticoreyDavidinvitaa
apartarsedelmal,hacerelbien,buscarlapazyseguirla,deotrapartealabaasuDiosporadiestrarloparalabatallayla
guerra[217]enfin,esevidentelaconvivenciadetendenciaspacifistasyguerreristasquedarnlatonalidadadichacultura.
DeestatradicinsehavueltoreferenciaparadigmticalasentenciabblicadelSermndelamontaa,dondeJessfrenteala
tradicionalleydelTalinpredicanoresistiralmalyponerlaotramejillaaquinleabofetee[218].Deestadoctrinadelano
resistenciaalmalsehaderivado,tantolasactitudesproclivesalaresignacincomolasconviccionescristianasafavordela
noviolenciaactivaenfavordelbienylajusticiaqueproclamaestelderreligioso.Perotambinsusseguidoreshanpodido
colegirunaautorizacinalusodelafuerzadeactitudesyexpresionespuntualesqueaquelasumeyqueestarnenlos
antecedentesdevirulentosllamadosfundamentalistasafavordelcristianismo,comoseevidencidurantelascruzadas,oen
lajustificacinrazonabledelaguerrajustacomoseapreciaenvariosautorescomoAgustnyTomsdeAquinoentreotros
afirmacionescomonohevenidoparatraerpazsinoespada[219],noenvanollevalaespada,puesesservidordeDios,
vengadorparacastigaralquehacelomalo[220],ascomoalgunasconductasdeJess,alentaranargumentosyacciones
contradictoriasconesteEvangeliodelapazeneldecirdelapstolPedro[221].
EnelcristianismooriginarioyenlaIglesiasemantuvounaactitudderechazoalaviolencia:JustinoMartir(100165),0rgenes
(185253),Cipriano(200258),Lactancio(250320),Eusebio(265339),ClementedeAlejandra(150215),Hiplito(170235)
fuerondelosprimerosenhacerevidentelaincompatibilidaddelcristianismoconlaguerraLactancioafirmara:Siemprees
ilcitomataralhombre,queDiosquisofueraunanimalsagrado[222].ConlaconversindelcristianismoenIglesiaoficial,
cuandoelemperadorRomanoConstantino,seproduceunamodificacinsustantivadesuposicinfrentealaviolenciayla
guerra.Aquellasconviccionespacifistasgravitarnenelideariodesectorescristianoscomoloscuqueros,losmenonitasy
otrasconfesionesidentificadasenelrechazodelusodelafuerzaydelasarmas.

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Elcristianismomedievalestableceunaindisolublerelacinentrelaideadelapazyelordenreligiosoquedefiendenpara
AgustnlapazserelsumobiensoloalcanzableenlaciudadcelestialantelorelativodelapazterrenalenThomasde
Aquinohaylamismaconviccinagustinianadequeelfindelaguerrajustaesbuscarlapaz,peroelaquinaterelievaelvalor
delbiencomnyportantodelabsquedadelapazcomnterrenaquesertareadelgobernantevirtuoso.Pero,esevidente,
quesloenErasmodeRtterdamseencuentraunesprituconciliadorypacifistasuhumanismoseconjugaconelanhelode
evitarlasguerrasyconsudefensadelasbondadesdelapazensusescritosllamaatenerconfianzaenqueeltrabajoporla
pazecharraces[223]alaparqueenrostraalosconspicuospersonajesdelpoder,supocoafectoporlapazylajusticia[224].
Lascrticaserasmistasalaguerrajustasolosonmanifestacincoherentedesuapasionadadefensadelapazylaarmona,
queencontrabaenlasfuentesypreceptosoriginariosdelcristianismo[225].Presodesutiempo,Erasmopreferirquela
guerraseadirigidacontralosturcossiesimposibleevitarla.
OtrocristianoquedejsuhuellafueWilliamPenncuquerofundadordelacoloniapacifistadePensilvania,quiendestacael
valordelSermndelaMontaayladoctrinacristianadelanoviolenciafrentealmal,introduciendoelpreceptodegobernar
segnelprincipiodelamigo.Porciertoestocobraimportanciacuandolacategoradelenemigodeinspiracinsmitthiana
sehaubicadocomocentralenlaconcepcindelopoltico.SegnPennlajusticia,lapazylatoleranciareligiosason
principiosguaparalavidacomunitaria[226].
Enunatradicinmssecular,laricaydiversaherenciagrecorromana,sehallanigualmenteinvaluablesaportesal
pensamientopacifistaynoviolento.DesdeHomero,losgrandesclsicosdelaliteratura,losfilsofosyotrosautores
destacados,conseguridadseencuentranmsfuentesyexponentesdelapolemologaquedelairenologa[227].Lacultura
grecorromana,comoengenerallassociedadesantiguas,vivensuperiodoheroicoyengeneralestncaracterizadasporlas
virtudesguerrerasylaexaltacindelafuerzapero,precisamenteporesoycomosuserotro,lasreferenciasalapazylano
violenciasoninsoslayables.
Hesodo(s.VIIIA.E.)sedestacacomolricodelapazyencontradelaguerra,ycomoeducadormoralqueenseaelvalor
delorden,elderechoylapaz[228].Pndaro(S.V.A.E.)ensupoesaomitecualquierexaltacindelaguerraydenuncialas
consecuenciasnegativasdesta.EnAntgona,tragediadeSfocles(S.V.A.E)encuentranunejemplodeaccinnoviolenta
contraelpoderylaleyinjusta.Lacosmologadempedoclescontribuyearecordarlaimportanciadelacoexistenciapacifica
entretodoslosseresdelaNaturaleza.Engeneral,valoresmticoscomoThemis,Dike,Nomos,IsegoraeIsonoma,Eunoma,
Dikayosine,yPoliteiaoconstitucin,sernlosqueconstituyanelserpoltico,lapolis,unanuevaformadeserhumano,en
contrasteconelestadodondeimperalafuerza[229].Arendtrecuerdaquelapolisatenienseylacivitasromana,significaban
paraestosunpoderyleycuyaesencianosebasabaenlarelacinmandoobediencia[230].
Gorgias(S.V.A.E)dejaralaposteridadsuclebresentencia:entiemposdepaz,losjvenesinhumanasuspadres,peroen
laguerralospadressepultanasushijos,ancuandoafirmaquelapazessalud,laguerrapeste,estesofistapropugnar
porlaunindelosgriegosparaenfrentaralosbrbaros(losnogriegos)[231].Antifonte(S.V.A.E)representaresaopinin
favorablealaconcordiaentregriegosynogriegos.Iscrates(S.IV)alsubrayarelvalordelapazparaellogrodelbienestar
desunacin,preanuncialaideadelapazcomovalormoralsuperiorindispensableparalospueblosylahumanidad.
Eurpides(S.V.A.E)dirqueevitarlasguerrasesdeberdetodohombresensato,alaparquepropondrllevarunavida
sosegada.Aristfanes(S.V.A.E)invitaalaconvivenciaconsuclebrecomediaendondelasmujeresdelosbandosen
contiendahacenhuelganegndosealamordesusmaridoshastaquehubieranpactadolapaz.ElhistoriadorTucididesse
adentraenlascausasylasimplicacionestantosocialescomoenlosindividuosdelosconflictosarmados.[232]
Losclebresfilsofospostscraticos,ademsdesusconsideracionesacercadelaguerra,incluirntambinalusionesala
paz.Nosepuedecolegirquehayansidoapstolesdelanoviolencianidelejosperostuvieronapreciacionesquerevelansu
aprecioporlosbeneficiosdelaexclusindelaleydelmsfuerte.Platnasociarconlainjusticiaelusodelafuerzayconla
justicianoloquederivadelpredominiodelmsfuertesinodelavirtuddelfuncionamientoarmoniosodelacomunidad
poltica.YaseestilaenPlatnunprincipiodelegitimidadqueencualquiercasoexcluyeeldominioporlafuerzaperseylo
asociaallogrodelajusticia.PerotambinenlaRepblicaharconsideracionesacercadelaguerracomounmalqueafecta
alacomunidadyalosindividuos[233].EnLasLeyesevocarlavidaenarmonaconlapazyastamslaleycomo
criteriosbsicosparalapolis[234].Esmuyreveladorasucomprensindeloqueimplicalaviolencia,comoexperiencia
asociadaaldoloryelsufrimientohumano[235].
Aristtelestambinserefierealapaz,laguerraylaviolenciaydemodoimplcitoalaNoViolencia,comocomponentes
intrnsecosdelavida.Aestasrelacionaenelmarcodesucomprensindelvnculontimoentreticaypolticayportantodel
finquetieneelEstadoyelgobierno.Lacomunidadpolticamsperfecta,considera,esaquellaenquecualquierciudadano
enelmarcodelaleypracticalavirtudylograserfelizporlocualnoasociadichotelosdelapolis,demodonecesario,ala
guerraylaviolencia,porlocontrario,concibequestasnodebenserelsentidoprincipal,central,delavidasocial[236].La
violencia,eldespotismo,lasexpoliacionesnuncaprocuraranelbiensupremodelacomunidadpolticayportantodesus
miembros,afirmaelEstagirita.Ellegisladoryquientienelatareadeeducarlosciudadanosdebeensearparalapaz,ysise
predisponeparalaguerradeberhacerseconmirasallogrodelapazyelreposolapazeselfindelaguerraafirma
vehementeelfilsofo[237].Claroquecomopensadorgriegovinculadoalasesferasdelpoder,nopodadejardeadvertirque
paragozardelapaz,elEstadodebaserprudente,valerosoyfirmeymandaralosque,segnessuconviccin,estn
destinadosaobedecercomoesclavos.
EnelpensamientoEstoico,asimismo,hayunafuenteestimablequeresignificalaideadenoviolenciaypacifismo.Elidealde
vivirconformealanaturalezarazn,ycomociudadanosdelmundo,conigualesderechosenlapatriacomndeluniverso,
adquieredimensinpolticaenlapropuestadeZenn(S.III.A.C)yPolibo(S.II.A.C.)deunEstadoecumnicosolidarioque
incluyelahumanitas,dondelaobsolescenciadelasarmas,elsinsentidodelaconductablica,permitirafianzarlapaz
mundial[238].TalsensibilidadhumanitariaestarenlasreservasdeCicern(S.I.A.C.)frentealaguerraysusexigenciaspara
quesoloseemprendalabelliumiustumparaconquistarunapazjusta.MarcoAurelio(S.II)invitaraconducirlavidasin
violenciaestensussupuestosqueobrarcomoadversarioslosunosdelosotrosescontrarioalanaturaleza[239].Ya
Sneca(S.I)habaexpresadoquevivirconformealanaturalezaeravivirfeliz[240].Lapreocupacinestoicaporlavirtud
individualylafelicidaddelahumanidaddej,porextensin,comolegadoeldesveloporlapazinteriorylapazdelmundo.
Lapaxromanahasidolaotrafazdelaherenciadestasingularcultura.ComoloreseaVarvaroussisesunanocinde
pazquetieneunfundamentojurdicoconcretoquelasustenta[241].Efectivamente,stahacapartedelosrecursosdel
imperiummilitaecuandoparaconsolidarlaexpansinromanaseasegurabaenunterritorioelstatusquomedianteun
contratoarespetarbilateralmente.SiendoprecursoradelDerechoInternacionalyteniendocomofinalidadpaxetlibertasno
sepuedeatenuarsunaturalezadepazimperialista,precedidaybajolaamenazadelejerciciodelaviolenciacontraquienes
serehusarenaella.LadiosaPaxeracompaeraasiduadeldiosMarte.
YaconlaModernidaddescuellanotrosautoresqueapesardeltiempoylascircunstanciasdiferentes,ascomosumodelode
argumentacinparticular,dancontinuidadalasreflexionesalternativasalusodelaviolenciaylaguerra.Estassonuna
constanteineludibledelpensamientofilosficosocialymoralyportantoocupanunlugarsignificativoenelconjuntode
supuestosquedefinenlosparadigmasmodernos.Noporesoseencuentranpartidariosydefensoresempeadostericay
prcticamenteenlaconsecucindelapazylanoviolenciasobresalenporellosoloalgunoscomoEmericCruce,Willian
Penn,SaintPierre,algunoscontractualistasydemodoespecialRousseauymuyparticularmenteKantlosutopistassern,por
excelencia,quienesconstruyanmodelosidealesparaunaconvivenciatranquilaextensiblealgnerohumano,enlaacepcin
universalistadelmundomoderno.
DelmonjefrancsCruce(15901648)serclebresuplanparaforjarunaComunidadInternacionalcomodenominla
reunindenacionesypoderesanivelmundial,queseconviertanengarantesdeunapazperdurableparatodossin
exclusionesreligiosas,derazaonacincontinaasesaaspiracinyaexpresadapormuchosqueconfaenlosbeneficios

