XXIII CURSO TALLER

DE CAPACITACIN
DOCENTE EN
FOLKLORE
CENTRO UNIVERSITARIO DE
FOLKLORE DE SAN MARCOS
DEL 13 AL 22 DE FEBRERO DE 2015
Lima Ancash Apurmac Cusco
Huancavelica Junn cajn tcnica
danzara

EL FOLKLORE EN LOS ESPACIOS

MODERNOS
Por: Amlcar Hijar Hidalgo*
En las ltimas dcadas del pasado siglo XX, los cientficos sociales se esmeraron por un
deslinde terico entre las fronteras nebulosas de la tradicin y la modernidad. Tal sugerencia
provino desde las canteras de la sociologa occidental, que siguiendo la clsica escuela del
positivismo Comtiano, plante a ultranza la separacin de la contemporaneidad de la vida
cultural en dos formas de entenderla: a) por una parte, la tradicin sobreentendida como
un estilo cultural de vida esttica, incambiable, inmutable, ligada totalmente a los hechos
histricos del remoto pasado y sobreviviendo a dura penas en las sociedades modernas; y b)
por otro lado, la modernidad comprendida como un modo de vida basado en la velocidad
del cambio, la moda y el consumo de la produccin capitalista. De esta manera la ciudad como
agente productor (de ciencia y cultura) se converta en el referente visible de la tecnologa y
la civilizacin. Ambas posturas coexistieron en el desarrollo del pensamiento acadmico
europeo, contagiando las mentes lucidas del Per y Latinoamrica.
La antropologa de inicios del siglo XX, contribuy enormemente en la difusin de esta
perspectiva, al considerar que las unidades campesinas se haban detenido en el tiempo, y
que en el mejor de los casos, su produccin econmica, social y cultural obstrua el normal
desenvolvimiento del capitalismo, concebida como imagen de progreso de una sociedad
moderna. Frente a este concepto de invariabilidad de la tradicin, la psicologa social por su
parte se aboc al estudio de las mentalidades de los que vivan en las ciudades, ignorando
hasta ahora a las poblaciones residentes en las sociedades rurales, por considerar que sus
estructuras mentales an seguan siendo primitivas. Aunque hubo voces aisladas venidas
desde la antropologa (1) intentando
confrontar las teoras psicolgicas con el
comportamiento cultural de estos pueblos, estas ltimas quedaron relegadas a lo que
despus se denomin estudios sustanciales de la cultura o ms bien la corriente
sustantivistas (2), equivalente a lo que hoy representa la ptica del esencialismo(3) en el
mundo andino peruano.
El concepto sociolgico del antagonismo de la tradicin como opuesto radical de la
modernidad, influenci fuertemente en las corrientes de pensamientos del folklore (4), por lo
menos en las mentes ms visibles del contexto acadmico peruano. Si bien, histricamente, el
trmino de folklore desde su nacimiento en 1846 estuvo ceido por la aureola de un
historicismo, cuyo objetivo era determinar los orgenes de los fenmenos folklricos
(danzas, msica, creencias, tradiciones, etc.), en nuestro medio esta corriente en el folklore
peruano se mantuvo hasta bien entrado los aos de 1960. El mismo Arguedas escriba en su
artculo Qu es el folklore? de 1961, bajo el escrutinio de una mirada historicista antes que
histrica, explicando los posibles nexos de danzas y cantos actuales con ciertos antecedentes
del pasado. Casualmente el historicismo es una corriente de pensamiento que reconoce el
supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del ser
humano, races que viene desde los sofistas griegos, perfeccionado por Giambattista Vico

(1668-1744) y recientemente por Bachelard, y Feyerabend (1978), planteando la importancia

de la historia para comprender la sociedad.
Los destinos tericos y epistemolgicos del folklore como ciencia estuvieron estrechamente
ligados al desarrollo de las corrientes de pensamientos en la antropologa. Ms all del
pensamiento evolucionista imperante en las ciencias del siglo XIX, la corriente del
historicismo aport las bases profundas en las teoras del folklore peruano de mediados del
siglo XX. Debido a su simplicidad de comprender al folklore como parte integral de la
antropologa, circunscribiendo sus investigaciones en las costumbres, religiosidad y artes de
los grupos tnicos. Desde los pioneros trabajos de Vctor Navarro del guila en el Cusco
(1945), Efran Morote Best (1956) en Ayacucho o de Jos Mara Arguedas (1960) en varias
partes del Per, (entre los destacados de esa poca), no escaparon de la visin historicista
del folklore o de la cultura tradicional.
Paralelo a la influencia predominante del historicismo en el folklore, avanzaron tambin
otras percepciones tericas. El culturalismo, visin nacida desde la antropologa
norteamericana e iniciada por Franz Uri Boas (1858-1942), tuvo vital importancia en la
formacin de la antropologa peruana. Idea que colocaba a la cultura como forjador de la
personalidad del individuo, la cultura se converta en lo ms importante de las investigaciones
etnolgicas y desde all, el folklore estudi la vasta gama de manifestaciones del hecho
folklrico peruano. Cada cultura era diferente una a otra mereciendo estudiarla de diferentes
maneras. El particularismo histrico colabor en extender este punto de vista en el mbito
acadmico europeo y peruano. Mildred Merino de Zela, es la mejor exponente de esta
corriente en su libro: una teora del folklore peruano (1990).
Como respuesta al culturalismo y al evolucionismo surgi el funcionalismo creada por B.
Malinowsky poco despus de la primera guerra mundial, donde la importancia recaa en
estudiar las funciones de la cultura y de sus mecanismos dinmicos. Para esta corriente de
pensamiento la cultura vendra a ser una totalidad orgnica donde sus elementos son
inseparables, se encuentran interconectados y cada una de ellas cumpliendo una funcin
especfica (economa, religin, ritos, etc). Percibe a la sociedad como un organismo biolgico
o vivo en la que las partes conforman un todo. Bajo ese sentido no era necesario tomar en
cuenta la historia, sino, tratar de explicar las funciones de la cultura como conjuncin de
instituciones sociales (Durkheim, 1940). Esta corriente abarco las ciencias psicolgicas, la
sociologa, la lingstica y la economa. En el folklore los estudios de antroplogos incidieron
en el tema, por ejemplo los trabajos sobre las comunidades andinas de fines de 1970.
El estructuralismo con Levi-Strauss (1908-2009) y el marxismo europeo tuvieron fuerte
preponderancia en los estudios del folklore entre 1970 a 1990. El estructuralismo al igual
que le funcionalismo vean a la cultura como instituciones sociales en interdependencia. Sin
embargo, el estructuralismo consideraba que cada institucin social (matrimonio,
organizacin, trabajo, etc.) constituan bloques o estructuras independientes en sus ncleos
pero que interactuaban en forma general para dar forma a una cultura. Esta corriente de
pensamiento se introdujo tambin en la sociologa, la psicologa, la lingstica, la antropologa
y el folklore. Elementos del folklore de Morote Best podra ser un claro ejemplo de ello,
aunque l despus de 1985, renunci a su postura clsica para optar por una ms radical y
liberadora del folklore.

Las posturas marxistas como mtodo de investigacin se aplic con mayor continuidad en el
estudio sociolgico y antropolgico, ms bien poco o escaso fue su presencia en los estudios
del folklore, no obstante de ese vaco significativo, el libro de Alejandro Melgar: Folklore y
Folklorologia, puede ilustrar el manejo de esta teora dentro del folklore al considerarla como
producto de una sociedad histricamente determinada por su clase social; el folklore era
eminentemente de las clases explotadas, quitando de antemano el aporte de las otras clases
sociales en la conformacin de una cultura popular. A nivel latinoamericano los ltimos
trabajos de Carvallo Neto (1990) planteaban la lucha de clase en el folklore como mtodo de
anlisis (5).
Estas corrientes de pensamientos coadyuvaron a un estado de cosas que no han permitido la
construccin de una teora propia del folklore peruano. Esto no quiere decir de que no existan
propuestas al respecto. El panorama no resuelto an de concebir al folklore como una ciencia
independiente o ser una disciplina ms de la antropologa persiste entre los estudiosos del
folklore, complicndose ms, al intentar explicar su devenir mediante una de estas corrientes
de pensamiento. No obstante, la cada del muro de Berln y de la economa sovitica, por una
parte y de la extensin del proceso de globalizacin en todos los niveles (tecnolgico,
financiero y cultural) por otra parte, jugaron papeles descollante en la difusin de
pensamientos conocidos como post modernos, post coloniales o post industriales,
brindando un nuevo enfoque de pensamiento en que la verdad no es nica, sino mltiple y
que la unidad o el discurso moderno monoltico, se quebraba en mil pedazos explicando la
realidad de sus variantes miradas.
El concepto de identidad hoy comprendida como un constructo coyuntural y constante que
hace cada grupo o individuo de su ser, destroz la vieja acepcin de una identidad nica e
invariable proveniente de la psicologa clsica y abonada por las ciencias sociales. En efecto, si
la identidad de un individuo se construye a lo largo de su vida y cambia en razn a las
exigencias de la realidad que implanta la coyuntura. El folklore comprendido como un
patrimonio de identidad de un grupo, pueblo o nacin, con mayor razn sufrir acomodos,
transformaciones, adaptaciones, adopciones y extinciones a lo largo de su existencia histrica,
convertida en una identidad colectiva permanentemente en cambio. Los hechos folklricos
como identidades son los resultados de las experiencias y contribuciones de relaciones
intergeneracionales por mantener una unidad en la divisibilidad de la cultura local.
La coyuntura social viene a ser el accionar de cada da, la cotidianeidad de las cosas; pero
tambin lo extraordinario, lo novedoso, lo innovador. Este flujo y reflujo entre las exigencias
del cambio interno y externo va moldeando las identidades en el folklore y a la vez el folklore
en las identidades individuales y colectivas. Siempre habr una necesidad permanente en el
ser humano de pertenencia o de pertenecer a un mundo material o simblico, que tiende a
ritualizarce con el tiempo. Por ende, no hay un solo folklore por entender, lo que existe son
muchas formas de explicarlas de acuerdo a la ptica que se desea aplicar. El
postmodernismo como corriente de pensamiento abri la incgnita de la diversidad en la
unidad, por eso hoy se habla con naturalidad de desterritorialidad, deconstruccin,
interculturalidad, etc. permitindonos inaugurar pesquisas en otras fuentes ms all de lo
visible o conocido
Sin embargo, frente a la situacin casi anrquica del postmodernismo de refrenar la unidad o
la totalidad por la relatividad de sus partes, el Constructivismo como corriente de

pensamiento social, alejndose de sus orgenes pedaggicos, intenta completar lo que ha

media caa dej el postmodernismo: volver unir las partes desde nuevas perspectivas en la
construccin de una unidad convergente con sus partes de manera consciente. Desde esa
manera de idear las cosas, la ciudad se convierte en un emporio constructivo de la cultura y
por ende del folklore, casualmente por su dinamismo. El desarrollo de las ciudades trajo
consigo la formacin de espacios sociales donde se diferencian las culturas, modos de vida,
aspiraciones, costumbres y consumos.
La ciudad de Lima, si bien se traz desde una aspiracin de vida espaola en 1535, desde sus
inmediatos orgenes no fue plenamente espaola ni modestamente moderna y esa tendencia
prosigui a lo largo de su historia. Lo indgena y lo afro como cultura se imbrico en la cultura
peruana hasta aparentemente volverse una: obsecuentemente mestiza, con contenidos de
inga y mandinga, una identidad coyunturalmente construida de acuerdo al devenir social,
poltico y econmico de su historia. Nuestro folklore es el resultado de ella y contiene a otras
culturas (extranjeras y amaznicas) en pocas modernas. En ese sentido, la ciudad se
convierte en el crisol de las fusiones culturales (msica, danzas, instrumentos, propuestas,
etc.), no es extrao or que en las ciudades se crean nuevos pasos coreogrficos, nuevas
melodas y danzas, nuevos vestuario, se transforman las conocidas o se alteran clsicas del
folklore bajo el manto de una innovacin a partir de las exigencias del mercado.
La visin esttica y aislada del folklore del siglo pasado halladas en los estudios del
evolucionismo, historicismo, funcionalismo, estructuralismo, marxismo y del
postmodernismo, sufren hondos cambios en la percepcin de las ciencias sociales de hoy,
especialmente en los estudios del folklore actual, al renunciar a ese positivismo que como
atavo qued en los estudios culturales y en las corrientes de pensamiento. Entender al
folklore como una ligazn permanente del pasado (historicismo y evolucionismo) un ladrillo
con aristas y fronteras que ms separan que unen (estructuralismo) un tomo dando vuelta
eternamente en su rbita (funcionalismo y marxismo), o una deconstruccin al borde de lo
catico de propuesta (postmodernismo) es seguir siendo positivista, frente a conceptos ms
claros de la diversidad, interculturalidad, adaptabilidad, identidad, variabilidad o patrimonio
cultural, que permiten pensar al folklore no solo desde la visin material (ladrillo, fragmento,
cosa), sino, desde una vigencia de componente liquido o gaseoso de la cultura simblica
La ciudad es uno y lo es todo a la vez, tiene partes sociales diferenciadas, se maneja diversos
discursos (indigenismo, andinismo, incasmo, hispanismo, afro peruanismo, etc.), prcticas
distintas en sus modelos de vida, gustos y consumos. La ciudad es el ncleo del folklore
llmese moderno, neo folklore, contempornea andino, fusin, hibridacin o
multiculturalismo.
Los espacios modernos en el folklore no viene a ser ms que lugares donde el hecho
folklrico, las manifestaciones y la proyeccin del folklore en sus diversos niveles (Hijar, 206)
se producen y reproducen incesantemente, tomando en cuenta la sinonimia y la
simultaneidad de lo rural. En las zonas rurales se produce lo mismo pero en menor escala y en
mediano tiempo, sin ignorar que forma parte de la ciudad. Las fronteras entre lo rural y lo
urbano han desaparecido bajo la visin del constructivismo que desea comprender los hechos
folklricos, para una integracin cultural que desemboque en una identidad peruana.

Entendiendo que el folklore puede tomar la idea de ser como el agua que todo lo penetra y a
la vez lo combina todo, o puede tambin ser considerada como un fenmeno gaseoso que lo
envuelve y lo integra o contamina. El folklore que se desarrolla en los espacios urbanos se
revitaliza de todas las fuentes que pueda usarse con el afn de mantenerse y existir en el
momento de las difciles coyunturas. La modernidad de la Ciudad de Lima fue construida a
medida que el poder econmico de los migrantes fue alcanzando niveles fuertes de
produccin. La modernidad de lima es diferente a las ciudades capitalistas de otras partes del
mundo. Los migrantes con su acervo cultural hicieron posible de crear espacios urbanos
donde se desarrolle sin mayores problemas el folklore nacional.

NOTAS.

(1) Ver las posturas de Ruth Benedict (1889-1948) en Patterns of culture (1943) y
Margaret Mead (1901-1978) en Coming og ages in Samoa (1928) desarrollando el
punto de vista del relativismo cultural. Por esa poca Ralph Linton (1893-1953)
intentaba unir la psicologa con la etnologa al medir la identidad de las culturas, en su
obra: cultura y personalidad (1940)..
(2) El sustantivismo en el Per surgi a principios del siglo XX (1914-17), seal un
camino dentro del pensamiento poltico y acadmico en las posteriores generaciones.
El movimiento indigenista, no solo abarc las esferas ideos polticas y jurdicas, sino,
que se extendi hacia otras disciplinas sociales y artsticas. El indigenismo peruano
surgi como una medida reivindicativa del indio en el sentido social y jurdico. Con
Maritegui y Haya de la Torre, se convierte en la piedra angular de poltica nacional;
otros autores, Garca Caldern, Vctor Andrs Belaunde, Jos de la Riva Agero, etc.,
la representaron desde otras pticas.
(3) Corriente de pensamiento que sustituye al sustantivismo e indigenismo llevando
al debate acadmico la impronta de la esencia andina. Desde su punto de vista la
cultura peruana es el producto de la cultura andina, por tanto inmutable en el tiempo
al oponerse a cualquier forma de cambio.
(4) Los tericos del folklore de finales del siglo XX (Arguedas, Morote, Merino de Zela,
Melgar, Vilcapoma, Ibrico Ms, etc.) conceptuaban la tradicin como un hecho
producto del remoto pasado, una continuidad de ella en pocas modernas, histrico,
por ende ininterrumpido. No obstante las tradiciones son inventadas, creadas,
manipuladas y funcionales en las sociedades. Revisar la invencin de la tradicin de
Erick Hobsbawm (2005).
(5) En folklore y Sociedad (1990), Carvallo Neto, desde la visin de su pas Brasil,
intenta una explicacin del folklore a partir de la lucha de clases y las apropiaciones de
las culturas por parte de grupos subalternos.

LIMA

Agrupacin cultural
Nio Jess
Santa cruz de Andamarca - Huaral
Prof.: Luis Pez Pez
DANZA: Los Negritos

DEPARTAMENTO DE LIMA
PROVINCIA DE HUARAL
DISTRITO DE SANTA CRUZ DE
ANDAMARCA COMUNIDAD CAMPESINA
SANTA CRUZ DE ANDAMARCA

Los Negritos de Santa Cruz de Andamarca

DEPARTAMENTO

Lima

PROVINCIA

Huaral

COMUNIDAD

Santa Cruz de Andamarca

GNERO

SOCIAL - Religioso

FECHA DE EJECUCION:

31 de DICIEMBRE 1 de Enero

Prof.: Luis Pez Pez

Los Negritos de Santa Cruz de Andamarca es una de las tantas danzas festivas que se bailan
en las fiestas patronales de nuestro querido pueblo, conocido como Huancayo chico

la

sucursal del cielo por ser una tierra frtil donde se cosecha las ms ricas papas como: la
papa cantea, la papa huairo, la papa colorada, la papa Chata etc., y por su puesta la deliciosa
papa de temporada tambin las ricas habas. Y se produce gracias al ganado vacuno los
famosos quesos Santa Cruzinos el palancho y el requesn.

PRESENTACION:
La provincia de Huaral est rodeada por un hermoso valle, Y es conocida como la
Capital de la Agricultura cuenta con una variedad en aves, plantas frutales y
hortalizas en toda su extensin. Nuestra provincia cuenta con 12 distritos 3 en
parte de la costa y 9 en nuestra serrana
Cada uno de ellos est conformado por varios pueblos. Y dichos pueblos cuentan
con sus diferentes tipos de danza de acuerdo a las fechas festivas. Todos los
pueblos se ubican al lado izquierdo y derecho del rio Chancay que por cierto es
fuente de vida de nuestra provincia.

Rio Chancay

En esta ocasin tengo el placer y compromiso como santa cruzino que soy de
hacerles llegar a ustedes una pequea parte de nuestra identidad cultural de
nuestro querido pueblo Santa cruz de Andamarca Sucursal del Cielo. Como es:
La danza de los negritos de santa cruz de Andamarca
Danza festivo que se origina en nuestra comunidad, desde su creacin que
remonta al ao 1660 hasta la actualidad. Ya que en esos aos dicha danza se
bailaba con arpa y violn la meloda del Saca pique hasta aproximadamente los
aos 1940 que aparecen las bandas de msicos uno de ellos la de San juan de
Viscas.
El distrito fue creado mediante Ley No. 15468 del 19 de marzo de 1965, en el
primer gobierno de Fernando Belaunde Terry.
Su capital es Santa Cruz de Andamarca. La capital del distrito se sita a 3 horas
de camino vial desde la ciudad de Huaral, a la margen izquierda del ro Chancay.
El distrito tiene una superficie de 2 1692 has. La Carretera se divide en varios
ramales a la izquierda Ravira y Pacaraos, a la derecha Santa Catalina, Chauca,
Santa Cruz y siguiendo por la troncal llega hasta Vichaycocha. Bordeando los
cerros, cuesta arriba Santa Cruz se sita a 3.520 metros sobre el nivel del mar.

Lugares tursticos:

Restos Arqueolgicos de Carihuain conocida tambin como Adamarca.

Etimolgicamente provendra de los vocablos quechuas Cari que significa varn y

Huain casa, es decir Carihuain sera la casa del varn. Se encuentra a solo una
hora de camino desde el pueblo de Santa Catalina y media hora desde el pueblo
de santa Cruz de Andamarca donde se aprecian las construcciones antiguas que
habran pertenecido al periodo intermedio-tardo. Segn investigadores se
presume que fueron centros de administracin integrando parte del reino de los
Atavillos.

Restos Arqueolgicos de Araro

Adems de restos arqueolgicos hay unas pinturas rupestres en donde
escenifican sus actividades que desarrollaban y todo ello encontramos en las
laderas del cerro.

Los restos arqueolgicos de Jayun

Se encuentran ubicados a dos kilmetros aproximadamente a dos horas de
caminata del pueblo de Santa Cruz de Andamarca. y se puede llegar con
movilidad muy cerca de los restos arqueolgicos en mencin Son tambin
conocidos con los nombres de Gallun o Gayun

La laguna de Concha
Es uno de los reservorios de agua ms importantes del pueblo de Santa Cruz de
Andamarca, Para llegar a esta laguna tendremos que caminar dos horas cuesta
arriba pasando por Caran, Callapa, kiacocha, Galgon, Cormahuaka, la quebrada
de kashi y llegamos a la laguna de grandes historias y leyendas. Cuentan que esta
laguna estaba encantada y ningn poblador poda llegar hasta este lugar tan solo
llegaban hasta la esquina de Corhuamaca y all las personas dejaban de existir
hasta que llevaron a un Sacerdote a rezarle el cual dicho personaje hizo su trabajo
pero quedo encantado en la laguna desde entonces todas las personas han
podido llegar hasta dicha laguna.

La laguna de Huantush
Es una de las lagunas ms grandes, que abastecen de agua durante todo el ao
es aprovechada para el riego de las plantaciones y el agua potable. Dicha laguna
se encuentra a cuatro horas de camino cuesta arriba desde el pueblo de Santa
Cruz de Andamarca. Tambin de grandes historias y legendas.

Las moyas
Pastizales que son aprovechadas por los animales de los comuneros en diferentes
pocas del ao de hermosos paisajes con una diversidad de plantas y animales.
Cerros y lomadas con formas caprichosas y de buena vista panormica como son:
Panpatupe, Quiacocha, Galgon, guashcuy,Gasgayo, Sapancancha,
Llanapallaca,Cashi, y muchos ms.

Capilla de Huaylahuasin
De gran historia porque fue construida por manos santa crucinas en donde se
encuentra nuestra sagrada imagen del Seor de los Milagros tiene un gran diseo
arquitectnico el cual demuestra las grandes potencialidades de nuestros
antepasados. Que son dignos de admiracin.

Canal de la Concebida
Construido por nuestros antepasados el cual duro muchos aos. Es una obra de
gran envergadura que se construy para poder hacer llegar las aguas de las
lagunas de Huantush, Concha y los manantiales que hay en todo el recorrido a lo
largo del canal hasta llegar a nuestra comunidad de Santa Cruz de Andamarca.

Iglesia Matriz
Una de las construcciones ms antiguas hecho a base de piedras, adobe
(elaborado a base de arcea y paja) en moldes de madera llamada Gabera. Esta
construccin la debemos a nuestros abuelos que desinteresadamente en grandes
faenas plasmaban su Arte y como resultado tenemos esta imponente obra de
Arte.
Que a pesar de los aos se mantiene gracias a los comuneros y residentes de
nuestra comunidad.

Calles y barrios que conforman nuestra

comunidad
El barrio de latahuajta
El barrio de casacancha
El barrio de cinco esquinas
El barrio de churca
El barrio de huaylahuasin
El barrio de pataguay

Los Baos de Collpac

Ubicados a 3000 msnm, segn el propio sabio Antonio Raimondi en su libro Mi

Per los baos termales de Collpac estn calificados como unos de los mejores
en el mundo.
Al margen de contener hierro entre los minerales propios de las aguas que
emanan de las entraas de la tierra, contienen tambin un valioso elemento
digestivo en grandes proporciones: el litio, como complemento del anhdrido
sulfrico.
Los Baos termales cuentan con varios ambientes cerrados y una piscina al aire
libre. Las pozas de Hidroterapia son abastecidas por manantiales subterrneos de
aguas termales que se administran al usuario en modo totalmente natural sin
ningn tipo de mezcla y a una temperatura que oscila entre los 35 y 40. En
cuanto a la piscina su temperatura vara de los 16 a 20 (al aire libre).

Himno de mi Pueblo
Mi Santa Cruz
Mi santa cruz
Pueblo de amor
Que estas en el valle de Huaral (bis)
Entre los cerros de san Cristbal
Tus nobles hijos lloran por ti
Seor morado tu bendicin a mi
Pueblito de santa cruz
Yo te deje por un querer
Que le dio a mi vida un porvenir (bis)
Pero algn da regresare
Buscando el amor que all deje
Capillita de huaylahuasin ati
Mis penas te entregare (Bis)
Yo soy huaralino de corazn
Mi humilde cuna es santa cruz
Un provinciano trabajador
Cario primero en el amor.

Autor: Vctor Alberto Gil (picaflor de los Andes)

I. DENOMINACIN DE LA DANZA
Los negritos de Santa Cruz de Andamarca

Rene las caractersticas para ser hecho social

folklrico porque?
Si rene, es parte de la identidad cultural del pueblo que se viene difundiendo
desde los aos 1660 en la cofrada Cormas donde participan los comuneros,
residentes y pblico en general.

Lugar de ejecucin
Comunidad de Santa Cruz de Andamarca, distrito del mismo nombre, provincia
de Huaral, departamento de lima.

Fecha exacta de ejecucin

31 de diciembre y 1 de Enero de todos los aos.

Tipo de danza
Es una danza que en sus inicios fue agrcola religiosa y hoy en da es
netamente religiosa.

Origen Historia Etimologa

Los orgenes se remonta a los aos 1660 en donde nuestro comuneros
conformaron dos cofradas una de ellas llamado Andamarca y la otra llamado
Cormas.
La cofrada de Cormas:
Celebraban las fiestas del Nio Jess en los meses de Diciembre a Enero en
donde cada mayordomo de dicha festividad llena el libro de actas e inventarios
como constancia de haber recibido y pasado la fiesta en honor al Nio Jess.

