Ideas

Martes 10 de junio de 2014 - 10/06/14

Alguien sabe qu es un joven?

Sociologa. El papel clave de la juventud cruza la Historia. Hoy se lo
victimiza y se le niega su capacidad de constructor, sostiene el ensayista
Dardo Scavino.
Por Marcela Mazzei

Los jvenes como peligrosos y marginales fueron blanco de la sociologa y el cine

desde mediados del siglo XX. Ahora se suma la victimizacin de la juventud, es
decir, convertir a los jvenes en vctimas, de la desocupacin, del accionar
policial, sostiene el intelectual argentino Dardo Scavino. Pero para el
pensamiento que aqu comienza con Echeverra y Alberdi, la juventud no era
simplemente una vctima, era un sujeto capaz de crear otro tipo de sociedad.
Precisamente en el surgimiento, las transformaciones y el ocaso del culto a la
juventud en los siglos XIX y XX est el eje de su prximo ensayo, que editar
Eterna Cadencia, y que adelant en una conferencia pblica en la Universidad
Nacional de San Martn, con el sugerente ttulo La apoteosis de la juventud o el
surgimiento de un discurso moderno.
A qu se refiere con apoteosis de la juventud?
Es literal. En griego, significa la divinizacin o el endiosamiento de la juventud,
que no tiene un sentido peyorativo. No lo tomo en el aspecto del culto ligado a la
belleza y la fuerza, que es algo que siempre ocurri. Quevedo en el siglo XVII
retoma los epigramas de Marcial, poeta satrico griego, para burlarse de los que se
maquillaban y tean el pelo. Es tan antiguo este deseo por parecer joven como la
propia crtica moral de ese deseo. Lo tomo, en cambio, en el sentido de que a
partir de principios del siglo XIX a la juventud se le va a atribuir un valor divino
porque tiene algo de creador: en la juventud est virtualmente la posibilidad de
creacin de un orden y valores diferentes.
Cmo se vincula esta juventud divina con La palabra minora,
concepto que trabaja en otro texto?
All se muestra que hasta la Revolucin Francesa, los pueblos se pensaban como
individuos que tienen infancia, juventud y edad madura; y el ideal al cual se

tendran que dirigir todos es hacia esa madurez cultural social que, por supuesto,
para los pensadores del siglo XVIII haba alcanzado Europa. Por eso aparece la
versin imperialista de este pensamiento.
Desde cundo se da esta divisin entre los pueblos?
En realidad los menores para los antiguos romanos no eran slo los menores de
edad, sino todos los que no se podan gobernar a s mismos (mujeres y esclavos) y
deberan vivir bajo la tutela de otros. En Roma, a los 17 aos se haca la juvenalia
que es una ceremonia donde se le entregaba al joven la toga viril que lo habilitaba
para ir a la guerra. La juventud sobre todo es la etapa de la vida de los individuos
en que pueden hacer la guerra, y dura hasta casi los 50 aos. A partir de entonces
ya es un senior , como diramos hoy, y su funcin es ms poltica que guerrera: se
encarga de los asuntos pblicos en la paz.
Cmo llega este pensamiento a la poca moderna?
La apoteosis moderna de la juventud surge en ruptura con ese esquema, donde
la minora ya no es ms la edad que aspira a convertirse en mayora sino la que
rompe con la mayora. El pensamiento progresista guarda esta idea de minora y
mayora de la antigedad romana, pero despus de la Revolucin Francesa, con
las nuevas democracias de masas, la mayora comienza a ser el ms grande
nmero (que era el vulgo simplemente para los romanos). As como la minora ya
no es el grupo que se dirige hacia la mayora sino que se aleja, la juventud ya no
aparece como la edad que es el pasaje entre la infancia y la edad madura sino la
que puede romper con el status quo, y traer un nuevo vigor, valores y formas de
vida.
Qu acontecimientos histricos responden a esta idea?
En 1828, Jean Jaques Fazy, poltico suizo, escribe Sobre la gerontocracia ,
donde denuncia este rgimen de los mayores y reivindica la juventud como valor
poltico. Tres aos despus, Mazzini, amigo de Fazy, funda la famosa Asociacin
Joven Italia, que va a estar en el origen de la Unidad y la Repblica italiana, y que
va a conocer una serie de imitaciones, entre ellas la Asociacin Joven Europa. Y es
justamente inspirndose en ambas que Echeverra y Alberdi fundan la Joven
Argentina en 1837, que va a dar lugar al inicio de nuestro pensamiento poltico
nacional, podramos decir. Aparece por primera vez en la Argentina la juventud