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quepuedeencontrarseenunaorganizacinInternacionalparaasegurarlapaz,lalibertadylaigualdadyelintercambio
respetuosoyprovechosoparatodos[242].
Rousseau(17121778)exponeydefiendelaoriginalyvaliosa,iniciativadeSaintPierrequienmediosigloatrsllamaraa
constituirunaUninEuropeacomomedioparagarantizarlapazperpetua.Sinembargo,elginebrinodesmienteelinters
queentalsentidopuedaexistirentrelosgobernantesdelapocapuestalintersexteriordepaznoseadvieneconel
absolutismoyelpoderdespticoqueejecutanalinteriordesusnacionescontralapoblacin.Rousseauasocialapaz
exteriorconlajusticiaalinterior,disyuntivaimprocedenteparalosregmenesdesutiempo[243].Laopcinrousseaunianapor
lacoexistenciadelosEstadossoberanossinestarsupeditadoamacropoderesinternacionalesdevienedeunapreciopor
estascomunidadesticopolticasydelanocindelegitimidadasentadasobrelavoluntadgeneralqueobjetaradicalmentela
leydelmsfuertecomocriteriodesudefinicinlafuerzanohacealderechosealavehementeelfilsofo[244].
ParaloscontractualistaslaanttesisentrefuerzaviolenciaguerrayDerechooEstadolegal,apartirdesuficcindeestadode
naturalezaestadocivil,seresuelveadscribiendoelmonopolioylegalidaddelejerciciodeaquellasalnuevoordencreado
despusdeunpactodesujecinydeasociacin.Peroelloeslaconfirmacindelaindispensabilidaddelafuerzaparasu
modelodeEstadopoltico,supuestoquesuscribencomoinherenteasumodelo,porloquenohaydesdeelmismouna
concepcinquepuedaapreciarsecomodedefinidaraigambrenoviolentaypacifista.Elaporterousseaunianodesbordalas
implicacionesdelmodeloalrespectoyesoloconvierteenreferenteparadichatradicinenelmismohorizontede
preocupacinestnlosescritosdeKant.
InmanuelKant(17241804)reputadocomofilsofodeladignidadhumanaesunexponenteautorizadodelavaalapazpor
mediodelDerechosustentadoenlamoralidad.Moral,DerechoyPoltica,sonsugrantrasfondodelapaz.Como
contractualistaconcibelapazcomolaanttesisdelestadodeviolenciayguerra,devenidaatalporunactoprimigeniode
fuerza(violenciaquemataviolencia)[245]yesapazinterioryexteriorcomologroyfindelaprevalenciadelasleyes.Elpoder
legal,elEstado,constituyenelalicienteexteriorhacialamoralidaddelosindividuoselrespetoaaquel,laadhesinmoralal
Derecho,fomenta,lapazyelavancehaciaelcumplimientodeesefinquelaraznimponecomodeberestricto:ellogrodela
pazperpetualapolticaseocupaderealizartalprescripcinmoralylegal.
SedestacaasimismoenelplanteamientokantianolaasociacindelapazyelDerechoconlaexistenciadelaConstitucin,el
principiorepublicanocomoformadegobiernoyelsistemarepresentativodesdeeldespotismonohaygarantaalguna[246].
Pueblosregidosportalesprincipiosyunidosenunafederacinygozandodelderechoaserciudadanosdelmundo,son
condicinesparaacercarsealaconstruccindelapaz.Elanhelodepaz,juntoalasaspiracionesrepublicanasyla
esperanzaenlasbondadesdelEstadodeDerecho,encuentranenestefilsofounasustentacinrefinada,quesedefiende
comoundeberserlegtimopropiodeunanuevafeenlaraznyenlasposibilidadesdelohumano.
Perolasombraqueacompaaestediscursooptimistaeslaotraconviccindequelanaturalezahumanaestafectadaporla
maldadradical,porloquelaguerraaparece,comoacompaantehabitualdeesaperversidadcongnitadelacondicin
humana,quedandosolo,paraestepensador,acudiraotrafe,enlaNaturalezaProvidencia,laquesquierelapazyel
imperiodelDerechoyportantoseralagestoradeloquenofueracapazdehacerelserhumanoparaellogrodetan
anheladoyloablepropsitodelapazperpetua:laeliminacinplenadelassolucionesdefuerzaalosconflictoshumanos.
Otroalicientealatradicindelanoviolenciayelpacifismoesesacorrienteutpicaqueimaginsociedadesidealesen
donde,ademsdereinarlasolidaridadyelbiencomn,estabaexcluidalaguerraylaviolencia.Loshabitantesdelaislade
Utopa,sillegabaaserinevitable,preferanpagaraotrospueblosparaquehicieranlaguerraporellos.Moore,Campanella,
Bacon,Babeuf,Owen,SaintSimn,Fourierymuchosotrosasocianellogrodelapazylaarmonaalaigualdad,lajusticiayla
superacindelapropiedadprivadasobrelosmediosdeproduccin.Peroenlaaccinnotodoslosutopistassedistanciaban
delrecursodelaviolenciaparaacercarsealarealizacindesusproyectosdevida.Asimismo,enlasconcepcionesque
integranintencionesemancipatoriasasuspostuladostericosodeaccin,casodelmarxismoysusvariantessocialistasy
comunistas,encuentraunlugarprominentelatareadeconstruirunmundopacficoysinviolenciaclaroqueaqutambinse
revelaelmitodelparasoperdidoolanostalgiadevolveraaquel,quelosemparentaconlasescatologasreligiosassonla
versinsecularizadadeaquellas,recuerdaRudolphBultman[247].
LacrticaalasjustificacionesparaadelantarlasguerrastieneunadalidenLuigiSturzoquiencondenalasguerras
colonialesycriticalastresteorasdelaguerraentreEstadoscivilizadosporsituarsenenelplanodelarelatividad
histrica:laguerrajusta,laguerraporrazndeEstado,ylateorabiosociolgica,staltima,laqueesimpuestaporla
voluntaddelosmsfuertesquetienenpretensionesdedominio,lasegundaporlospolticosylasclasesdirigentes,yla
guerrajustaimpuestaporlasmasaspopulares.
Autoresymovimientosmscontemporneosdesdesupraxisysureflexinharnunsignificativoaportealaculturadela
noviolenciaylapaz.Destacanporsuhuellaindeleble,suejemploysulegadoescrito,Thoureau,Tolstoi,Gandhi,Einstein,
LutherKingJr,aquienesacompaanunprestigiosogrupodepersonalidadescomprometidasconsucausa,comoRuskin,
Rusell,HelderCmara,ArnulfoRomero,VirginiaWolf,LanzadelVasto,ymuch@sotr@s.
Desdelaexperienciaylareflexindelosmovimientosporlanoviolencia,lospacifistas,lospartidariosdelaDesobedienciay
laResistenciacivil,laNoCooperacin,hastalosobjetoresdeconcienciaylosdefensoresdelaneutralidadactiva,tod@s
contribuyenapensaromaterializarelideariodelaexclusindelafuerzaylaimposicindelaleydelmsfuertedelas
relacionesinterhumanas.Talcompromisoadquiereasimismofortalezaconceptualenlafrtilyprolijaproduccinintelectual
deArendt,Bobbio,AgnesHeller,JosephRaz,RichardDworkin,Habermas,Anscombe,Phillips,Nagel,GeneSharp,Johan
Galtung,LuigiFerrajoliyunnumerosolistadodepersonasilustrescuyaautoridadcientficaymoralnohasidoindolenteante
elapremiodeargumentarafavordeunaopcinnoviolentaypacfica[248].
Elcomndenominadorhasidoelrepudiotericoyprcticodelaleydelmsfuerteloqueenesteestudioseha
categorizadocomolacondicinbestial,entalsentidocoinciden.LaNoviolencianohasidosoloparaenfrentareldominioo
laagresinexterna,tambinseentiendecomounaactitudvitalyesosignificaqueincluyeorientarseenlacotidianidad
atendiendoasurealizacincomogarantadelrespetoporlapersonahumana.LaDesobedienciayResistenciacvicahan
sidoconcebidasenrelacinconelordeninterno,comorespuestaaleyesyaccionesdesdeelpoderpolticoquese
evidenciancomoinjustassinembargotambinhasidounaexperienciavividafrentealacoercinyladominacinexterna.El
movimientopacifistahasidopromotordeladenuncia,rechazoeintencindeponerfinalaexpresinmscrueldela
violencia:laguerra.Losobjetoresdeconcienciasehanconstituidoenlaavanzadanoviolentaqueseniegaaparticiparal
interiordelosactoresviolentosobjetivos:lasinstitucionesarmadasdelEstado.LaNocooperacinhasidounamanifestacin
delcompromisoconlanoviolenciaalrenunciaralusodelafuerzay,ensulugar,actuarnocooperandoconquienes
defiendanlafuerzaylosmediosparahacerloycomocaminoparaellogrodelajusticiaenelmismosentidolospartidariosde
laneutralidadactivadefiendensuopcinnoviolentacomouncompromisoconlavidaengeneral.Perotodaslasanteriores
expresionesnoviolentasadquierenalgunaespecificidadqueesimportanteprecisarydelimitar.
LosmovimientosconocidoscomodelaNoViolencia,hanencontradoinspiracinenLenTolstoi(18281910)Gandhi(1869
1948)yLutherKingJr(19291968).ElafamadoautordeGuerraypaz,Resurreccin,lascompilacionesdeObjeciones
contralaguerrayelmilitarismoySobreelpoderylavidabuena,msotracantidaddeobrasyensayosliterariosymorales
encuentralatenteenelSermndelaMontaaloqueconsideraunhallazgocapitalyquetraducecomolaresistenciano
violentaalmal.Desdeesafuentecristianaalimentasuidearioqueresumeenlospreceptosdenomontarenclera,no
cometeradulterio,nojurarenfalso,noresistiralmalconlaviolencia,yamaraDiosyalprjimocomoaunomismo,como
normabsicasconlasquepodraacercarsealaconstruccindeunasociedadarmoniosaypacficaenlaque
desapareceranlasguerras,laopresinylaviolencia,essusueodelReinodeDiosenlatierra[249].Elescritorruso
intuyeelncleodelanoviolenciaactivaenlasenseanzasdeJessysureligin.Frentealasalternativasrevolucionariasde
sutiempocontraponeunidealdeamor,perdnypagodelmalconbientieneigualmentelapercepcindelarelacin

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intrnsecaentreviolenciaestatalyviolenciaestructuralsusuigenerismaneradeargumentarafavordelanoviolenciay
criticaralordendesutiempo[250],ascomoelrechazoalapropiedadprivadadelatierraysuutopacampesina,su
independenciafrentealareliginoficial,ascomosuinvitacinalautoperfeccionamientomoralleprovocaronconflictoscon
lospoderesexistentes,seguidoressuyospadecieroneldestierroyfueexcomulgadoporlaIglesiaOrtodoxa.
MohandasGandhisenutredeenseanzasreligiosasdiversasascomoenlosreformistasdeOccidente,peroelhilo
conductordesupensamientoyaccineslaherenciahind,particularmentedelaAhimsayelSatyagraha.Elprincipiode
Ahimsaestpermeandotodasucultura,lnosoloeslanegacindelaviolenciasinoensuaspectopositivolafuerzadel
amor,lajusticia,elordenyeldeseohumanodepaz,libertadydignidaddelsanscrito,Satyagrahasignificaatenerseala
verdadyalajusticia,perosusentidoreligiososugiereundesplieguedefuerzainvenciblealfundirseconelSatyam,conlo
divino[251]paraGandhieslafuerzadelalma,nacidadelaverdad,elamorylanoviolencia[252].Elvalordecisivodel
Satyagrahaesexaltadoconstantemente,eselmediomselevadoeinfalible,todofindigno,puedeserlogradoporl,es
loquepuedeliberaralasociedaddetodoslosmales,afirmaGandhiconfervor[253].
LascondicionesparaelxitodeestecaminodefendidasporGandhison:noalbergarodiocontraeladversario,elpuntoen
discusintienequeserelverdaderoysustancialy,porotraparte,sedebeestardispuestoasufririnclusohastalamuertepor
sucausaelpoderdelaorganizacinnoviolenta,ladisciplina,latoleranciayelsacrificio,complementanestaconcepcin,finy
medio,paraenfrentarlainjusticiaylaopresin[254].Tambinseasociaaunatcnicadeconversin,compasinysacrificio
porelotro,losmediosexigenserpurosparafinesigualmentepurossuvalentaestenmorirnoenmatar.PeroGandhiala
AhimsayelSatyagrahaadicionaotrorequisitoqueconsideraimprescindible,laBrahmacaryaocontinenciasexualpara
liberarsedelfardodelapasinopcinmuycoherenteconlaexigenciaorientaldeextincindeldeseoydesapegodelmundo
parabuscarelequilibrio,lailuminacinylaperfeccin.
Teniendoenconsideracinelcomponenteculturalreligiosoenquesenutrelanoviolenciagandhianaseencuentraensta
unamaneradeentenderlavida,lasociedadyengenerallasrelacioneshumanas:lahumanidadeshabitualmentenoviolenta,
hayundeseoinnatoaella,estinscritaenlanaturalezahumana,lanoviolenciarestauraysanastayposibilitaelordeny
lajusticiasociallalibertadindividualestenestrecharelacinconlanoviolencia,laconfianzaenlasarmasesun
contrasentidoconlamismalalibertadesparatodosyhayquedefenderla,perolalibertadganadamedianteelfraudeoel
derramamientodesangrenoesautntica,porelloesquenosedebecooperarconloqueseahumillanteynorespetela
personahumana.Lacobardaesimpotente,porloqueGandhiconcibequequiennoestdispuestoalavalentasuprema
delanoviolenciaespreferiblequeresistaporlaviolenciaalasinjurias[255],elcobardeesmenosqueun
hombre[256]afirmatajante.
Parteentoncesderechazarelfetichismodelafuerza,consideraquelaviolenciasehademostradoinoperanteyamenaza
condestruirlavidahumana,suesenciaeslaexplotacin,ladestruccin,lacrueldadyelodio,laguerraesvistacomounmal
absoluto,p.e.noconoceotraleyqueladelpoder,consideraquelospacifistasnohacenlaguerradefensivaniofensiva,que
loanimaldelohumanoesviolento,perostecomoesprituesnoviolento,laNoviolencialaconsideraunacualidaddel
coraznnodelarazn[257].
Piensaquelanoviolenciatransformalasrelacionesyelpoder:unpueblonoviolentopuedeadministrarunEstadoparala
noviolencia,siesdemocrticogarantizaladefensaconmediosnoviolentosdesulibertadyladelahumanidad.Gandhi
aspiraaungobiernodelospobresyoprimidosdelatierra,llamaalaluchacontraelimperialismo,defiendeunsocialismono
industrialylaigualdadeconmica,perosuidealeslaanarquaordenadadesapruebaelEstadocomoorganizacinbasada
enlafuerzacreequeungobiernomnimopuedesernoviolento,ensulugardebieraexistirunaorganizacinvoluntaria[258]
paraGandhielmundodemaana,ser,debeser,unasociedadbasadaenlaoposicinalaviolencia,aconstruirdesde
aquyahora[259].
MartnLuterKingJr.eslaotravidaejemplarycomprometidaconlaaccindirectanoviolentasuluchaporlosderechos
civilesdelosafroamericanosenEE.UU,porlaigualdad,lalibertad,lahermandadylapazlaadelantexcluyendotoda
medidadedefensaviolentayexigiendocoherenciadepensamientoyprcticaconlanoviolenciastofuesuatributocentral
queledistinguiyledistancideluchadoresconsecuentescomoMalcomXylasPanterasnegrasqueestabandispuestos
alusodelafuerza.Partidariodereformasqueacercaranalajusticiaqueencontrabaenlofundamentalinterpretadaporel
sueoamericano,laConstitucinyellegadodelospadresdelanacinestadounidensefueconvencindosedela
necesidaddeunareconstruccindelasociedadentera,unarevolucindevalores[260]porloquefueacercndosealos
trabajadoresyalaluchasocialmsamplia.SucondenadelaguerradeVietnam,lodistancidealgunosestadounidenses
peromostrsucompromisoconlacausadelosderechoshumanosylapazanivelmundial[261].Laadopcindeuna
alternativadiferentealainsurreccinarmadaquecondenabaexplcitamenteydistantedelassplicasintiles,lolleva
defenderladesobedienciacvica,unaexpresindedesobedienciacivilpblica,contralainjusticiainterna,quehaceusode
lasposibilidadesdelrgimenlegalsincuestionarradicalmentelalegitimidaddelpoderexistente
Estaparticularexpresinnoviolenta,ladesobedienciacivil,cuestionaloinjustodeunanorma,aspiraacambiarlayno
confrontarlaporlavadelaviolencia.LaDesobedienciaCivilsehacedentrodelacatamientogeneralalaley,delrespeto
moralalDerecho,dentrodeunaconcienciaciudadanamsomenosextendidasobresusobligacionesyderechoscvicosy
unaaceptacintcitaoexpresadelalegitimidaddelasinstitucionespblicas.Rawlsjuzgaestodeobedienciaparcialenel
contextodeunEstadodemocrticoyconstitucional,prximoalajusticia,queabocaalanaturalezaylmitesdelareglade
mayoras,queseadelantadebuenafeunavezagotadoslosprocedimientoslegalesparalareparacindelainjusticia,ycuya
eficaciadeclinamsalldeciertoslmitesquedebenseratendidosporlosdisidentes[262].Estadesobediencia,enltimases
unconflictoconellegisladorporlainterpretacindadaalosprincipiospolticosencircunstanciasespecficas,frentealocual
seacudealrecursomoraldedefenderlajusticiaparamantenerlalegitimidaddelordenconstitucionalylegalexistente,
aunqueincluyelavalidezdelaparticipacin,ladiferencia,latoleranciayladesobedienciadentrodelmitesfavorablesala
gobernabilidad,lagarantadelosderechosciudadanosyelbiencomn.
HayunadiferenciadetodasmanerasconlaResistenciaCivilaquealudeThoureauquinenlatradicinhaaparecidocomo
precursorilustredelaDesobedienciaCivilenEE.UU.HenryDavidThoureau(18171862),quiensenegacontribuirenla
financiacindelaguerracontraMxicoporloqueprefiriirlacrcelantesquepagarimpuestos[263],considerquelafuente
deaquellaestenloqueaparececomolanicaobligacin,ladehacerlocorrecto[264],esdecirenunactodeconciencia,
ensufuerointerno,o,parasermsprecisos,enunsentidodejusticiadealgunosciudadanospostulalarevolucinpacfica,
eldesacato,quesedirigeaimpedirqueelEstadocometaviolenciayderramamientodesangreinocenteoperpetela
esclavitudylapobrezaesunaguerrasilenciosaalEstado,aldecirdeThoureau[265].LaResistenciaCivilsignificaaccin
noviolentaexpresadaenelnoacatamientoyelnoconsentimientoaunaleyoprograma,nocompartelaideadejusticiadel
ordenpoltico,nilereconocelegitimidadnotransigeconelEstado.Aunms,elEstadoylaautoridadpuedenservistoscomo
malesnecesariossolosernaceptadosentantotenganelreconocimientodelosgobernados,seanelmedioparaexpresarla
voluntadpopularyconstituyangarantaparalalibertaddelosindividuos.[266]
Lospacifistas,partidariosdeldesarme,ladesmilitarizacin,lanoparticipacinenlasinstitucionesarmadasyengenerallos
queseoponenalaguerrayquepropugnanporlasolucindelosconflictosblicos,sonunaavanzadamuyrepresentativade
lospartidariosdelanoviolenciasoncontinuadoresdeunaantiguayfaustaaspiracindeevitarloshorroresdelaguerraala
humanidad.Todoslosquehanhechosuyaalgunamodalidaddelanoviolenciahansidopacifistas.Unapersonalidadde
muchointersdadoqueaportalasinvestigacionesqueconcluyeronconlainvencindelabombaatmicayeliniciodela
EraNuclearfueelrenombradocientficoAlbertEinstein:denuncielnuevoarmamentismoyelmilitarismo[267].Llamala
responsabilidadylaconcienciadeloscientficos,apoyelmovimientoporlapazyfueconscientedelanecesidaddeluchar
porcambiosenlasinstitucionespblicasaspirabaaungobiernomundialparagarantizarlaseguridad,lapazyla
cooperacininternacional.Elmovimientopacifistahacontadoconantecesoresilustresperoasimismo,haencarnadoen
accioneseinstitucionesquesoportanpolticayjurdicamenteunaconviccincontemporneaenelvalordelapazypor
extensindelainjustificabilidadmoral,lailicitudylailegalidaddelaguerra.Conferenciasdepaz,foros,organizaciones,