La Cruz de mayo y Cristo los das primero y cuatro del mes de Mayo

La cofrada de Andamarca:
Celebran las fiestas de la Virgen de Asuncin
Celebran San Antonio
Santa Rosa de Lima
Perpetuo socorro

Todos ellos son celebrados en el mes de Agosto con sus respectivas danzas
una de ellas son las Pallas danza que escenifica la conquista del
Tahuantinsuyo.

Por esos aos los comuneros que pertenecan a la cofrada de Cormas fueron
los primeros impulsores de la danza los Negritos de Santa Cruz de Andamarca
en esos aos ellos danzaban representando sus actividades cotidianas al ritmo
del Arpa y violn.
Posterior mente all por los aos de 1930 hasta la actualidad la danza es
acompaada por banda de msicos dejando de lado el Arpa y Violn.
Desde esos aos a la actualidad ha pasado de generacin en generacin el
folklor santa crucino con sus diversas costumbres y tradiciones de nuestro
hermoso pueblo Santa Cruz de Andamarca.

Agrupacin Cultural Nio Jess acompaado por la banda de msicos de San Juan
de Viscas.

Personas que conformaron en las generaciones pasadas

la Cofrada Cormas:
Segn lo que se ha podido recopilar datos de las
personas mayores del pueblo nos mencionas que por
los aos 1930 hacia delante conformaban y bailaban
dentro de la cofrada cormas
Vctor Lucas Lisot

Alejandro Tupia

Juan Pez Figueroa

Eligio Bueno Lucas

Celso Rizabal

Isidoro Flix

Donato Pez

Eleazar Pez

Isaac Flix

Alonso Vargas

Eduardo Bueno Len

Alipio Len

Nstor Vargas

Rodolfo Blas

Cecilio Lucas

Jorge Avendao

Inocente Filios

Adolfo Blas

Marcial Filios Vargas

Julin Rizabal

Lizardo Vargas

Mximo Ramos

Toribio Tupia

Agradecimiento especial a todos y todas que participan en

difundir la identidad santa cruzina.
Don Eligio Bueno Lucas uno de los personajes ms antiguos de la Cofrada Cormas

Organizacin de la fiesta:

El 31 de Diciembre:

A las 4pm de la tarde se renen en la casa del mayordomo los miembros de la

cofrada cormos conjuntamente con la banda de msicos, para luego pasar al local
comunal donde son recibidos por las autoridades y pblico en general.

Recibimiento de los arreglos florales y de la danza los Negritos de Santa cruz de

Andamarca de las diferentes agrupaciones.

Visita a la iglesia matriz para sacar de su urna al Niito Jess y llevarlo en

procesin, acompaado de la gran banda de msicos y danzando los negritos
hacia el local comunal, en donde se realiza la Armada, que consiste en ponerle su
vestimenta respectiva como es la cotonita del Nio Jess, tambin se adorna con
flores naturales cultivados en la misma comunidad. Los integrantes de la cofrada
cormos realizan esta Armada reventando cohetes y bombardas.

Presentacin de los Negritos de Santa Cruz de Andamarca de las diferentes

agrupaciones con trajes de luces, bordados espectaculares danzando con
elegancia , estilo, y amor al Niito Jess acompaado por los chutos , el abuelo y
la abuela que representan la algaraba del poblador Santa Crucino.

A las 6 pm es acompaado a la iglesia matriz la sagrada imagen del Niito Jess

cargado en hombros de los Negritos de Santa cruz con devotos y pblico en
general.

A las 9pm se realiza una vspera en Homenaje al Niito Jess, luego de haber
terminado la vspera se realiza una pequea procesin al rededor.

del parque principal del pueblo.

El 1ero de Enero:
-

Alas 6pm realizan el Alva que consiste en reventar cohetes y bombardas

disfrutando del rico Calientito, realizado a base de limones, te, ron, azcar y
huamanripa, preparado por los miembros de la cofrada cormos para tener un lindo
amanecer.

A las 7 am concentracin en el local comunal de los miembros de la cofrada

cormos, autoridades comunales y pblico general al ritmo de la banda de msicos.

A las 8 am recibimiento de las agrupaciones culturales de los Negritos de Santa

Cruz de Andamarca en el local comunal para hacer sus presentaciones respectivas
con diferentes coreografas demostrando su elegancia y ser reflejo para las futuras
generaciones que acompaan con aplausos y jubilo

A las 9 am bailando los Negritos de Santa Cruz de Andamarca se acompaa a las

autoridades salientes a sacar a las nuevas autoridades para el presente ao, luego
acompaado por la banda de msicos al ritmo de los Negritos todos son dirigidos al
local comunal para hacer el cambio de mando delas nuevas autoridades.

A las 11 am se realiza la misa en homenaje al Nio Jess luego es acompaado

en procesin cargados por los devotos y miembros de la cofrada por las
principales calles del pueblo, demostrando su devocin a la sagrada imagen del
Nio Jess.

A las 4 pm llegada la imagen al frontis de la iglesia matriz los danzantes de las

agrupaciones demuestran nuevamente su destreza para la danza los Negritos de
Santa cruz, demostrando sus mejores desplazamientos en coreografas en
homenaje al Niito Jess luego realizan la adoracin a la sagrada imagen , al
ritmo de la banda de msicos en donde los negritos dejan su colaboracin bailando
y haciendo venia al Nio, una vez que terminan los Negritos cada danzante
acompaa a todos los presentes a realizar la adoracin al Nio y dejan su
colaboracin que ayudaran los gastos de dicha festividad al mayordomo de ese
ao.

El mayordomo agasajo a todos los participantes de la festividad con un delicioso

plato tpico de la zona como la Pachamanca, la patasca y otros, las bebidas
respectivas como la chicha de maz blanco y la chicha morado.

A las 7 pm gran despacho que consiste en el agradecimiento a los devotos, con un

pequeo presente como la Huaychapa (conjunto de panes hecho a base de huevo
y diseos diversos tambin esta complementado con frutas: naranjas, mandarinas,
manzanas).

MENSAJE DE LA DANZA:
El mensaje de la danza los Negritos de Santa Cruz de Andamarca, es celebran la llegada
de nuestro Nio Jess que con su Nacimiento vino a darnos una esperanza de salvacin
el cual a travs de la danza expresamos nuestro amor y cario en modo de
agradecimiento por su vida extraordinaria y que nos dej como ejemplo.

FASES DE LA DANZA:
La danza se subdivide en 6 partes:
1LA ENTRADA.-Se realiza en pasacalle dndole la bienvenida y saludo del nio Jess
2EL BAILE.-Es donde se desarrolla parte del mensaje de la danza a travs de distritos
coreogrficos
3EL LLANTO (LA LLORADA).-Es cuando los negritos lloran de sus pena y errores que
han cometido
4LA ALGARABA - Es el desprendimiento del jbilo despus del llanto al recordar el
nacimiento del nio Jess que ser el inicio de una nueva vida
5LA ADORACION.- Es la demostracin de destreza de los danzantes y es donde se
hace venida de la sagrada imagen primero dando una pequea colaboracin para ayudar
a los mayordomos, los negros, los chutos, los abuelitos y se termina con la participacin
de la comunidad
6SALIDA.-Es el momento cuando los negritos, chutos viejito, viejita se despiden de la
sagrada imagen hasta el siguiente ao.

DESCRIPCION DE LOS PASOS:

La msica de nuestra danza los Negritos de Santa Cruz de Andamarca se divide en:

LA PRIMERA MUSICA (ENTRADA):

Bailando los negritos

BIS

TIEMPO

SENTADILLA

TIEMPO

SENTADILLA

LA SEGUNDA MUSICA:

BIS

TIEMPO

SENTADILLAS

TIEMPO

SENTADILLAS

10

10

10

10

LA TERCERA MUSICA (LLORADA):

BIS
2

TIEMPO
4

DESCANSO
1

TIEMPO
4

DESCANSO
1

La cuarta msica (Algaraba)

BIS

TIEMPO

TIEMPO

DESCANSO

QUINTA MUSICA (SALIDA)

MI SANTA CRUZ

BIS TIEMPO SENTADILLAS TIEMPO SENTADILLAS

Coreografa:
1 Para la primera msica es el desplazamiento del negro, el chuto y la sagrada imagen
del Nio Jess al centro de escenario.
Los dems negritos al llamado del negro mayor, salen a saludar y adorar al Nio Jess de
los diferentes barrios del pueblo de Santa Cruz.
El motivo es recrear y recordar que todos los barrios del pueblo salgan los negros, chutos,
viejitos al encuentro del Nio Jess.
2 Para la segunda msica se forma la media luna saludando y venerando al Nio Jess.
- Luego con vueltas completas formamos una media luna ms grande.
- Enseguida con una media vuelta formamos dos filas (sinnimo de orden).
-Con otra media vuelta nos acercamos para seguir en dos filas.
-Hacemos cruces de vueltas completas espalda con espalda y pauelos arriba para
formar un tringulo.
-Formamos cuatro filas frente a la imagen del nio Jess.
-Para luego representar al patrn del pueblo (La Cruz).
-Representamos una equis simulando los barrios de Santa Cruz de Andamarca de donde
salen los negros y dems personajes de la danza.
-Todos los movimientos de la danza escenifica las calles costumbres y tradiciones del
pueblo santa crucino ya que en este tipo de lenguaje de movimientos corporales expresan
todo su amor a la tierra que les vio nacer.

Vestimenta:
Desde los inicios de la danza all por los aos 1660, la vestimenta era una indumentaria
netamente de la zona como:
El shucuy que era hecho del cuero del ganado vacuno y llama, serva para el
desplazamiento.
Pantaln de lana de cordero y llama.
Medias de lana de cordero y llama.
Medias.
Ponchos.

En 1930 hacia adelante la vestimenta era trado de Huancayo hecho por Bordadores
Huancanos que compaa de:

1 Capote a la altura de la cintura hecho de pana y bordado con hilo de colores, las
figuras de los bordados eran plantas, flores que representan sus actividades
diarias.
1 Sombrero de pana con plumaje coloridos hecho de las plumas de las aves y le
dieron color con tintes naturales a base de plantas silvestres, dicho sombrero en la
parte frontal tena un espejo en forma de estrella que serva para adornar y de paso
ayudar a sujetar las cintas que llevara alrededor. Con una cada de
aproximadamente 1m de largo.
1 Mascara negra hecho de cuero que asemeja al rostro de las personas de color
negra porque anteriormente los que bailaban los negritos en otras ciudades eran
las personas de color, mucho de ellos de Cofre (pueblo de frica).
Una paoleta de seda de diversos diseos, para mantener los brazos estirados y
hacer los quiebres y sentadillas respectivas.
Ya en el ao 1960 las cotonas iban combando de diseos y colores, las
representaciones dentro del bordado eran con personajes militares, civiles y
animales domsticos, salvajes. Todava por ese entonces las cotonas eran a la
cintura y las dems indumentarias se mantenan.
1 Pantaln azul (seda) lo usaban para dar uniformidad a la vestimenta.
1 Zapato negro para darle elegancia al momento del baile.
En el ao 1975 aproximadamente llego la primera cotona a Santa Cruz hecho por
el bordador Huancano Aquilino Ramos que siempre visitaba a nuestro querido
pueblo de all en adelante todos los miembros de la Cofrada Cormas y entusiastas
empezaron a obtener sus propias cotonas en donde cada quien mandaba a bordar
a su gusto con diversos diseos.
En el paso de los aos se ha mantenido esta danza e donde aparte de los
personajes que perteneca a la Cofrada Cormas tambin lo bailan los hijos
residentes de los comuneros y no comuneros ya que es una de las enseanzas de
nuestros padres y antepasados que nos han dejado y del cual nos sentimos
orgullosos al seguir nuestra identidad.

El 11 de Octubre del 2011 se form la agrupacin cultural Nio Jess con el nico
propsito de seguir cultivando lo nuestro dicha agrupacin empieza a difundir a las
afueras de Santa Cruz llevndolo por diferentes ciudades y pueblos de nuestro
Per dando conocer que en el Per hay infinidad de expresiones culturales, y una
de las ms hermosas por su contexto elegancia y estilo es: LOS NEGRITOS DE
SANTA CRUZ DE ANDAMARCA
La agrupacin Nio Jess trata de llevar la riqueza no solo de su danza sino de
los lugares tursticos sus hermosos valles y por supuesto nuestra Fe y actividades
diarias que realizan en nuestra comunidad en los bordados de las cotonas
llevamos este mensaje para que conozcan y visitan nuestro hermoso valle de
Huaral.
En su primer ao de formacin de dicha agrupacin participaron en el primer
concurso inter-comunidades realizado por la municipalidad provincial de Huaral en
el cual se obtuvo el Primer Lugar obteniendo el reconocimiento por primera vez una
danza del hermoso pueblo de Santa Cruz de Andamarca y dejando plasmado en el
gran libro de la historia de Huaral el nombre de nuestra comunidad y su danza LOS
NEGRITOS DE SANTA CRUZ DE ANDAMARCA.

EL VIEJITO
Personaje que representa a los personas mayores del pueblo que a pesar de los aos
mantienen su elegancia, vigorosidad y el conservar nuestra danza.

Su vestimenta consta de :
Camisa blanca sinnimo de elegancia
Pantaln y Saco de lanilla que realza su elegancia
shucuy hecho de los mejores cueros de los ganados que aquellos serian:
Sombrero blanco hecho de yeso y tela
Mascara de color negro
Bastn que le ayuda en su caminar

LA VIEJITA
Compaera inseparable del viejito que en su andar y danzar demuestra su amor
incondicional a su compaero de toda la vida y por supuesto no pierde su elegancia,
vigorosidad y algaraba, su vestimenta consta de:
o
o
o
o
o
o
o

Blusa de color blanco

Chompa de lana tejidos por ellas mismas
Falda
Medias de lana tejidos por ellas mismas
Shucuy de los mejores cueros de sus ganados
Sombreo de color negro
Mascara blanca

EL CHUTO
Representando al hombre minero al guardin de los negros y viejos. Cuenta la historia
que aquellos que trabajaban en la mina de Carbn una vez terminado su jornada
regresaban al pueblo y danzaban al campo de la banda haciendo reverencia al Nio
Jess y cuidando que nadie se acerque a tocar sus trajes de gala de los negritos.
Los chutos dentro del baile por sinnimos de respeto, elegancia y algaraba su baile es
libre de estilo.
VESTIMENTA:
Capote de agua
Botas de agua
Soga de 4 metros
Mascara de color negro
Casco de minero

PERSONAJES
La danza de los Negritos de Santa Cruz de Andamarca est conformado por los
siguientes personajes:

EL NEGRITO
Personaje de traje elegancia y buena postura y dentro de su baile demuestra su
elegancia, algaraba y durante todo el baile no deja de ponerle prosa cada uno de los
pasos.

EL VIEJITO Y VIEJITA
Personaje de mayor edad del pueblo que no pierde sus ganas de expresar su amor al
Nio Jess.

CHUTOS
Dueos de la mofa durante todo el baile sin perder el respeto y cario que tienen al Nio
Jess.

MSICA
Desde sus inicios all por los aos 1660 la msica se expresaban por dos instrumentos
principales como el ARPA Y VIOLIN , que eran tocadas por los mismos pobladores del
pueblo, la meloda era el famoso saco pegue en donde los negros expresaban sus
actividades diarias como el siembro y la cosecha de sus principales productos : la papa y
el habas.
Ya por los aos 1930 aparecen las bandas de msicos con otros instrumentos de
percusin y viento una de las primeras bandas fue de San Juan de Viscas con la
PACHAHUARA SANTA CRUCINA

BAILAN LOS NEGRITOS

(PACHAGUARA)

Los negritos de Santa Cruz de Andamarca

Bailan, gozan con elegancia en la fiesta del Nio Jess (Bis)
Bailan los negritos
Bailan chuto viejo
Bailan la abuelita y abuelito
Qu bonito son (Bis)
Chauca, Catalina y Santa Cruz
Unidos por un Huaral mejor (Bis)

Autor -letras- Luis Pez Pez.

CONCLUSIN

De acuerdo a lo investigado se comprueba una vez ms que en nuestra provincia de

Huaral hay infinidad de danzas en este caso se ha presentado una de las danzas ms
hermosa de uno de los distritos de Huaral como es Santa Cruz de Andamarca con su
danza Los Negritos danza que por cierto es de gran expresin cultural y vivencial ya que
se viene difundiendo desde los aos de1660 hasta la actualidad.
Los diferentes personajes de esta danza se caracterizan por su elegancia, su postura y el
mensaje que expresan al momento de bailar.
Los Negritos de Santa Cruz de Andamarca en estos ltimos aos estn ganando
notoriedad en las diversas presentaciones dentro y fuera de la provincia de Huaral con
muchos xitos y reconocimiento.

DEDICATORIA
A mi padre que desde el cielo me gua en este camino y mi madre la mujer ms
maravillosa del mundo, mi querida esposa que siempre me apoya en todo este
trabajo, mi preciosa hija que es la fuente de mi motivacin ,inspiracin para
superarme da a da y poder luchar por un futuro mejor ,a mis hermanos y los
naturalinos que de una u otra manera apoyaron a que este trabajo se realice por el
bien de nuestras tradiciones para que no se pierdan, este es un nuevo camino por
mantener vigente esta tradicin a pesar que las autoridades no le dan la
importancia y el inters que se merece esta tradicin, hoy como naturalino luchare
hasta los ltimos das de mi vida por mantener esta tradicin viva.

PRESENTACIN
Este trabajo monogrfico se realiza gracias al trabajo conjunto de los familiares que
alguna vez tuvieron a cargo de esta dicha actividad religiosa a los comuneros d
naturales y la familia que actualmente lleva esta tradicin y en honor al casi
fundador don Felix Gonzales y esposa Cstula, todo se realiza con la finalidad, de
revalorar nuestras tradiciones y que no quede en el olvido y dando a conocer a las
nuevas generaciones, los orgenes y las prcticas de nuestras costumbres ,estas
costumbres que sirven para identificar a las razas y su evolucin y la excelencia de
nuestra cultura original, danza de corte colonial que se bailotea con arpa y violn y
en honor a las personas q ya no estn y que contribuyeron a que esta tradicin se
mantenga vigente a pesar de los aos y que el modernismo no ha logrado vencer,
ahora estas personas estn cara a cara con nuestro seor como justo premio por
haberle honrado ao tras ao con fe, devocin y empeo verdaderamente
cristianos.

(CAPITAL DE LA AGRICULTURA)

DANZA LOS NEGRITO DE LA CAMPIA DE LOS NATURALES

Departamento: lima
Provincia: Huaral
Comunidad: naturales
Gnero: religioso, festivo
1.1.UBICACIN GEOGRFICA. -La provincia de Huaral, Capital de la Agricultura, es un extenso
Valle, que se encuentra a 80 kilmetros del norte de la capital del Per, a una altura que asciende
desde los 0 hasta los 4800 metros sobre el nivel del mar. Huaral, tierra de grandes hroes, cantores,
deportistas, poetas e intelectuales, tiene peculiar ubicacin, ocupa un espacio territorial muy rico,
valles regados por el Ro Chancay, donde la produccin de du razno (huayco, blanquillo y abridor) y
manzana (israel, winter y delicia) es abundante.
1.2.ORIGEN DEL NOMBRE DE HUARAL. -Con respecto al origen del nombre HUARAL existen dos
versiones ms resaltantes: La primera, corresponde al historiador Jess Elas Ipi nze, quien afirma
que el trmino Huaral, proviene del nombre de un principal cacique del pueblo, llamado Martn
GUARAL Paico, a mediados del siglo XVI. De lo que se desprende que GUARAL habra derivado
posteriormente en HUARAL.
La segunda hiptesis, corresponde al arquelogo Julio C. Tello, quien visit a Huaral, por motivos de
efectuar investigaciones arqueolgicas; Tello afirma que el nombre de Huaral procede de la
corrupcin de las voces aymaras: Huaral, Huararo, Huarar o Huallal.
SITIOS TURISTICOS.-casa hacienda huando. ciudadela de Rupac, ,el pueblo de P ampas, los baos
termomedicinales de collpa, el castillo de chancay, lomas de los granados, Sitio arqueolgico
Shicras, Complejo Arqueolgico de Pisquillo Chico, en Aucallama, Sitio Arqueolgic o San Jacinto en
Huando. Sitio Arqueolgico de Aay (Atavillos Bajo). Ciudadela de piedra, Sitio Arqueolgico Chiprac
(San Miguel de Acos -Atavillos Bajo), Museo de Chancay - y el Museo del C.E. N 21559 de Huando.
Iglesias Coloniales de los siglos XVI, XVI I y XVIII en la zona andina de la provincia. Playa Chacra y
Mar, la chorrillanita (chancay) Esperanza Alta - Ruta del Vino.

CAMPIA DE LOS NATURALES

(Conocidos como los guayaberos)
Se sita al noreste de Huaral y pertenece a dicha provincia.
Su territorio est ubicado alrededor de 2000m.s.n.m. donde se puede advertir abundantes campos
de cultivo, los pobladores huaralinos suelen aclamarlo como la campia de los naturales se
caracteriza por el cultivo de algodn y frutales como la: guayaba, pecanas, guanbanas, chirimoyas
y otros .actualmente conservan su capilla donde acostumbran realizar el bautizo de sus vstagos y
escuchar misa en las fiestas del pueblo.
La agricultura es la parte fundamental de los pobladores de los naturales.

Fiesta patronal.- se celebra el 1ro de agosto en homenaje a la virgen del Carmen cuyos gastos
lo asume el mayordomo la misa se celebra en su capilla edificada por los comuneros en el siglo
pasado.

Comida tpica.- La carapulcra

As mismo en el mes de diciembre y bajada de reyes se presenta la danza los negritos que se
mantiene vigente gracias a la prctica constante que una familia trata de preservarla.

Familiasdestacadas.-

Colan, Medina, Gavidia, Secas, Maguio, Carmelo, Mercado,

Rodrigues, Melendez, Valladares, Robles, Cruz, Gonzales, Palomares, Narvaste, Nuez, Chupica y
otros.

Los negritos en la capilla de los naturales

ORIGEN ,HISTORIA DE LA DANZA:

Con respecto al origen de esta danza no existen indicios concretos como surgi pero por
naturaleza y el trabajo de colonizacin todo esto deja entrever que se practica desde la poca en
que se inicia la organizacin de la fiesta del nio dios de pascua, hasta donde sabemos y las
referencias de los pobladores de mayor edad lo empez don Flix Gonzales el mayoral ms viejo y
doa Josefa la vieja mayorala q siempre mantuvieron esta tradicin por los aos 30
conjuntamente con la Sra. Castula, los devotos como le decan con cario doa Virginia la gorda,
Misia Rosa de Caqui, los Colanes, y doa Elicenda todos das antes de navidad empezaban los
preparativos de celebrar las pascuas y armar el nacimiento de navidad que esa noche memorable
se ve lleno de devotos portadores de ceras, ofrendas florales, chanchitos, gallinas, choclos
camotes y otros para q el seor mayoral prepare la cena de pascua la chicha y el trago infaltable ,y
esa noche la gente vela, esperando el nacimiento del nio dios, llegada las 12 se encienden las
velas, se alegran los espritus, y las mujeres vigilan las latas llenas de tamales que hierven
apetitosos y que pronto humearan calientitos sobre la mesa . por encima de los frondosos
huertos surgan como heraldos de fiesta y alegra los cohetones detonantes que anunciaban la
llegada de los negritos ya de regreso de la misa de gallo y de haber adorado al nio dios del
templo oficial al son del arpa de don Rufino y el violn de Valentn el viejo devoto capitaneado por
Julio cuque uno de los ms fieles devotos, acompaado de las ms bellas muchachas, luego la
sanguera representada por un joven vestido de mujer bien enjoyado tambin cuentan que la
negra sanguera era la pareja del negro viejo que en navidad sala embarazada y luego en bajada de
reyes daba a luz y acompaaba con su nio en brazos y que decir el capu capu o sea el negro viejo
padre de los danzantes representado por el pelucn Antonio conocido como chuponel mismo q
con su gran palo y su chistosa mascara llevaba el poncho y su canasta donde guardaba los vveres
que regalaban los devotos, y tambin con los bolsillos llenos de limosna y la urna del nio chico,
tal vez la prxima noche buena haya silencio absoluto all donde nunca lo hubo y en medio de las
sombras salgan a vagar en torno a los restos del nacimiento las almas de los que se fueron
organizadas en cofradas por el viejo Flix.

Antigua foto de los negritos

DESCRIPCION DE LA DANZA :
Los negritos de la campia de los naturales se realiza en Huaral, en el mes de diciembre noche
buena 24, 25, 26, los negritos se renen en la casa del mayordomo para dar inicio a esta tradicin
de muchos aos empiezan con el bautizo a los nuevos bailarines devotos luego el canto de
adoracin al nio conjuntamente con el baile realizando los pasos acrobticos de mucha fuerza y
agilidad, hay un baile denominado el torito donde 2 de los mejores bailarines realizan este baile
que se realiza en la casa del mayordomo, en la plaza principal y sitios especiales. luego culminan
con un huayno, para luego dirigirse, a la plaza de armas que por tradicin se tiene q ir a danzar ,
luego el nio entra a la iglesia a la misa de pascua, antiguamente los negros entraban a la iglesia a
realizar sus canticos de villancicos en adoracin al nio, tradicin que se ha perdido pues
actualmente solo el nio entra a misa y los negros esperan en la plaza de armas ,realizando su
baile al pblico presente, culminando la misa los negros se dirigen a cumplir las diferentes
invitaciones, en los nacimientos donde realizaran sus canticos de villancicos en adoracin al nio
Jess, seguidamente hacen su danza al nio y a los devotos para luego celebrar con un huayno
tradicional de nuestro pueblo culminado continan con su camino cumpliendo con las diferentes
invitaciones, terminando los negros retornan a sus casas para luego regresar en bajada de reyes 5,
6, 7 de enero donde es la parte ms triste porque realizan los cantos de adoracin de despedida,
el baile y su tradicional huayno culminando todo este proceso los negros llegan a la casa del
mayoral para celebrar con todo los devotos al son del arpa y violn, pero de repente cambia el
tono de la msica y suena la marcha, msica que es el terror de los negros que faltaron al ensayo
que de otra manera cometieron falta ahora el mayoral o mayorala se pone al centro donde todo
los negros la rodean al son de la marcha ah donde empieza a llamar a los que se portaron mal
para castigarle y que el otro ao se porten bien y vengan a todo los ensayos.
Por mutuo acuerdo se queda una fecha especial para hacer el guardado del nacimiento
conjuntamente con los padrinos del nio y los devotos y familiares ah se escoge al nuevo padrino
del nio a puro huayno finalmente sigue la celebracin hasta las ltimas consecuencias, para luego
reunirse en la fiesta de pascua y bajada de reyes .
FECHA DE LA FESTIVIDAD
1.
2.
3.