como valor poltico de ruptura con el antiguo rgimen, que en ese caso sera el de
Rosas.
Y en la Revolucin de Mayo?
Muchos dicen que la Revolucin de Mayo fue hecha por jvenes. Es cierto que
Moreno, Monteagudo, eran jvenes, pero en el discurso no estaba valorizada la
juventud de por s. Incluso, en los discursos de Monteagudo el problema de la
juventud es cmo haba que educarla.
Hay toda una tradicin de movimientos juveniles, cul es el vnculo
con el pensamiento juvenilista?
Sobre todo en Amrica Latina, un episodio clave es la publicacin en 1900 de
Ariel (el ensayo) de (Jos Enrique) Rod, un texto para los jvenes, donde la
juventud aparece como sujeto de transformacin social; y que va a inspirar otro
libro fundamental: El hombre mediocre, de Jos Ingenieros. En la reforma del 18,
que va a ser el movimiento juvenilista ms grande de Amrica Latina, van a
participar el Che Guevara, Fidel Castro y casi todos los grandes dirigentes
polticos del siglo XX de la regin. Fue gente que hizo sus primeras armas en el
movimiento que se inici en Crdoba en 1918 con la idea de Deodoro Roca de que
la universidad no tena que ser un lugar simplemente de aprendizaje de las
lecciones dadas por los profesores sino de creacin de nuevos valores y formas de
vida, de creacin de una nueva sociedad . Todos los discursos sobre la juventud
son herederos de la Reforma, el guevarismo y la idea de creacin de un hombre
nuevo, que es el hombre joven. Hay una inversin cronolgica: el hombre no va de
la juventud a la vejez sino al revs. En el tiempo histrico est lo viejo y lo que
viene despus de lo viejo es lo joven, lo que cambia lo viejo.
En la Argentina, sin embargo, perdura la idea de juventud poltica
relacionada con los proyectos utpicos.
En Amrica Latina en general ese proyecto del hombre nuevo sigue teniendo
vigencia, se lo sigue valorando, a diferencia de lo que puede ocurrir en Europa
donde es algo que qued absolutamente obturado y fue dejado de lado.
Y qu es lo nuevo, entonces?
Lo que se ve hoy al menos en otros pases occidentales es que esa creacin de un
hombre nuevo en el sentido social, poltico y cultural qued afectada y marcada
por lo que fue la experiencia revolucionaria del siglo XX, y tiende a ser dejada de

lado como posibilidad. Curiosamente, lo que aparece reemplazando ese hombre

nuevo es el hombre nuevo biolgico o ciberntico, la idea de que a travs de las
transformaciones genticas o cibernticas, de implantes a hombres mquinas, se
puede crear un hombre nuevo, que sea diferente del hombre que existe, pero del
hombre biolgico, no del cultural.
Desideologizado?
S, lo que ahora llaman biopoder. Antes el poder actuaba sobre la vida social y
existencial; hoy puede actuar directamente sobre la vida biolgica. Se pueden
seleccionar o suprimir los futuros hombres de acuerdo a sus caractersticas. Las
polticas eugenistas del nazismo se pueden llevar a cabo hoy con muy poca
dificultad. Adems, el mejoramiento de las capacidades humanas a partir de los
implantes o las conexiones con lo ciberntico da lugar a un nuevo tipo de sujeto y
de subjetividad. Esa es la gran novedad del siglo.
Pero entonces esas polticas del nazismo seran aplicables hoy?
Lamentablemente hoy nos acercamos a esas fantasas nazis, en el sentido en que
el tiempo biolgico de envejecimiento de un individuo se puede dilatar, algunos
dicen hasta cinco veces. Hoy la ciencia est en condiciones de hacerlo, ocurre que
no se saben cules van a ser las consecuencias. Las nuevas generaciones son las
que regeneran la sociedad, eso siempre vino acompaado de un discurso
biolgico. En el antiguo racismo apareca esta idea de que las razas evolucionaban
tambin como los individuos, es decir, haba razas que eran ms infantiles, razas
ms maduras. En el nuevo racismo, en cambio, las razas consideradas inferiores
son las razas decadentes, las viejas. Para el nazismo los arios eran una raza
regenerada, lo contrario de degenerada. Y una raza regenerada es una raza joven.
Muchos estudios sobre la juventud apuntan a un diagnstico de signo
negativo: los ni ni, la cultura del reviente, la delincuencia, lo ve as?
A lo largo del siglo XX hubo toda una sociologa de la juventud que la vincul a
formas de marginalidad. El famoso libro Street Corner Society (La sociedad de las
esquinas), de Williams Whyte (1943); despus vino la poca de Rebelde sin causa
, Semilla de maldad y todas esas pelculas. Eso va a proseguir: Stanley Holbert,
escribe Adolescence (1904), el libro iniciador de la psicologa de la adolescencia,
que tambin vincula al joven con comportamientos que resisten la norma. Se