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centrosdeestudio,movimientossociales,estrategiasporlapaz,yantetodolaproscripcinlegaldelaguerraenlacartadela
O.N.U.,sonloshitosmsapreciablesdeestaconcienciapacifista.
Bobbio,otropensadorquealientalacausadelpacifismoactivo,consideraquestepresuponelacrticadelastradicionales
justificacionesdelaguerraydesembocaenlaaccinparaeliminarlaguerra[268]ylainstauracindeunapaz
perpetua[269].Sontresdireccionesenlasqueelpacifismosemueve:obrandosobrelosmedios(pacifismoinstrumental),
sobrelasinstituciones(institucional),ysobrelaspersonas(finalista)esdecir,encontradelosinstrumentosdelaguerra,en
contradelEstadoprocurandosolucionesalascausasdeaquella,ybuscandolareformadelaspersonasatendiendosus
facetasmaterialesyespirituales.Agregaquerecogeelconceptotradicionaldelapazcomonoguerra,eldepazcomo
conclusindeunconflictoarmadoyeldepazconjusticia,conceptosnegativo,tcnicojurdicoyteolgicofilosfico
respectivamente[270].Susimaginativasconsideracionesacercadelapazylaguerraysuactitudmilitante,afavordel
pacifismoactivo,contrastanconsurealismoquelollevaaafirmarquelaviolenciaeslcitaenciertassituacionesdondees
elnicoremedioposiblecontralaviolencia,[271]yqueesestrillacondenaalamismasinoseencuentranalternativas
viablesalamismaelpeligroatmicohaevidenciadolacrisisdelasjustificacionesdelaviolenciaylaguerraques
encuentranactualidadenlasguerrasrevolucionarias.
Eldinmicogrupodeinvestigadoresyeducadoresporlapazhaceunaporteconsiderableastacausadesdemltiples
escenariosacadmicos,pblicosyprivados.JohannGaltunghasidounodelosmsconsagradosyejemplaresactivistasde
ladenominadaPeaceResearchsuinterpretacinhaasociadoeltemadelapazaunanocinmsamplia,eldelaviolenciay
enparticularlaviolenciaestructuralaldistinguirentreviolenciapersonalodirecta,yviolenciaestructuraloindirecta(laaccin
delsistemapoltico,econmicoysocialcontralaspersonas)hacedependienteslasposibilidadesdelapazdellogrodela
igualdadylajusticiasocialyengeneraldeloscambiosestructuralesquegaranticenlasuperacindelapobreza,elhambrey
todaslascondicionesominosasqueafectanladignidaddelaspersonasporesosuclebrefrmuladequelaausenciade
violenciaespaz[272].Juntoaesteactivistadelaideadelapazhaycualquierotracantidaddepeaceresearchersque,
manteniendoalgunasperspectivasdiferentesdeanlisis,hacenunaportejuiciosoaloqueFranciscoMuozdenominael
empoderamientopacifistacomoteoradelcambiosocial[273].
AsimismohayquienesdenominndosedefensoresdelaNeutralidadActivasonpartidariosdelaresolucindelosconflictos
porvanoviolentasobrelabasedelrespetoaladignidad,lalibertadyelpluralismoysobrelaconviccinquedichaopcin
neutralfrentealoscontendoresviolentosesuncompromisonopartidarioconlavidaengeneral.[274]
Todaslasanterioresconsideracionesacercadelaviolenciajustaylanoviolenciaconsusparticularesexpresiones,han
permitidorecordarqueellasconstituyenunlegadoapreciablequeesinsoslayableparalaalternativadefendidaeneste
escrito,eilustranunadelascontraposicionesyproblematericoyprcticomsrelevante.Desdelaperspectivadela
condicinbestialcondicindehumanidadsederivaunaalternativaqueasociademodoindisolubleunanuevaNoviolencia
conlaDignidadhumanayconlatradicindelderechoaladefensajustaylegtima.Asteaspectosealudirenlaparte
ltimadeesteescrito.Lacondicindehumanidadencontrastetericoyprcticoconlacondicinbestialesunsoporte
consecuentesobreelquesepuedeconstruirunaalternativanoviolenta,alentadaporlaideadelrespetoaladignidad
humanacomoimperiosaconviccinirreductible.
NOVIOLENCIAACTIVA
Lacondicindehumanidadeslaalternativafrentealacondicinbestial,lanoviolenciaylapazloesfrentealaviolenciay
suexpresinmsdramtica:laguerra.Queslanoviolencia?Alrededordeestarespuestahayunapreciableacumuladode
asertos.
Definicionesalrespectomuestranladimensintanampliaygenerosaquepuedevislumbrar.Aquellanosequedaenuna
condenaalaviolencianienlaluchacontrasta,astenganellaselgranvalordeanunciarquelasuperacindelamisma
tieneimplcitologrosfavorablesalohumano.Desdelosmaestrosdelanoviolenciapuedenderivarseafirmaciones
enriquecedoras:conGandhipuedepensarsequeellaeslaorganizacinyaccinnobasadaenlafuerzaysisustentadaenel
amorporlahumanidadylaverdad,desdeLutherKingJr.puedecolegirsequeesunafuerzaconstructivaycreadorapara
convencerenelvalordelaigualdadylahermandad,HelderCmaralaconcibecomopresinmoralliberadorayLanzadel
VastolallamalamaneraactivadecombatirelmalBobbioconsideraqueeslabsquedadesustitucindelosmedios
violentos.Enfincomopuedeapreciarse,noseconcibesolocomonegacinsinoantetodoensudimensinconstructivaque
comienzaenlapreocupacinporelotro,inclusoelviolento,paraconvertirloenpartidariodelohumanoyseproyectaenel
conjuntodeloqueproduceviolenciaestructuralparatransformarloencondicionesamablesparalaexistencia.
Alasanterioresrazoneshayqueagregarlessuintrnsecapreocupacinporladefensaybsquedadeproteccinyrealizacin
paralaDignidadHumana,queseestilaimplcitooexplcitoensusargumentosyquesintetizasuleitmotiv.Unadefinicin
derivadadelaconceptualizacinsobrelaviolenciaylaguerrahechaalcomienzoconduciraaplantearquelaNoviolenciaes
laintencinylaaccinlibrementedesarrolladaparaimpedireldao,elsufrimientoyelmenoscabodeladignidadylos
derechosdelaspersonasyensentidopositivopodraestipularsequelaNoviolenciaeslaintencinylaaccinfavorableala
integridad,ellibredesarrollo,yelrespetodeladignidadylosderechosdelaspersonas.Lapazseidentificaraconimpedir
esedaoysufrimientoascomolaviolacindelaDignidadylosDerechosHumanosagranescala,demanerageneraly
reiterada,oasimismo,ensentidopositivo,significaraunaintencinyaccingeneralizada,reiteradayconstructivafavorablea
laintegridad,ellibredesarrolloyelrespetoaladignidadylosderechosdelaspersonasesdecirlocontrariodeloqueesy
producelaguerra,seraunaexpresindelanoviolencia.
Perotodoelloseabreviaysehaceconcisaenunaterceraformulacin:Noalaleydelmsfuerte,pueselusodelafuerza
violentaladignidadhumanaefectivamentelaDignidadtienesucontracaraenlaViolenciaDignidadoViolencia!yportanto
DignidadyNoviolencia!sonlosaxiomasdevidaquepuedenidentificarestaconcepcinqueseintentapotenciarconsu
sustentacinenesteescrito.Esadignidadevocaunavidabuenayrectay,entalsentido,comprometelarealizaciny
construccindevaloressuperiores,delocivilizado,delDerechobuenoyjustoylapoltica,delamoralyengeneraldela
existenciadecondicionesbasadasenlajusticia,queseangarantesdelaDignidadHumanaylosDerechosHumanos.
LaNoviolenciahacesuyosprincipiosbastantecontrastantesconlaleydelmsfuerte.Pinseseenqueesintegralentanto
noconcibelaviolacindeesaDignidadylosderechosquelahacenrealizable,vulneracinconsustancialatodoactorde
guerrayviolenciaesaintegralidadestericamentecoherenteconlacondicindehumanidadyconlaconsideracindela
noviolenciaylapazcomovaloresmoralessuperiorescuyaprimacasepresupone.Esasimismounvaloruniversal,absoluto,
entantonoabreelportilloparalajustificacindelaviolenciaydelaviolacindeladignidaddelapersonahumanaanombre
decualquiercausa,concibequelanoviolenciaesunvalormoralsuperioryportantoescoherenteconlacontraposicin
radicalalacondicinbestialcuyaexpresinmsatrozeintensa,laguerra,hasidoconsideradacomomonstruosa,comoun
crimen,comounmalabsolutodesdeesteprincipiosedesvirtadeentradalaideaquehaacompaadoamuchosde
proponerseserbuenosmedianteestemal,queprecisamentelehacesermsdeplorable[275].
Es,deotraparte,intrnsecamentefraternapuespromuevelahermandad,elamorylaamistadinclusoconquienleconsidere
suenemig@entalsentidoleesinherenteunadisposicinaldilogoylaconversin,propiaydelosdems,paraallegar
solucionesfavorableseincruentas.Lasolidaridadleesinherentepuessignificauncompromisoconlosdemsyconsus
proyectosderealizacinconsideracomoigualesasussemejantesenladiversidadycomosujetosdederechosporcuya
consecucinlabora,entalsentidonosequedaenunsentimientodecompasinsinoquealientaelejerciciodelaciudadana
paraconseguirlosypreservarlos.Esconsustancialmenteticaporsuformaycontenido,yporestarindisolublemente
enraizadaconloslogrosmoralesmsconnotadosyapreciablesparalahumanidad,comoloesparticularmentelaconcepcin
delosDerechosHumanos,delajusticia,lademocracia,lalibertad,elrespetoaladiversidadyladiferencia,entretantosotros
valoresesunaticaholsticaquesepreocupatantoporlosprincipios,comoporlosmedios,losfines,lasconsecuenciassu
lgicaesladequeparalograrbuenosfinessedebenseguirbuenoscaminossiempreapuntaalossentimientosmsnobles

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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz

delcontradictorocasional,nohayenemigosyconfaenqueprevalezcaenellosalentndolos.
AcontrariodeotrasmoralesnegativasqueexaltanelvalordelavindictaylaleydelTalin,lanoviolenciatienecomoprincipio
elperdnquepermitalaconversin,laconcienciaylasuperacindelaindignidadcausadaosufrida.Peroesunperdn
cuyaotrafazeselejerciciodelajusticiaqueleesinherentealderechoaunareparacinintegral,suficienteyefectivaporel
daoysufrimientodequesehasidovctima.
LaNoviolenciaespensamientoyaccinporprincipio,porconviccin,lejosdeserunclculoutilitarioinsensible.Defiendela
bsquedadeverdad,consideraqueelengaonocontribuyeasolucionarpacficamentelosconflictos,yestabiertoa
aprenderporloqueenriquecesuverdadsiendocrticosresponsablesyautocrticossinceros.Esapoyadaenlaaspiracinde
realizarlajusticiapuescualquierinconsecuenciaeincoherenciaconellaespromoveroaceptarlaviolencia.
Peroesasimismouncompromisoconyporlavida,puessuantpodaemanadelaviolencia.Aquhayquerecordarquesu
defensadelderechoalavidaysuapreciodestaledistanciadeconcepcionesquerenuncianaellaysuspotencialidadesa
cambiodeunhonorlbiluotraposibilidaddereconocimientoyrealizacinextranaturalqueinvitaaunabandonodel
mundo[276],portantonohacesuyoelsacrificioquenodefiendelavidaaquyahoraesunanoviolencia,secularizadaen
tantosesustentaenunosvalorescompartidosinclusoporperspectivasmaximalistasyquetieneenelderechoalavidauna
desusconviccionesmsprofundas.
Parteestaconcepcindereconocerelconflictocomoinherentealaexistenciahumanaycomofuentedeenriquecimientode
laexperienciadeserhumano.Noconfundeviolenciaconconflictonipazconausenciadesteperoshacesuyo,loque
LutherKingJr.habaproclamadoalrespecto:Hallegadoelmomentodequeloshombresexperimentenlanoviolenciaen
todosloscamposdelosconflictoshumanos[277]trabajaentoncesporsusolucinnoviolentayportantofavorableala
dignidadhumanaysusproyectosdevidabuenayjusta.Alanoviolencialeesconsustancialsupotencialconstructivopues,
buscasolucionesjustasalosconflictosynoadicionaintencionalmentenuevosmalesalosyaexistentespuesellonofavorece
elbienylajusticia.Es,endefinitivahumanista.
Sonmuchoslostpicosaconsiderarquellenandeargumentoslafortaleza,elsignificadoylatrascendenciadelafilosofa
humanistadelaNoviolencia.stacomoteorayprctica,comoconcepcindelaexistenciaycomouncuerpodedefiniciones
ticopolticasincluyemuchosmsaspectosdemodoparticularinvolucraunmtodoytcnicas,estrategias,formasdeaccin,
yengeneraltodoloquehacefactiblelaconversindeunmodeloregulativoenunarealidadvivaqueencarnaen
instituciones.ParticularinterstienelaadopcindeloqueLpezMartnezdefinecomounprogramaconstructivo[278]que
aporteposibilidades,vas,alternativas,propuestas,soluciones.Enelanteriorsentidohanvenidoaportandoconsus
reflexionesyexperienciasmuchasgentes,organizaciones,movimientoseinclusopueblos,queconstituyenlahistoriayel
presentedelaNoviolenciaenelmundo.
EstaNoviolenciaactivaquedestacalamismacomovalormoralyprincipiosuperior,condenandoelrecursoalafuerzapor
principio,tieneunsegundocomponentequelorelacionaconlatradicindelaviolenciayguerralegtimaojusta,aunque
resignificndolasyportantodistancindosedesusjustificacionesqueasociastasdemodoindisolubleconelejerciciodela
violencia.
AquellaNoviolenciaesunvalormoralyprincipiosuperior,cuyaprimacaexigelarenunciaalusodelaviolenciaenlas
relacionesinterhumanas,elrespetoaladignidaddelohumanoy,portanto,concibequecuandoseacudealaimposicinde
lafuerzaenlasrelacionesconlosdems,quieneslohanhechosecolocanenunestadodebestialidaddelquenolos
exculpafinalguno.Portanto,aparecenestosobligadosahacerusodelarazn[279],delainteligencia,paravolverasu
condicindehumanoscuyadignidadestcuestionadaporlacondicinbestialdondeelvaloresencialeslaviolenciayla
guerraaquellosqueacudenalaleydelmsfuertetendrnquehacerloreconociendoenprimerlugaryamargamenteque
sehandegradado,queellododelaviolenciaenquesehundencomoenelcuadrodeGoyaesunescenarioterrible,
lastimoso,delquesloquedasalir,puesallseestponiendoengraveriesgoelvalordelohumanoconelinminentepeligro
dehacerseprecariooperecer.
Partiendoentoncesdelrechazoporprincipiodelaviolenciaylaguerra,unaconcepcincomoaquellanopuededesconocer
unalargahistoriaenlaquelaluchaarmadaafavordelajusticiahalogradoconquistarydefenderderechosymejores
condicionesdevida(pinseseporejemploenlasrevolucionescontraeldespotismo,contralosprivilegiosindebidos,contra
unrgimenrepresivo).Nopuedeserindolenteanteunatradicinquehareivindicadolalegitimidaddedefendersecontrala
agresindequienpretendereducirleaunacondicinindignanteyportantoinhumana.Noporellosetrataentoncesde
derivardeunclculoutilitarioypragmticounadefensadelrecursoalafuerzayallalaguerra,porqueseamenosdestructiva
unaqueotra,oporquecontribuyaalbienestarhumanooporqueeselmenordelosmalesp.e.respectoalacobardaofrente
aladominacinylaservidumbre.Elpuntodepartidairrenunciableesrecordarlaconsustancialperversindelaviolenciayla
guerraqueatentacontraladignidadhumana,perodesdeesaconviccinreconocerlalegtimadefensaencondicionesquela
hacencomprensible.Enestehorizontedelalegtimadefensapuedeinterpretarseesalargahistoriadeluchaarmadaen
reclamodelajusticiaylosderechosdelaspersonasylospueblos.
Aestaconviccin,comoprincipioimperativoyregulativo,comohorizonteparaloscomportamientoshumanos,noescapala
ideadelajustificadaperseviolenciacontraviolenciaoguerraquemataguerra,puesstaeslegtimaaunqueseauna
moralnegativasiatiendeaunasdemandasinsoslayableslapresuntamenteinsolubleaporaquelapazeselfindela
guerratambinencuentrasusolucindesdeestaperspectivaquereconocelalegtimadefensaparasalirdelacondicin
bestialydefenderladignidad[280].Eslegtima,peroesunamoralidadnegativaacudiralaviolencia,puesesunantivalor.
LaViolenciaylaguerra,dadasunaturaleza,provocaintencionalmentesufrimientohumanoyconstituyeunaagresincontra
ladignidaddelaspersonasperopuedenhacerselegtimascuandodefiendenmotivos,razones,apelaciones,criteriospara
ejercerlasasdeevidente:sondenaturalezainhumanaysonfactibles,pueden,legitimarsedesdeargumentosjustificantes.
Sisequierereconozcamosaquunaparadojainherente,unaopininextraayopuestaalsentidocomn:laviolenciaesmala
peropuedelegitimarseparaunfinbuenocomoloesprotegerlavidadignaenestecasoparaserconsecuentesconlaidea
deladignidadontolgicayaxiolgicadelserhumanoseadmiteyaceptalavalidezdeaquellasiysolosisedesarrollapara
defenderlauniversalidaddelvalordelavidadignaeimpedirserarrastradosaunacondicinindignante.Podrhaberotros
principiosjustificantesqueconstituyenunamoralidadnegativaoseaunalegitimidadapartirdeantivalores(pienseseenel
expansionismoyelracismoentreotrosargumentos),peroestosnosonlosqueseprescribencomoloscriterioscoherentes
conunaconcepcinquepostulaelvalordeladignidadylosderechoshumanos,porlocontrariosonunabsoluto
contrasentidoconlamisma.Hayunarelacinintrnsecaentremoralidadylegitimidad,estaltimaesindisociabledela
dimensinmoral,peroporelhechoquelaviolenciaylaguerrapuedanserlegtimasnosignificaporantonomasiaquesean
unamoralidadpositiva,nosignificaqueperseseanbuenas.[281]
Asqueelrequisitoineludibleparaqueesaaccinviolentasealegtimaesqueseademodoevidentedenaturalezadefensiva
paraprotegerlavidacomocondicindeposibilidaddelodemsygarantizarsudignidadcomoserhumanoqueseade
maneraincontrastableunactodelegtimadefensadelavidayladignidadhumana,vidadignaconsuscondicionesde
posibilidadreal[282]queesloquedistinguelohumanodelosdemsintegrantesdelmundosintiente.Losmotivosde
justificacindesulegitimidadsonlodemasiadofuertesparadistinguirlodeunaaccinviolentalegtimaperoidentificadacon
antivaloresinhumanos.ConseguridadqueestaconviccinsubyacaaArendtanteloshorroresdeloscamposnazisde
exterminioafirmestasingularpensadoraquelanicaraznquepodrajustificarunaguerraeselcombatede
circunstanciastanatrocescomolofueronlostormentosinfligidosalospresosenloscamposdeconcentracin,quehacenla
vidaabsolutamenteinsoportable[283].Lalegtimadefensaseconfiguraentoncescomounactoqueatentacontralavidayla
dignidaddelosdestinatariosdelmismoporlanaturalezadestructoradelaviolenciaylaguerraloquelohacecondenable
porprincipioyportanto,obligaaencontrarlevasdistintasdesolucinperoaparececomonecesarioparabuscarprotegerla
vidayladignidaddelasvictimaspotencialesoefectivasanteloinevitabledeunainjustaagresinofensivaylainminencia

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deldaoenlavidayladignidaddelaprobableorealvctimasehacenecesarioysejustificaenvirtuddeesafinalidad
esencialdeproteccin.Estalegtimadefensa,asreivindicadaydelimitadossusmotivosdejustificacin,sirvecomo
referenciaycontencinalapretensindehacervalercualquierusodelafuerza.Sulegitimidadsereconocesisetratade
unaaccinjustadeproteccindelavidadigna,comodefensa,comounaviolenciareactiva,contralaviolenciaproactiva
injusta.
AsquehayquereconocerqueelmodeloasumelaprioridaddelaNoviolencia,comocondicindeposibilidaddeladignidad
delohumano,ytrabajaporsupermanenciay,sinembargo,seenfrentaalineludibleretodegarantizarlaenladifcil
encrucijadacuandohayunagresorproactivoqueatentademodoinminentecontralavigenciadelamisma.Sehace
entoncesmspatenteelvalordelalegtimadefensacomounderechodeexcepcin.Ylaexcepcinnoconfirmalaregla.Lo
quecorroboraesqueenelhorizontedeladefensadelacondicindehumanidadcomovalormoralyprincipiosuperiory,
reconociendolanaturalezaviolatoriadeladignidaddelohumanoconsustancialalaviolencia,elderechoalalegtima
defensalimita,flexibiliza,relativizaelvalorabsolutodelaNoviolenciaenlaespecialyexcepcionalcircunstanciaenquela
defensaviolentaselegitimaapartirdelosprincipiosjustificantesdelaproteccindelavidadigna,parasalirdeuna
condicinindignante,paraimpedircaerenella,yencualquiercasoparapreservarlavidayladignidadhumanas.Todala
argumentacinhecha,apreciandoaltamentelacoherenciadelafundamentacindelaNoviolencia,seexigeparasmismay
muyapesarsuyoreconsiderarelvalorabsolutoquepostula,frenteaunactorviolentoquenosesensibilizafrenteaaquella
opcinperoqueantetodopretendeliquidarlaliquidandoasusexponentesypracticantes,pretendiendoquitarleslaviday
sometindolesacondicionesviolatoriasdeladignidadhumana.Ladefensalegtimaparalaproteccindelavidadignase
convierteasenunimperativoparanoperecercomoserdigno,seconvierteensultimoderechohumano[284]comodijerael
pastorhugonoteyresistentefrancsalaocupacinnazi,EduardoTheis,cuandoesdemasiadotardeparalanoviolenciaesta
esequivalentealsuicidio.[285]
LaprioridadyprevalenciadelaNoviolenciaalladodelaaceptacinexcepcionaldeladefensalegtimapuedetambin
entenderse,desdeotraperspectiva,comopartedeunaunidadcontradictoriaenlaquelasegundaniegaelvalorabsolutode
laprimeraparaafirmarlaenunnuevomomento,unavezsuperadalaagresinproactiva,enunasntesisqueconfirmaelvalor
deellacomocondicindeposibilidad,comogaranta,delauniversalidadynecesidaddelacondicindehumanidad.Este
modeloquedefiendelaprioridadticadelaNoviolenciaylapaznoesindolentealatareademantenerorestaurarlas
mismasladefensalegtimaasconcebidaesunanegacindeloqueniegaaaquellas,constituyeunanegacindela
negacin.Esparaimpedirserreducidosaunacondicinindignaodondesepuedeperecer,oparasalirdeesacondicinde
laqueyaseesvctima.Manteniendoelpresupuestodelauniversalidaddelacondicindehumanidadsepermite
considerarlalegtimadefensadeella.Esunacoercinsobrequinesculpabledelainhumanidadeinjusticiadelaviolencia
ylaguerra.EvocandoyparafraseandoaHegel[286],aparecelalegtimadefensacomounanecesariapenacontralaprimera
violencia,esunavulneracindelavulneracin,paraprotegeryhacervalerelrespetoaladignidaddelohumano,para
defenderlauniversalidaddelestadodeNoviolenciaypaz.Ladimensindeuniversalidad,necesidadyvalordelacondicin
dehumanidadasloexige.
Asimismo,ydesdeotramaneradeentenderestosproblemas,puedepensarseesederechoalalegtimadefensacomoun
acontecimientoconcurrenteycomplementarioquecontribuyealpropsitodelaproteccinorestauracindelacondicinde
humanidadlaNoviolencia,deunaparte,ydeotrapartelalegtimadefensaquepuedeacudiralaviolencia,sondos
aspectosdistintospero,estalegtimadefensa,dadalaprioridadontolgicayaxiolgicadelohumano,seconsideracoherente
conlafinalidaddegarantizarelrespetoalaDignidadylosDerechosHumanos,portantoestdefinidaesencialmenteporla
bsquedayestablecimientodeunestadodenoviolenciaypaz.Laprevalenciadelacondicindehumanidadsiguesiendo
elverdaderoleitmotivencualquiercaso.
Estemodelosediferenciaporobviasrazonesdelastradicionesquenopartendelacondenaporprincipiodelaviolenciayla
guerrayquesuscribenlaideadequestassoninevitablespuessonpartecomponenteobligadodelaexistenciahumana,
porloqueestndispuestasaoptarindiscriminadamenteporunauotraopcinsinrepararenlanaturalezaviolatoriadela
dignidadhumanainherentealasmismas.Peroigualmentesedistanciadeperspectivasqueconstruyenmetafsicosestados
dearmonasinconflictosparalosquelaguerraserunaporte,naturaloprovidencial,parasuconstruccin.Otraconviccin
delaqueseseparaesaquellaquederivaelejerciciodeladefensalegtimadeunclculoutilitariodeposibilidadesdelograr
losfinesycuyopragmatismodeladecisinsacrificalosprincipiosporloscualessejustificalaaccinblica.Perotambinel
modelodefendidoaqunoaceptaelreduccionismolegalistaqueadscribesloalEstadoyaldepositarioformaldelDerechola
facultadparadecidireldesarrollodelaaccindelegtimadefensa,puesestefetichismodelaleydesconoceantetodola
exigenciamoraldelajusticiayelirrenunciablereconocimientodelvalordeladignidaddelapersonahumanaestono
aceptadoenelordenamientonormativoogarantizadoenlaprctica.
Laafirmacinentoncesdelanoviolenciacomovalormoralyprincipiosuperiorqueexcluyeelrecursoalafuerzase
complementa,enestanuevaperspectiva,conunreconocimientodelalegtimadefensadelavidayladignidadhumana.
Involucraunadosisderealismoquesecorrespondeconlaexistenciadelaviolenciaenlosasuntoshumanosydelrestodela
naturaleza,peroasumequenosesometeadeterminismofatalistaalgunoy,porlocontrario,seproponelasuperacindela
violenciaintencionalorientadaaprovocardaoysufrimientohumano,porlocual,exigetambinlasuperacindelas
condicionesquehacenqueelloseaposible.Estaltimaapareceentoncescomotercercomponenteineludibledeunanueva
Noviolencia:labsquedadealternativasalascondicionesquealimentanlaviolenciaylaguerra,quehaganaestasftilesy
carentesdeatractivo,quedeopcionesparalaresolucinincruentaycreativadelosconflictosquetradicionalmentehansido
confiadosalafuerza,quehagainexcusableelacudiralaleydelmsfuerte,queconstruyalasposibilidadesrealesparaun
comportamientocivilizado,justo.Todaaccinjustadesalientalaviolencia.
Deloquesetrataentoncesesdeatenderesereclamoquerevelalapreocupacinporhacerrealidadlanoviolencia.Bobbio
consideraquesinesabsquedadealternativastodacondenaalaviolenciaesestril,locualnoautoriza,porextensin,su
afirmacindequeporellonosepuedainvalidarlajustificacindelaviolencia[287].Gandhirecuerdaqueelsilenciooelestar
deespectadorpasivonoesconsecuenteconestacausa[288],quehayqueactuar,particularmenteparadestruirloshbitos
violentosantesquealoshombresquelospadecen,elMahatmaalientaestatarearecordandoquehabitualmentela
humanidadhasidonoviolenta.[289].Galthungesmuysugerenteentalsentidoalplantearqueademsdelaausenciade
violenciapersonalhayquetrabajarporlasuperacindelaviolenciaestructural,esdecirlaeliminacindelascondiciones
ominosasdevida.LaNoviolenciaas,autorizaraactuarparaconstruiralternativasenlaexistenciapersonalogrupalpero,
asimismo,paraestratgicamentederrocarcualquierpoderimpuestoporlafuerza[290],comoloinsinaGonzaloAriasuna
revolucinnoviolentacapazdetransformarlasrelacionesque,comoGandhidemaneraanticipatorialoexpuso,desemboque
enunatransferenciapacficadelpoder[291].
CONCLUSIN
Recordarqueelmundonoesas,lohemoshechoas[292],tieneelreconfortantealicientederecordarlaresponsabilidady
elpapelprotagnicoquecorrespondealospartidariosdelaNoviolenciaenlasuperacindetodaslasviolenciasindignantes,
enparticulardelamsatrozdeellas:laguerraparacontribuiralaconstruccindeunmundomshumano,respetuosodela
DignidadylosDerechosdelaspersonas,lasculturasylospueblosquecreelascondicionesmspropiciasposiblespara
queestasingularaventuradelaexistenciahumananoestacompaadadedolorysufrimientoprovocadointencionalmente.
Estasconsideracionestericassonunaporteaesahonrosayurgentetarea,yatiendeeseretoqueBobbioplantecuandoen
unasanaprovocacinafirmquelafilosofaquenosecomprometaenesadireccinessencillamenteunocioestril[293].
Lasopcionestericasentalsentidoincidenseriamenteenloscaminosaseguirpuesalserprescriptivasfundanundeberde
actuarquepuedeestarenlosinefablesescenariosdelaconcienciamoral,peroasimismopuedecontribuirydarsutonalidad
almundodelavida,delapolticaydelDerecho,perotambinaaquellosescenariosdondeseluchapornoservctimadela
leydelmsfuerte,pornocaernidejarsearrojaracircunstanciasdegradantesdesucondicindeserhumanoconsu
dignidadinherente.Talhorizontedereferenciapuedetambintenerunafuncindescriptivayanaltica,einclusopuede