Adoracin al nacimiento del nio Jess, que se realiza en noche buena, 24 tambin 25, 26, 27.
Despedida, se realiza en bajada de reyes los das 05, 06, 07, 08
Guardado del nacimiento (fecha previa coordinacin con el mayoral)

Lista de mayordomos de sus inicios hasta la actualidad que han mantenido por generaciones esta
tradicin que lucha por no extinguirse:
1.
Flix Gonzales viejo mayoral y esposa sra. Castula
2.
doa Josefa la vieja mayorala
3.
familia Blas
4.
familia del Sr. Mariano Chupica Farfn
5.
la Sra. santa de zapata
6.
Sra. Rosa Blas
7.
Rutilio Corcino G.
8.
juan corcino

Las etapas son las siguientes

Ensayos: el mayoral convoca a los ensayos que antiguamente se hacia los meses octubre,
noviembre, y diciembre, actualmente por falta de compromiso y de identidad de los jvenes solo
se ensaya el mes de diciembre, donde el mayor coordina con todo los negros la llegada de
navidad.

Noche buena adoracin al nio: Los negros aparecen principalmente durante el periodo de
la noche buena se inicia (24 de diciembre) su funcin principal de los negros es la adoracin al nio
Jess ,se inicia en la casa del mayordomo para realizar la tradicional adoracin al nio con los
hermosos canticos de villancicos llenos de fe y devocin en los cuales vibra el alma sencilla del
pueblo, empapada en la miel de sus creencias religiosas. Seguidamente al comps del violn y el
arpa empieza el baile al nio conjuntamente con el popular baile del torito que se realiza solo en
lugares principales, plaza de armas, personas reconocidas, casa de los bailarines, para luego dar
paso al huayno con los padrinos mayordomos. devotos y familiares ,luego ya acercndose la hora
para la misa q antiguamente se realizaba alas 12am ahora a las 10pm los negritos salen al
pasacalle con direccin a la plaza principal para hacer gala del baile con los pasos de mucha
agilidad y destreza en las cuales algunos refieren al trabajo del campo como es el famoso paso de
la lampa y luego el nio ingresara ala miza de gallo ,antiguamente los negros ingresaban a la
iglesia a realizar los canticos de villancicos en adoracin al nio costumbre q ya se perdi
,culminado la misa se retiran con destino a las invitaciones q se tiene en diferentes lugares de
nuestra ciudad realizando los canticos de adoracin al nio este recorrido tambin se realiza el
25,26,27,actualmente solo se realiza 2 das 24 , 25.

Bajada de reyes: Los negros se renen en la casa del mayordomo para iniciar la despedida de
bajada de reyes empezando con los canticos melodiosos y tristes de despedida al nio Jess al
comps del arpa y violn y el sonido de las campanillas que al mando del mayor o caporal q
designan los cantos a realizar al sonido de campanillas culmina para dar pase al baile al del nio
,para luego celebrar con todo los invitados el popular huayno culminando se despiden y continan
su trayectoria a las diferentes invitaciones que se tiene programado luego se realiza el pasacalle
hacia los diferentes mercados tiendas comerciales donde los comerciantes fieles devotos donan la
limosna para el nio actualmente esta tradicin se a perdido por el modernismo y la falta de
cristianismo ,tambin por las diferentes religiones q hay en la actualidad y poco a poco estn
haciendo q esta tradicin se pierda pero aun as seguimos luchando por mantenerla hasta la
actualidad , culminado retornan a la casa del mayoral para finalizar la fiesta llegado a la casa
empieza el castigo o tambin la marcha que es el castigo a los negros q se portaron mal que no
llegaron a los ensayos, la mayorala se encarga de darle el castigo para que el prximo ao no
cometa estas faltas. pero sigue la celebracin hasta las ltimas ,de a hi se despiden del nio los
negros ,tristes se retiran hasta el prximo ao .

PERSONAJES:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Mayorales
Mayor (encargado de la disciplina )
Padrinos del nio
Negros
Negro viejo (padre do los negros, encargado de recolectar los vveres para sus hijos )
Negra pareja del negro viejo, en navidad luce embarazada y en bajada de reyes acompaa
con su bebe.
Caporal (encargado de ordenar q pasos y que cantos se realizara en cada invitacin.

MUSICA :
Esta interpretado nicamente los instrumentos que son el: arpa y violn.

VESTIMENTA :
A.
B.
C.
D.
E.
F.

Sombrero adornado de una cinta peruana con espejo y cintas de colores

Mascara negra
Cotona adornada con cinta de colores, espejo, flecos y figuras con dibujos referentes a la
navidad con lentejuelas. y en el interior adornado con cascabeles.
Pantaln negro
Zapatos negros
Accesorios (campanilla, chicote, llamado tres puntas, o San Martn)

CANCION DE BAJADA DE REYES

I

Con el alma entristecida

Por un profundo dolor
De mi triste despedida
Vengo a darte mi seor
II
Hasta el arpa esta penosa
Sollozando est el violn
Y con voz tierna y llorosa
De la pascua toca el fin
III
Ya se acaba el regocijo
Ya nos vamos nio dios
Ya se van todos tus hijos
Adiosito, adis, adis

Canciones de bajada de reyes para poder manejarlo con la misma meloda que se le ha dado en
este curso.
DESPEDIDA BAJADA DE REYES
1#

6#

Con el alma entristecida

Nuestros pasos siempre guas

Por un profundo dolor

Con amante proteccin

De mi triste despedida

Para llegar este da

Vengo a darte mi seor

Y ofrendarte el corazn

2#

7#

Tus devotos ya se alejan

Hasta el arpa esta penosa

Entonando esta cancin

Sollozando est el violn

Pero ante tu planta dejan

Y con voz tierna y llorosa

Su doliente corazn

De la pascua toca el fin

3#

8#

Hay que pena siento el alma

Hasta el ao venidero

Que dolor al corazn

Nos despedimos de voz

Cuando perturba la calma

Y con acento planidero

Viene la separacin

Te decimos el adis

4#

9#

De tu amor las bendiciones

Ya se acaba el regocijo

Que imploramos para voz

Ya nos vamos nio dios

Para nuestros corazones

Ya se van todos tus hijos

La tristeza del adis

Adiosito, adis, adis

5#

10#

Mas aquella fue la suerte

Entre todas las tormentas

De los hijos del amor

Que sufrimos nio dios

En la hora de la muerte

El ms triste es el momento

ampranos gran seor

Al darte mi ltimo adis

CANTO DE ADORACION AL NIO JESUS (navidad)

El mismo procedimiento que en bajada de reyes, 3 estrofas para poder manejarlo

Jess tiernecito
lirio de candor
dale a tus negritos
tu divino amor

todo es alegra
en la creacin
ya naci el mesas
de la salvacin

negritos, negritos
vamos adorar
al rey de los cielos
que ha nacido ya

el gallito canta
con sonoridad
en la fecha santa
de la navidad

la luz de la luna
baa con su luz
la modesta cuna
del nio Jess

todo los pastores

vienen adorar
a rendirte honores
con dulce cantar

PERSONAJES QUE APORTARON PARA LA DANZA

A TRAVES DE LA LITERATURA ORAL
Vilma bardales soto 72 aos de edad natural de los naturales (vive)
Ricardina Chupica Zevallos 65 aos de edad natural de los naturales (vive)
Flix Gavidia Colan 71 aos (danzante de los negritos) natural de los naturales (vive)
Georginia Gavidia viuda de Araujo 80 aos de edad natural de los naturales (vive)
Rutilio corcino guerrero 84 aos de edad (mayor, mayoral de los negros) (vive)
Juan corcino guerrero 60 aos de edad (bailarn msico y actual mayordomo de los negros) (2015)

BIBLIOGRAFIA:
CONOCIENDO LA PROVINCIA DE HUARAL; PEDRO NICOLAS CASTAEDA PARDO
ALBUN DE ORO HUARALINO, JORGE MONTALVO.C.

Aqu personas que aportaron mucho a que esta tradicin no se pierda, el sr Gavidia, Vardales, Sra.
santa

El paso de la tijera

Danzando al mando del caporal

REGION LIMA
DANZA: LA HERRANZA Y EL
RODEO DE SANTA CRUZ DE
ANDAMARCA
DEPARTAMENTO: LIMA
PROVINCIA: HUARAL
DISTRITO: SANTA CRUZ DE ANDAMARCA
COMUNIDAD: SANTA CRUZ DE ANDAMARCA

RECOPILADOR:
JULIO CESAR SALDAA CIFUENTES

LA HERRANZA Y EL RODEO DE SANTA CRUZ DE

ANDAMARCA
INTRODUCCION
Huaral. Una de las Provincias ms representativas de la Regin Lima por su gran
actividad en la historia del Per y sus caractersticas nicas por ser denominado Capital
de la agricultura, una de las formas costumbristas en todas sus 36 comunidades que
conforman esta hermosa Provincia revalorando las tradiciones que identifican y
simbolizan la actividad econmica en la parte alta, es por ello presentar las mejores
manifestaciones Folkloricas en su totalidad como es la HERRANZA Y EL RODEO que
demuestra sus vivencias y costumbres de cada comunidad iniciando una gran fiesta en
honor y agradecimiento a sus ganados.

DEDICATORIA
La presente est dedicada con mucho cario a todas aquellas personas que de alguna u
otra forma ayudaron a la realizacin de este trabajo monogrfico, un agradecimiento muy
especial a la familia Paez Paez por las lindas historias y vivencias de su linda tierra Santa
Cruz de Andamarca y a mis familiares por el apoyo brindado a seguir adelante. Con
mucho amor para mi esposa e hijos.

HUARAL
Fundada en el cuarto trimestre el 21 de marzo de 1551, por los espaoles, bajo la
ordenanza Real, siendo Virrey del Per don Antonio de Mendoza Marqus de Mondejar,
como asiento de naturales bajo la advocacin religiosa de San Juan Bautista de Huaral,
es una ciudad ubicada en la costa central del Per. Se encuentra 90 Km al norte de Lima
y es capital de la Provincia de Huaral la cual forma parte del Departamento de Lima
Adems conocida como la "Capital de la Agricultura" y la "Ciudad de mis Amores"

UBICACIN GEOGRAFICA
El distrito de Huaral es un territorio geogrfico que se ubica al norte de la capital del Per
iniciando su territorio por el lado litoral en el kilmetro 56 de la Panamericana Norte, a la
mitad del "Serpentn de Pasamayo".
El territorio de la provincia abarca la franja costera comprendiendo todo el valle de
Chancay hasta las altas cumbres del Vichaycocha, donde nace el Chacal o Pasacmayo
"ro de la luna".
La capital de la provincia es la ciudad de Huaral, antiguo poblado que ha crecido con la
modernidad sin perder sus caractersticas propias de la ciudad provinciana y que estando
a 80 kilmetros de Lima emerge como cosmopolita sin necesidad de ser demasiado
grande, contando con la mayora de servicios y accediendo al avance de la tecnologa.
La ciudad de Huaral cuenta con modernos edificios, pero ninguno de ellos pasa los
cuatro pisos, conservando sus antiguas edificaciones, tanto en el denominado Huaral
cuadrado como sus barrios antiguos donde lentamente se va reemplazando al adobe por
el cemento.
Huaral, como la mayora de las ciudades costeras del Pas, no ha sido ajena al proceso
migratorio de los pobladores del interior del Per que a partir de los 60 empezaron a llegar
a esta ciudad para posesionarse de su entorno formando los Pueblos Jvenes,
Asentamientos Humanos, Centros Poblados, etc., muchos de los cuales nacieron como
producto de las invasiones, as podemos decir que la ciudad de Huaral se encuentra
enclavada en pleno valle de Chancay, a 8 kilmetros de la margen derecha del ro,
rodeado de verdor y cerros teniendo como moradores a gente profundamente
hospitalaria.
Al este de Huaral se encuentra la ex hacienda Huando famosa por de sus naranjas; la
mayor parte de la provincia es terreno agrcola y natural.

ANTECEDENTES
Antes de la creacin de Huaral como distrito, el pueblo tuvo fundacin espaola como
Asentamiento de Indias en el ao1551 en virtud a una ordenanza de la Ley General de
Indias del 21 de marzo del mismo ao, segn lo atestigua Jess Ipince.
Para entonces el nombre del pueblo era San Juan de Huaral, que a partir de la fecha
como reducto o reduccin a Ayllus se convirti en centro donde convergan el resto de los
poblados cercanos, De esa manera su hegemona se hizo ms slida, y dedicada desde
entonces a la agricultura logrando en el transcurso de la colonia, desarrollo comercial.
Sin embargo dependiente como anexo del distrito de Chancay. Pero llegado el momento
su progreso natural lo coloca en aptitud de independizarse de Chancay. Situacin que fue
reconocida por el presidente Remigio Morales Bermdez quien decreta la creacin del
distrito San Juan de Huaral el 31 de octubre de 1890.
No obstante al Decreto de creacin, la Municipalidad de Huaral no es implementada en la
fecha indicada, sino hasta tres aos despus en que el Alcalde de Huacho encarga al
Alcalde de Chancay Don ngel de las Casas, ejecutar el Decreto de Creacin del distrito
instalando el primer Municipio presidido por el Alcalde Don Luis Coln La instalacin de
este primer Municipio se efectu el 1 de abril de 1893.

HITOS URBANOS
Huaral tiene como principal va la tradicional Calle Derecha, siendo las calles Cahuas y 28
de Julio tambin de gran movimiento comercial.
Su principal templo catlico est dedicado a San Juan Bautista que data de 1800 y se
encuentra ubicado en el permetro de la Plaza de Armas, al igual que la Municipalidad
Provincial de Huaral.
El Seor de los Milagros de Huaral fue declarado el 28 de octubre del 2005 como Patrn
Jurado de Huaral y sus 12 distritos, segn resolucin Municipal 126-2005, por el alcalde
Dr. Jaime Uribe Ochoa. y la imagen se venera en la "Parroquia Santuario Seor de los
Milagros" se sita en la Avenida Grau, la festividad y tradicin nace en 1914, pero recin
el 18 de octubre de 1956 es reconocida por la dicesis de Huacho por el monseor Pablo

Ramrez Taboada , siendo el primer presidente y fundador Don Carlos Martnez Uribe el
popular y querido "Caita".
Cuenta con 5 cementerios, siendo los ms importantes los de La Huaquilla y de la Colonia
China, ubicados ambos en la calle 28 de Julio, otros como el de Los Naturales y el
Jardines de la Paz-Huando.

POCA PREHISPNICA
El valle de Chancay debi ser una de las zonas recorridas por los cazadores-recolectores
del Periodo Ltico Andino, que mudaban su residencia de acuerdo a las estaciones,
bajando hasta la costa. Las lomas costeas como las de Lachay seran ocupadas
temporalmente durante la estacin en las que ellas prosperan una vegetacin y fauna
propia, sustentadas por la humedad proveniente del ocano.
De la poca del Formativo Inferior (900-500 a. C.) son los grandes centros ceremoniales o
Templos en "U", llamados as por su forma caracterstica: cada uno de ellos est formado
por tres pirmides, una principal (generalmente la ms elevada) flanqueada por otras dos
pirmides alargadas y menos elevadas, que le da la forma de la letra U; el conjunto
encierra una plaza amplia. De esta singular construccin, caracterstica de la cultura
Chavn y arraigada en la costa central peruana, pueden verse an restos a lo largo del
valle de Chancay, en los yacimientos de San Jacinto, Grupo B, San Ignacio, Miraflores y
Cuyo. El de San Jacinto es de dimensiones gigantescas, ocupando 30 hectreas, con una
anchura de 500 m y una longitud de 300 m.
Del Intermedio Temprano son los sitios arqueolgicos de Baos de Boza y Miramar, con
restos de arquitectura monumental y de la tradicin cermica Blanco sobre Rojo (200
a.C. - 200 d.C.). En los siglos siguientes (200 al 400 de nuestra era) se hizo presente en
la zona la influencia de la Cultura Lima.
Del Horizonte Medio (600-1200 de la era cristiana) destacan diversos estilos de cermica:
uno de ellos es el llamado Teatino, identificado por Julio C. Tello en la quebrada de ese

nombre, cercana a las lomas de Lachay, caracterizada por su simplicidad, su monocroma

negruzca y su decoracin con motivos incisos simples. Otro es el estilo tricolor-geomtrico
(Blanco-Negro-Rojo), cercano al estilo Tiahuanaco-Huari y por lo general representado
por cntaros ovoides con asas laterales, que ostentan alguna pequea figura escultrica.
Y ya en el Intermedio Tardo (1200 a 1450 de la era cristiana) florece la clsica Cultura
chancay que se desarrolla en los valles de Chancay y Huaura. Los hallazgos funerarios
en las necrpolis de Ancn y Zepita evidencian una zona de influencias que lleg hasta el
cauce norte del valle del Chilln, al sur. Importantes yacimientos yacimientos de esta
cultura son Cerro Trinidad, Pisquillo, Lauri, entre otros.
La cermica chancay se caracteriza por su decoracin en color negro o marrn sobre un
fondo crema o blanco y debido a esta particularidad se le conoce como Negro sobre
Blanco. Son peculiares tambin sus estatuillas conocidas como cuchimilcos y sus
cntaros antropomorfos llamados chinas. Otro estilo de cermica se desarroll
paralelamente, el llamado Lauri impreso.
La zona cultural chancay fue anexada al imperio incaico, aunque la tpica cermica Negro
sobre Blanco continu laborndose en este perodo (Horizonte Tardo). La toponimia de
Chancay deriva del quechua chanka ayllu: clan familiar de origen chanca, porque all la
administracin imperial inca estableci un grupo de mitimaes o colonos de origen chanca,
provenientes de la regin de Ayacucho.

POCA COLONIAL
A la llegada de los espaoles en el siglo XVI, el actual territorio de la provincia de Huaral
contaba con una densa poblacin nativa, pero luego sobrevino la catstrofe demogrfica.
La villa de Huaral (hoy ciudad de Huaral) fue fundada en 1551 por los espaoles, cerca de
la costa, bajo la advocacin del apstol San Juan. Tambin en la costa fue fundada en
1562 la Villa de Arnedo (hoy ciudad de Chancay), por Luis Flores, segn las instrucciones
expedidas por el virrey Diego Lpez de Ziga y Velasco, Conde de Nieva. Toda esa
regin form parte del Corregimiento de Chancay. Otras pequeas villas y reducciones de
indios se fundaron en la cuenca alta del Chancay, en tiempos del virrey Francisco de
Toledo, zona que perteneca al Corregimiento de Canta (Atavillo).
El progreso de la villa de Huaral fue muy lento. Cuando el arzobispo de Lima, Santo
Toribio de Mogrovejo, la visit en 1593, su poblacin solo ascenda a 290 indios
tributarios. En cambio, Chancay prosper debido a la fecundidad de su valle y a la labor
de hidalgos y jesuitas que administraron haciendas y fundos. A fines del siglo XVI, provea
a Lima de buen vino, trigo y maz, melones de los buenos del mundo, manteca de
cerdo y otros mantenimientos.

POCA REPUBLICANA
Por su riqueza en mantenimientos y la simpata de su poblacin a la causa
independentista, los patriotas eligieron a Chancay como el lugar adecuado para

establecer los acantonamientos del Ejrcito Libertador que arrib al Per bajo el mando
del general Jos de San Martn (1820).
Por el Estatuto y Reglamento Provisional, dictado por San Martn el 12 de febrero
de 1821, se cre la Provincia de Chancay, que formaba parte del Departamento de la
Costa (luego llamado Departamento de Lima). Tanto el puerto de Chancay como la ciudad
de Huaral formaban parte de dicha provincia.
Dentro de la jurisdiccin de la Provincia de Chancay fue creado el Distrito de Chancay,
por ley del 2 de enero de 1857 del gobierno del mariscal Ramn Castilla, sede tambin de
la capital provincial. Huaral qued anexado a dicho distrito.
Durante la poca republicana, el valle de Chancay continu siendo un centro de
produccin agrcola, dividida en haciendas administradas por terratenientes. Para las
labores del campo se import mano de obra china y luego japonesa. Segn el censo de
1876, Chancay contaba con 1,825 habitantes, mientras que Huaral, solo con 535. Huaral
era apenas una estacin de ferrocarril, construida desde la hacienda Palpa hasta el puerto
de Chancay para el traslado de caa de azcar al mercado internacional. El crecimiento
de Chancay y Huaral era lento y sus haciendas vivan aisladas de la economa nacional
pues toda su produccin, caa y algodn, se orientaban a la exportacin.
El crecimiento de Huaral motiv que los hacendados del valle, especialmente los
hermanos Del Solar, vieran la necesidad de darle independencia administrativa a este
sector, anexo al Distrito de Chancay, sede tambin de la capital de la provincia, del mismo
nombre. Para ello, dichos hermanos gestionaron a travs de su padre, Pedro Alejandrino
del Solar, entonces vicepresidente de la Repblica del gobierno de Remigio Morales
Bermdez, la creacin del Distrito de Huaral (31 de octubre de 1890).
En los aos 1920 se produjo un auge del cultivo de algodn, impulsado por nuevos
propietarios que desplazaron a los terratenientes y cancelaron el antiguo nivel rentista
para invertir directamente en la produccin. Estos atrajeron como mano de obra a los
migrantes andinos (yanaconaje).
La ciudad de Chancay, as como su rea circundante sufri los efectos del
tremendo terremoto de 1940 y el subsiguiente maremoto. Pero, a pesar de ello, tanto ella
como Huaral siguieron siendo receptoras de migrantes venidos de la sierra, a tal punto de
dispararse su crecimiento poblacional, mientras que los chancayanos emigraban a su vez
a Lima.
A partir del 9 de septiembre de 1957, los vecinos de 36 comunidades de la parte alta de la
cuenca del ro Chancay, hicieron gestiones para la creacin de una nueva provincia. Este
anhelo se convirti en realidad el 11 de mayo de 1976 con la dacin de la Ley N 21488
de creacin de la Provincia de Huaral, suscrita por el Presidente de la Repblica, el
General EP Francisco Morales Bermdez, por coincidencia, nieto del Presidente que cre
el distrito de Huaral en 1890. La capital de la flamante provincia qued establecida en la
ciudad de Huaral.
De acuerdo a la ley de 1976 la provincia de Huaral se constitua a base de los siguientes
distritos, segregados de las provincias de Chancay y Canta:
De Chancay: Huaral, Chancay, Aucallama e Ihuar

De Canta: Lampin, 27 de Noviembre y Pacaraos, en la margen izquierda del alto valle de

Chancay; y San Miguel de Atavillo, Atavillo Bajo, Sumbilca y Santa Cruz de Andamarca,
en la margen derecha del mismo.
En cuanto a la Provincia de Chancay, sufri otra segregacin de su territorio, esta vez por
el lado norte, que dio origen en 1984 a la provincia de Barranca. En 1988 la Provincia de
Chancay cambi su nombre por la de Provincia de Huaura.
Divisin administrativa estn conformada por doce distritos:

27 de noviembre
Atavillo Alto
Atavillo Bajo
Aucallama
Chancay
Huaral
Ihuar
Lampan
Pacaraos
Santa Cruz de Andamarca
Sumbilca
San Miguel de Acos

ECONOMIA
Ha sido considerada una de las despensas de Lima por su gran produccin de productos
agrcolas de pan llevar.
Tambin fue conocida por la produccin de las naranjas Huando, en la Hacienda del
mismo nombre, hasta la segunda mitad del siglo XX, as como de otros frutales, como la
uva.
Destaca tambin la produccin de algodn y caa de azcar as como diversos tubrculos
y trigo.
En cuanto a la ganadera, se cra ganado vacuno, equino, porcino y ovino, segn la zona.

FESTIVIDADES
Huaral cuenta con varias festividades que son muy concurridas por el pueblo devoto que
en su mayora es de religin Catlica entre ellas destacan:
Febrero: Virgen de la Candelaria de La Huaca
Marzo-Abril: Semana Santa.
Mayo: Seor de Muruhuay, Virgen De Chap, Virgen De Ftima

Junio: San Juan Bautista, San Antonio De Padua, San Pedro de Huando.
Julio: Virgen del Carmen.
Agosto: Santa Rosa de Lima.
Septiembre: Virgen de las Mercedes.
Octubre: Seor Cautivo De Ayabaca de Victoria Baja y Retes.
Octubre: Seor de los Milagros.
Noviembre: San Martn de Porras.
Diciembre: Inmaculada Concepcin de Huando

SANTA CRUZ DE ANDAMARCA

UBICACIN GEOGRAFICA
Santa Cruz de Andamarca est al norte de la ciudad de Huaral; posee una extensin de
216,92 Km2 en el censo de poblacin del ao de 1981 consegua una poblacin de 2508
habitantes mientras que en el ao de 1993 estampo una poblacin de 917 moradores.

Su capital es Santa Cruz de Andamarca, ubicado a una altura de 3522 m.s.n.m. distante a
92 Km de la ciudad de Huaral por carretera al margen izquierdo del rio Chancay lo
integran las comunidades de Santa Catalina, San Juan de Chauca y Santa Cruz de
Andamarca.