convirti al joven en un ser peligroso, de alguna manera, que amenazaba desde el

punto de vista delictivo la sociedad.
Una idea que mantiene vigencia...
Eso sigue existiendo y ahora se suma la victimizacin de la juventud, es decir,
convertir a los jvenes en vctimas (de la desocupacin, del accionar policial). Pero
lo interesante era que para el pensamiento que aqu comienza con Echeverra y
con Alberdi, la juventud no era simplemente una vctima, era un sujeto capaz de
crear otro tipo de sociedad. Hoy el pensamiento victimario avanz como un
pensamiento seudo poltico muy importante, donde toda minora, para darse un
valor poltico, tiene que convertirse en vctima de algo. Justamente la vctima es
alguien que apela a la justicia para que se repare lo que est sufriendo. En cambio,
el pensamiento poltico de la juventud quera otro tipo de sociedad, no
pensamiento victimizante.
De nuevo la palabra minora...
Ahora la minora se convirti casi en sinnimo de vctima. Algo que
supuestamente la justicia o la legalidad actual puede reparar. En cambio, el
pensamiento de transformacin social, al cual estaba ligado el surgimiento de la
juventud como sujeto, pensaba que la sociedad actual no poda crear otro tipo de
sociedad. La propia desaparicin de la idea de transformacin de la sociedad hizo
que las minoras buscaran una reparacin en el orden actual de las cosas. Por
ejemplo, el movimiento homosexual estaba relacionado con la idea de una
transformacin de la sociedad, de las prcticas sexuales y una crtica de la familia
tradicional conservadora. Ahora, reivindican ser una familia como esas, lo que
est perfectamente bien, pero quieren entrar y que la justicia repare como dao la
prohibicin que tenan de casarse como el resto. Ah es muy clara la
transformacin actual.
Cmo se interes en este tema?
La principal razn es que hubo dos maneras de entender la modernidad. Una es
la progresista, que entiende que la sociedad se desarrolla no slo en lo econmico
sino tambin en lo social, en lo legal, en lo poltico, en lo cultural, o sea que la idea
misma de desarrollo remite a esta idea de crecimiento... La segunda es la
modernidad como ruptura. Ya no la idea de un desarrollo sino de que la
modernidad valoriza la ruptura con el status quo, con el orden dominante. Que se

privilegia a las minoras por sobre las mayoras. Las minoras son las que rompen
con las mayoras. Ese pensamiento est estrechamente ligado al pensamiento
juvenilista. Las dos tendencias de la modernidad no son lo mismo. El propio
marxismo siempre lig la posibilidad de liberacin del humano al desarrollo de las
fuerzas productivas que va a llevar inevitablemente a una sociedad comunista. Y
Benjamin que justamente comienza como pensador juvenilista, tena horror de
esa concepcin del progreso material que le achacaba a los socialdemcratas.
Pensaba en una dimensin mesinica, que las vanguardias de algn modo
rompan con un orden dominante, y por eso la liberacin de los humanos pasaba
por esa ruptura y no por el progreso material o de cualquier tipo.