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derivardeallunapretensinreconstructivadelamaneracomoseentiendelohumanoysuvidaindividual,comunitariay
social.
LaNoviolenciayelpacifismosirvenenesaperspectivaadeconstruirmiradasanquilosadasquesealimentandelarazn
cnicaolaraznindolente,paraargumentarotramiradadelohumanoquepotenciesusposibilidadesderealizacin,de
satisfaccin,deconstruccindeesavidabuenayrecta[294],queyadesdeantaoresuenaenlaexperienciadevidadela
familiahumana.
Lalargatradicinintelectualalrespectotieneunasfortalezasquedesarrollar.Antelasjustificacionesdesembozadasdela
violenciaylaguerraselevantanenhiestaslasmuyautorizadasvocesdequieneshanargumentadoafavordelasacciones
quefavorecenlohumano,sudignidadysusderechos,quedefiendenelsignificadodecisivoparaunaexistenciagratay
satisfactoriadelaproscripcindelusodelafuerzaenlasolucindelosconflictosyenlasrelacionesconlosdems.
Elmodeloregulativodelacondicinbestialylacondicindehumanidadsugiereunasntesisquefundamentauna
interpretacinquesubyaceadiversosestudiosyautores,dondeinclusoyaseencuentranestasdoscategoras.Lacondicin
bestialponeenevidenciaunamaneradecomportarnosyrelacionarnos,propiadelasbestiasqueenelmomentodedirimir
unadiferenciavitalimponenlaleydelmsfuerteparadecidirlaestonoeselrasgoespecficodelohumanostetieneotras
posibilidades,noaceptadeterminismos,puedetrascenderloconsurazn,suinteligencia,suimaginacin,susconvicciones
moralesyporlavadelDerechojustoylapoltica,paraconstruirunarealidadmspropiciaasucondicindetal.Esa
condicinbestialconstituyelanegacindeunsercaracterizadoporsudignidadyseresignificacomounadimensin
ontolgicayportantoenunanegacinnticadeunservaloradocomocualitativamentedistintoyestimablementesuperioral
ejercerlaviolenciaylaguerraestablecelanegacindesuserotroy,enesacondicinbestiallonicoqueencuentraessu
identidadconlodemsdelanaturalezaydelmundoanimalquetienecomosignodistintivolaleydelmsfuertepara
relacionarse,identidadqueesalavezsudiferenciaynegacindesmismocomoserdigno.
Lacondicindehumanidaddevienedelaconcepcinmsgenerosaaquehallegadoelserhumanosobresimismoal
valorarsecomocualitativamentediferenteyestimablementesuperiorrespectoalosdemsseresdelanaturalezadesdeeste
acumuladoyesteconsensohaforjadolaconcienciadesudignidadysusderechosadscritospornaturaleza.Estaconviccin
lahaconstituidocomoreferenteprioritarioenlossistemasticosydevaloresparanuestrotiempo,cuyosprincipales
documentoseinstitucionescomop.e.laDeclaracinUniversaldelosDerechosHumanostienenungranvalorprescriptivo,
peronoslodeclarativosinovinculanteparalosmbitosdelDerechoyelPoder.Laprioridadontolgicaporsucondicinde
serunhumanodevienedelasingularidaddesuspropiedades,lamismaquelofacultaparaconstituirseenpersonaconun
valoradextrayunvaloradintradeotraparte,laprioridadaxiolgicatienecomohorizontelahumanidadmisma,semejante
dimensinticasoloesinherentealacondicindelohumano.Elvalordelohumanoesdevenidoydevieneontolgicay
axiolgicamente,lacondicinpropiadelohumanoeslacondicindeserdignoladimensinontolgicarevelauna
dignidadontolgica,radical,constitutivadelohumano,ladimensinmoralexpresaunadignidadmoral,relativa,enrelacin
conyalosdems[295].Lacondicindehumanidadeslacondicindeladignidadhumana.
Elneoiusnaturalismorecuerdaqueunadecididaconcienciapblicayciudadanalabradaalolargodeestaprocelosahistoria
haconvertidoenvalormoralyprincipiosuperiorelreconocimientodelaDignidadinherentealohumanoylosDerechosque
lesoninalienablesy,queportanto,esferasdelavidacomolapolticayelDerechosenutrenenellosycontribuyenasu
proteccin,realizacinydesarrollo.
LaViolenciaylaguerra,lacondicinbestialaparecencomolacontraposicin,comolaantpoda,deaquellagananciadela
historia,deaquelsedimentoqueapuntalaunaexistenciadignadelohumanoenaquellasseponeenpeligro,sehace
precario,puedeperecerlacondicindehumanidad,puedereinarlabarbarie,eldoloryelsufrimiento,puedeviolentarselo
mspreciadodelaexistenciahumana,suDignidad.
LareconceptualizacindelaViolenciaylaGuerra,delaNoviolenciaydelapaz,puedepermitirunadefinicinestipulativa
mscercanaaloscontenidosysentidosmsalusoenlasreflexionesmorales,enelDerechoylapoltica,enlas
preocupacionesintelectualesimpregnadasdeunasensibilidadhumanistayhumanitariatannecesarioenestostiempos.Con
eseinstrumentalconceptualsesientanbasesdeunmodeloregulativoysisequierecontrafctico,alternativoyalterativoalas
justificacionesinteresadaseinsensiblesdelaguerraylaviolencia.Desdeesteesfuerzoesquesepuedeerigirunasolucin
tericaquenoesajenaalossaberesalrespectoquelepreceden.
LaNoviolenciaseconstituyeenelvalormoralyprincipiosuperiorcuyaprimacaexigelarenunciaalaviolenciacondenando
porprincipioelrecursoalafuerzayconsiderandoamargamenteladegradacinquesignificaelescenariolastimosodela
violenciaylaguerra,escapazdereconocercomounderechodeexcepcinlalegtimadefensaparaprotegerlavidayla
Dignidadeimpedirserreducidosaesacondicinbestial,aunasituacinqueatentacontralacondicindelohumano,
dichoderechoaparececomplementariooconcurrentepararestauraryafirmarlauniversalidaddelacondicinde
humanidad.Peroasimismo,estanuevaNoviolenciahacesuyacomocomponenteinsoslayablelaaccincreadorapara
encontraralternativas,quedevalen,desvirtenyhagancarentedesentidoelrecursoalafuerzaesunaconcepcinque
poneenevidencialoviciosodelargumentoqueentantopeor,mejor,puessteestenabsolutacontravadeladefensade
laDignidadHumanaysuproteccin,laqueesviolentadaencadamomentoyepisodioenelquesuscondicionesde
posibilidadrealsehacenprecarias.
Distintasalasjustificacionesquedefiendenlaviolacindelacondicindignadelohumanoysusderechosimprescriptibles,
handejadosentirsuangustiaporellotod@saquell@squieneshandefendidolaguerrajustaparaconquistarloso
defenderloshayenestatradicinautorizadasyencomiablestesisquesinembargomuestransudebilidadenelno
reconocimientodeentradadelainmoralidadomoralidadnegativadelactodelaviolacindelavidaylosderechoshumanos
queleesinherentealaaccinviolentay,portanto,notienenlafortalezadeprincipiosyconviccionesparabuscarsalidas
distintas,nilasensibilidadparalarepugnanciamoralfrentealdaoyelsufrimientoproducido,yporextensinnoaportana
generarnuevosescenariosquehaganfactibleunavidabuenayjustacomoeldelatolerancia,lalibertadyelrespetoala
diferenciaelproyectadosacrificiodelaigualdad,lalibertadyladiferenciaanombredelajusticiaterminaporlogeneral
envileciendoatodasellas.ElacumuladoticoydeaccinquedejaellegadodelmovimientodelaNoviolenciayporlapazy
susmsilustresrepresentantes,esunafortalezaquesereivindicaenelmodeloexpuestoenesteescrito.
Elaforismosiquierelapaz,preprateparalapaz,lamximaDignidadoViolencia,aquesealudeeneldesarrollodeesta
propuestasesintetizaenlasentenciabreveperoricaencontenidoconquesetitulaesteestudio:DignidadyNoviolencia.
Esunaporteaestatradicinparafortalecerlaydefenderla,paralareflexinylaaccin.
OliverioGmezHernndez
Lic.Filosofa,Sociologa
Mg.EticayFilosofapoltica
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WEBER,Max.Cienciaypoltica.BuenosAires,Leviatn,1989
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[1]NERUDA,Pablo.Confiesoquehevivido.Barcelona:Crculodelectores,1976,p295.
[2]ROIG,ArturoAndrs.Laconcepcindelahistoriaeneldesarrollodenuestropensamiento:respuestasalos
postmodernosdesdeAmricaLatina.En:RevistaAnlisisCFL.Vol.XXIX,N56.Bogot:USTA,1992,p32.
[3]SnchezVsquez,Adolfo.tica.Mxico:Grijalbo,1969,p56.
[4]Paranoentrarenesainsolublediscusinseconcibeaquque,parafraseandoaBobbio,launaeslaotracambiadade
nombreperonodeesencia.AutorescomoSavateryotrosprefierenestasalidayusanmoralyticaenlamisma
acepcin.Sealudiraunamoralidadpositivaovaloresmoralesencontrasteconunamoralidadnegativaodeantivalores.
[5]Eltrminopazusualmenteaparececomoantnimodeguerra,perotambinapareceempleadocontrapuestoala
violenciaengeneral.AquperfectamentepodraserreemplazadoporlacategoraNoViolencia(inviolencia,aviolencia,
disviolencia).Susequivalentesenotrasculturas,encualquiercasoseidentificanensureferenciaalaexclusindelusodela
fuerza(casoahimsa,,shalom,hoabinh,,etc.)Unadefinicinestipulativadelamismasepropondrenesteescrito.
[6]HERACLITO.Fragmentos.Lasabidurapresocrtica.Madrid:Sarpe,1985,p44
[7]Ibidemp35
[8]BOLOTIN,David.Tucdides.En:Strauss,D.et.al.Historiadelafilosofapoltica.Mxico,FCE,1996,p28.
[9]PLATON.Gorgiasodelaretrica.Dilogos.Mxico:Porra,1984,p.171.
[10]PLATON.LaRepblica.Dilogos.Bogot:Universales,sf,p.31.
[11]Imperium:conjuntodepoderescivilesymilitares,poderdemando,quetenanalgunosmagistradosdemayorrangoel
cualsemanifestabaporunaordensoloestabacontroladoporlaintercessioovetodeotromagistradocolega.
[12]BOBBIO,Norberto.Estado,gobiernoysociedad.Bogot:FCE,1997,P107.
[13]Maquiavelo.ElPrncipe.Madrid,Sarpe.1983,p.109.
[14]Idem.P149
[15]Maquiavelo,N.DiscursossobrelaprimeradcadadeTitoLivio.Madrid:Alianza,1987,p57.
[16]Todocuantoseestableceenunasociedadparaelbiencomndeloshombres..resultaranvanossinsedispusierade
mecanismosquelasdefendiesen.MAQUIAVELO,N.Delartedelaguerra.Madrid:Tecnos,1995,p6
[17]HOBBES,Thomas.Leviatn.Mxico,FCE,1994,P.118.
[18]LOCKE,Jhon.Ensayossobreelgobiernocivil.En:Cartasobrelatoleranciayotrosescritos.Barcelona,Grijalbo.1975.
p.92.
[19]KANT,I.Lametafsicadelascostumbres.Bogot:Rei,1995,p141.
[20]Idem,p183.
[21]HARRIS,Marvin.Eldesarrollodelateoraantropolgica.Madrid,SigloXXI,1978,p194.
[22]HEGEL.G.W.F.FilosofadelDerecho.Mxico:UNAM,1985,p323.
[23]HEGEL.Opcit.P.69.
[24]HEGEL.Opcit,p.106.
[25]HEGEL.G.W.F.Filosofadelderecho.MxicoUNAM,1985.p319.
[26]bidem.
[27]HEGEL.Leccionessobrelafilosofadelahistoriauniversal.Madrid,Alianza,1980,p.48.
[28]HEGEL,G.W.F.Op.Cit.p72.97
[29]NIETZSCHE,Federico.Lavoluntaddepodero.Madrid,EDAF,1981,p84.
[30]NIETZSCHE,F.Humano,demasiadohumano.ObrasCompletasTI.BuenosAires:Aguilar,1966,p421.
[31]SCHELER,Max.Citadoen:LUKACS,George.Elasaltoalarazn.Barcelona:Grijalbo,1976,p272.
[32]MARX,Carlos.ElCapital.Mxico,SigloXXI,1998,Vol3,p940.
[33]Clausewitz,K.V.DelaGuerra.Medelln,Zeta,1972,p.37.Laguerraeslacontinuacindelastransaccionespolticas
conlaentremezcladeotrosmedios,taleslatraduccinqueaportaSampson,Anthonyellanoalteralavaloracinquese
hacedelamismaenestetexto.Ver:Sampson,Anthony.Estado,violenciayguerrasegnFreud.Losfilsofos,lapolticayla
guerra.Cali:UniValle,2002,p162.
[34]Weber,Max.Cienciaypoltica.BuenosAires,Leviatn,1989,p80,84.
[35]Weber,M.Economaysociedad.Mxico,FCE,1977,p.44.
[36]Bobbio,Norberto.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Barcelona,Gedisa:1992.p.63.
[37]Ibid,p.70.
[38]Citadoen:PUYANA,Gabriel.Op.Cit.p105.
[39]BOBBIO.Idemp6070.EntrelossocialdarwinistasincluyeaNietzsche,Sorel,GumplowiczyParetoentreotros.
[40]Ib.P93.
[41]BOBBIO,N.ElTerceroAusente.Madrid:Ctedra,1997,p224.
[42]Dadalaintencinsloilustrativadestetema,paramayorinformacinver:VERSTRYNGE,Jorge.Laguerraeficiente.
RevistaelViejoTopo.N193,Mayo.Barcelona:Ed.I.C.,2004,p45.RODRIGUEZ,Eric.Polticayguerraenelpensamiento
deCarlSchmitt.Losfilsofos,lapolticaylaguerra.Ed.Cit.,p184.ZOLO,Danilo.Delaguerramodernaalaguerra
global.Noenminombre.Guerrayderecho.Madrid:Trotta,2003,p188.MUNKLER,Herfried.Viejasynuevasguerras.
Madrid:SigloXXI,2003,p10
[43]FERRAJOLI,L.Op.Cit.,p221.
[44]MARTNEZ,Francisco.Guerrajustayluchacontraelterrorismo.Op.Cit.,p59.
[45]KALDOR,Mary.Lasnuevasguerras.Espaa:EditorialCriterios,2001.Introduccin.Internet.
[46]CLAUSEWITZ,K.v.Op.Cit.p14.
[47]Citadoen.PUYANA,Gabriel.TeorasdelaguerraenMoltkeyLiddellHart.RevistadeEstudiosSocialesNo.15Guerra
II.Ed.Cit.p110
[48]Harris,Malvin.CanbalesyReyes.Barcelona,Salvat,1986.p.44.
[49]FREUD,S.Ladesilusinprovocadaporlaguerra.Deguerraymuerte.ObrascompletasT.XIV.BuenosAires:Altamir,
1990,p282.
[50]FREUD,S.CartaalDr.FrederikvanEeden.Op.Cit.p302.
[51]EINSTEIN,A.Freud,S.Porqulaguerra?.Habana:EficienciasSociales,1991,p20
[52]Fromm,Erich.ticayPsicoanlisis.Mxico,FCE,1994,p.48.
[53]MORRIS,Desmond.Elmonodesnudo.Barcelona:Orbis,1985,p114.
[54]KIMBLE,Charles,etal.PsicologasocialdelasAmricas.Mxico:PearsonEducacin,2002,p379.
[55]LaguerracomofiestaaquealudeE.Zuletaconstituyeunclmaxalgoaceptablecomotalloqueelautornoreconoce
soloenungrupodesquiciadoounaculturaenferma.Ver:Sobrelaguerra.En:Zuleta,Estanislao.Colombia,Democraciay
DerechosHumanos.Bogot,Altamir,1991,p110.Sobrelaeducacinparalaguerrasonmuyilustrativaslasreferenciasal
respectoenlaobradeMalvinHarriscitada.
[56]ARENDT,H.Op.Cit.p159.
[57]Marx,Carlos.Manuscritoseconmicosfilosficos.Madrid,Alianza,1985,p112.
[58]Citadoen:Bobbio,Norberto.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Barcelona,Gedisa.1992,p19.
[59].Tugendhat,Ernst.Eticaypoltica.Madrid:Tecnos,1992,p138
[60]BOLIVAR,Simn.ProclamaalaprovinciadeCundinamarca.17.12.1814.Obrascompletas.Vol.II.Caracas:Piango,
sd,p1075.
[61]BOLIVAR,S.Manifiestoasusconciudadanos,9.08.1813.Bolivar,S.Proclamasydiscursos.Bogot,FICA,2001,p36.
[62]BOUTHOUL,Gastn.Lasguerras.PICON,Gatan.Panoramadelasideascontemporneas.Madrid:Guadarrama,
1965,p226.
[63]Freud,Sigmund.CartaaEinstein.Porqulaguerra.Habana:EdiCienciasSociales,1991,p22.
[64]ARENDT,Hannah.SobrelaViolencia.CrisisdelaRepblica.Madrid:Taurus,1998,p155.Enloquenohayvalidezes
ensuacepcindepodercomoopuestoaviolencialaautoramismadacabidaalanocindepoderquehayatrasla
violencialoqueevidenciaunacontradiccinensuargumento.
[65]BOLIVAR,S.Ed.Cit.Vol.I.p222