LA COMUNIDAD DE SANTA CRUZ DE ANDAMARCA

Hasta el 19 de marzo de 1965, perteneci al Distrito de Pacaraos desde las pocas del
Virreinato.

Santa Cruz de Andamarca est registrada en la direccin general de comunidades

campesinas del Per dependencia del Ministerio de Agricultura segn tales apuntes, fue
reconocida por resolucin suprema del 19 de febrero de 1989, contabilizando 198
familiares en dicha oportunidad

SU DESARROLLO EN LA HISTORIA
Con arreglo a referencias consignadas por el analista del virreinato del Per, Dr. Cosme
Bueno, all por el ao de 1764 - 1778, describi que la Provincia de Canta estaba
compuesta por nueve curatos, dentro de los cuales aparece Santa Cruz de Andamarca
integrando el tercero de los curatos que estaba representado por el Pueblo de Par
en el ao de 1802 1803 segn la seccin estadstica legajo N 4 del archivo Arzobispal
de Lima, Santa Cruz integraba la doctrina del pueblo de Pacaraos y surga con su iglesia,
semejante a los otros pueblos que completaban esta doctrina.
En el ao de 1813 en un censo realizado en la doctrina de Pacaraos, Santa Cruz de
Andamarca contabiliza 316 almas entre indgenas, mestizos y cholos, esta informacin
est firmada por el Fray Esteban Bravo.
Esta progresista comunidad, se haba fundado como consecuencia del despoblamiento
del pueblo antiguo de MARKA, a raz de la cada del reino de los ATAVILLOS quienes

fueron sometidos por los Incas y posteriormente por los espaoles llamndola Santa Cruz
de Andamarca.
Es pertinente recalcar que los ATAVILLOS tuvieron bajo su jurisdiccin todo este extenso
valle luego los Incas y finalmente los espaoles; quienes en aplicacin de la ley de
reducciones, impulsaron y refundaron otros pueblos para lo cual les entregaban como
patrn un santo de la iglesia catlica.

ACTIVIDADES DIARIAS
Esta comunidad se caracteriza por ser eminentemente agrcola y ganadera, sus
comuneros cultivan la papa, las habas, la alfalfa que sirve para la crianza del ganado
vacuno.
Es preciso resaltar que los santa crucinos son los mejores productores de papa en el valle
de Huaral, con la tradicional variedad, la papa chata o santa crucina (papa cantea).

Esta acogedora comunidad est rodeada por los cerros de CRUZ PUNTA, SAN
CRISTOBAL, EL CERRO DE ARARO Y MARGO

FIESTA PATRONAL
Su fiesta patronal se celebra del 1 al 4 de mayo en honor a la Santsima Cruz y Cristo
donde la comunidad contrata una Banda de msicos a fin de rendirle tributo tal como
impone su fe y su tradicin de igual manera, los das 16, 17, 18, 19, 20 de octubre se
establecido homenajear al SEOR DE LOS MILAGROS, y del 20, 21 la Virgen Dolorosa
donde se congregan casi la mayora de nios, jvenes y adultos de los pueblos vecinos
dando la variada programacin de actividades religiosas, sociales, culturales y deportivas.
Habindose institucionalizado la corrida de toros y la presentacin de artistas del genero
vernacular.
La fiesta del seor de los milagros se viene celebrando desde 1954 siendo los primeros
mayordomos Don Juan Avendao Blas, Don Nstor Vargas soto y Don Rosas Liceta
Baldeon.
En la que se presentan artistas de diversas partes del pas y fue bautizado como
HUANCAYO CHICO debido a la influencia de la msica del centro del Per.
Tales como VICTOR ALBERTO GIL MALLMA ms conocido como PICAFLOR DE LOS
ANDES y LEONOR EFIGENIA CHAVEZ ROJAS ms conocida como FLOR PUCARINA
realizaban dos y contrapuntos en sus presentaciones en la Fiesta del Seor de los
Milagros.

En consecuencia PICAFLOR DE LOS ANDES por este motivo le compuso el siguiente

huayno que posteriormente se hiciera conocido en todo el Per y es un orgullo para todo
un santa crucino.

MI SANTA CRUZ
Mi santa cruz pueblo de amor
Que estas en el valle de Huaral
Entre los cerros de san Cristbal
Tus nobles hijos velan por ti
Seor morado tu bendicin
A mi pueblito de santa cruz
Yo te deje por un querer
Que d a mi vida un porvenir
Pero algn da regresare
Buscando el amor que ah deje
Capillita de huaylahuasin
A ti mis penas entregare
Yo soy huaralino de corazn
Humilde cuna de santa cruz
Soy provinciano trabajador
Cario firme en el amor

FAMILIAS
Las familias ms notables del lugar son:
Tupia, Bueno, Barn, Fernndez, Figueroa, Vargas, Romero, Pez, Zevallos, Alcntara,
Mendizbal, Cazasola, Bartel entre otros.

LA LLEGADA DEL GANADO VACUNO A PER

Se realiz por el Pacifico, procedente de La Espaola, tomando la va Panam, es decir,
siguiendo el derrotero de Pizarro, Almagro y otros conquistadores.
Pizarro en su segunda expedicin para la conquista de Per parti desde Panam en
1526junto a Almagro. ste ltimo, despus de muchas penalidades, lleg hasta Atacama
(Chile) pero tantos fueron los sufrimientos que le hicieron volver. Por lo indicado fue
Almagro el primero que pis tierra chilena, pero fue Pedro de Valdivia el verdadero
conquistador.
Pizarro lleg a Cajamarca el 15 de noviembre de 1532 donde fue hecho prisionero
Atahualpa y muerto (agosto 1533) a pesar del rescate entregado. Segn el Dr. Moreno,
cronista de esta ciudad, la ganadera fue implantada un ao despus de la muerte de
Atahualpa, o sea en 1534, principalmente caballos y vacas en las ricas tierras del valle
que circunda la ciudad de los incas. Posteriormente, parece ser que el regidor Fernando
Gutirrez aclimat ganado vacuno en Per y en Lima; segn Bernab Cobo se pidieron
tierras en el ao 1539 en los alrededores de la Ciudad de los Reyes para la crianza de
vacas.

HERRANZA
La Herranza es una ceremonia ritual que tiene como objetivo la marcacin, desmarcacin,
sealar y poner arete al ganado vacuno, ovino, caprino y camlido
Es una de las costumbres que sobresalen en los pueblos de la serrana del Per ya que
estos ganados son contados y es un acontecimiento smbolo de fiesta de la produccin
ganadera de cada familia y conocemos en distintas caractersticas en todo el Per
llamado: SENALACUY, HERRANZA Y SANTIAGO.

RODEO
El rodeo es la accin de rodear, ya que es una de las costumbres tradicionales que tienen los
crianderos para juntarse agarrndose las manos en forma de crculo.

CORRAL
Es un recinto cerrado que puede ser angosto o amplio y sin techo, donde se alberga animales en
diferentes cantidades para que no puedan salir.

DENOMINACION DE LA DANZA
La presente danza es un hecho social pues rene todas las caractersticas y condiciones
para ser considerado como hecho folclrico cuya denominacin es
La Herranza y el Rodeo de Santa Cruz de Andamarca

LUGAR Y FECHA DE EJECUCION

El presente hecho folklorico se realiza en el Departamento de Lima, Provincia de Huaral,
Distrito y Comunidad de Santa Cruz de Andamarca, se realiza en el mes de Junio del 18
al 22 de cada ao.

TIPO DE DANZA:
Es considerada por la actividad que pertenece al gnero ganadero y pastoril pues es la
fiesta en honor al ganado que tienen los comuneros en sus pueblos.

ORIGEN:
Esta manifestacin folklrica viene desde nuestros abuelos y por generaciones se viene
manteniendo sin perder esa esencia y la costumbre tradicional de la herranza.

LA HERRANZA Y EL RODEO DE SANTA CRUZ DE ANDAMARCA:

La herranza en la comunidad de Santa Cruz de Andamarca tiene un significado de alegra
en las familias con la llegada del mes de Junio, ya que cada familia realiza esta actividad
en forma personal en su propio SAGUAN (corral) del 18 al 22 de Junio.
Las familias se renen con emocin y algaraba juntando a sus ganados de la parte baja
como tambin de la parte alta de Santa Cruz de Andamarca; si es que no encuentran a
todos sus animales de la parte alta hay personas encargadas de reunir a los ganados
(VASALLOS) y a respuesta a esta se realiza un pago. (Es el doble del pago que se realiza
en la salida de los ganados del da 24 de junio)
Desde a los 6 meses los ganados ya pueden ser marcados, sealados y adornados con
sus respectivas cintas y rozones. (Becerros), ya que en el caso de los animales adultos
(Vaca y Toro) solo se les realiza el cambio de cintas y rozones por que anteriormente se
les realizo la seal y la marcacin.
SEAL
Cada familia tiene su forma de realizar la seal, los cortes en las orejas tienen que ser
iguales para poder diferenciar a las familias, durante el ao que los ganados estn en los
pastizales se les puede perder la cinta a las vacas o al rozn a los toros (adornos) ya que
con esta seal pueden reconocer a sus animales como tambin con la ayuda de la
simbologa de la marca que le realizaron.

LA MARCACION
Las familias por ser una costumbre y tradicin tienen su propia marca de fierro con sus
iniciales del nombre y apellido de cada criandero, esta marca se coloca en una braza
caliente para elevar la temperatura del fierro y poder marcar con las iniciales respectivas a
su ganado.
Para poder colocar las marcas a los animales se les amarra las patas con CABLES
(sogas) para poder tumbarlo y otros lo cogen de la mandbula para sujetar, cuando el
animal es fuerte y no se deja tumbar tienen que colocarlo en una NARICERA para poder
enredarlo y tumbarlo.
La marcacin a los animales machos como los becerros se les realiza en las COSTILLAS
y la marcacin de las hembras es en el ANCA.
LAS CINTAS Y ROZONES
Como es costumbre al finalizar las dems actividades de la herranza se procese a colocar
las cintas y los rozones
A los animales machos el adorno se les coloca al costado de la marca segn el modelo y
tamao, es con cintas colgando y con un rozn que identifica sus costumbres y
tradiciones de cada familia (escarapela)
Los animales hembras se les coloca las cintas en ambas orejas, a los becerros se les
hace los orificios con una aguja a los 8 das de recin nacida; los modelos es segn
tamao son unas cintas de seda adornadas con lentejuelas y unas bolitas que estn
hechas de merino (lana) son muy redonditas y cada bolita tiene varios colores, cada cinta
tiene 3 a 4 bolitas.
Una vez retiradas los anteriores adornos los crianderos tienen la costumbre de guardarlos
como recuerdo y otros lo juntan para enterrarlo.

Una vez terminado la herranza matan un torito y degustan de una rica PACHAMANCA
preparada por las familias en la chacra (la pachamanca se coloca bajo tierra en un
pozo para su coccin con piedras calientes)
En esta herranza cada familia se identifica con una bandera hecha con cintas de colores y
adornos con flores que lo colocan en la puerta de su corral, las familias mientras sealan
marcan y adornan siempre entonan cantos melodiosos referentes a los ganados a las
vaqueras, contratan msicos que entonan las melodas con arpa y violn y otros con su
banda de msicos personal, algunos crianderos que no tiene corral para realizar la
herranza lo hacen en las ESTANCIAS como GASGALLO, SAPANCANCHA, SUPACANCHA,
YANAPALLACA, QUIACOCHA, GALGON Y OTROS.

Las personas ms representativas que realizan su herranza con emocin y una identidad
vivencial son:
Cigario Felix
Mximo Ramos
Juan Avendao
Freddy Bueno
Migdonio Fernndez
Oscar Pez
Familia Tupia
El 23 de Junio y es entrada de los ganados en el corral de rodeo llamado GAYUN que
las puertas de este corral se abre desde 8 de la maana hasta las 4 de la tarde, el
recorrido de los ganados es por herradura tiene una duracin de 1 hora y 15 minutos
hacia el lugar, Las familias acompaan a sus ganados reventando avellanas como ltimo
da festivo ya que encierran a sus ganados en el corral principal de la comunidad; antes
de ingresar al corral una banda de msica los recibe entonando las lindas melodas del
rodeo si los comuneros no llegaran a encerrar en la hora indicada se procede a pagar un
dinero por derecho al ingreso al corral.

ANTES DEL INICIO AL RODEO

Esta actividad inicia con el da 21 de Junio a las 6.00 pm con el despacho de los
VASALLOS conjuntamente con el SECRETARIO DE LA COMUNIDAD Y LOS CAMPOS
(ministros de la comunidad) a la altura en la bsqueda de los ganados restantes. El
SECRETARIO DE LA COMUNIDAD es el encargado de contabilizar cuantos ganados
restantes y los Y LOS CAMPOS que son los ministros van cuidando y vigilando el
acontecimiento.

Una vez en la altura los vasallos, secretario y los campos llegan a un lugar llamado
YANACOCHA donde pasaran la noche y al da siguiente poder realizar el trabajo de
conteo y la bsqueda los ganados restantes, al amanecer estos personajes realizan su

CHACCHAPADA con coca, cal, cigarros y ron en esta actividad dan una pequea

ofrenda en la tierra para los viejitos que anteriormente estuvieron ah colocndoles hojas
de coca en la tierra y un chorrito de ron para que la bsqueda sea buena y no tengan
peligro alguno.
Estas personas recorren toda la parte alta de YANACOCHA y CHUCHURAQUINA para
realizar el conteo de los ganados de todos los pastores de la parte alta de ese mismo
lugar ya que estos animales son muy CHUCAROS y no se dejan sealar marcar ni mucho
menos adornarse, es por eso que se realiza el conteo en esta zona para un control total
de todos los ganados de la parte alta como la parte baja de la comunidad de Santa Cruz
de Andamarca.
Una vez terminado el conteo que duro todo la maana del da 22 de Junio regresan al
almuerzo que les brindan las vaqueras en las alturas de Yanacocha, ah despus de
terminar el almuerzo festejan con cantos y bailes hasta el da siguiente.
Ya el da 23 de junio a las 10.00.am los vasallos, secretario y los campos estn bajando
hacia una quebrada llamada CASHE donde se van encontrar con los dos CAPATACES
O CAPITANES DE RODEO

Durante la bajada hacia CASHE van recolectando los ganados que estn en los
pastizales de HUANTUSH y GUACAY aqu los VASALLOS recogen las hiervas
llamadas DESCORSONERA, HUAMANRIPA y la GOLA GOLA que sirve para adornar sus
sombreros colocndolos al contorno y tambin realizar un collar con estas misma hiervas
colocndose alrededor de su cuerpo de esta misma forma adornar a sus caballos, ya que
en esta zona abunda estas hiervas que salen exclusivamente para este mes de junio, una
vez terminado de recolectar las hiervas continan su recorrido por TOKANKA y
finalmente bajar hacia la quebrada de CASHE a la hora del almuerzo..
A la 1.00.pm los dos capataces o capitanes de rodeo los esperan conjuntamente con sus
familias y brindarle una bienvenida con las lindas melodas de una Banda de Msica
contratado por ellos mismos y recibindole con la rica comida que es preparado por las
esposas y familiares de los capataces (algunas veces la comida lo llevan preparado) y
luego sirven EL ASADO DE PAPA CON QUESO (se junta la MUIGA que es el excremento
de los bovinos ya seco y se prenden colocando las papas para que se cocine y se
raspaba con la coronta del maz) que es preparado ah mismo en CASHE
A las 2.00.pm antes de partir hacia al corral de rodeo los vasallos, los capataces adornan
sus sombreros con hierbas de la zona que recogieron de GUACAY, una vez terminado
de adornarse proceden a bajar al corral de rodeo llamado GAYUN conjuntamente con
los familiares de los capataces y la banda de msica para el encierro de los ganados
recolectados en la altura.
Al ritmo de cantos y al comps de las melodas del rodeo bajan bailando y festejando
hacia GAYUN tomados de las manos como smbolo de unin y fuerza entre sus
comuneros demostrando su alegra por el inicio al rodeo recorriendo por los lugares de
CORMAHUACA en este lugar los VASALLOS revientan avellanas dando el aviso a los

dems comuneros que ya estn cerca al corral de rodeo, siguiendo el recorrido por
GALGON y QUIACOCHA
Una vez divisado el corral se puede apreciar a todas las familias, comuneros y gente de
los pueblos y comunidades vecinas y principalmente a las autoridades del pueblo
festejando en la puerta del corral realizando cantos y gritos muy melodiosos que
llamamos comnmente LOS GUAJES, agarrados de la mano, bailando y girando en
crculos al son de la una banda de msicos esperando la llegada de los capitanes de
rodeo y los vasallos.

El encuentro entre los comuneros que estn en GAYUN y de las personas que vienen
de CASHE es muy llamativo ya que apenas los comuneros que estn en la parte de
abajo divisan la llegada salen a su encuentro acompaado de la banda de msicos y se
renen en el medio de la loma agarrndose de las manos de extremo a extremo y al ritmo
de una sola meloda las bandas de msica con fuertes sonidos de avellanas bajan
bailando hasta la puerta del corral de rodeo con mucho GUAJES y la gran felicidad por
esta fiesta costumbrista.

Una vez llegado al corral de rodeo que es las 4.00.pm proceden a encerrar a los
ganados que trajeron de las alturas y los campos dan el informe correspondiente a las
autoridades de toda la actividad referente al suceso de cmo han recolectado a los
ganados y como estn los pastores en las alturas, terminado el conversatorio los
capataces y todas las autoridades van revisando al contorno del corral si est bien
seguro para que ningn ganado se salga, de esta forma la comunidad delega a 4
personas para que cuiden toda la noche el corral de Gayun.

Al retorno a la puerta del corral LOS CAPATACES Y LAS AUTORIDADES van festejando y
bailando todos los presentes a fuera del corral con las lindas melodas del rodeo
demostrando algaraba, alegra y emocin por esta fiesta costumbrista que da mucho
realce en esta comunidad campesina.
Al son de los GUAJES y el sonido de las avellanas retornan bailando hasta llegar a la
comunidad donde los comuneros y pblico en general van hacia el local comunal, donde
siguen bailando y celebrando con todos los hijos santa crucinos, luego a las 8.00.pm los
capitanes de rodeo, los vasallos van hacia la casa de cada criandero a visitarlo con la
banda de msicos y a sacarlos para seguir festejando al ritmo del QUIULLO hasta las
2.00.am del da 24 de Junio.

Al amanecer con los sonidos de las avellanas dando las 6.00.am dan inicio al conteo de
los animales que estn en el corral de GAYUN dirigido por los capitanes de rodeo, cada
comunero va contando conjuntamente con los encargados y sus familias cuantos ganados
de su propiedad tienen, este control sirve para analizar si hubo aumento o perdida del
ganado, cada familia dentro del corral procede a juntar sus ganados.
Entonando las melodas del rodeo los ganados van saliendo del corral de GAYUN con
rumbo a los pastizales, los crianderos en agradecimiento por el cumpleaos de sus
ganados avientan caramelos y confites en la puerta del corral entregando cajas de
cervezas a las autoridades, capitanes de rodeo y los vasallos y pagando un derecho de
salida por cada ganado segn la cantidad saliente del corral se abona un valor de 5.00
nuevos soles por cabeza grande o chica, el encargado de apuntar las cantidades exactas
por familia es el SECRETARIO y el que recibe el dinero es el TESORERO, esta actividad
dura hasta las 3.00.pm.

Saliendo del corral las familias llevan a sus ganados a los moyales (pastizales) de la parte
baja como GUASHKUY, TUNANGUASHKUY, PUCLUSH, CURUCHUPUQUIO, GANTO,
KUMAPUNCUN Y OTROS. En cada lugar hay 3 a 4 familias con sus ganados, cada uno
tiene su corral ese mismo da se separan a las vacas que son lecheras para que al da
siguiente saquen leche y los dems se quedan libres en los pastizales. Hasta el mes de
agosto ya que los pastizales estn bajos proceden a llevar a las vacas lecheras al pueblo
y los dems ganados se van a otro pastizal a ms altura hasta el mes de enero.
Las moyas (pastizales) empiezan desde abril HUANCAYO, SHUGUPUN, ARARO en mayo a
junio entran a otra moya QUINACOCHA GASGALLO POGACHANI JANANPUNTA y as van
de lugar en lugar.

MENSAJE DE LA DANZA:
Es una de las costumbres que hay en las comunidades de la Provincia de Huaral lo
practican cada ao y podemos apreciar el amor que tiene los crianderos y la emocin de
sealar a sus animales y mucho ms si tienen un aumento de produccin de sus ganados
bovinos porque gracias a ellos tienen su economa vendiendo su carne y su leche para la
elaboracin de quesos para su venta es un agradecimiento mutuo del criandero hacia sus
animales.

ETAPAS DE LA DANZA
a. LLAMADO: Es el saludo del jefe de familia recibiendo la visita de los amigos
comuneros y familiares que vienen ayudar en la fiesta de la herranza y disfrutar de
un baile antes de reunir a sus ganados.

b. DESPEDIDA DE LOS VASALLOS: Es la parte donde los vasallos se despiden

para subir a las alturas de Yanacocha para el conteo correspondientes de los
ganados de las vaqueras y la recoleccin de los ganados que estn en los
pastizales de la parte baja.

c. PREVIA A LA HERRANZA: El jefe de familia procede a traer los accesorios

correspondientes para la realizacin de la herranza (cuchillo, marca, cintas y
rozones) mientras la esposa y las comadres van preparando el almuerzo
(pachamanca) y la chicha de jora y los comuneros y familiares van a reunir a los
ganados para la realizacin de la herranza

d. HERRANZA: Es la parte fundamental del mensaje danzario donde se realiza la

seal (corte de un pedazo de las orejas) para poder diferenciarlo de otros ganados.
La marcacin, es la accin de marcar al ganado, para ello hacen uso de un fierro caliente
con las iniciales de la familia propietaria; que ser colocado en el animal macho en las
costillas y las hembras en el anca.
Adornos proceden a colocarles las cintas y rozones como smbolo de belleza.
e. MESADA: Es el almuerzo de agradecimiento que realizan los propietarios de los
ganados hacia los amigos comuneros y familiares por haberlos acompaado en la
herranza, realizando cantos alusivos a las vaqueras y a lo acontecido en la
bsqueda de sus ganados perdidos realizado por los vasallos.

f. INICIO AL RODEO: Es cuando los comuneros llevan sus ganados al corral de

gayun y hacen el encuentro con los capitanes de rodeo y vasallos que viene desde
cashe.

g. QUIULLO: Es una danza costumbrista de la serrana de Huaral es un ave que vive

en las alturas, estas avecillas realizan unos cantos meldicos QUIU.QUIU.es
por eso que los pobladores realizan un baile en honor a estas avecillas con quien
conviven con sus ganados y lo pueden apreciar en las alturas donde abundan las
hiervas de DESCORSONERA, HUAMANRIPA y la GOLA GOLA que son para
adornar su sombreros en esta actividad de la herranza y el rodeo en la hermosa
comunidad de Santa Cruz de Andamarca. Esta danza el Quiullo se puede apreciar
en las diferentes comunidades de la sierra de Huaral con su propio estilo para la
fiesta del rodeo.

h. DESPEDIDA: Es la realizacin del conteo general de los ganados en el corral de

gayun por parte de capitn de rodeo, secretario y tesorero, esta actividad
representa la vivencia que tiene los comuneros en agradecimiento a sus ganados
aventando caramelos y confites como tambin el pago correspondiente de sus
ganados por la salida del corral llevndolos a los pastizales.

PERSONAJES
LAS FAMILIAS: son los dueos del ganado quienes invitan a sus amigos y familiares
para que los ayuden en la realizacin de la herranza y la fiesta del rodeo.
LOS FAMILIARES Y COMUNEROS: son personas de la misma comunidad que vienen
apoyar al jefe de familia en esta actividad costumbrista.

LOS CAPITANES DE RODEO: son los encargados de velar que la organizacin de la

fiesta del rodeo vaya bien conforme a sus tradiciones y costumbres designados por la
misma comunidad.
LOS VASALLOS: son los encargados del conteo de los ganados de la parte alta de y
traer a los ganados perdidos en los pastizales para su encierro en el corral de gayun
designados por la misma comunidad.

PASTORA: es la encargada de recibir vasallos en las alturas.

AUTORIDADES: son las personas que lideran la comunidad y el encargado de recibir la
informacin de los campos en su largo viaje por la parte alta.

DESCRIPCION DE LA VESTIMENTA
LAS FAMILIAS, LOS FAMILIARES Y COMUNEROS:
MUJERES:
Blusa polka de tela brocada
Pollera de bayeta color oscuro
Interior de bayeta color oscuro
Una manta tpica de la zona de Huaral
Medias de lana de oveja
Zapatos de pellejo de vaca llamado Shucuy
Sombrero crema de macora adornado con hiervas de la zona
Gualchapa elaborado con hiervas de la zona (huamanripa descorsonera y gola
gola)

VARONES:
Pantaln de bayeta
Camisa de bayeta crema o camisa afranelada a cuadros
Medias de lana de oveja
Zapatos de pellejo de vaca llamado Shucuy
Sombrero crema de macora adornado con hiervas de la zona
Gualchapa elaborado con hierbas de la zona (huamanripa descorsonera y gola
gola)
Sogas

LOS CAPITANES DE RODEO:

Terno de tela polistel
Adornos de tela en forma de escarapela
Sombrero crema de macora adornado con hiervas de la zona
Botas marrones con espuelas
Gualchapa elaborado con hierbas de la zona (huamanripa descorsonera y gola
gola)
Bandera elaborado con tela de seda adornados con cintas de colores , lentejuelas
y espejos pequeos con escarapelas.