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[66]BOLIVAR,Simn.CartaaSantander.11.I.1820.ObrasCompletas.Ed.Cit.Vol.II,p410.
[67]ARENDT,Hannah.Op.Cit.p112.
[68]S.Rhadakrishnan.Op.Cit.p302
[69]RecordemosquelafrasedeBolivarensucartaaPaezel26.01.1828:..laviolenciadelafuerzaarrastraconsigolos
principiosdesupropiadestruccinconcibeunacomoexpresindeotraperonodiferentesyconcibelaposibilidaddela
hipertrofiadelafuerzaelusodeesostrminosapareceunidoyenlageneralidaddesusalusionesaellosindiferenciado.Lo
mismosepuededecirdeunavastaliteraturaalrespecto.
[70]Citadoen:Arendt,Hannah.Sobrelaviolencia.CrisisdelaRepblica.Madrid:Taurus,1998,p140.
[71]Bobbio,N.OpCit.p34,94
[72]Arendt,H.OpCitp111
[73]ParaGnterAndersquiendefiendequelanicasalidaeslaviolenciacontralosquellevanelmundoalamuertepara
asluegoimponerlanoviolencia,inclusotalhiptesislodesmiente.Infra277
[74]Bobbio,N.OpCitp72
[75]Subirats,E.GuerraIndefinida.AmricaLatinaylaguerraglobal.Mxico:FCE,2004,171
[76]Spengler,Oswaldo.Citadopor:Lukacs,George.Elasaltoalarazn.Barcelona:Grijalbo,1976,p383
[77]Estaesunaenriquecedoraalternativaqueyaotrostratadistasdelanoviolenciahanexpuesto.
[78]Harris,Malvin.Opcit.p.81.
[79]GrauBiosca,Elena.SobreTresguineasdeVirginiaWolf.Prat,Enric(ed.).Pensamientopacifista.Barcelona:Icaria,
2004,p.91ss.
[80]Harris,M.Op.cit.p.96.
[81]Aristteles.LaPoltica(1256b).Barcelona:Orbis,1985,p46.Tambinen:Politeia.Bogot:ICCLXXXIV,1989,p149.Se
citacomoguerranaturalmentejusta.Enotrastraduccionescomolegtima.Bogot:Universales,1981,p.35.
[82]Coicaud,JeanMarc.LegitimidadyPoltica.Rosario:HomoSapiens,2000,p.30.
[83]SCHMITT,C.Elconceptodelopoltico.Citadoen:GARCA,JosyVIDARTE,Francisco.Guerrayfilosofa.Valencia:
Tirantloblanch,2002,p149.
[84]Bobbio,N.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Ed.Cit.p.100.
[85]Coicaud,J.M.Op.cit.pg.31.
[86]________.Ibidem.pg.89.
[87]Bobbio,N.Estado,gobiernoysociedad.Ed.Cit.Pg.120.AquestefilsofodelDerechoproponeseisprincipiosde
legitimacin.
[88]Arendt,Hannah.Sobrelaviolencia.CrisisdelaRepblica.Madrid:Taurus,1998,p154.
[89]Bobbio,N.Estado,gobiernoysociedad.Ed.cit.p.120.
[90]Habermas,Jrgen.Cmoesposiblelalegitimidadporvadelegalidad?.Escritossobremoralidadyeticidad.
Barcelona:Paids,1998,p.160.
[91]Gmez,Jess.Legtimadefensa.Bogot:DoctrinayLey,1997,p29ss.
[92]Aquellosqueobservansintomarpartido,losafligidosporlapena,losqueestndormidos,lossedientos,losfatigados,
losquevaganporloscaminos,losquetienenamanounalaborinacabadaolosquedescuellanenunadelasbellasartes.
S.V.Viswanatha.InternacionalLawinAncientIndia.Bombay:1925,p156.Citadopor:Walzer,Michael.Guerrasjustase
injustas.Barcelona:Paids,2001,p80.
[93]Demodosemejantecuandoalcrimenpequeoseleconsideradelito,peroauncrimenenormecualeseldeatacaraun
pas,seleaplaudecomounactojustificado,puededecirsequeestoseaconocimientodeladiferenciaentrelojustoylo
injusto?Kiang,ChiChao.ChinesePoliticalThought.London:KeganPal,Trench,Trubner&Co.Ltd,1930,p97.Citado
por:Barrera,Jaime.Someteralenemigosinlibrarcombate.GuerraI.RevistadeEstudiosSociales.No14.Bogot:RES,
2003,p15
[94]Lafuriasepuedevolveralegraylairavolverseencanto,perounanacindestruidanosepodrrestaurarylosmuertos
novolvernalavida.Ungobiernoilustradosecuidardeestoyunbuenmandomilitarestartambinalerta.SunTzu.El
artedelaguerra.Bogot:TercerMundo,1997,p111
[95]Laguerraesunamonstruosidadhumana,perolaesclavitudeslapeorafrentaquelospueblospuedensufrirManaPuric
(Nopasarn).En:Latinoamricaindgena.RelatosyLeyendas.Bogot:ECOE,sf,p107.
[96]Nopiensesquesoytanbrbaroquenoconozcaelbiendelapaz..ylaestimacinquedebohacerdelaamistad..laque
dieradesdeluegosinoconocieravuestrasmaas..hacernosreventarconpesadascargas..malostratosymuertesFray
PedroSimn.NoticiashistorialesdelasconquistasdeTierraFirme.Citadoen:Amrica500aos.Bogot:ER,1992,p12.
[97]Diosnoamaalosagresores.ElCorn(Azora2,186).Barcelona:Plaza&Jans,1980,p78.
[98]Puedeserqueelprincipiodelasguerrasseainjusto(1255).En:ARISTTELES.Opcitp41.
[99]Cicern,M.T.OpCit.P47Nohayguerraalgunajustasinolaquesehacehabiendoprecedidolademandaysatisfaccin
delosagravios,olaintimacinydeclaracinconlasdebidasformalidades.
[100]Esepasotienesusexplicacionesterrenas,bienlorecuerdaRodolfodeRoux.Deguerrasjustasyotrasutopas.
Bogot:NuevaAmrica,2004,p21.
[101]Qutepareceaticomotienesconmovidoyturbadotodoelmundo?Msporqueyoejecutomispiraterasconun
pequeobajelmellamanladrnyati,porquelashacesconformidablesejrcitos,tellamanrey.AgustndeHipona.La
ciudaddeDios(IV,4)Mxico,Porra,2000p82
[102]Agustn.LaciudaddeDios(I,1).Ed.Cit.p3
[103]Estaideadelosdosorgenes,divinoyhumano,seencuentraenellcidoensayoinditodeJuanCarlosCastaeda
ConceptodeguerraenAgustndeHipona.
[104]Sielmismopueblollegaapervertirsedemaneraquelosciudadanosposponganelbienpblicoalprivado,sivenden
susvotosy,corrompidoporlosambiciosos,entregaelmandodelaRepblicaahombresmalvadosyanimales,comol.no
esverdadquesihayalgnvarnrectoyademspoderoso,harmuybienenquitarleaesepueblolapotestaddedistribuir
loshonores,yconcentrarestederechoenmanosdepocosbuenos,otambindeunosolo?.AgustnEllibre
albedro(I,VI,14)T.III.ObrasdeSanAgustn.Madrid:BAC,1982,p231.
[105]Anconlaguerrabuscanlapaz,peroningunoconlapazbuscalaguerra.AgustndeHipona.LaciudaddeDios.
Ed.Cit.,p479.
[106]Agustn.Ellibrealbedro(I,VI,15).Ed.Cit.P233.
[107]Agustn.LaCiudaddeDios(XIX,28).Ed.Cit.P495
[108]Buchheim,Hans.Polticaypoder.Barcelona:Alfa,1985,p199
[109]AQUINO,Toms.SumaTeolgica(II,II,C40,a1).TVII.Madrid:B.A.C.,1959,p.1075.
[110]TomsdeAquino,Op.Cit.II,II,c40,a2.
[111]Asloconsiderap.e.Rigaux,Francois.Ladoctrinadelaguerrajusta.Noenminombre.Guerrayderecho.Madrid:
Trotta,2003,p91
[112]Walter,M.Op.Cit.P45.
[113]TomsdeAquino.Opsculosobreelgobiernodelosprncipes.(I,IX).Mxico:Porra,2000,p272
[114]CartadePabloalosromanos13,4.CitadoporTomsdeAquino.Sumateolgica.Ed.Cit.II,II,c40,a1.
[115]Bobbiorecuerdaqueloscriteriosdelegitimacinpuedenserfavorablesexparteprincipisoexpartepopuli.Bobbio,N.
Estado,gobiernoysociedad.Ed.Citp124.
[116]MedievalescristianoscomoIsidorodeSevilla(570636),HenricusDeSegusia(12001271),AlbertoMagno(12061280
),FranciscodeVitoria(14921546),BartolomdelasCasas(14741566),FranciscoSuarez(15481617),Belarmino(),
Caetano(TommasodeVio14691534),MarciliodePadua(12751342).
[117]Citadopor:Mechthild,Dreyer.Sellamaguerraaloqueesapenasunmnimobien.GuerraI.RevistadeEstudios
SocialesNo.14.Ed.Cit.P135
[118]Suarez,Francisco.Guerra,Intervencin,PazInternacional.Sl,sn,sf,p58
[119]EnestasreferenciasrecojoelaportedeljuiciosoestudiodeRigaux,F.Op.Cit.p108
[120]Moro,Toms.Utopa.Madrid:Sarpe,1984,p100....elqueunpueblotengarido,infructuosoydeshabitadosusueloy
nieguesuutilizacinyposesinalosqueporleynaturaldebenencontrarenlsusustento.
[121]Campanella,Tomaso.Laciudaddelsol.UtopasdelRenacimiento.Sl,VctorHugo,sf,p61.
[122]Montesquieu.Delespritudelasleyes.Madrid:Sarpe,1984,p153.
[123]Rigaux,Op.Cit.p115

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[124]Kelsen,Hans.Lapazpormediodelderecho.Madrid:Trotta,2003,p39.Tambinen:TeorageneraldelEstado.
Mxico:Nacional,1965,p164
[125]Rigaux,Op.Cit.,p123
[126]Waltzer,M.Op.Cit.p99.ss
[127]Ibid.P160
[128]Rawls,John.Elderechodegentes.Barcelona:Paids,2001,p110
[129]Rawls.J.Teoradelajusticia.Mxico:FCE,1997,p344.
[130]Porderechodegentesentiendounaconcepcinpolticaparticulardelaequidadylajusticiaqueseaplicaalos
principiosylasnormasdelderechointernacionalysuprctica.En:Rawls,J.Elderechodegentes.Ed.Cit.P13.
[131]Locke,John.Dosensayossobreelgobiernocivil.BuenosAires:Aguilar,1965,p232.
[132]Ibid.p183
[133]Hobbes,Tomas.Leviatan.Madrid:Sarpe,1983,p142.
[134]LasegundaDeclaracin,lade1793,sealaquelaresistenciaalaopresineslaconsecuenciadelosdems
derechosyquelainsurreccineselmssagradodelosderechosyelmsindispensabledelosdeberes.Tambin
prescribeeltiranicidio.
[135]RuizMiguel.Pazyguerra.FilosofapolticaII.TeoradelEstado.Madrid:Trotta,1996,pp250253.Citadopor:
Papachinni,A.Laticaanteeldesafodelaguerra.Problemasactualesdefilosofa.Bogot:UniLibre,2000,p86.
[136]Ibid.p87.
[137]Bobbio,N.ElproblemadelaGuerraylasvasdelapaz.Ed.Cit.p98.
[138]Verp.e.Lenin.Elsocialismoylaguerra.Mosc:Progreso,sf,p24.Mao,T.Seleccindeescritosmilitares.
Pekn:ELE,1967,p87.TruongChinhVoNguyenGiap.Estrategiaytcticadelaresistenciavietnamita.Sl,OvejaNegra,
1972,p100.
[139]Bobbiodefiendelatesisquelasguerrasdeliberacinnacionalylasrevolucionesseinscribeneneltipodeguerra
fuente.En:Bobbio,N.Elproblemadelaguerraylasviasdelapaz.Ed.Cit.p105.
[140]Ibid.p97.
[141]Bobbio,N.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Ed.Cit.p.60.
[142]HOYOS,Ilva.Deladignidadydelosderechoshumanos.Bogot:Temis,2005,p.116.
[143]PAPACCHINI,Angelo.Laticaanteeldesafodelaguerra.Problemasactualesdefilosofa.Bogot:Unilibre,2000,
p.72.
[144]Bobbio,N.Estado,gobiernoysociedad.Ed.Cit,p.123.
[145]DEHIPONA,Agustn.LaciudaddeDios.Ed.Cit,p.82.
[146]Bobbio,N.Ed.Cit.p.60.
[147]Marx,Carlos.CrticadelafilosofadelEstadodeHegel.Mxico:Grijalbo,1989,pg.41.
[148]Elpodereslaguerra,laguerracontinuadaconotrosmedios.FOUCAULT,Michael.Cursodel7deEnerode1976.
Microfsicadelpoder.Madrid:LaPiqueta,1992,p135.ElDerechoesunaciertamaneradecontinuarlaguerraylapoltica
eslaguerracontinuadaporotrosmedios.Foucault,Michael.Genealogadelracismo.Citadopor:ABELLO,Ignacio.El
conceptodelaguerraenFoucault.RevistadeestudiossocialesN14.Bogot:Uniandes,2003,p71.Tambinenelmismo
sentidoseubicaelplanteamientodeWalterBenjamnensuescritoParaunacrticadelaviolenciadequetodaviolenciaes,
comomedio,poderquefundaoconservaelDerecho.
[149]FRIEDRICH,CarlJ.LafilosofadelDerecho.Mxico:F.C.E.,1997,p.261.
[150]FRIEDRICH,C.J.Op.Cit.p.259.
[151]BOBBIO,N.,BOVERO,M.SociedadyEstadoenlafilosofaModerna.Bogot:FCE,1997,p.38ss.
[152]Citadopor:FRIEDRICH,C.J.Op.Cit.p.269.
[153]...laley,entantoderechoinjusto,tengaquecederantelajusticia.Estoloquereafirmaeslaexigenciademoralidaddel
Derecho,laprioridaddelajusticiayportantodelamoral,ylainvalidezdelDerechoinjusto.Noesentendiblequeel
comentaristadeRadbruchconcluyaotracosa.Ver:RADBRUCH,Gustav.Arbitrariedadlegalyderechosupralegal.Citado
por:DREIER,Ralph.DerechoyMoral.En:Garzn,Ernesto(comp.)DerechoyFilosofa.Barcelona:Alfa,1985,p.82.
[154]Lafuerzanoesgobierno.Bolvar.Opcit.supra.27.TambinestenRousseau.
[155]Apropsitodelametforakantianaymstica.
[156]Habermas,Jrgen.Cmoesposiblelalegitimidadporvadelegalidad.Escritossobremoralidadyeticidad.
Barcelona:Piados,1998,p.159.
[157]Habermas,J.Op.Cit.p.168.
[158]Ferrajoli,L.Op.cit.p.30,31.
[159]HOYOS,Ilva.Deladignidadydelosderechoshumanos.Bogot:Temis,2005,p124.
[160]Esunaleyquefluyedellogosdelmundoen:Dilthey,W.Historiadelafilosofa.Mxico:FCE,1979.Pg.79.
[161]Elindividuosesentainsertoyarticuladoenelordendelmundoyenlahumanidadcomotal.W.Nestle.Historiadel
espritugriego.Citadopor:VARVAROUSSIS,Pars.Laideadelapaz.Bogot.Temis.1996.Pg.38.
[162]ElmandamientoAmarsatuprjimocomoatimismoserelemblemacristianoqueestarenlafuentedelprincipiode
laigualdad.Mateo22,39.LaSantaBiblia.Mxico.SBU,1960.Pg.901.
[163]Lascuatronoblesverdades,elsenderooctupleylosdiezmandamientosbudistasrevelanunaparticular
preocupacinporlohumano.Ver:Joyasdelasliteraturasorientales.Mxico:EdicionesPavlov,1944.Pg.202ss.
[164]PortodoloanterioresquenoseentiendelaunilateralidaddelplanteamientodeNinoqueadscribeelprincipiodela
dignidadaunaaceptacinprivilegiadayabsolutadelasdecisionesvoluntariasyelconsentimientodelosindividuos,dejando
dereconocerdemodomsintegralycomplejolohumanoyelvalordelosderechoscolectivosyelbiencomnquepone
restriccionesineludiblesalasopcionesparticulares.Ver:NINO,Carlos.ticayDerechosHumanos.BuenosAires:Pados,
1984,P.287.
[165]KANT,I.Fundamentacindelametafsicadelascostumbres.Barcelona:Ariel,1996,p.199.
[166]dem.
[167]Estadefinicinenlofundamental,conalgunasdiferencias,seencuentraexpuestaen:PAPACCHINI,Angelo.Filosofay
derechoshumanos.Cali:Univalle,1994.P.22.
[168]TAYLOR,Charles.Elatomismo.En:Betegn,J.etal.Derechoymoral.sl,sn,sf.pag109.
[169]Desdesuinterioridadnodejadehablartambinlacomunidadsocialaquepertenece.SNCHEZVSQUEZ,Adolfo.
tica.Mxico:Grijalbo,1969.P.64.
[170]TAYLOR,Ch.Lapolticadelreconocimiento.Mxico:FCE,1994.P.67.
[171]PAPACCHINIdesarrollademodomuysugerentelacontraposicinDignidadViolencia.Sinembargo,subien
intencionadadiferenciacinentreviolenciayfuerzaterminasacrificandoafavordestaltimaloquesecondenaconla
primera,afectandodepasolalgicamismadesuargumentacin.Ver:PAPACCHINI,Angelo.Dignidadyviolencia.ticay
poltica.RevistaPraxisNo.5.Cali:Univalle,1995.P.36.
[172]BACON,Francis.NovumOrganon.Barcelona:Orbis,1984,p81...sloseejerceimperioenlanaturaleza
obedecindola.
[173]MARX,Carlos.Manuscritosdeeconomayfilosofa.Madrid:AlianzaEd.,1985,p111.Quelavidafsicayespiritualdel
hombreestligadaconlanaturalezanotieneotrosentidoqueeldequelanaturalezaestligadaconsigomisma,puesel
hombreesunapartedelanaturaleza.
[174]Essugestivaladistincinentreusoprotectordelafuerzayusopunitivo.Ver:MARSHALL,Rosemberg.Comunicacin
noviolenta.Barcelona:Urano,2000,p167.
[175]Esstaunacategorasugeridadesdeelinteresanteartculode:Palacio,Roberto:Laagresinylaguerradesdeel
puntodevistadelaetologaylaobradeKonradLorenz.GuerraI.RevistadeEstudiosSociales.Bogot:UniAndes,Nmero
14,2003,p52.
[176]Introduzcolascategorasviolenciaproactiva(expresivaeinstrumental)yviolenciareactiva(dedefensa)apoyadoen
losdenominadostiposdeagresinproactiva(oinstrumental)yreactiva.Sealoquefalta,sinembargo,incluirunacategora
parauntipodeagresinquenotienenecesariamenteunobjetivoestablecidotransformndoseenunfinensimisma,asta
ladenominoviolenciaexpresiva.Paramayorilustracinverp.e.Chaux,Enrique.Agresinreactiva,agresininstrumental
yelciclodelaviolencia.GuerraII.RevistadeEstudiosSociales.Bogot:UniAndes,Nmero15,2003,p49.
[177]laguerraesunactodefuerzaparaimponernuestravoluntadaladversarioCLAUSEWITZ,KV(Infranota70)
[178]Asparecesugerirloelautorcitadoacontinuacinensusugerenteestudiodeltema.ABELLO,Ignacio.Violenciasy

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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz

culturas.Bogot:Alfaomega,2003,pag6
[179]Martnez,Francisco.Guerrajustayluchacontraelterrorismo.Guerra,terrorismoyderechoshumanos.Revista
PapelesdelaFIMN19.Barcelona:EIC,2002,p59.Aquelautorcitadorecuerda,enelsentidodeMaryKaldor,quelas
guerrasdelsigloXXyXXIcambiaronsuestatutocomoviolenciareguladaenelsentidoclsico.
[180]Hobbesanombredelrealismoafirmarquelasolavoluntaddelucharyaconstituyeunactodeguerracayendoenuna
confusinsignificativaentrelaposibilidad,probabilidadyrealidaddelactodeguerra.Poresosupesimistaperopocorealista
conviccindequelanaturalezadelaguerraconsistenoyaenlaluchaactual,sinoenladisposicinmanifiestaaella
durantetodoeltiempoenquenohayseguridaddelocontrario.Todoeltiemporestanteesdepaz.En:HOBBES.,Thomas.
Leviatn.Madrid:Sarpe,1983,p136.
[181]Rhadakrishnan,Sarvepalli.Religinysociedad.BuenosAires:Suramenricana,1955,p281.
[182]Nosepuedeaceptarporelloquelaguerraespornaturalezaunusodelafuerzadesmesuradoeincontrolable,dirigido
alaniquilamientodeladversariocomoloproponeFerrajoli,L.Ver:Ferrajoli,Luigi.RazonesJurdicasdelpacifismo.Madrid:
Trotta,2004,p33.
[183]Clausewitz,Karlvon.Delaguerra.Medelln:Zeta,1972,p11.
[184]FERRAJOLI,Luigi.Op.Cit.p31.
[185]BOBBIO,Norberto.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Barcelona:Gedisa,1992,p199.
[186]COROMINAS,J.yPASCUAL,J.A.Diccionariocrticoetimolgicocastellanoehispnico.Gredos,p972
[187]PAPACHINNI,Angelo.LosDerechosHumanosylapaz.Bogot:ImprentaNacional,1997,p15
[188]ARISTOTELES.LaPoltica(1253a).Bogot:ICCLXXXIV,1989,p137.TambinenlaedicinBogota:Universales,
1981,p26
[189]Cicern,M.T.Losoficios.Madrid:Aguilar,1945,p45
[190]MAQUIAVELO,Nicols.Elprncipe.Madrid:Sarpe,1983,p107...haydosmanerasdecombatir:unaconlasleyesy
otraconlafuerzalaprimeraespropiadelhombre,lasegundaloesdelosanimales.
[191]AQUINO,Tomsde.Tratadodelajusticia.Mxico:Porrua,2000,p169.
[192]ERASMOdeRtterdam.Elogiodelalocura.Madrid:Sarpe,1984,p177
[193]HOBBES,Thomas.Leviatn.Madrid:Sarpe,1983,p137
[194]LOCKE:,John.Dosensayossobreelgobiernocivil.Cartasobrelatoleranciayotrosescritos.MxicoGrijalbo,1975,
p92.
[195]KANT,Inmanuel.Lapazperpetua.Mxico,Porra,1998,p219
[196]IdemOp.Cit.p225
[197]Ibid.P219
[198]IdemOpCitp232
[199]SCHMITT,Carl.Elconceptodelopoltico.Citadoen:GARCA,JosyVIDARTE,Francisco.Guerrayfilosofa.
Valencia:Tirantloblanch,2002,p.152.
[200]dem.Opcitp.149.
[201]HabermashabayahechounacrticasignificativaaestaideadelohumanoylobestialenC.Schmitt.Ver:HABERMAS,
J.Lainclusindelotro.Barcelona:Paids:1999,p184.
[202]Citadoen:Marx,Carlos.Disertacin:DiferenciaentrelafilosofadelanaturalezasegnDemcritoysegnEpicuro.
Caracas:EdiUCV,1973,p34
[203]BOLVAR,S.CartaaSantander,23111820.BolvarelhombredeAmrica.Herrera,JuvenalMedelln:Convivencias,
2001,P213
[204]FERRAJOLI,Luigi.Op.Cit.p32.
[205]AsaparecesugeridoenelartculodeSampson,Anthony.Estado,ViolenciayguerrasegnFreud.Losfilsofos,la
polticaylaguerra.Cali:UniValle,2002,p143.
[206]MARX,Kart.Manuscritosdeeconomayfilosofa.Madrid:AlianzaEd.,1985,p.112.
[207]Aqudispongodeunacategorizacinmuyafortunadadeladignidad,almargendelaorientacintomistadesuautor.
HERVADA,Javier.Losderechosinherentesaladignidaddelapersonahumana.Citadoen:HOYOS,Ilva.Deladignidady
delosderechoshumanos.Bogot,Temis,2005,p.88.
[208]LOPEZ,Mario.Lanoviolenciacomoalternativapoltica.En:Muoz,Francisco.Lapazimperfecta.Granada:Ed.
UniversidaddeGranada,2001,p.181.
[209]REYESMate,Manuel.Larazndelosvencidos.Barcelona:Anthropos,1991,p92.
[210]Hayasociacindelapazconunatranquilidadinterior,unequilibrioconlanaturalezayelcosmos,unordencolectivo
idealyelcesedeunaconfrontacinviolentageneralizada:pazinterior,pazmetafsica,pazsocialypazpoltica,esdecirno
intranquilidadpersonal,nodesarmonaexterior,nodesordensocialynoguerra.Laguerraeslaantpodadelapazpoltica,
assesigausandotambinensentidofigurado.