(Adornar a su caballo con hierbas de la zona)

LOS VASALLOS:
Terno de tela polistel
Sombrero crema de macora adornado con hiervas de la zona
Botas marrones con espuelas
Gualchapa elaborado con hierbas de la zona (huamanripa, escorsonera y gola
gola)
Sogas cruzadas para arrear.
(Adornar a su caballo con hierbas de la zona)
PASTORA:
Igual que las mujeres pero con un lechera en la mano
Huaracas

AUTORIDADES:
Terno de tela polistel
Sombrero crema de macora adornado con hiervas de la zona
Banda de presidente de la comunidad.
Zapatos negros.

MSICA
EN LA HERRANZA: Cada familia tiene su propia costumbre para realizar la herranza en
su propio corral, algunas personas contratan a una pequea banda de 9 msicos para
que amenice la actividad como tambin pueden algunas familias contratan un pequeo
grupo de 3 personas tocando arpa y violn entonando cantos de herranza melanclicos
Ejemplo: https://www.youtube.com/watch?v=FmiIEzOIBD0
EN RODEO: la comunidad contrata una banda de msicos para que amenice con las
lindas melodas del rodeo en el corral de gayun y en la misma comunidad.

CANTOS DE HERRANZA
ENTRADA
Hoy llego tu cumpleaos
Mi linda vaquita negra
Donde estas que no te encuentro
Te he buscado todo el dia.
HERRANZA
Esta marca que te pongo
Es la firma de tu dueo
Para que te reconozcan
Que eres de un santa crusino
Esta cinta que te pongo
Esta hecho con cario
Para ti mi linda vaca
En ti dejo mi recuerdo
EN LAS ALTURAS
Qu bonita sale la luna
Rodeadita de sus estrellas
As lo mismo mi vaquerita
Rodeadita de sus vasallos
De guashcuy a sapancancha
Mi torito va brameando
Que bonito mi torito
Seal que voy avanzando
De guashcuy a sapancancha
Mi vaquera va buscando
Mi vaquita extraveada
Encontrando en pucrujato (puquio)

Huamanripa de hojas verdes

Porque te estas amarillando
Como yo no me amarillo
A pesar que sufro tanto

DESPEDIDA
Condorcito de altas punas
T que vuelas por los aires
Cuidadito con llevarte
mi torito jalmadito (colorado con negro)
Condorcito de altas punas
T que vuelas por los aires
Cuidadito con llevarte
mi vaquita pallarada (blanco con negro total)

VIDEOS
https://www.youtube.com/watch?v=Ndb1tP1pIq0
Rodeo 2014 en Santa Cruz de Andamarca
https://www.youtube.com/watch?v=3JUrm6gW8gg
Se puede apreciar a los ganados en el corral de gayun y la llegada de los vasallos y
capitanes de rodeo que vienen desde cashe hacia en corral, es una de las costumbres
ms hermosa de la festividad que es el rodeo de mi santa cruz querido y terminado con la
salida de los ganados del da 24 de junio.

REPORTAJE A SANTA CRUZ DE ANDAMARCA EN EL 2008 POR

SONALY TUESTA COSTUMBRES
FIESTA DEL SEOR DE LOS MILAGROS
https://www.youtube.com/watch?v=J8jlNxs557o
https://www.youtube.com/watch?v=24r9LG1HUAE
https://www.youtube.com/watch?v=tT4Ubl1hIwg
https://www.youtube.com/watch?v=OrBiGxNC6NU
https://www.youtube.com/watch?v=5wEb0kXBxCI
https://www.youtube.com/watch?v=uZ5dexNkGaI

ANCASH

SHAJSHAS DE ACO
CORONGO-ANCASH

1. UBICACIN GEOGRFICA
Provincia de Corongo: la provincia de Corongo est ubicada en la zona norte central del
departamento de ncash, con su capital Corongo que est ubicada a una altura que va
desde los 1,300 hasta los 5,118 m.s.n.m del nevado Pajra (en cusca), est constituido
bsicamente por la cuenca del rio manta(afluente del rio santa). Esa provincia tiene 7
distritos; Aco, Bambas, Corongo, Cusca, La Pampa, Yanac, Yupn.
Limita por el norte con la provincia de Pallasca, por el sur con la provincia de Huaylas, por
el este con la provincia de Sihuas y por el oeste con la provincia de Santa.

2. BASES TEORICO-CIENTIFICA
La danza guerrera
Desde la existencia de las comunidades primitivas, el hombre peleaba por defender sus
territorios o por el dominio de uno nuevo; teniendo enfrentamientos blicos violentos y
sangrientos con otros pueblos, aqu el hombre hacia muestra de fuerza, arte, habilidad
energa y astucia para conquistar al enemigo. Estos enfrentamientos tenan influencias
rituales, creencias de diferentes dioses tutelares a quienes le rendan culto, ya sea en
agradecimiento o pidiendo la proteccin en su prxima batalla; para ello estos aguerridos
hombres danzaban en honor al objetivo.
Es as como el transcurrir de los aos los pobladores de los diferentes lugares mantienen
sus creencias y costumbres manifestando, mediante la danza aquellos hechos histricos
que se daban en ese entonces.

3. DESCRIPCION:
Antes de la llegada del ejrcito inca, los territorios que corresponde a las jurisdicciones de
los distritos de Aco y Corongo, eran ocupados por grupos culturales eminentemente
guerreros como los curunmarcas y tapcas en Corongo y huallas en Aco. La danza
guerrera en Aco es legado cultural de estos enfrentamientos vecinales.
El nombre de Shajshas, es nombre onomatopyico, que proviene del sonido de las
shajapas, pepas de una planta que lleva el mismo nombre, la cual es trada desde la
selva.
En esta danza los bailarines hacen muestra de fuerza, agilidad, vigor, energa y destreza
como todo guerrero. Es una danza ejecutada solo por varones. Durante la danza los
danzarines emplean gritos aguerridos como: allallay, ay, ay, ay, us, hes.

4. FECHAS EN LAS QUE SE BAILA

Con la llegada de los espaoles esta danza adquiere algunas influencias como el
sincretismo religioso cultural. A partir de la invasin colonial, pasa a ser bailada en las
fiestas patronales. En el distrito de Aco se baila el 4 (da central) y el 5 (shillca-ofrenda)
de octubre, para la fiesta de San Francisco De Ass.

5. PARTES DE LA DANZA
ENTRADA: los Shajshas hacen su ingreso a la plaza principal del pueblo, luciendo su
energa y furor, estos se dividen en dos grupos(dos colores diferentes) que representan

la controversia entre dos pueblos, haciendo sentir a travs de sus pasos, la fuerza de un
guerrero luchador, realizando su respectivo saludo a su pueblo, hacen muestra de una
bsqueda al enemigo. Van acompaados de sus msicos y de sus personajes satricos.
CONTRAMUDANZA: es la parte en donde los dos grupos miman la batalla en un
enfrentamiento blico, mostrando su rivalidad con la macana y rodela, Armas ofensiva y
defensiva
PROCESIN: los danzantes, muestran su devocin al santo homenajeado, formando
parte de la procesin, cargan el anda y avanzan al ritmo de una meloda de marcha, que
es caracterstico e infaltable en esta danza de Aco.
ADORACION: o shillca, formando parejas, los Shajshas hacen su demostracin con un
contrapunto de sus mejores pasos como ofrenda a San Francisco de Ass, aqu tambin
los msicos muestran su fervor al santo patrn, realizando venias.

AYWALLAY: despedida, los danzantes se despiden de su patrn san Francisco de Ass

con la msica triste tradicional de despedida, para luego rematar desenfrenadamente con
pasos victoriosos como quien no queriendo terminar la fiesta.

6. PERSONAJES QUE ACOMPAAN LA DANZA:

En Aco, los danzantes y sus chirocos son acompaados por:

el pecho y lleva blandiendo una bandera peruana como smbolo de su autoridad como
mximo jefe de la celebracin. Es el encargado de correr con todos los gastos que genere
la celebracin. Este va acompaado de su esposa. Estos personajes son llamados
alferes.

peluca rubia en clara alusin burlesca a la mujer hispana u occidental; lleva en las manos
una mueca a la que hace pasear de manera jocosa cual si fuese un vstago suyo.
NEGROS: Personaje tambin jocoso y estrambtico que hace alusin a la poca
colonial y la esclavitud de las personas tradas de frica.

tercera edad.

7. VESTIMENTA:

CASAQUILLA: de pana, de color guinda y negro, adornada con grecas doradas, se

encuentra bordado con imgenes relacionados a las culturas desarrolladas en
ncash (chavn, Recuay), se usa abierta, para mostrar el contenido que lleva
dentro.

PANTALON: de pana hasta media pierna, con una abertura lateral en la parte baja,
del mismo color de la casaquilla, se encuentra decorada con grecas doradas.

CALZONCILLO: se coloca debajo del pantaln, es ms largo que este, estos son
decorados con cintas de colores.

POLO: de color blanco, lleva estampado la imagen de San Francisco De Ass,

acompaado del nombre de la familia o el barrio que pasa los Shajshas.
FAJA: propia del lugar.

PELUCA: decorada con cintas de colores, trenzas, esta los hace verse ms fieros.

MACANA Y RODELA: en la mano derecha llevan una macana, que es como un

mazo, es un arma de agresin, confeccionada de la raz del eucalipto, mientras
ms accidentada sea el arma mayor dao puede provocar y en la izquierda llevan.

una rodela, que es como un escudo pequeo, es un arma de defensa.

SHAJAPAS: colocados a la altura de los tobillos.

ZAPATILLAS de color blanco.

8. MSICA E INSTRUMENTOS:
Son acompaados por la caja y el pinkullo, interpretados por un grupo de msicos
denominados cajeros o chirocos, estos msicos, se hacen parte de la danza, ya que tocan
al centro de los danzarines (sin msicos, no hay danza), es por ello que las coreografas
que ejecutan siempre son de desplazamiento circular y en columnas.

MONOGRAFIA DE LA DANZA TRADICIONAL

LOS NEGRITOS DE HUAYAN
PROVINCIA DE HUARMEY departamento de ANCASH
DECLARADO PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN EL 06 DE ABRIL
DEL 2009 POR EL INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA.

Docente:
Mara Cecilia Neglia Valderrama

LOS NEGRITOS DE HUAYAN

PROVINCIA DE HUARMEY
INTRODUCCIN:

Con el nico y principal objetivos de afianzar nuestras races y culturas ancestrales

presentamos con aprecio sta monografa, luego de cumplir minuciosamente nuestra
investigacin crnica y personalizada a las personas ms longevos que mantienen acumulado
sus conocimiento y que dan brillo para su restauracin y fomentacin de sus tradiciones que
constituyen su propia identidad socio cultural; esta vez nos quisiramos avocar
exclusivamente en lo que corresponde a los Negritos de Huayn, un pueblo que brinda
sus encantos, seguramente como muchos pueblos, pues no duden de realizar su visita a
nuestros diversos pueblos ya que la naturaleza ofrece su olor aromtico, sus hermosos
paisajes naturales y en sus fiestas desbordantes de alegra, pues en este caso para el
veinticinco de diciembre, donde se celebra al Nio Jess o Nio Manuelito

UBICACIN:

Distrito Huayan. Provincia de Huaymey. Departamento de Ancash. Se encuentra

ubicado entre la cabecera de la costa y patitas de la sierra con un clima benfico y favorable,
limita con los distritos-vecinos de Coris, Succha y Malvas, est ubicada en la cuenca
hidrogrfica del pacfico, con lluvias a modo veraniego que no resulta frgida y que en tiempos
de verano contrasta con el sol permanente y su gran potencial agrcola, el trigo, cebada, maz
y papas en la que cultivan la tierra con el arado as fuerza de los bueyes y en algunos casos
con burros; finalmente est ubicado a 2600 m.s.n.m. con un clima muy templado de 18 a
23C.

HISTORIA:

Despus de la conquista espaola en el Per, se dio origen a su creacin y formacin

de los pueblos, en los que se encuentra arraigadas costumbres y tradiciones ancestrales que
posiblemente se evidencia con mayor conocimiento a fines del siglo XVIII y que se va
transmitiendo de generacin en generacin, danza que manifiesta su libertad, a consecuencia
de la esclavitud y humillacin sometida por los Espaoles a la clase negra que ellos mismos
trajeron con la finalidad de utilizarlos en trabajos forzados como en las haciendas, mineras y

otros trabajos de sacrificio, que se extendi dicha irregularidad hasta alcanzar a nuestros
hermanos indios e indgenas. Es por esta causa los negritos danzantes en uso de su libertad
expresan su repudio, valenta y rechazo en las diferentes movimientos realizando monadas y
las adaptaciones de cada lugar donde sus expresiones datan de acuerdo a la naturaleza del
grupo humano y de su grupo social. En la danza contienen versos satirizados y picarescos
que ms de las veces ironizan a la autoridades de turno, tal vez por una mala gestin;
picaresco porque expresa enamoramiento y atraer de sus bellas mujeres que conservan su
orgullo interno y pretencionismo esparcido, segn ellas encantadoras y cautivadoras por
siempre.

Finalmente sta danza aproximadamente data la dcada del ochenta era una
confrontacin rivalizada, toda una escena de enfrentamientos y desquites entre los dos
barrios existentes, manteniendo su valenta y primorato en ser el mejor que otros; sin
embargo con el pasar del tiempo se logr definitivamente la armona y la concordia y solo la
disputa consiste en las mejores presentaciones de sus nmeros el da central es el 25 de
Diciembre. Algunas personas antiguas nos relatan que en aos pasados los pequeos y
jvenes empezaban a danzar desde el 30 de diciembre al 02 de enero, en una forma de
imitacin a la ejecucin de los adultos en el da central y que se ha ido perdiendo pasado
algunos aos.

VESTIMENTA:

Al principio esta danza se caracteriz con su vestimenta un tanto estrambticas que se

cubran el rostro, con mscaras del cuero de algunos animales silvestres que ellos mismos
cazaban y preparaban sin tanta simetra; del mismo modo sus pantalones eran nada
elegantes; pero a principios del siglo XIX evoluciona la gente contempornea implantando
algunas ideas cambiantes en la que se refiere a su vestimenta que actualmente visten trajes
elegantes y tal vez muy costosas; sin embargo la presencia actual de:

1. Viejo y la vieja mantienen sus disfraces tpicos, sobre todo del viejo con caractersticas del
patriarcado y la vieja luce disfraz de estilo saya y/o pollera, con su hilado y beb en la espalda
demostrando ser esclava del hombre, sin acceso a libertad de expresin ni accin, utilizando
sus mscaras, para no ser reconocidos

2. Negritos actualmente
Terno completo de color oscuro, camisa blanca manga larga y corbata oscura.
Zapatos negros con medias oscuras.

Sombrero negro con guirnaldas de flores de colores naturales y muchas cintas de

colores imitando al arcoris.
Dos bandas bordadas con monedas, espejos, piedras preciosas e hilos en oro y
plata.
Mascara de cuero negro.

3. Mayordomos
Terno de vestir en color oscuro.
Sombrero de jipe con guirnalda de flores naturales y cintas de colores como
imitando al arcoris.
Bandas entre cruzadas con bordados en hilo de colores de otro y plata.
La canastita con el Nio Manuelito

4. Mayorales (02 o 04 de acuerdo a la necesidad)

Terno de vestir de color oscuro.
Sombrero negro de pao con guirnalda de flores de colores. Y cintas de colores
como imitando al arcoris.
Dos cintas peruanas cruzadas en el pecho
Las Wawas ( en masas dulce como biscocho en forma de bebes) con una cinta
para ser colgada en el cuello.

5. La negra. (personaje masculino vestido de mujer de la zona, que es la figura satirica

de la danza)
Sombrero de color rojo o azul.
Blusa blanca manga larga de la zona
Polleras de colores vivos.
Llanque.

PATICIPANTES:

Participan los negritos ms comprometidos y devotos a una promesa de veinte aos

consecutivos que veneran al nio Jess, ms conocido como NIO MANUELITO, donde
cada barrio presenta sus ms numerosos negritos que promedia entre veinte a treinta
participantes para su mejor coreografa y presentacin. Hay algunos negritos que superan los
noventa aos de vida y talvez excedieron su promesa, como tambin hay nios que ponen en
prueba el estilo propio de los danzantes para luego continuar y mantener la tradicin

costumbrista; adems dichos negritos aportan econmicamente con un porcentaje

coordinado, para ayudar el pago de la orquesta a los llamados procuradores.

Actualmente el desenvolvimiento festivo de los negritos es integracionista y no existen

diferencias sociales, donde ofrecen toda su generosidad abierta que acompaan sus bebidas
y comidas tpicas, como es la chicha, su ponche, su puchero, el cuy y pecn caldo;
reconfortante para despus de un desgaste fsico o trasnoche, por supuesto digno de no
perderse.

Excedieron su promesa, como tambin hay nios que ponen en prueba el estilo propio
de los danzantes para luego continuar y mantener la tradicin costumbrista; adems dichos
negritos aportan econmicamente con un porcentaje coordinado, para ayudar el pago de la
orquesta a los llamados procuradores.

Actualmente el desenvolvimiento festivo de los negritos es integracionista y n existen

diferencias sociales, donde ofrecen toda su generosidad abierta que acompaan sus bebidas
y comidas tpicas, como es la chicha, su ponche, su puchero, el cuy y pecn caldo;
reconfortante para despus de un desgate fsico o trasnoche, por supuesto digno de no
perderse.

MSICA:

Ahora entramos a una nueva fase de relativa estabilidad costumbrista por haber
evolucionado en los instrumentos musicales, siendo los primeros msicos, guitarristas,
violinistas como son los seores Eleadoro Huerta, Venturo Anaya, tal vez entre otros y por
entonces merecan violinistas del distrito de Tapacocha, que actualmente los dos
procuradores que se presenta a cada barrio llevan orquestas de reconocida trayectoria y tal
vez las ms caras, como Orquestas Juventud Yacus, La nueva Sensacin de Cajatambo,
Lirios de Ichoca, Huasta etc; por tanto esta tierra se viste de gala y orgullo en cada
festividad.
Letras de canto de adoracin al Nio Manuelito
Nio manuelito aqu estn los negritos
Nio manuelito aqu estn los negritos
Que venimos a cantarte y bailarte
A cantarte y bailarte.

ANEXOS
GRUPO DE ALUMNOS DE LA ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION ARTITSTICA
PBLICA ANCASH.

NEGRITO DE HUAYAN EN ADORACION AL NIO MANUELITO

MAYOLA COLOCANDO LA WAWA, PAN O BISCOCHO AL NEGRITO

NEGRITOS EN PLENA EJECUCION DE LA DANZA

NEGRITO DE HUAYAN COMPLETO

LA VIEJA (PERSONAJE SATIRICO)

NEGRITO DE HUAYAN BAILANDO AL PBLICO

APURMAC

PRESENTACIN
La Danza hoy en da sea vuelto en uno de los recursos ms reclamados y apreciados
por todo los pobladores y en lo ms recndito de nuestro territorio, siendo esta una de
las formas ms populares cada vez, en el que la prctica cada vez se intensifica desde
los nios del nivel inicial, primaria, secundaria, entidades superiores y edades
sucesivas, incluso hasta en los mismos pobladores (comuneros), maestros y entre
otras.
Que en muchas de las veces se haba vuelto en solo bailar y entre otras pocas, pues
hoy en da se vienen dando mayor nfasis en las distintas formas, llmese, aniversarios
de instituciones educativas ya sea en sus distintos niveles que los conforman, como
tambin en aniversarios institucionales, fiestas patronales no importa de donde venga
las manifestaciones; pero ah est al deleite de los miles de pblico presentes y hoy en
da se ha llegado mucho ms all de lo esperado. Este proyecto sale a la luz gracias al
esfuerzo de docentes, asesores y aporte de la informtica a su vez y las constantes
investigaciones.
Resultados aunado a la experiencia de muchos aos en este contexto, ha hecho posible
que se logre sistematizar un proyecto cada vez ms acogedor con la calidad de
enseanza que se imparte en los diferentes cursos de capacitacin. El proyecto ser
concebido para los amantes de las danzas andinas en especial para los promotores
culturales, docentes y entre otros. Para ello el proyecto est basado en informaciones
actualizadas y precisas sobre las danzas apurimeas.
Que en los ltimos aos han venido siendo distorsionadas y exageradas en cuanto
expresiones autnticas, lo que vale decir, es que, las vivencias del poblador andino
vienen siendo opacados por muchos promotores, aqu viene el caso, en la dcada de
los 90 las danzas apurimeas han sido introducidas de un modo totalmente diferente al
pblico capitalino, pero hoy en da toda esa esencia se ha perdido por completo,
haciendo alarde de un hbito comn ms parece danzas con movimientos acrobticos
fuera de un estilo propio. Quiero tambin referirme a que las danzas apurimeas han
tenido una esencia tan tpica y que hoy nada de eso tienen. Y es lamentable que ese
tipo de danzas tergiversadas estn en los distintos rincones de nuestra capital y por
ltimo en el interior del pas.

LAS DANZAS... MANIFESTACIONES TPICAS DEL PUEBLO

1. RESUMEN
Las Danzas.
Es evidente que las danzas peruanas han guiado el rumbo de las manifestaciones,
desde la poca de los incas hasta la moderna; los aportes de los autnticos difusores
han sido muy importantes, porque gran parte de los difusores an desconocen la
autenticidad de las danzas apurimeas.
El desarrollo de las danzas, a travs de los aos, no se han interrumpido, ya que da a
da se aaden nuevas danzas a los ya existentes como las hay por plasmar, en nuestro
entorno y entre otros y otras, ms all del alcance de nuestras manos pero si al alcance
de nuestros ojos.
Que hacen de la danza que sea una expresin dinmica en constante evolucin, y su
expansin en las grandes ciudades y al margen econmico de nuestra sociedad.
Tengamos presente que seguir por mucho tiempo.
Pero que es la Danza?
La danza se reafirma como un fenmeno de comunicacin universal, as mismo
es la sucesin de posiciones y de pasos ejecutados al comps de un ritmo musical.
Y qu es Folclore, folclor o folklore?
Que deriva del ingls folk lore, de folk, gente, vulgo, y lore, erudicin.
Expresamente dicha, es el conjunto de tradiciones populares y costumbres relativas a
la cultura y civilizacin de un determinado pueblo, pas o regin.
SINTESIS:
Para entender y conocer mejor las danzas andinas, se ha revisado minuciosamente
sobre las distintas expresiones del hombre en la vida cotidiana.
La funcin que cumple en el medio artstico, los efectos que ocasionan en el pblico,
los beneficios que brindan al hombre del campo, as mismo los daos que ocasionan
los malos difusores que se entraan en ella.
Si se da unos cuantos pasos hacia atrs, vamos a encontrar errores en muchos de los
docentes y difusores que se han preocupado en tan solo ensear la danzas y el
aprender y aprender tan solo la estructura simplicista de las vivencias, ms no la
complejidad de los beneficios y daos que estos ocasionan, es un ejemplo de los que
se han venido difundiendo hasta los ltimos aos, si mencionramos sera una pena
saber de quienes se tratan.
2. INTRODUCCIN:
Ahora una vez ms nace la idea de contribuir con un proyecto que pueda ayudar
a responder a muchas de las interrogantes que siempre se ha venido planteando sobre
las danzas apurimeas que por expresin dialectal tiene distintas vivencias y
costumbres ancestrales que an persisten en algunos rincones y que con la ayuda de
muchas de las experiencias vividas desde muy cerca se pretende difundir un producto
que responda a interrogante y que mejore las condiciones de su difusin. Hoy en da
los difusores en formacin tienen varios retos y uno de ellos es, aprender a utilizar y
aplicar los conocimientos que se les imparte en las capacitaciones y en su vida
cotidiana; es por ello que la motivacin de crear un proyecto que permita conocer la
expresin propia de las manifestaciones hechas danza, fue lo que permiti que se
realizara este trabajo. Adems cuenta con un enfoque que permita dar un detalle sobre
los beneficios y perjuicios que estas tienen. Ahora bien, con el fin de suplir la falta de

conciencia de las nuevas generaciones con respecto a la conservacin de las

manifestaciones, y el uso necesario en cuanto a certmenes folclricas.
3. MARCO TERICO
Hay que recordar que todos hemos ido preguntndonos por lo que vemos,
hacemos o difundimos, tenemos; pero creo que nunca de sus efectos, usos y
aplicaciones. La gran mayora de las manifestaciones hechas danza juega un rol
importante en los rincones ms recnditos de nuestra patria, porque de ellas vienen y
hacia ellas vuelven pero quizs con muchos cambios quien sabe con contenidos o
expresiones fuera de contexto. Evitando talvez la esencia y la originalidad que en estas
priman. A muchos, tal vez nos embarga la emocin de querer o poder hacer sin previo
conocimiento. De ah la difusin se hace cada vez ms enorme y errnea. La razn es
que hoy en da nuevas generaciones de distintas clases sociales se han visto
divorciados con la cultura de sus ancestros con falsas limitaciones. Nos hemos hecho
criollos talvez por la discriminacin y que junto a ella se han opacado nuestras races,
culturas, costumbres con las que hemos migrado desde nuestras entraas.
Pues, hoy en da nuestras costumbres y tradiciones no dejan de ser un afn de
toda raza y clase social, certmenes aniversarios institucionales, etc. Pero Dnde
estaban y dnde estn esos compromisos con la cultura de nuestros ancestros? Claro
que talvez nos hemos olvidado o dejado de lado.
4. JUSTIFICACIN
Hoy en da las danzas andinas juegan un papel importante en muchas actividades y
festividades del Per y el mundo entero talvez.

Danzas o vivencias tradas desde los ms recnditos de nuestra patria para el deleite del pblico
de nuestra patria entera.