[211]Dennosmuchosbuenoscaminosqueseananchos,ydennoslapazquietaysosegada,la
tranquilidad,labuenavida,lasbuenascostumbres,laamabilidad,labondadennuestroser.PopolVuh(Librodela
comunidad).RecogelacosmogonayrelatalavidadelpuebloQuich.
[212]Paraordenarelmundoordenarprimerolavidanacional,paraestoregularprimerolavidafamiliar,paraellocultivar
primerolavidapersonal,porelloocuparseprimerodeponerenordenelcorazn,procurarlasinceridaddelavoluntad,para
estoocuparseprimerodesusconocimientos...yasentonceshaypazenelmundo.
[213]Lasreferenciasanterioresestnrecogidasenlacompilacininditaticadetodosyparatodosdelautordeeste
escrito.
[214]Rhadakrishnan.Opcitp284
[215]Gandhi.NonViolenceinpeaceandwar.En:Mertn,Thomas.Gandhiylanoviolencia.Barcelona,Paidos,1998,p60
[216]Rhadakrishnan.Opcit.p287
[217]Levtico26,6Exodo23,23yDeuteronomio20,17Salmos34,14ySalmos144.1En:LaSantaBiblia.Corea.SBU,
1960.
[218]Idem.Mateo.5,39.PeroeltelogohebreoPinchasLapideconsideraquesehahechounaequivocadatraduccin
sugirindosecomolamsadecuadanorivalizarenhacerelmal.CitadoporAriasGonzalo.Elproyectopolticodelano
violencia.Madrid.Utopa,1995,p48
[219]Mateo.10,34yLucas12,51
[220]CartadePabloalosRomanos.13,4
[221]Hechos10,36
[222]Citadopor:Francois,Rigaux.Ladoctrinadelaguerrajusta.En:Noenminombre.GuerrayDerecho.Ed.Citadap94
[223]Quiendeseosodetrabajarfuertementeporlapaz,aprovechatodaoportunidadparaafianzarla,puedeconfiarenquele
harecharraces.Erasmo.QuerelaPacis.CitadoporVarvaroussis,Paris.Laideadelapaz.Bogot:Temis,1996,p63.
[224]Aunquelaguerraseatanferozqueesthechaparalasbestiasynoparaloshombres...ytanimpa,quenotienenada
encomnconCristo.Lospacifistas,sinembargo,olvidandotodoesto,practicanlocontrarioErasmo.Elogiodelalocura.
Madrid:Sarpe,1984,p177
[225]Laguerraesdulceparaquiennotieneexperienciaenella.(Dulcebelluminexpertis),Erasmo.citadopor:Rigaux
Francois.opcit.p105.Tambinserclebresuafirmacindequelapazmsdesventajosaesmejorquelaguerrams
justa.
[226]Penn,WilliamEssayTowardsthepresentandfuturepeaceofEurope.Thepowerofnonviolence.Writingsby
advocatesofpeace.Bostn:BeaconPress,2002,p5
[227]Nombresconquehandesignadolosestudiossobrelaguerraylapaz.(PolemosyEirene)
[228]Eunoma,Dike,Eirene:Orden,DerechoyPaz.En:Varvaroussis,Paris.OpCit.p5,8,12
[229]Ilustrativoentalsentidoeseltextode:Betancourt,William.Deldemosalapolis.sl,sn,sf.
[230]Arendt,H.Op.Cit,p143
[231]Varvaroussis,P.OpCitp.17,18,21,23,25.
[232]Lascausasdetodoellosonlaobsesinporelpodernacidadelacodiciaylaexageradarivalidadqueambas
engendrancuandoloshombresrecurrenalaviolenciaTucdides.HistoriadelaguerradelPeloponesoCitado
por:Varvaroussis,P.OpCit.p29
[233]DigamossolamentequehemosdescubiertoelorigendeesteazotetanfunestoparalosEstadosyparalos

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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz

particulares.Platn.LaRepblica.B373EE.Dilogos.Mxico:Porra,1984,p466yBogot:Universales,sf.p66
[234]Platn.Leyes.IV713cde.Dilogos.Madrid:Gredos,1999,p370.
[235]Porviolenciaentiendolapenayeldolor,queobliganamudardeopinin.Platn.LaRepblica.Dilogos.Ed.Cit.
p491.TambinUniversalesEd.Cit.p116.
[236]Vemosclaramentequetodoslospreparativosdeguerradeben,porunaparte,considerarsebuenos,peronocomofin
supremodetodo,sinocomomedios.ARISTOTELES.Politeia.1325a.Bogot:ICCLXXXIV,1989,p601.Portantoesclaro
quelasinstitucionesguerreras,...nodebenserelfinsupremodelEstado,sinotansolounmedioparaqueaquelserealice.
ARISTOTELES.Lapoltica.L.4.Bogot.Universales,sf,p126.
[237]Pueselfindelaguerra,comoseharepetidomuchasveces,eslapaz.Aristteles.Politeia.1334a.EdCit.p630.
TambinUniversalesEd.Citp.149.

[238]Varvaroussis,P.OpCit.p3941.
[239]MarcoAurelio.Meditaciones,Madrid:Eredos,1997,p59
[240]Sneca.Delabrevedaddelavida.Madrid:Sarpe,1984,p99
[241]Varvaroussis,P.Op.Cit.p43
[242]Varvaroussis,P.Op.Cit.p71
[243]Lasguerras,lasconquistasyelensanchedeldespotismoserefuerzanunosaotros...Laguerrapresumelascargas
armadascapacesdereprimirlaoposicininterna...Esclaroquelasconquistasdelosmonarcas,sometenalenemigo,pero,
enbuenaparte,tambinsometenasupropiopueblo.Rousseau.CitadoporVarvaroussis.OpCit.p77
[244]Rousseau,JeanJacques.ElcontratoSocial.Madrid:Sarpe,1984,p32
[245]Elestadolegalhadeempezarporlaviolencia,sobrecuyacoaccinsefundadespuselderechopblicoKant,I.La
pazperpetua.Ed.Cit.P236.
[246]NosepuedeconfundirenKantRepublicanismoConstitucionalrepresentativocondemocracia,errorevidenteen
Varvaroussis.Kantmismoenfatizaladiferencia.
[247]Citadopor:Lasky,M.J.UtopayRevolucin.MxicoF.C.E.,1976p707
[248]LuisCorman,ReneCruse,GeorgeLakey,RomanRolland,BernhardHaring,DorothyDay,JohnLennon,AlbertJohn
Luthuli,BarryCommoner,PeterSinger,ChicoMndez,PauloFreire,DaniloDolci,AldoCapitini,GonzaloArias,Lorenzo
Milano,GiulianoPontara,PetraKelly,JeanMarieMuller,MichaelRandle,SimoneWeil,RaimonPanikkar,SunSuuKil,Mario
LpezMartnezymuch@sms,ypueblosyorganizacionesquehanrespondidocontralaraznindolenteylasprcticas
despticas,conunareflexinyaccincomprometidaafavordelanoviolenciaylapaz.
[249]Gordillo,JosLuis.LaestacaverdedeLenTolstoi.En:Prat,Enric(ed).PensamientoPacifista.Barcelona:Icara,
2004,p40.
[250]LosEstadosseven,pues,reducidosarivalizarenelaumentodesusejrcitos,yesteaumentoescontagioso...todo
aumentodeefectivos...trnaseinquietanteparaelvecino.Tolstoiconsideraquelosejrcitosaparecencomonecesariosa
losEstadosparadefendersubotncontratodoelmundo.Tolstoi,L.LasalvacinestenvosotrosCitadopor:Gordillo,Jos
Luis.dem.p43.
[251]Rau,Heimo.Gandhi.Barcelona:Salvat,1985,p76
[252]Gandhi,M.NonviolenceinpeaceandWar.Citadopor:Merton,Thoms.OpCit.p67.
[253]Gandhi,M.MiSocialismo.BuenosAires.Pleyade,1976,p99
[254]Idem.P89.ss.
[255]Mioposicinalaviolencianoaceptalahudaanteelpeligronieldejardesamparadosalosseresqueridos.Entrela
violenciaylahudacobardenopuedomenosquepreferirlaviolencia.Gandhi,YoungIndia29.os.1924.Citadopor:
Rhadakrishnan.OpCit.P.329.
[256]Gandhi.CitadoporMerton,Thoms.OpCitp73
[257]Idemp64
[258]Gandhi.MiSocialismo.EdCit.P103ss
[259]Gandhi.Liberty.Citadopor:Rhadakrishnan.OpCit.p323
[260]Gomis,Joan.MartnLutherKingJr.Unhombrequetuvounsueodeigualdad.En:Prat,Enric(ed).OpCit.p129
[261]MartnLutherKingJr.DeclarationofIndependencefromdewarinVietnamThepowerofnonviolencewritingsby
advocatesofpeace.Boston:Bacnpress,2002,p113.
[262]Rawls,J.TeoradelaJusticia.Mxico:FCE,1997,p331,339,340
[263]ElescritodeThoureaullevabaelttulodeResistenciaalgobiernocivilyaparecienAesteticPapers,1849.Esteautor
tambindefiendeelderechoalaresistencia,larebelinylarevolucincontraungobiernocuandosutiranaosuineficiencia
songrandeseintolerablesThoureau,H.D.Escritosselectossobrenaturalezaylibertad.BuenosAires:Torfano,1960,p38
[264]Enesteaspecto,comoenmuchosotros,elhombrebuenoyelbuenciudadanonosonenningnaspectoelmismo,
recuerdaAreudt.CrisisdelaRepblica.Ed.Ci.p73.
[265]Thoureau,H.D.Op.Cit.p51
[266]Elmejorgobiernoeselquemenosgobierna...eselquenogobiernaenabsoluto.Thoureau,H.D.OpCit.p35.
[267]Elpeorproductodelavidaderebaoeselsistemamilitar,plagadelacivilizacinquedeberaabolirseloms
rpidamenteposible.Einstein,A.Citadopor:Fernndez,Francisco.SobreelpacifismodeAlbertEinstein.En:Prat,Eric
(ed)Op.Citp68.
[268]Asumequelasconnotacionesdeltrminodefinenastacomoconflictoviolentoorganizadoentregrupospolticosla
violencialaentiendecomousointencionaldelafuerzafsicaporunsujetoactivoparalograrefectosnoconsentidosporel
sujetopasivo.Bobbio,Norberto.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Ed.Cit.p162
[269].Idemp.73,75ss
[270]Ib.p166.
[271]demp.191
[272]En:Varvaroussis,P.Op.Cit.p160
[273]DirectordelInstitutodelapazylosconflictosdelaUniversidaddeGranada,Espaa.
[274]MALDONADO,Carlos.Unapreguntadifcil:Cmoesposiblelaneutralidad?.Bioticayconflictoarmado.Bogot:
UniBosque,2002,pag.41.
[275]Loquelaguerratienedemslastimosoybajoesquelaemprendemossinquehayaennosotrosningnmal,no
porqueseamoscrueles,sinoporquenosproponemosserbuenos...Porlomenosaslocreemos.Rhadakrishnan,S.Op.
cit.p.300.
[276]LanoviolenciaquetienesusracesenelahimsahindysuprincipalexponenteenGandhidejaentreverelpesodesu
contextocultural,ensustancialesdefinicionesquenosoncompartiblesenotroscontextosmodernos,entrelascualespuede
sealarse:1.Unanocinde"honor"asociadaalaaceptacindelaniquilamientoenelejerciciodelaresistencianoviolenta
quedesconocelaprioridaddelderechoalavidaylalegitimidaddesudefensa,2.Asociadoaellolaideadeque"perderel
cuerpoperosalvarelalma"porlasignificacindesusacrificio,esunanocinqueestinmersaenunatradicincultural
dondeelNirvanauotroestadodeimperturbabilidadterminasacrificandolacorporeidad,lamaterialidadylaspasiones,
manifestandoasunadualidadqueyahoyenlaculturamundialnoesnienteraniprioritariamenteaceptadapueshayuna
concienciadeladimensininsoslayabledelarelacincuerpomenteparaellogrodelbienestarhumano,3.Unafeexcesiva
eingenuaenunresultadonecesariodesensibilizacinmoraldequienespracticanlaviolenciadespusde"pasarsobrelos
cadveresdehombresymujeresinocentes"queresistennoviolentamente,4.Eldesconocimientodequeelautorviolento
puedetenerotrosparmetrosmoralesqueincluyanelexterminiodelotrocasoelnazifascismoo,encualquiercaso,
principiosmoralesquenoacojanvaloreshumanistas,porlocualnohabraesperanzaalgunadejusticiaydevidaparaelque
resisteyparalospueblosengeneral.Eslaedificanteperoimprocedentefeenquenecesariamenteson"capacesde
responderalasfuerzasmselevadasymshermosas"5.Laconcepcinunilateraldequeelusodelafuerzaessloun
asuntodeladecisinsubjetiva,delos"corazones",sinreconocerquehayuna"objetividad"histricoculturalaconsiderarhoy
comoloeslaDignidadylosDerechosHumanoscomovalorsuperiorindependientementedela"subjetividad"delosactoreso
anms,quedefineporsobreesasubjetividadelusoonodelrecursoalafuerza,6.Unaconviccinrayanaenel
escepticismoenqueunaresistenciaarmadalegtimaes"purabravata"ynolograrresultadosfavorablesalosderechosde
lospueblos.
HayquereconocerdetodasmanerasquehayfortalezasvaliosasenestaconcepcindeNoViolencia.Ver:GANDHI,etal.
Defensaarmadaodefensapopularnoviolenta.BuenosAires:Orbis,1982.

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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz

[277]Citadopor:ARIAS,Gonzalo.ElproyectopolticodelaNoviolencia.Madrid:Utopa,1995,p.155.
[278]LPEZM.,Mario.Noviolencia,polticaytica.Elpoderdelafragilidad.Ed.cit.p.117.
[279]Elcambiosocialnotienenecesidaddenadamsquedeinteligenciayfuerza,conocimientoymedios.Perola
inteligencianosobligademaneraterrible.Tieneincesantesremordimientosderaznylosimplacablesreprochesdela
lgica.Herzen.Citadopor:Bobbio.Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.Ed.cit.p.19.
[280]EstaseraunabuenaopcintericaparaevitarlemsexplicacionesalclebrefilsofoGnterAndersquindepacifista
activopasalapococonvincentejustificacinquelanicasalidaeslaviolencia.Citadopor:BayerOsvaldoensu
comentariosobreelfilsofoalemn,entrascripcinparaellibroRebeldayEsperanza.Sl,sn,sf.
[281]Qudiferenciarepresentaparalosmuertos,loshurfanosyquienessehanquedadosinhogarquelaaberrante
destruccinsehayadesencadenadoennombredeltotalitarismooenelsantonombredelalibertadola
democracia?Gandhi.Citadopor:Merton,Thomas.Opcit.p.107.
[282]Laposibilidadrealdeunacosaeslaexistentemultiplicidaddecircunstanciasqueserefierenaella.Hegel.Cienciade
lalgica.BuenosAires:SolarHachete,1974,p.484.
[283]Arendt,H.Losorgenesdeltotalitarismo.Citadopor:Stolke,Verena.Loespantosamentenuevo:Guerraypazenla
obradeHannahArend.En:Prat,Enric(ed).Opcit.p.116.
[284]CuriosamenteWaltzerladefendercomoelprimereindiscutiblederechodecualquiercomunidadpoltica.WALTZER,
M.Op.Cit.p126.
[285]COULON,Patrice.RevistaNonViolencepolitique,dossier2.Trad.OvejaNegra,n.33.JorgeDAlesio(Recop.)
p26.
[286]HEGEL,G.W.F.FilosofadelDerecho.Mxico:UNAM,1998,p104
[287]Bobbio,N.Elproblemadeguerraylasvasdelapaz.Ed.cit.p.189,198.
[288]Gandhi.Citadopor:Merton,Thoms.Op.Cit.p.112.
[289]Silahumanidadnofuerahabitualmentenoviolentayasehubieradestruidoasmismahacemuchotiempo.Gandhi.
Misocialismo.Ed.cit,p.101.
[290]ARIAS,Gonzalo.ElproyectopolticodelaNoviolencia.Madrid:Utopa,1995,p.149.
[291]Gandhi.Misocialismo.Op.Cit.p.65.
[292]Fraselapidariadelenviadopapal,querevelasusentimientodeculpa,frentealcinismorealistadeunrepresentantedel
poderpoltico,luegodeponerfinalalabormisionaljesuticaycontinuarelgenocidiocontralacomunidadindgenaguaran
protagonistasdeladmirablefilmLaMisin.
[293]Bobbioaludealatareadecrearunaconcienciapacifistacontraelpeligroatmico,peroesextensibleasupreocupacin
generalporlaviolencia.Bobbio,N.Op.Cit.p.94.
[294]Porciertoestaesunanocinqueseactualizaencadaperiodohistrico.HoyseasociaalagarantadelaDignidadyde
losDerechosHumanosydeloqueensuexperienciaculturaldiferenteasocianalarealizacinindividualocomunitariacomo
nocionesdelomejorydeunaexistenciagratificante.
[295]HOYOS,Ilva.Deladignidadydelosderechoshumanos.Bogot,Temis,2005,p.88.
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Dignidadoviolencia:Aportesparaunafilosofadelapaz 29/03/2007

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