5. IMPORTANCIA
El presente proyecto me permite demostrar el gran valor que poseen las danzas
apurimeas en la vida cotidiana de los difusores de hoy en da, sumndose a las
vivencias puestas en escenarios del mbito nacional.
De ah nace el dicho: He buscado, lo he conseguido pero no para enriquecerme; sino
para los ojos y la alegra de mi pueblo entero
No cabe duda, mencionar a muchos de los difusores que vienen desempendose con
gran idoneidad, respetando las expresiones, costumbres originales y las
manifestaciones conforme se debe.
Es importante tambin mencionar que nuestras costumbres y manifestaciones (danzas)
deben de mantener su originalidad, esencia, contexto y entre otras.
6. DANZA: CABALLERA
DENOMINACIN: CABALLERA
GNERO: RELIGIOSO FESTIVO
LUGAR DE ORIGEN: Chuquibambilla Grau Apurmac
Lugares en el que se practica:
Chuquibambilla, Curpahuasi, Turpay, Mariscal Gamarra (Palpacahi) entre
otros
Antabamba y Cotabambas
Fechas Especiales:
Julio y Septiembre en homenaje al Santo Patrn Santiago y Seor de la
Exaltacin, festividad que se lleva a cabo el 25 de julio y 14 de Septiembre.
Danza autctona de mi tierra

DANZA: CABALLERA
Es una danza tradicional del distrito de Chuquibambilla capital de la provincia de
Grau y de las Provincias de Cotabambas y Antabamba en sus distintas expresiones, que
an sigue siendo un hecho tradicional. Es una Danza que siempre est presente en las
fiestas patronales del 25 de julio de cada ao en honor al Santo Patrn Santiago que se
lleva a cabo en la ciudad de Chuquibambilla Grau, donde los aficionados al caballo
hacen alarde en las inmediaciones del corredor de Listana, que se encuentra ubicado en
la parte alta de dicha ciudad. As como tambin esta costumbre an se mantiene perenne
en la fiesta patronal en honor al Patrn Seor de la Exaltacin celebrada el 14 de
septiembre en la ciudad de Chuquibambilla y en la ciudad de Abancay, Antabamba y
Cotabambas de la regin Apurmac El Dios que Habla, en donde integran tanto varones
como mujeres y concurren ataviados con sus tpicos vestuarios de marangan y enjalmes
o capas las mujeres; asimismo los botines de wacachos, un estilo de zapatos elaborados
por los mismos pobladores del lugar. Como tambin los varones ataviados de sus
ponchos rojos, su sombrero walaycho, su lazo al hombro, qrawatanas y borcegues con el
sonar de las espuelas, donde anteriormente se acostumbraba vestir los pantalones
caquis, y que en estos ltimos aos se viene haciendo de uso comn los pantalones
negros o el Jean con la chalina ya sea en la cintura o en el cuello (walqa) a cuadros que
siempre ha sido muy popular, a ello acompaan los infaltables liwilazos o lazos..
Lo tpico de la caballera viene a ser la peticin al Santo Patrn Santiago de un caballo,
sano, alazn, bayo y entre otras, por muchos de los jinetes, para luego demostrar su
aficin por los caballos como buenos jinetes y al mismo tiempo ofrecerle lo mejor de su
devocin a los santos o en los parajes alto andinos.
CABALLERIA, es una danza de carcter FESTIVA-RELIGIOSA, que se baila en
HOMENAJE al ganado CABALLAR que tiene por Patrono al Apstol Santiago,
"PATRONO DE LOS CABALLOS" y se celebra cada 25 de JULIO de todo los aos, en
diferentes pueblos de la provincia de grau y entre otras de la regin Apurmac y del
Per. Habitualmente, en la Provincia de Grau, acostumbran celebrar con marcada
devocin. Cobra mayor realce en el Distrito de San Antonio, Palpacachi (Mariscal
Gamarra), Ayrihuanca (Micaela Bastidas)..

Nota:
Chuquibambilla, viene a ser cuna de grandes toreros, jinetes o domadores de potros
y los famosos montatoros como: Miguel Angel Valenzuela Rodrguez, Rubn
Zamalloa Tuero (Montatoro), como tambin cuna de los grandes difusores de las
danzas grauinas, pues en ella an se mantiene la Agrupacin Folklrica Grau
Apurmac una agrupacin que an se mantiene cultivando las costumbres y
tradiciones del pueblo grauino y es un honor recordarlos a los hermanos Victor,
Cleto y Jorge Caytuiro Valenzuela y dems integrantes.

Que,

en la provincia de Grau del departamento de Apurmac, se conservan

actualmente vivas expresiones y costumbres de largo arraigo popular, entre ellas,
estampas propias de msica, danza, folklore y tradiciones religiosas ligadas al
quehacer diario del morador grauino, las cuales han sido reconocidas a nivel nacional
como uno de los lugares que conservan un rico y esplendido acervo cultural del Per
de todas las sangres;
Experiencias vividas de la Agrupacin Folklrica Gra Apurmac
Conjunto "Agrupacin folklrica de Grau - Apurmac", ganadores del concurso Inti
Rayme con la danza away, 1992 siendo los integrantes:

1era guitarra
2da guitarra
3ra guitarra
Mandolina
Quena
Charango
Director

: Antonio Caytuiro R.
: Jorge Salas H.
: Julin Caytuiro R.
: Cleto Caytuiro V.
: Roberto Wuaman S.
: Jorge Caytuiro V.
: Vctor Caytuiro V.

Historia de la Provincia de Gra

poca Antigua.
La historia de este pueblo quechua se remonta en sus albores al comentario de
diversos cronistas quienes, como referencia se indicaba que estaba poblado por

diferentes ayllus como son: los Choqquetaes, Chapimarcas, Cactas, Sutupallan y

Huaccanccas, etc.
Este sector estaba poblado por tribus que se encontraban diseminados, teniendo
ciertas tradiciones, costumbres y formas de vida, cada cual ocupando un espacio
geogrfico, representado por la "confederacin trivial de los Quechuas"; encontramos
a los pueblos del intermedio tardo como los Huaris, Umasuyus, Kotaneras,
Kutacpampas y Yanahuaras, de raigambre Cceshua, Chanka e inca.
La antigua plataforma de "Choquepampa" hoy Chuquibambilla, cuya etimologa
histrica viene del idioma quechua "Choqque" que significa metal precioso, y "pampa"
que significa planicie. En los bajos de esta planicie, hacia el Nor-Este se levanta por
obra y arte de la naturaleza, una Colina piramidal llamado "Tahuaray" que en la
simbologa numrica del idioma autctono es TAHUA que equivale al nmero cuatro, y
la palabra TAHUARAY, significa solazarse a los cuatro horizontes, ya que de aqu se
divisa fascinantemente las 4 cuencas de hermosos paisajes a los lados de Ullputo
Upiro, Huallhuapampa, Llacaturqui, haciendo de este sitio un lugar central por su
privilegiada ubicacin.
poca Colonial
Este sector llam la atencin de los espaoles, por ser una zona eminentemente
minera, este sector corresponda al repartimiento del Inca Garcilazo de la Vega
(padre).
En 1570 la implementacin de la mita por el virrey Toledo, estaba correspondida por
una doctrina, representado por Agustinos, Mercedarios y Dominicos, los mismos que
realizaron el censo de 1571 a la poblacin indgena.
A fines del siglo XVI se comenz la construccin de la catedral de Santa Cruz de
Exaltacin de Choqquepampa, inicindose su construccin el 03 de Marzo de 1609 fue
una de las expresiones de la arquitectura Barroca, construido por los dueos de las
minas como los Pieros, Ferrel, Aguilar, Contreras, Roca y otros. En lo que respecta a
la poblacin de Chuquibambilla hay tradicin de que su origen estuvo en el poblado
tambin llamado Mauk'a Llaqta, en Huichihua, y que a la llegada de los espaoles en
1570 se increment sus actividades por la explotacin de las minas de oro de
Ccoritarina.
En los siglos XVI, XVII y XVIII se comentan que trajeron mujeres con fines de poblar el
lugar, como consecuencia de que los indgenas fueron llevados a las minas a trabajar y
que aos despus la gran concentracin de mineros, hizo que uno de estos oriundos
de Chuquibamba del departamento de Arequipa, fundara la actual Chuquibambilla, a
la que se dio ese nombre en homenaje a la natal Chuquibamba y el apellido de su
fundador Villa o Billa.
Casi versin igual indica provenir su nombre de la aleacin de Chuquibamba de
donde una autoridad de apellido Villa, hizo traer una imagen del Seor de la
Exaltacin para obsequiarla al templo. Igualmente que dicha denominacin surgi de
combinarse la palabra Cceshua : Chocce (oro) por la existencia de minas en sus
aledaos y del castellanizado "Pampilla" en relacin a la explanada natural en faldas
del cerro Huacahuanca, donde se halla el poblado. Otras versiones sostienen que el
origen de su nombre estara vinculado a la raz de un vocablo del lenguaje secreto de
los incas o del Aymara ya que no dejaron de tomar en cuenta los nombres de otras
poblaciones de otro pas como el de Bolivia tales como: Chuquibamba, Chuicamata y
Chuquisaca, etc.

poca Republicana
Bolvar reconoce a este pueblo; como distrito integrante de la Provincia de
Cotabambas por el D.S del 21 de Junio de 1825, conjuntamente a Tambobamba y
Cotabambas.
El 02 de Enero de 1852, por Decreto Ley de Ramn Castilla, Chuquibamba es elevado
a la categora de Villa, denominndolo como "Chuquibambilla".
En 1873 se crea el nuevo departamento de Apurmac, esta ciudad a pesar de sus
pugnas que haba entablado con el pueblo de Cotabambas es integrado al nuevo
departamento por ley del 25/04/1873; es a partir de este hecho que las
contradicciones interesadas de uno y de otro lado se adjudican la creacin, entre
caciques
y
gamonales
ejercidos
incluso
por
partidos
polticos.
Para el segundo periodo la reputacin de Rafael Grau, Diputado de Cotabambas hace
aprobar el cambio de capital en el ao de 1915. En cambio la cmara de senadores
retuvo y dilato tal aprobacin.
En la demarcacin poltica administrativa del Departamento de Apurimac, la Provincia
de Grau, surge como consecuencia de la Ley N 4008 dada por la Asamblea Nacional
el 03 de Noviembre de 1919, y promulgada por el Presidente Legua el da 04 mismo
mes y ao. Dicha ley en su artculo nico dice: "La Provincia de Cotabambas del
Departamento de Apurimac, se denominar en adelante GRAU y su Capital ser la
Ciudad de Chuquibambilla". Esta determinacin de la Asamblea Nacional y del Poder
Ejecutivo, fue producto de la indignacin del pas, expresada por la trgica muerte del
Dr. Rafael Grau, acaecida en los primeros das de Noviembre de 1917, durante el
Gobierno de Don Manuel Pardo.
El Dr. Rafael Grau, poltico era uno de los hijos del hroe de Angamos, haba integrado
el Gabinete Ministerial que juramento el 04 de Febrero de 1914, tres aos despus con
el apoyo de partidos polticos de oposicin a Pardo, postul a la diputacin por
Cotabambas, es que en ese contexto un personaje de apellido Moreno fue nombrado
Subprefecto de dicha Provincia, luego de haber purgado por un tiempo la Comisin de
un grave delito.
Partidarios del Dr. Grau hicieron llegar su protesta ante el Gobierno por tal
designacin tan peligrosa, agregando que ese mismo ao de 1917, fueron asesinados
en Cutervo, el Candidato de oposicin a diputado, don Arnaldo Bazan, y tambin en
Chumbivilcas, Don Augusto Ugarte, pese a ser candidato del Gobierno a tal diputacin
de la mencionada provincia, el Dr. Grau no se amedrent frente al peligro y viaj a
Cotabambas, llegando a la poblacin de Pallccaro, ingresando a su plaza donde fue
asesinado lo cual produjo la consiguiente indignacin nacional, renunciando
inmediatamente el Ministro de Gobierno Jos Garca Bedoya.
Quiz esa alternativa y justa reaccin, fue aprovechada por otras fuerzas caudillistas
haciendo su vctima al Dr. Rafael Grau, Cotabambas por aquellos aos era despus de
Andahuaylas la Provincia ms extensa del Departamento, de ah que el traslado de la
rebautizada Provincia de Chuquibambilla trajo como consecuencia la marginacin de
la parte oriental en todo el quehacer poltico administrativo y su decaimiento
econmico, social y cultural. Esta situacin gravit negativamente hasta 1960,
producindose resquemores entre los pobladores de ambas zonas, pero en este ao el
Congreso Nacional por Ley 13407 del 10 de Marzo, volvi a crear la provincia de
Cotabambas con su capital Tambobamba.

ANTECEDENTES DE LA IGLESIA MATRIZ DEL DISTRITO DE CHUQUIBAMBILLA

ANTES DE 1970

DESPUES DE 1970

HOY EN LA ACTUALIDAD

Declaran a la provincia de Grau como Capital Folklrica de la Regin Apurmac

ORDENANZA REGIONAL N 017-2007-CR-APURIMAC

EL PRESIDENTE DEL GOBIERNO REGIONAL DE APURIMAC:

POR CUANTO:
EL CONSEJO REGIONAL DE APURIMAC, en Sesin Ordinaria Descentralizada del
da doce de septiembre del ao dos mil siete, llevada a cabo en la ciudad de
Chuquibambilla de la provincia de Grau, teniendo como punto de agenda el Dictamen
N 001-2007-CD-CRA.
CONSIDERANDO:
Que, el Artculo 191 de la Constitucin Poltica del Estado concordante con el
Artculo 2 de la Ley N 27867, Ley Orgnica de Gobiernos Regionales, establece que
los Gobiernos Regionales emanan de la voluntad popular, son personas jurdicas de
derecho pblico, con autonoma poltica, econmica y administrativa en asuntos de su
competencia, constituyendo para su administracin econmica y financiera un pliego
presupuestal;

Que,

el Artculo 6 de la Ley N 27783, Ley de Bases de la Descentralizacin,

concordante con el Artculo 10 de la Ley N 27867, Ley Orgnica de Gobiernos
Regionales, establece como competencias compartidas de los Gobiernos Regionales,
la Difusin de la Cultura y potenciacin de todas las Instituciones Artsticas y Culturales
Regionales; as mismo, el Artculo 46 en su literal k), establece como funcin en
materia de educacin, cultura, ciencia, tecnologa, deporte y recreacin, el de

promover y difundir las manifestaciones culturales y potenciar las instituciones

artsticas y culturales de la regin, en coordinacin con los Gobiernos Locales;

Que,

en la provincia de Grau del departamento de Apurmac, se conservan

actualmente vivas expresiones y costumbres de largo arraigo popular, entre ellas,
estampas propias de msica, danza, folklore y tradiciones religiosas ligadas al
quehacer diario del morador grauino, las cuales han sido reconocidas a nivel nacional
como uno de los lugares que conservan un rico y esplendido acervo cultural del Per
de todas las sangres;

Que, de acuerdo a lo establecido por el Artculo 191 de la Constitucin Poltica del

Estado, a los Artculos 9, 15 y 21 de la Ley Orgnica de Gobiernos Regionales, Ley N
27867 y Leyes Modificatorias; y estando a lo expuesto, acordado y aprobado, con el
voto en mayora de los miembros integrantes del Consejo Regional de Apurmac, con
dispensa del trmite de lectura y aprobacin del acta;
Ha dado la Ordenanza Regional siguiente:
Artculo Primero.- DECLARAR a la provincia de Grau como Capital Folklrica de la regin
Apurmac.
Artculo Segundo.- Declarar de inters turstico regional las festividades religiosas y
populares y todas las actividades culturales, econmicas y sociales asociadas a dichas
festividades.
Artculo Tercero.- Encargar a la Gerencia Regional de Desarrollo Econmico a travs de la
Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo, la promocin y revaloracin de la
actividad folklrica, artstica, musical y cultural en general, impulsando su crecimiento y
arraigo sostenible.
Artculo Cuarto.- Declarar de necesidad regional la implementacin de un proyecto para
consolidar a la provincia de Grau como Capital Folklrica de Apurmac, a travs de un mega
evento de nivel nacional, previndose para tal efecto un presupuesto del Gobierno Regional
de Apurmac con el apoyo decidido de la Municipalidad Provincial y las Municipalidades
Distritales de la provincia de Grau.
Artculo Quinto.- Encrguese a la Oficina de Cooperacin Tcnica Internacional del Gobierno
Regional de Apurmac, buscar fuentes de financiamiento para la promocin del folklore y del
turismo de la provincia de Grau.
Artculo Sexto.- Disponer, a las diferentes Instituciones Pblicas y Privadas de la provincia de
Grau, la promocin constante en medios de difusin masiva, de la declaracin de la provincia
Grau como Capital Folklrica de Apurmac, entendindose a stos, como Televisin, Radio,
Afiches Institucionales y Tursticos, entre otros.
Artculo Sptimo.- Pngase a conocimiento del Instituto Nacional de Cultura, la presente
norma general, para su reconocimiento como tal, as como a las dems instancias de Ley.
Comunquese al seor Presidente del Gobierno Regional de Apurmac para su promulgacin.
En Abancay a los diecisiete das del mes de septiembre de dos mil siete.
LILIA GALLEGOS CUELLAR,
Consejera Delegada del Consejo Regional de Apurmac.

AL SEOR PRESIDENTE DEL GOBIERNO REGIONAL DE APURIMAC

POR TANTO:
Mando se registre, publique y cumpla.
Dado en la sede central del Gobierno Regional de Apurmac, a los veintiocho das del
mes de septiembre del ao dos mil siete.
DAVID A. SALAZAR MOROTE
Presidente Gobierno Regional Apurmac

Cultura de Chuquibambilla
La provincia de Gra tiene una diversidad de costumbres que perduran hasta la actualidad
principalmente en sus comunidades, a pesar de tener una fachada europea (vestimenta) en el fondo el
poblador andino sigue conservando sus costumbres tenemos entre los ms principales
El folclore tradicional, la vestimenta y los platos tpicos.
El ao en la provincia de Grau se divide en dos
1) Ccasay tiempo: el tiempo entre junio y septiembre en la cual todas las tierras agrcolas descansan
2) Poccoy tiempo: la poca en la cual inicia el sembro y se cuidan los cultivos hasta su madures y luego
la cosecha.
La geografa de la provincia de Gra no es posible el uso de maquinaria moderna, por lo cual persisten
las herramientas tradicionales de labranza, la chaquitacclla, el allachu. Todas las actividades tienen, en
el seno de la comunidades tradicionales, usos y costumbres generalmente acompaados por cantos,
ritos, danzas y bailes. En el tarpuy (la siembra) por la apertura de acequias de regado, el cutipay
(desyerbe y recubrimiento de plantas con la tierra removida) y en la cosecha se realizan las tinkas y
huancas. Para la siembra de maz en el distrito de pataypampa se baila el ccotay, en Upiro el baile de
capitn. Para el uso de agua de riego se conserva la autoridad de los Unocamayuc(los jueces del
agua). En Curpahuasi para eso existe la costumbre de ayay.

Peculiar es la costumbre es la costumbre en Mamara, huancay que durante las labores agrcolas se
interpreta atraves de cnticos protagonizados por el Catay (yerno) y el compadre. Entre abril y
agosto las ceremonias de ttinkas y bailes especiales forman parte de las fiestas de la marca del ganado
vacuno, ovejuno alpacuno. Las costumbres de la minka y el ayni se preservan en casi todas las
comunidades, especialmente en las comunidades campesinas. Las costumbres de ayni no solo incluyen
las labores agrcolas sino tambin la confeccin de sombreros de lana de oveja y alpaca.
El bautizo y el corte de pelo de los nios son acompaados por bailes tradicionales del huayno, la
ccasua y el cacharpariy, bailado tambin por el tapucuscca para los casamientos y el huasichacuy en la
construccin de las viviendas y las ceremonias y preparativo por difunciones y entierros y el baile tpico
del ayarachi.
Por las festividades religiosas ( excpeto por la semana santa) se cuenta con la presencia de los
Cargoyuc, que recae en los llamados vecinos notablesde los pueblos y comunidades a su propia
solicitud, los Carguyoc de acuerdo a sus posibilidades, desde la vspera del da central proveen
comidas especialmente preparadas a toda la feligresa que se congrega inclusive llegaba de otros
pueblos como Lima, Ayacucho etc. durante las celebraciones se preparan abundante chicha de jora, y
no faltan aguardientes y cerveza. Se realizan corridas de toro carreras de caballos, fuegos artificiales y
el concurso de conjuntos musicales con arpa y violn o bandas de msicos y bailarines, dichas fiestas
generalmente duran varios das dependiendo deque fiestas se celebra.
Como fiestas cvicas se festejan el 28 de julio y el 7 de junio las fiestas patrias y el da de la jura de la
bandera. En Chuquibambilla, Mamara, Progreso, Vilcabamba, Palpacachi y Ayrihuanca se programan
corridas de toros con el impresionante espectculo de cndores atados al lomo del toro, que
desesperadamente picotean a ste, enfureciendo hasta la locura e el agotamiento del toro
La fiesta del ao nuevo y los carnavales destacan por que atrapan en su jolgorio a grandes y chicos,
pobres y ricos. La msica del carnaval es parecido al ritmo de Abancay, siendo su comps ms lento
teniendo para el canto letras que generalmente se dan al buen humor, la burla, la irona con la gracia
especial de ingeniosas comparaciones, generalmente se cantan msica de dominio popular (fuente
centro Bartolome de las casas)
Instrumentos
Arpa, violn, charango, bandurria, guitarra mandolina, quena ahora de plsticos antes de samburhuay
tinyas y tambores este ltimo trados por los Espaoles.
La medicina moderna predomina en la actualidad en la provincia de Gra a pesar de ello la medicina
tradicional
se
ha
mantenido
para
el
tratamiento
de
diversas
enfermedades
Los diversos alimentos est clasificado en
alimentos fros y alimentos calientes
Principales fiestas de la provincia de Gra
Fiestas Patrias 28 de julio En todos los pueblos Patrn Santiago 25 de julio Chise, Cotahuarca y
Huichihua.
San Miguel de Arcngel 29 setiembre Mamara y anexos
Santa Cruz (cruz velacuy) Patapata (riesgo de desaparecer)
Santa Rosa de Lima 30 de agosto Patapata
Seor de exaltacin
San Nicols Vilcabamba
Virgen de ftima Chapimarca
Vrgenes de la Natividad y la Asuncin Upiro
Semana Santa abril Chuquibambilla y Vilcabamba concentracin de fieles
Virgen Inmaculada Concepcin 8 de diciembre Cacta, Navidad y Reyes enero
Seor de la Exaltacin 14 de setiembre Chuquibambilla
Virgen de la Paz 13 de mayo
Virgen del Carmen 15 de julio
Patrn san Pedro 29 de junio
San Juan 24 de junio Patapata

DANZA: CABALLERA
DENOMINACIN: CABALLERA
LUGAR DE ORIGEN: Chuquibambilla Grau Apurmac
GNERO: RELIOSA FESTIVA
Lugares en el que se practica:
Grau (Chuquibambilla)
Mariscal Gamarra, Mamara, Turpay, San Antonio, Curpahuasi, etc.
Antabamba
Cotabambas
Abancay
Fechas Especiales:
Julio y Septiembre en homenaje al Santo Patrn Santiago y Seor de la Exaltacin,
festividad que se lleva a cabo el 25 de julio y 14 de Septiembre.
Danza autctona de mi tierra - herranza caballeriza

TRAJE TPICO DE LOS VARONES

TRAJE TPICO DE LAS DAMAS

TRAJES TPICOS DE LA DANZA

CABALLERA DE GRAU APURMAC

GRAU MI TIERRA AORADA

GALLARDA SANGRE GRAUINA

GALLARDA: SANGRE GRAUINA

DANZA: CABALLERA

Victor Ral Caytuiro Valezuela

Cleto Caytuiro Valezuela
Jorge Caytuiro Valezuela

Un agradecimiento fraterno al Profesor:

Jess Arturo Hurtado Gozme.
Al
Centro
Cultural
de
dela
Universidad Nacional De San Marcos por
esa grata consideracin a la costumbre y
tradicin grauina - apurimea.
A todos Ustedes maestros y jvenes
participantes.

MI SINCERO Y ETERNO AGRADECIMIENTO A LA AGRUPACIN FOLKLRICA GRAU

APURMAC Y A LOS DIFUSORES DEL FOLKLOR GRAUINO APURIMEO:

APURIMAC
FIESTA PATRONAL SEOR DE LA EXALTACIN TOROPUKLLAY DE GRAU
Formador: Ulcar Palomino Domnguez
INTRODUCCIN
El desarrollo de la ganadera en el Per se remonta a tiempos ancestrales, en que los
primeros pobladores peruanos domesticaron la alpaca, llama y el cuy criando estas especies
con el fin de beneficiarse de sus productos. Esta ganadera tuvo su auge durante las pocas
pre-incaica e incaica.
Posteriormente durante la etapa de la conquista y coloniaje espaol, se inici la importacin
de especies exticas, establecindose la crianza de ovinos vacunos, cabras aves y equinos,
causando un desplazamiento geogrfico de las poblaciones de las especies nativas
domesticas hacia zonas marginales y en sistemas de crianza familiar.
Esta importacin caus la diversificacin de la produccin pecuaria con nuevos productos
como leche, huevos y carnes de otras especies.
Se produjo un cambio en los patrones de consumo, prefirindose los productos importados,
en base a la idea que los productos nativos eran inferiores. El incremento en la poblacin del
nuevo ganado y la creciente demanda de sus productos, posibilito el desarrollo de la
ganadera, generndose por un lado las cuencas lecheras de Lima, Arequipa, Cajamarca y el
Mantaro; en las zonas alto andinas de Puno, Junn y Pasco la crianza a gran escala de ovinos
y alpacas. Los incas supieron imponer a sus dioses y hroes, pero tambin preservaron a los
dioses locales y regionales, manteniendo vigente el respeto a estas divinidades. Una de estas
manifestaciones sagradas del pueblo en su habitad eran las elevaciones que dominaban uno
o varios pueblos. Un tipo de religin cotidiana, donde las necesidades, antiguas o
satisfacciones, tenan una explicacin a su alcance. Los WAMANIS no solo sobrevivieron,
bajo los reinos locales, regionales y el imperio, sino adems soportaron el asedio de la regin
catlica durante la Colonia. En la sociedad, los antiguos peruanos no adoraban al objeto
material: es decir los cerros, sino al espritu escondido dentro del objeto material.
Los espritus viven en el mundo de aqu, se manifiestan a ciertas horas, en ciertos das y
circunstancias. Son invisibles e impalpables: se presienten pero no se ve. Sin embargo tienen
residencias conocidas, donde se les encuentran o invocan, o se les aplaca con ofrendas y
sacrificios si estn iracundos. Los espritus tienen dos gneros de residencia, a) Geografa, en
lugares determinados, como los cerros, cuevas, lugares solitarios, manantiales, etc., y b)
Residencias un tanto temporales, es decir que el espritu se aloja, por ejemplo, en una piedra
generalmente pequea, que el individuo puede llevar en un atado, o es colocada en el campo,
en el techo de la casa, en las habitaciones o en las hendiduras. Son residencias mviles. Al
primer genero se le llamara de residencia fija, dentro del que ubicaramos al WAMANI, Al
segundo genero de residencia mvil pertenecen las ILLAS.

HISTORIA.La investigacin arqueolgica informa que el proceso de domesticacin de la llama en el

territorio sudamericano se inicio hace aproximadamente 6,000. Aos de antigedad
KARDICH 1988 en 1549 la invasin y conquista europea del Tahuantinsuyo las reas
altiplnicas realizaron diversos repartimientos y la introduccin de nuevas especies de
ganados como vacunos, equinos, ovinos, porcinos, caprinos a los territorios
conquistados del Tahuantinsuyo con esta provoc la destruccin de los rebaos del
estado inca, y la iglesia contribuy a ocasionar el desborde en forma violenta a la
coaccin y a la prisin aquellos que mantenan la crianza de los camlidos con el
objetivo de cumplir con las cargas fiscales y el tributo a los encomendadores y a las
autoridades coloniales el fenmeno subsisti hasta el siglo XIX.
ORIGEN.La fiesta tradicional se realiza el 14 de setiembre en Honor al Santo Patrn el Seor de
la Exaltacin esta festividad cabe sealar para dar apertura el Toropukllay ha tenido
muchos antecedentes como el Toro qatiy (traslado de los todos) Toro Velay (pernocta el
toro en el coso) el da siguiente se realzala Misa Tedeum, el almuerzo convocado por
los mayordomos llamado y Toro Mikuy Ritual Kacharpai Muquy, al siguiente da se
festejan el Toro Pukllay esta actividad de la Fiesta Taurina o Toril Grauino se ejecuta
con el derroche de economa en honor al Seor de la Exaltacin sus J
$
antecedentes primarios fue el Yawar Fiesta que nuestro Amauta Jos Mara Arguedas
Altamirano relat en su obra cumbre.
Esta festividad con el tiempo fue tomando cuerpo con la participacin de las escuelas de
Tauromakia que da el espacio a los toreros profesiones.
Sus inicios de esta festividad se realizaban amarrando el Cndor en el lomo del toro y
los capeadores fueron campesinos espontneos que se atrevan a retar a este
enfurecido toro trado de Europa mientras tanto el cndor andino desgarraba los ojos del
toro, en conclusin el hombre andino pone en prueba la fuerza de dos mundos, de dos
culturas que se impregna en los altos parajes de la Geografa accidentada llamada Per.
EVOLUCIN.El toro de la pampa el mtico Salqa Misitucha, el toro negro que vive en las alturas y
provoca tempestades cuando sale el toro rabioso de libertad, habituado a la soledad de
la puna y que toma expectativa en el coso al realizar el Toro Pukllay a un salvaje
corpulento, poderoso como un dios de la tierra que enviste al ms cercano que lo
provoque.
Este contraste de culturas permite en la actualidad ejercer a travs de devotos llamados
Karguyoq o mayordomos o alferados que son los responsables de realizar esta fiesta
costumbrista con su peculiaridad de Toro Pukllay que confunde a diversos estratos
sociales y culturales y a la vez unifica acciones de la cosmovisin andina.
RITUAL.- (Tinka) Este ritual se realiza en un campo abierto antes del inicio del
Toropukllay con los maestros conocedores de las tradiciones y costumbres de la
cosmovisin andina, presentan una variedad de parafernalia que invita al pblico en
general a acercase para realizar el Tinka, bebiendo las bebidas ancestrales y realizan
un pedido a los APUS en seguida finalizan con el Challakuy, en ese transcurso los

pobladores mimetizan la forma del cruce o coito que realizan con su respectivo cortejo a
las personas que participan de este ritual, cabe sealar que este ritual es ejecutado por
las personas conocedoras que entienden la cosmovisin andina.

MOVIMIENTOS COREOGRFICOS.- Los movimientos estn relacionados a las actividades y acciones del mismo hecho
social cultural del hombre andino como tambin del mismo vacuno.
- El trote a travs de los zapateos se mimetiza el avanzado galopante con prosa del
vacuno que se explayan en manadas afirmando sus pisadas en el suelo agreste.
- Los movimientos de las extremidades superiores e inferiores estn ligadas a los
mensajes poticos que trasluce del hombre en la accin de arrear el ganado.
- Las figuras representan al grupo de manadas como se trasladan de un lugar a otro
en busca de pasto, liquido simbolizando en la geografa tan accidentada que habitan
estos vacunos.
SECUENCIA COREOGRFICA.- Desarrollo del Tinka
- Entrada de los Waqrapukos-Weqocho
- Traslados de los toros de la Laguna de Hiulliya
- Kacharpari El Muquy
- Entrada de los mayordomos del coso~para El Toro Pukllay
- Muestra de las ofrendas engalmes.
- Apertura de la danza como ofrenda a los mayordomos
- Destreza del torero en el Toro Pukllay
- Festejo de los danzantes con algaraba de la buena faena taurina
- Entrega de la banda al prximo mayordomo que ser responsable de continuar con
esta tradicin.
MSICA.El gnero toril es un gnero muy contagiante que se desarrolla en la sierra andina
con diversos instrumentos teniendo una peculiaridad resaltar la flora y la fauna
donde habitan los vacunos con los siguientes instrumentos.
-

Guitarra
Mandolina
Hueqocho o Huaqrapuko

CANTO TORIL : TORO PUKLLAY

Tardes Taurinas en mi provincia
Tardes de toros en mi provincia
Todo el estado ya va llegando
Para presenciar esta corrida (bis)
Banda grauina va anunciando
Haciendo vibras los corazones.
Pueblo grauino esperen quieto
Para animar esta gran fiesta (bis)
Cuadrillas de toros ya se disponen (bis)
Con sus capotas rojo amarillo
Y sus muletas bien formaditos (bis)
Sale el toro busca la capa (bis)
Grito taurino de los grauinos
Y los toreros dando abajo (bis)
"Ole, Pasa Toro"
Cerveza blanca estoy tomando
Malta cuzquea estoy tomando
Chola grauina me est mirando
Todo me dice con la sonrisa (bis)
Dueos del toro y funcionarios (bis)
Emocionados cantan y bailan
Con sus capitas bien adornados
Emocionados cantan y bailan
Con sus enjalmes en el sombrero

VESTUARIO DE LOS VARONES:

-

Sombrero
Enjalme
Capa
Camisa
Pantaln
Chaleco
Zapatos

VESTUARIO DE LAS MUJERES:

-

Sombrero
Enjalme
Blusa
Capa
Bordado
Interior
Pollera
Manta
Botines

BIBLIOGRAFIA:
-

Jos Mara Arguedas Altamirano

Alejandro Vivanco Guerra
Huamn Poma de Ayala
Nemesio Espinoza Herrera
Cultores de la Prov. De Grau Conjunto
Corazn Grauino

: Yawar Fiesta
: 100 temas del folklore peruano.
: Nuevas Crnicas
: Apurimac Pobreza y Riqueza
: Victor Raul Cayturio
: Cleto Cayturio
Tulio Cayturio
Mateo Cayturio
Jorge Cayturio

Trabajo de Campo y Recopilacin

: Ulcal Palomino Domnguez

Natural de Apurmac,
Chincheros-Ocobamba.
E-mail: gespukllay@gmail.com
Telfono: Cel. 980550776

APURMAC
DANZAS Y BAILES DEL PER PROFUNDO
NOMBRE DE LA DANZA

PUKLLAY DE POMACOCHA KULLU AYSAY

PROVINCIA

DE POMACOCHA

DISTRITO

ANDAHUAYLAS

REGIN

APURMAC

ORIGEN

PRE COLONIAL

INTRODUCCIN
Carnaval o carnestolendas, popularmente se ha dado la significacin de fiesta, alegra,
diversin. Sus orgenes vienen a ser como la emanacin de las fiestas bacanales en honor
al dios Baco en Roma, cuyo antecedente est en las fiestas en honor al vino y al dios
Dionisios en Grecia y a la vendimia en las fiestas saturnales y lupercales en honor al dios
Saturno y el dios Pan (dios de los pastores en Grecia). Estas fiestas se caracterizaban por
prcticas de toda ciase de actitudes licenciosas, el desorden, el desenfreno moral y por
ltimo la degeneracin en orgas, razn por la que el Senado Romano las prohibi hace ms
de 2 mil aos.

Los carnavales supervivieron en Europa pero tambin por actitudes negativas contra la
moral de la sociedad han sido prohibidos por muchos gobernantes y en algunos casos se
han modificado convirtindose en fiestas de mascaradas y de disfraces. A Amrica y a
nuestro pas, el carnaval llega junto con la cruz y la espada, que al producir el mestizaje va a
tomar caractersticas peculiares en cada regin, pas y pueblo.

APURMAC Y SUS PROVINCIAS

PROVINCIAS

CAPITAL

DISTRITOS

Abancay

Abancay

Andahuaylas

Andahuaylas

20

Antabamba

Antabamba

Aimaraes

Chaihuanca

17

Chincheros

Chincheros

Cotabambas

Tambobamba

Grau

Chuquibambilia

14

GENERO QUE CORRESPONDE A LA DANZA

Es una actividad comunal costumbrista recordado como su nombre tradicional el PUKLLAY
y cuando toma posicin la colonia le cambia por la denominacin del carnaval y est
reconocido por el gnero carnavalesco amoroso.
PROCEDENCIA:
Esta costumbre procede de la Nacin chanka Departamento de Apurmac, Provincia de
Andahuaylas, Distrito de Pomacocha, los comuneros celebran esta fiesta como
agradecimiento a la lluvia, a la cosecha y que la madre tierra les provee.
ORIGEN DE LA DANZA:
Rezagos de la cultura chanka, estos pobladores se acentuaron en las riberas y cencas del
rio chicha, caracterizados por ser agricultores y aguerridos en contiendas de litigio de
territorios y cortejos amorosos. Tambin conocidos como los guerreros de Pomacocha.
ANTECEDENTES DE CENTROS ARQUEOLGICOS EN POMACOCHA:
-

Son dos centros arqueolgicos que predominan para la identidad de los

pobladores del Distrito de Pomacocha.

Monumento Arqueolgico De Aurimarka

Monumento Arqueolgico Puyka

LUGARES Y FECHAS QUE SE PRACTICA LA DANZA

En las diversas comunidades y Distritos Pomacocha, Tumayhuaraca, estas comunidades
corresponden a la jurisdiccin de la provincia de Andahuaylas y ellos celebran cada fines de
febrero y la primera semana de marzo el tradicional Pukllay de Pomacocha Kully Aysay,
comunidades que componen el distrito de Pomacocha.
-

Pomacocha
Titaywa
Wiracochan
Puka Qasa
Yana Pata
Huma Lastro
Kismarayoq
Patamarka

ETIMOLOGA DE LA DANZA:
Esta derivada de dos palabras quechuas.
Poma

Felino andino

Cocha

Laguna de las alturas

EN CONCLUSIN: Pomacocha significa lugar donde los pumas se juntan para beber el
agua de las lagunas.
MENSAJE DE LA DANZA:
Es una muestra de agradecimiento a la naturaleza que le rinden cultos cantando y danzando
a su flora y a su fauna que en el entorno de su comunidad habita su naturaleza y en su
espacio geogrfico y esta relacionado a la fertilidad de la mujer o Pachamama.
ESTRUCTURA DE FUNDAMENTACIN:
CARNAVAL O PUKLLAY?: El KULLU AYSAY qu es?
PRIMERO: Como se sabe el carnaval es una celebracin de origen europea. Trajo los
espaoles a Amrica. Nuestra costumbre, (no obstante de haber asimilado la cultura
europea: en el vestuario: el pantaln, el sombrero, etc., en la msica: el cascabel, el violn,
etc.) es una tradicin que tiene orgenes autctonos, con bastantes evidencias de ser un
legado de los Chancas (Rostworowski cita a Garcilazo, quien dice vio en el Cuzco a
hombres de la nacin chanca danzando ataviados con pieles de puma). Es indiscutible que
nuestra costumbre es oriunda, que se hayan asimilado elementos occidentales como la
cruz, no borra su origen. Ahora bien, hay bastante informacin que afirma que nuestros
antepasados denominaban PUKLLAY a todas las festividades recreativas, as Diego
Gonzles Holgun en su Diccionario de 1653 escribe que PUKLLAY significa: "Todo gnero
de fiestas para recrearse." De all comparto la opinin de quienes sostienen que nuestra
costumbre se llama PUKLLAY y no carnaval. A ello se debe agregar que nuestros abuelos y
padres en POMACOCHA seguan llamando PUKLLAY a lo que hoy se conoce como
carnaval rural. Sucede que, como en muchos casos, imitamos a la cultura euro

norteamericana y preferimos llamar carnaval a nuestro PUKLLAY. Dicho esto Pukllay o

carnaval, en esencia, es lo mismo; hoy en nuestras comunidades cuando llamamos Pukllay
o carnaval nos estamos refiriendo a lo mismo.
SEGUNDO: El Pukllay en Pomacocha es una celebracin que comprende seis das (en los
ltimos aos el da viernes se realiza un concurso de estampas costumbristas del pukllay,
con ello son siete): el sbado se realiza el convido, el domingo el kullu aysay, el lunes (en
los anexos de Titayhua y Huiracochn) tambin se hace el kullu aysay y el mallqui (o yunsa),
el martes el cruz watay, el mircoles en el pueblo se celebra el mallqui y el jueves
nuevamente se realiza el kullu Aysay y el mallqui en el anexo Pumacancha, sobre ello
mayor
informacin
en
los
siguientesenlaces:http://leocadioccaccya.blogspot.com/.../pukllay...http://leocadioccaccya.blo
gsp ot.com/2013/03/pukllay-ii.html. De los seis das de celebracin del carnaval
pomacochano en tres de ellos se realiza el Kullu Aysay. El da domingo es una celebracin
llamada Kullu Aysay, aunque no comparta, para muchos es el da central. El domingo es
Kullu Aysay as como el martes es Cruz Watay ambos son Pukllay o si quieren, llamen,
carnaval.
TERCERO: El Kullu Aysay en la capital del distrito es realizado (por que es un deber
establecida por la costumbre) por las autoridades llamadas Dao Campos (cuidador de
sementeras, seis u ocho cada ao) y en los anexos por los Tenientes. Ellos hacen cortar el
tronco das previos y lo llevan a un lugar apropiado, el da domingo temprano el pukllay o
carnaval acude donde el Kullu (tronco), todos los acompaantes o cuyaq del Dao Campo
se renen en el Kullu, luego se ata a la cincha de un caballo para que un montado jale, Kullu
Aysay quiere decir jalar tronco. Los Kullus son llevados a un lugar nico, tras el Kullu o
juntos se va cantando y bailando, tambin siguen muchos montados, tras el repique de
campana, todos los Kullus ingresan con una muchedumbre y all se hace el Pukllay hasta la
tarde. El llevar un tronco es un servicio a la comunidad, antes estos troncos servan para las
diversas necesidades de la comunidad como vigas en construcciones, barrotes en el coso
de toros para la corrida, etc. hoy no se distingue tal servicio, pues por la abundancia de
materiales, a los Kullus jalados en el Pukllay no se le da mucha utilidad, la costumbre
pervive, ms aun, ltimamente se jalan troncos delgados, para no perder la costumbre. Sin
embargo el jalar tronco en el Pukllay sigue siendo un honor, muchos quieren hacerlo y
pocos se jactan de haber jalado. Sin el Kullu Aysay el Pukllay del da domingo, lunes y
jueves no sera tal en Pomacocha.
ESTRUCTURA Y DESCRIPCIN COREOGRFICA:
La Danza Carnaval de Pomacocha est representada por las siguientes caractersticas
coreogrficas.
1. Apertura de los barayo o autoridades de la comunidad.
2. Traslado del rbol para las actividades comunitarias y conservando nuestra tradicin,
El Ayni (Reciprocidad).
3. Ingreso de las comparsas, ataviados de sus vestuarios al son de la quena, tinyas y
cascabeles.
4. Desafo a travs de las huaracas (seqollonakuy) que consiste en azotarse en las
pantorrillas con una huaraca para desafiar al contrincante opuesto.

5.

Cumplimiento del ritual ancestral el sirvinacuy (apertura de la formalizacin para

el matrimonio).

INSTRUMENTOS MUSICALES ANTES Y EN LA ACTUALIDAD CON LOS QUE SE

EJECUTA LA DANZA
INICIO.- Las manifestaciones culturales en Pomacocha se practicaban el canto al son de la
quena y la tinya.
ACTUALIDAD.- Hoy tenemos una fusin en diversos instrumentos europeos que el
poblador andino supo utilizar para crear melodas andinas a travs de los siguientes
instrumentos.
-

Arpa

Violn

Quena

Tinya

Campanillas en forma de cascabeles.

ARTICULACIN CON CUENTOS MITOS Y LEYENDAS:

CUENTOS: Diversos cuentos sobre el puma andino
MITOS: Diversas lagunas encantadas en las praderas de Pomacocha Puka Qasa
LEYENDA: Dioses tutelares los Apus de la comunidad de Pomacocha.
CANTO QUE ACOMPAA LA DANZA: Los cantos estas fusionados con el lenguaje del
quechua y el castellano donde podemos apreciar el sincretismo y la unin de culturas.
PERSONAJES QUE INTERVIENEN EN LA DANZA:
1. Varayoc, autoridades de la comunidad
2. Pobladores de Pomacocha.

APURMAC
PUKLLAY DE POMACOCHA KULLU AYSAY - PROVINCIA DE ANDAHUAYLAS
DISTRITO DE POMACOCHA
FORMADOR: ULCAR PALOMINO DOMINGUEZ

CANCIONERO
QAWANKICHU WATUYUQTA
RIKUNKICHU WANTUYUQTA
TIYAYKUNRAQ QATARINRAQ
SANBASCHALLAY
TIYAYKUNRAQ QATARINRAQ
NEGRASCHALLAY.
CHAYNAPUNIM UQAPA YANAY CHAYNAPUNIM
UQAPA SOMBRAY
ARIM NINRAQ MANAN NINRAQ SAMBASCHALLAY
ARIM NINRAQ MANAN NINRAQ NEGRASCHALLAY
KAY WAWAYKI QATILLAWACHKAN KAY CHURIKIN
QATILLAWACHAKAN
INTERAMENTE QALAYWASA SAMBASCHALLAY
INTERAMENTE QALAYCHAKI NEGRASCHALLAY
LASTAY PARA QATILLAWACHKAN IPUY PARA
QATILLAWACHKAN
IMALLAY WANRAQ TAPAYKUSAQ SAMBASCHALLAY
IMALLAY WANRAQ TAPAYKUSAQ NEGRASCHALLAY
CHAYCHAYPITAQ NILLAWANMAN
WAKWAYPITAQ NILLAWANMAN
CHAKICKALLAYMIN MANAN NISPAN SAMBASCHALLAY
MUQUCHALLAYMI MANAN NISPAN NEGRASCHALLAY

DESCRIPCIN DEL VESTUARIO INDUMENTARIAS Y/O UTENSILIOS:

MUJERES.- Polleras multicolores, manta, cascabeles, chaqueta, huaraca, sombrero ataviado
de lanas.
VARONES.- Pantaln de bayeta, chaqueta, mantones de diversos colores, huaraca, sombrero
ataviado de lanas.
INDUMENTARIOS.- Quenas, cascabeles, campanillas.

EVOLUCIN SUFRIDA EN LA VESTIMENTA:

Los pobladores mantienes sus costumbres en la gran proporcin heredadas de su propia
cultura de la nacin chanca no ha sufrido muchos cambios porque los pobladores siguen
hilando las lanas de los camlidos y ovinos

como tambin cantan sus coplas de cortejo

amoroso.

CONCLUSIONES:
Los pobladores del Distrito de Pomacocha mantienen esta costumbre viva con sus propios
rituales, y tenemos que respetarlo porque su riqueza cultural nos muestra la cultura viva que
los pueblos andinos mantienen a travs del pukllay o carnaval de Pomacocha el Kullu Aysay.

SUGERENCIAS:
Se invita todo los cultores y difusores de las danzas costumbristas y docentes de los centros
educativos a visitar en los meses de febrero y marzo a las diversas comunidades de
Pomacocha para vivenciar la cultura viva que mantiene los pobladores de Pomacocha y
realizar recopilaciones para el aporte cultural en nuestra sociedad y que se beneficioso en la
pedagoga artstica de nuestros alumnos.

BIBLIOGRAFIA Y FUENTES ORALES

HUAMAN POMA AYALA

: CALENDARIO DE LA COSMOVISION
ANDINA

JOSE MARIA ARGUEDAS

: FOLKLORE Y EDUCACIN

CENTRO DE ESTUDIOS ANDINOS

: ONG VIDA DULCE - ANDAHUAYLAS

MUNICIPALIDAD DE POMACOCHA

: BIBLIOTECA

POBLADORES DE POMACOCHA
-

LUIS MARIANO CCACCYA

AVELARDO CCACCYA

ELIAS CCACCYA

LEUCADIO CCAQCYA ENCISO

: FB: Pomacochaperu

TADEO REYNAGA AZCUE

: DOCENTE

MUNICIPALIDAD DE ANDAHUAYLAS

: BIBLIOTECA

MEGA EVENTO

: PUKLLAY EL CARNAVAL ORIGINARIO

TRABAJO DE CAMPO Y RECOPILACIN

: ULCAR PAOLOMINO DOMINGUEZ

CORREO

: gespukllay@gmail.com

TELFONO

: 980550776

CUSCO

Toros punchay o turu puqllay

1= UBICACIN GEOGRAFICA
La provincia de Chumbivilcas, es una de las 13 que conforman el departamento del Cuzco, en el
Per. Est situada en el extremo suroeste del mismo. Limita por el norte con las provincias de
Paruro y de Acomayo; al este, con las provincias de Canas y Espinar; al sur, con el
Departamento de Arequipa; y al oeste, con la Departamento de Apurmac.

La provincia est dividida en 8 distritos:

. Santo Tomas
. Capac marca
. Chamaca

. Colquemarca
. Livitaca
. Llusco

.Quiota
.Velille

2= BASES TEORICAS
Hay que reconocer que las corridas de toros no es una tradicin heredada del antiguo Imperio de
los Incas, porque stas se remontan desde los primeros aos de la llegada de los conquistadores
espaoles a Amrica, y por supuesto el ganado bovino fue trado por los colonos tras su llegada
al Per,ste ganado sirvi primero para alimentacin de la poblacin hispana y luego cuando se
expandi por los campos se pudo seleccionar el ganado bravo. El escritor peruano Ricardo Palma
en su libro Tradiciones Peruanas manifiesta que la primera corrida lidiada en Lima fue en 1538
en celebridad de la derrota de los Almagristas, de lo cual no hay una fuente de cuando llegaron a
las nuevas tierras los conquistadores espaoles, trajeron junto a su idioma y su religin los usos y
costumbres, y en medio de ellas, las llamadas corridas de toros. Es as como estas corridas de
toros comenzaron a celebrarse en todo el territorio del Virreinato Per, a los pocos aos de
haberse instalado los primeros conquistadores.

3=DESCRIPCION
Esta danza est referida ala tauro maquia en el contexto andino particularmente en chumbivilcas,
en donde no se aniquila ni se mata al toro por el contrario el toro debe matar al hombre para que
sea buen ao donde los chumbivilcanos demuestran su fuerza y gallarda hasta cansar al animal.

4= FECHA EN QUE SE BAILA

Esta festividad se celebra el 8 de setiembre en honor al virgen de natividad; actualmente las
corridas de toros en Chumbivilcas son frecuentes.

5= PARTES DE LA DANZA
La festividad empieza por la maana con el llamado de las cornetas y los waka waqras que el
mayordomo a contratado para dar inicio ala fiesta los pobladores se renen en el centro de la
plaza con sus mejores vestimentas tanto como varones y mujeres ofrecen al alcalde del pueblo
sus danzas y de esa manera poder pedir al alcalde un apoyo .Luego de presentar la danza en la
plaza se movilizan al coliseo donde estn los toros para domarlos y jugar con ellos donde
demuestran su fuerza y valenta donde beben y chacchan el licor i la coca

Al finalizar la fiesta toda la poblacin se juntan formando rondas cantando y bailando al compas
de la banda tpica.

6= VESTIMENTA
El varon
=Botas de cuero
= Espuelas , que estn puestas en las botas
= Qara watana
=Sincho o faja
= Camisa a cuadros
=Chaleco se sarga
= Poncho rojo
=Lazo de cuero
= Sombrero
Las mujeres
= Botines de cuero .
= Pollera con bordados de la zona .
= Chaqueta bordada de sarga.
= Pullu o manta pequea para abrigarse la espalda .
= Sombrero.

7= MUSICA E INSTRUMENTOS
Los msicos acompaan con instrumentos como son las cornetas los waka waqras bombo y
tamborcito y los pitos hechos de caas de vambu o tubos de plastio

AMARU QASWA

1. Ubicacin geogrfica
El Distrito peruano de Pisac est ubicado a 33 kilmetros de la ciudad del Cusco, en el Per. Su
sitio arqueolgico es uno de los ms importantes del Valle Sagrado de los Incas. Se encuentra al
este de la Cordillera de Vilcabamba. Como era costumbre en la arquitectura inca, las ciudades
fueron construidas sobre la base de trazos figurativos de animales. Psac, tena la forma de una
perdiz, como dice su nombre.Esta poblacin tiene una parte incaica y otra colonial. Su plaza
principal es un lugar entretenido lleno de colorido y con diversos artculos artesanales a la venta.
Este pueblo es conocido por su observatorio astronmico.
El distrito de Pisac esta conformada por 12 comunidades entre ellas esta la comunidad de amaru

La comunidad de Amaru esta localizada al este del Distrito de Pisac. La poblacin actual de la
comunidad es de 200 familias; eligen a su representante autoridad mxima de la comunidad por
un perodo de dos aos.
JSu economa principal est basada en la agricultura y ganadera; como ingreso adicional en su
economa ofrecen mostrar y ensear actividades tradicionales a sus visitantes, la misma que a su
vez ayuda a incrementar su actividad y produccin artesanal.
Las siembras, cosechas y labores agrcolas estn muy relacionadas con ofrendas a la Pachamama
y Apus, siendo el Kintuy un ritual ofrecido con la hoja de coca a sus Apus como el Huanacaure,
la montaa o Apu ms importante en Amaru.
Entre sus fiestas comunales destacan: el carnaval a fines de febrero y el aniversario comunal, el
15 de mayo.

2.- BASES TERICAS

La festividad lleg al Per con los primeros cristianos, pero por el proceso de aculturacin y
sincretismo religioso, el carnaval empez a tomar caractersticas propias.
Durante la poca republicana fue tal la popularidad y el salvajismo de los carnavales que se
inici una represin a esta celebracin. Durante el siglo XIX algunos viajeros describieron los
carnavales limeos como una mezcla de salvajismo y alegra sin lmites, en donde eran comunes
el arrojar agua desde los balcones o lanzar huevos llenos con agua o perfume segn sea la clase a
la que pertenezcan. Tambin existieron crnicas que hablaban de que en el carnaval entre 1860 y
1874 era comn ver escenas con heridos y an muertos durante los tres das que duraba la fiesta.
Las costumbres andinas de los carnavales descienden de las celebraciones por las lluvias en el
mes de febrero, por lo cual las danzas son inseparables de los festejos de los carnavales. En
muchos pueblos del interior del pas todava prevalecen cultos hacia apus y el pago a la
pachamama durante el carnaval.

3.- DESCRIPCIN
La danza amaru qaswa es ejecutada por jvenes solteros en edades casaderas donde las mujeres
lucen sus mejores prendas que ellas mismas han hecho para de esa forma poder conquistar al
varon y demostrar que ya esta preparada para tener una pareja el varon para conquistar ala
mujer realiza movimientos de galanteo tocando el pito o quena los varones llevan una bandera
blanca como smbolo de pureza los jvenes en esta danza esperan los carnavales para poder
robar auna chola en el trascurso de la fiesta donde el agua la arina y serpentinas son complices
y al culminar la fiesta los varones roban y los que no lograron esperan hasta el otro ao y
prepararse mejor.

4.- FECHA EN LA QUE SE BAILA

Esta danza se baila solo en carnavales entre los meses de febrero o marzo previa ala fiesta dos
semanas antes , los das jueves se festejan a los compadres y alas comadres donde cuelgan
muecos y muecas hechos con ropas viejas donde satirizan al vecino ala vecina .

5.-VESTIMENTA
A.- Los varones
= ojota
=mayu chimpana o pantaln corto negro.
=tabla casaca negra .
=manta tejida de colores de la zona .
=montera tipo paragua .
=bandera blanca y una quena.

B.-Las mujeres.
= pollera bordada.
= chaqueta roja o amarilla .
=manta de colores con colores de la zona.
= Montera tipo paragua .
= guaraca de colores de lana .
=ojota .
= arina globos , serpentina y arina.

6.-MSICA E INSTRUMENTOS
L a msica es ejecutada por msicos de la zona que acompaan con bombos tarolas o tinyas y
los instrumentos de viento como son las laguatas o quenas hechas de bambu o de tubos de
plstico.

Kallpa chikuy

1.- UBICACIN GEOGRAFICA

Laprovincia peruana de Canchis, es una de las trece que conforman el Departamento del Cuzco,
bajo la administracin el Gobierno regional del Cuzco. Limita al norte con la provincia de
Quispicanchi, al este con el Departamento de Puno, al sur con la provincia de Canas y al oeste
con la provincia de Acomayo.
La provincia de qanchis est ubicada en la cuenca alta del Ro Vilcanota en el departamento de
Cusco abarcando una superficie de 3999.27 Km2

En el mbito del territorio de qanchis existe una altitud promedio de 3548 msnm, la provincia de
qanchis comprende los distritos de Combapata, Checacupe, Marangani, Pitumaka, San Pablo,
San Pedro, Sicuani y Tinta.
Pitumarka
El Distrito de Pitumarca es uno de los ocho distritos de la Provincia de qanchis, ubicada en el
Departamento de Cuzco, bajo la administracin el Gobierno regional del Cusco.

2.-BASE TERICA
El imperio inca es una cultura artstica llena de arte por esto el nmero de danzas mitos y cantos
es incontable esta cultura es la mxima expresin del arte andino en Latinoamrica. Ninguna
raza ha logrado alcanzar tal magnitud ni tal arte.
Una pequesima parte de este acervo cultural se ha conservado hasta hoy da gracias a las
recopilaciones que hicieron los cronistas. Se trata, sobre todo, de poesas como los haylli, que
eran una especie de himnos guerreros, o los harawi, que, por el contrario, eran canciones de amor
y de ausencia.

3 .-DESCRIPCIN.
La danza kallpachicuy representa a los guerreros de la zona donde varones y mujeres muestran
su fuerza
Desde la existencia de las comunidades primitivas, el hombre peleaba por defender sus
territorios o por el dominio de uno nuevo; teniendo enfrentamientos blicos violentos y
sangrientos con otros pueblos, aqu el hombre hacia muestra de fuerza, arte, habilidad energa y
astucia para conquistar al enemigo. Estos enfrentamientos tenan influencias rituales, creencias
de diferentes dioses tutelares a quienes le rendan culto, ya sea en agradecimiento o pidiendo la
proteccin en su prxima batalla; para ello estos aguerridos hombres danzaban.
Los varones compiten demostrando su resistencia al otro oponente y el que resista mas era el
ganador la competencia de fuerza era tal que llegaban a fracturarse o tener estirones musculares,
las mujeres al ver lo sucedido les curaban con yerbas como era la ortiga o kisa si llegaba a
morir alguien significaba que era de buen augurio y que los apus estarn contentos.

4.-FECHA EN QUE SE BAILA

Colorido evento folklrico realizado en la segunda semana del mas de junio siendo escenario el
conjunto arqueolgico de Pitumarka.

5.-VESTIMENTA
A = Los varones .
= Hojota
=mayuchinpana o pantaln corto negro.
=tabla casaca negra .
=chullo .
=chumpi o faja , montera de paja circular.
B.- las mujeres.
= hojotas de geve
=pollera negra con franja roja .
=chaqueta roja o negra

10

=waraca de lana tejida.

=manta negra para cubrirse la cabeza.
=montera ovalada negra.

6.-MSICA E INSTRUMENTOS
Los msicos acompaan en la fiesta ejecutando melodas de tristeza al comps de los bombos
tarolas y pinquillos hechos de bamb y los bombos hechos con pellejo de animales de la zona.

11

HUANCAVELICA

12

Luffi
TRABAJO DE CAMPO E INVESTIGACION DANZARIA CON
FINES DE TITULACION DOCENTE

13

EL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

ACRAQUIA TAYACAJA
HUANCAVELICA
TRABAJO DE INVESTIGACION
Presentado por:
PILLPE HURTADO, JOS ANTONIO

PROFESOR EN EDUCACIN ARTSTICA

CON ESPECIALIDAD EN DANZA
LIMA PER
2009

14

DEDICATORIA
A

Mirian

Camac,

mi

Linda

Pampinita, Jos Sebastin y Mathas

Dalmiro mis hijos
Al pueblo de Acraquia - Pampas
Tayacaja - Huancavelica por su Cultura
Tradicional, a la Municipalidad
Acraquia

sr

alcalde

Pelayo

de

Montes

Crispn (2011)
A Juan Cuicapuza, Sal Rojas,
Aparicio Lujan, Efran Len, Nilton
Cueva, Alfonzo Bernable, Melzi Hiplito,
Bill

Glvez,

Marco

Crdenas

compaeros, Colegas de Arte y Cultores

Tradicionales de Msica, Danza y Artes
Visuales.
Al Amauta, Jos Mara Arguedas
que a travs de su canto de la trilla de
alverjas me ayudo a conocer y visitar un
pueblo querido de Pampas Tayacaja.

15

EL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

ETIMOLOGA CARNAVAL:
El carnaval tuvo como origen en la antigua Grecia, en honor a las fiestas del Dios Baco (romano),
Dios del Vino o Dionisio (griego) como Dios de la vegetacin, que se fueron extendiendo por el mundo. La
palabra "Carnaval" viene del italiano ("CARNE-VALE") haplologa del antiguo CARNELEVARE, de CARNE
(carne) y LEVARE (quitar).
Jos Maria Arguedas nos dice: El carnaval es la fiesta ms grande de los pueblos indios
peruanos. No conocemos bien su origen, pero tiene sus danzas y msicas propias en todo
el folklore peruanoporque en el norte, en el centro y en el sur la msica del carnaval tiene
1
un genio comn. Las danzas son distintas en cada regin, casi en cada pueblo

Rodrigo Montoya dice El Puqllay Carnaval es la gran fiesta de solteros y solteras,

del amor, de la libertad, del canto, del baile, del gozo pleno, del amor sin ataduras. Las
mujeres y los hombres jvenes se encuentran en igualdad de condiciones.las mujeres
2
tienen la iniciativa y no son simples actoras pasivas
TIPAKI TIPAKI
Tiene como significado, para los pobladores de Acraquia -Tayacaja, el encuentro o una
confrontacin entre parejas, conjuntos o pandillas carnavaleras que van realizando pasos caractersticos
como saltos, adems de compartir las bebidas. De ah deriva el nombre de TIPANAKUSUN o dar de tomar
caa o aguardiente. TIPAKI tiene como significado para los pobladores de Acraquia en saltar, enfrentar o
confrontar y proviene del vocablo quechua ATIPANAKUY. Todo esto sucede durante el recorrido del
CHAKIPURI por los barrios y anexos, acompaados por un caporal, la cantora nativa y el rondinista, un
jinete y su caballo, al son de la armnica y/o el pito durante toda la fiesta de carnaval. Al Tipaki, lo llaman
tambin el PAHUAY, porque el salto es predominante en la danza en donde todos los jvenes danzan con
alegra y el cual imita al trote del caballo, consecuentemente el saludo respectivo al alcalde y
3
personalidades presentes.
Segn la artista, Carmela Morales Lazo; TIPAKI TIPAKI significa Confrontacin
Confrontacin debido a que cada conjunto cuando se agrupan, las parejas salen al encuentro, bailando y
4
saltando, es ah cuando se renen y se sirven de tomar el trago o bebidas que llevan consigo...

Arguedas, Jos Mara Indios y Seores mestizos, Pg. 152.

Montoya, Rodrigo La Cultura Quechua Hoy, Pg. 31
PILLPE HURTADO, Jos Antonio: trabajo de campo y observacin directa Acraquia - 2008
4
Morales Lazo, Carmela Cuando Canta la Tierra, 1964.
1
2
3

16

TIP A K I TI P A KI : Baile carnavalesco que tiene como

significado una danza que va provocando y retando a
una confrontacin de danzas entre pandillas y grupos de
5
danzarines de otros bandos o lugares.
ORIGEN
Los carnavales fueron trados al Per por los
espaoles y reemplazo a casi todas las manifestaciones
festivas de la gran maduracin que se celebraban en el
imperio incaico. En nuestra sierra y zonas andinas, el
carnaval es una mixtura entre la celebracin por la
cosecha recogida, y el agradecimiento a la tierra o
Mama Pacha por los frutos que nuestro suelo nos
brinda. El carnaval Tipaki Tipaki es el festejo durante el
proceso agrcola que se ofrece a las plantas en
florecimiento y maduracin de sus frutos que nos
brinda la Pachamama en las celebraciones del Orccon Puccllay y del Uchuypoqoy (primera maduracin).
Posteriormente con la organizacin poltica que caracteriz al Per incaico, las actividades se
sistematizaron en festividades en el mes de febrero y marzo que ahora es llamada fecha de los carnavales.
Segn Sergio Quijada Jara, nos relata: la
carrera de caballos se celebra durante el
carnaval, se lleva a cabo esta competencia que se
realiza ao tras ao, posiblemente tuvo origen
por all en el ao 1860, en la chacra Comunal de
Pamuri, que realizaban las carreras en burros y
mulas en un primer momento, siendo muy pocos
los que participaban a caballo.con el tiempo lo
trasladaron a Acraquia, en el ao que fue creado
6
como distrito
FINES DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI
El Carnaval Tipaki Tipaki como expresin y manifestacin cultural de un pueblo cumple los
siguientes fines:
Consolida la integracin e identidad cultural de los pobladores del distrito de Acraquia a travs de sus
juegos y el mensaje est basada en su vida cotidiana.
Al ser un rito propiciatorio del florecimiento, maduracin, abundancia y recoleccin, que sirve como
agente de control social al unir con sentimiento, amor y tradicin a los varones y mujeres en edad
casadera en esta poca de carnaval.
Dentro de la cosmovisin andina del poblador de Acraquia, despierta el ingenio de los varones y
mujeres para manifestar sus emociones a travs de los cantos y la interpretacin musical que es
acompaada de una Harmnica o Rondn.
Como difusin del Carnaval Tipaki Tipaki se va extendiendo a casi todas las provincias de Pampas Tayacaja, los cuales los conjuntos se agrupan y participan de esos tres das de fiesta.

5
6

Asoc. de Agroturismo Amaru Mayu (Pampas) Biblioteca Municipal de Tayacaja 2007

Quijada Jara, Sergio Estampas Huancavelicanas Pg. 161

17

En su camino al encontrarse con otras

pandillas hacen el TIPAKI, o brindis de caa y
desafo en el baile, por ello el nombre de TIPAKI.
Una vez que salen de la Iglesia, en el atrio
presentan coreografas originales. Al Tipaki, lo
llaman tambin el PAHUAY, porque el salto es
predominante en donde todos los jvenes danzan
7
con alegra y el cual imita al trote del caballo.

MENSAJE DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

El carnaval Tipaki Tipaki expresa
sentimientos de alegra con bailes dinmicos que
llevan al enamoramiento, con juegos de talco,
serpentinas y globos al son de la meloda del
rondn (harmnica) y de la cantora, durante los
meses de febrero y marzo. Manifiestan as sus
creaciones artsticas colectivas, de un hecho social caracterstico del lugar, basados en sucesos que
representan al distrito de Acraquia, de la provincia de Tayacaja. En el carnaval Tipaki Tipaki, durante todo
su proceso, nos muestra un mensaje social, festivo, ritual y amoroso, el cual prima ms el ltimo ya que la
gran mayora de participantes en cada conjunto son jvenes de entre 14 a 17 aos, el cual buscan una
pareja durante los tres das de carnaval en Acraquia, as como adultos que mantienen la costumbre
tradicional de generacin en generacin. Ahora se destila los concursos organizado por las
municipalidades, tanto en Acraquia, Ahuaycha y Pampas, y que sirve como difusin del Carnaval Tipaki
8
Tipaki manteniendo su identidad cultural por casi todos los distritos de Tayacaja.
El mensaje del carnaval es el amor de parejas que se expresa y se transmite en los juegos, cantos y
vivencias que tienen los pobladores, donde comparten las bebidas durante el recorrido del pasacalle con
el CHAKIPURI de pueblo en pueblo donde participan en su gran mayora jvenes de ambos sexos.

UBICACIN GEOGRFICA

HUANCAVELICA: Departamento ubicado en el centro-sur del Per, que limita al norte con el
departamento de Junn, al este con Ayacucho, al sur con Ica y al noroeste con Lima.
9
Huancavelica capital tiene una altitud de 3.676 m.s.n.m.

TAYACAJA: La provincia de Tayacaja con su capital de Pampas, esta ubicado en el norte de

la provincia de Huancavelica y limita con los departamentos de Junn (Norte - Oeste) y
Ayacucho (Este). Se ubica a la margen derecha del ro Opamayo, a 3,270 m.s.n.m. y tiene
una superficie de 3370.6 Km2.

Asoc. de Agroturismo Amaru Mayu (Pampas) Biblioteca Municipal de Tayacaja 2007

PILLPE HURTADO, Jos Antonio. Trabajo de campo y observacin directa en Acraquia y Ahuaycha 2008
9
Huancavelica Atlas Regional del Per., tomo 11. Diario la Repblica
7
8

18

ACRAQUIA: El distrito de Acraquia se encuentra ubicado en la parte Sur Oeste de la

Provincia de Tayacaja en el departamento de Huancavelica. La capital distrital de Acraquia
se localiza en Latitud Sur 12 24' 35'' y Longitud Oeste 74 54' 00''. El distrito de Acraquia
fue creado el 09 de Septiembre del ao 1954 con su capital al pueblo del mismo nombre,
mediante Ley N 12107 durante el gobierno de Manuel Odra, gracias a las gestiones del
Doctor Ral Martnez Zuzunaga, indicando lmites no concordantes en la cartografa oficial,
la misma que el 14 de diciembre de 1954 es modificado al crearse el nuevo distrito de
10
Ahuaycha.
EXTENSION TERRITORIAL: Acraquia representa el 3.3 % de la superficie total provincial y la
central al 5.8% de la poblacin provincial. La superficie total del distrito es de 110.27 Km2
que representa a 3.27 % de la provincia de Tayacaja. En su aspecto socio cultural tiene sus
races o lenguas quechuas de todo Tayacaja: El 58.7 % de la poblacin habla Quechua, El
40.8 % de la poblacin habla castellano y Otros 0.2 % es el resto de lenguas.
ALTITUD: Acraquia est a una altitud de 3,262.00 m.s.n.m. el cual vara entre los 3,262.00 a
4,406.00 m.s.n.m. en el punto limtrofe conocido como el cerro Atalay Orcco o Muyo Orcco
LIMITES: El distrito de Acraquia tiene los siguientes lmites:
- Por el Norte: limita con los Distritos de Pazos y Huaribamba.
- Por el Sur: limita con el Distrito de Ahuaycha.
- Por el Este: limita con el Distrito de Ahuaycha.
- Por el Oeste: limita con el Distrito de Acostambo.
CLIMA: El clima es variado, de acuerdo a altitud y estaciones del ao siendo frgido en las
partes altas (lmite con el distrito de Ahuaycha), templado en el Valle del Ro Upamayo
(capital distrital). El periodo de estacin Seca es durante los meses de mayo a noviembre y
11
el periodo de Precipitacin Continua es en los meses de diciembre a marzo.
HIDROGRAFA: El potencial hdrico del distrito de Acraquia corresponde a las nacientes del
Rio Upamayo, y por ende pertenece a la Sub-Cuenca del Opamayo. Tambin se produce
algunos pantanos por accin de las lluvias. Antiguamente exista la laguna Pillo en San Juan
de Pillo el cual se desbordo por la mano del hombre.
TOPOGRAFIA: Est determinada por el Valle de Opamayo (rea urbana) de topografa
llana; el paisaje colinoso de topografa ligeramente accidentada, y la superficie puna de
relieve ondulado. No esta propenso a fenmenos significativos de geodinmico externo.

AREA DE DIFUSION
El Carnaval Tipaki Tipaki se origina en los pueblos de ACRAQUIA y AHUAYCHA. En la actualidad se
va difundiendo por casi toda la provincia de Tayacaja y con la participacin de los diferentes conjuntos o
pandillas los tres das consecutivos del carnaval. Los distritos como Acraquia, Ahuaycha, Acostambo,
ahuinpuqio, Huaribamba, Pampas, Colcabamba, Daniel Hernndez, Salcabamba, Pazos, Izcuchaca,
Mariscal Cceres, residentes de Lima, residentes de Huancayo etc., han venido realzando con sus
pandillas el carnaval del Tipaki Tipaki, ao tras ao, durante los meses de febrero o marzo, siendo fechas
movibles al calendario anual.
ATRACTIVOS TURISTICOS

IGLESIA SANTA ROSA: Se encuentra ubicado en la parte Norte de la plaza principal de

Acraquia. Su construccin corresponde al ao de 1910 aproximadamente, teniendo un
estilo arquitectnico clsico.

EL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI: Se celebra el mes de febrero de cada ao donde participan la

gran mayora de los distritos de Tayacaja, antecedido por la carrera de caballos y luego por
las competencias de pandillas y conjuntos respectivos de cada distrito.

CASA HACIENDA SAN JUAN DE PILLLO: La casa hacienda de San Juan de Pillo, ubicado en el
paraje del mismo nombre. Zona conocida por su potencial ganadera vacuna, presenta un
10
11

Datos de la Biblioteca Municipal de Tayacaja 2007

Datos de la Biblioteca Municipal de Tayacaja 2005

19

campamento arquitectnico tpico de la poca republicana. Se encuentra a 10 km.

aproximado de la plaza principal de Pampas, y a 5 km. del distrito de Acraquia.
LA PISCIGRANJA DE SAN JUAN DE PILLLO: Ubicado en el parque de San Juan de Pillo, al
lado derecha de la quebrada del mismo nombre, a 4 km. 800 m. del Distrito de Acraquia;
presentan dos niveles, en el primer nivel existe 10 pozos de peces grandes y medianos, en
el segundo nivel existen 8 pozos de peces pequeos.
FUNDO RANCHO VALI: Este fundo, antes conocida como empresa lechera Vaso Velarde,
tiene aproximadamente a 40 Ha. De terreno pastizal, cuanta con 200 ganados mejorados
de raza Brown Swis; actualmente producen 1,200 litros diarios de leche.
ANIVERSARIO DISTRITAL: El Aniversario del distrito de Acraquia se conmemora el 9 de
septiembre, con la participacin de autoridades, pueblo en general y alumnos realizando la
escenificacin de la batalla con los chilenos en el Valle de Pampas. Dicha celebracin va
acompaada con una vspera de quema de castillos y corrida de toros.

GASTRONOMIA Y BEBIDAS.
En cuanto a Gastronoma y bebidas en el distrito de Acraquia se elaboran diversas comidas
tradicionales como:

EN GASTRONOMA: Mondongo, Picante de Cuy, Chicharrn colorado, El Cuchikanca,

Pachamanca, Yuyo picante, Chuo phasy

EN BEBIDAS: Los calientitos, El aguardiente de caa, El Huarapo, La chicha de Jora,

El ponche, El Waqaycholo, El Upito.

CARACTERSTICAS REGIONALES
El distrito de Acraquia, en su condicin de Cuna y Capital del Carnaval Tipaki Tipaki, a travs de
su municipio, asume la responsabilidad de recibir y cobijar a numerosas delegaciones o conjuntos
carnavaleros de diferentes distritos de Tayacaja durante los tres das de concurso en los seis puntos de
concentracin, que vienen a participar de esos das de descanso de labor agrcola; a partir de las fechas
movibles del mes de carnaval (febrero a marzo) y del mismo modo, a las grandes masas de asistentes que
se dan cita. Por otro lado el municipio de Acraquia, asume la tarea de organizar y llevar a cabo el
concurso del Carnaval Tipaki Tipaki conjuntamente con sus autoridades locales y pueblo en general, para
su difusin inaugurndose con las carreras de caballos y de las carreras de burros que son un tractivo
costumbrista de antao y as como el trayecto del Chakipuri de los conjuntos o pandillas a las
presentaciones en las iglesias y plazas principales de los 6 puntos del distrito de Acraquia (Santa Rosa,
Maraycucho, Colpa, Oique, Plaza Histrica y el Parque Cvico de Acraquia). Tanto como Acraquia y
Ahuaycha, principales distritos de difusin del Carnaval Tipaki Tipaki, tienen variaciones en tanto de sus
presentaciones, el cual cada conjunto demuestra a travs de la danza unas secuencias satricas o sucesos
al entorno a sus vivencias.
12
El Carnaval Tipaki Tipaki se distingue de la siguiente manera:

12

Bases del Concurso Tipaki Tipaki de la Municipalidad Distrital de Acraquia 2008

20

CARNAVAL ANTIGUO: Conjuntos carnavalescas que cultivan y mantienen la tradicin de los

carnavales de antao, teniendo el siguiente orden de presentacin:
ITEM
CARACTERISTICAS
SIHUAYLLO BENDITO
Costumbrista
ORIGINALIDAD
Mantienen la esencia del carnaval
CANTO
Todas las mujeres del conjunto
MSICA
Todos los varones del conjunto, uso del pito
VESTIMENTA
No hay uniformidad
PRESENTACIN
Costumbrista
TIEMPO
Mn. 8 minutos mx. 12 minutos
RECORRIDO

Segn las bases y el croquis

CARNAVAL MODERNO: Conjuntos carnavalescas que se adecuan a la modernidad pero

cultivando y manteniendo la tradicin de los carnavales teniendo el siguiente orden de
presentacin:
ITEM
SIHUAYLLO BENDITO
ORIGINALIDAD
CANTO
MUSICA
VESTIMENTA
PRESENTACIN
TIEMPO
RECORRIDO

CARACTERISTICAS
Costumbrista
Rescatan la esencia del carnaval
Cantora oficial
Rondinista oficial
Uniformidad
Coreografa del conjunto
Mn. 8 minutos mx. 12 minutos
Segn las bases y el croquis

21

PROCESO DE LA DANZA EL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

Para este proceso se da inicio la tradicional carrera de caballos y de burros como antesala y que
son de tres das, a este evento vienen los jinetes de distintas partes de la provincia de Tayacaja.
Culminado el acontecimiento se da inicio al chakipuri del Carnaval Tipaki Tipaki tiene algunas variaciones
de acuerdo a la orden de presentacin del Carnaval Antiguo o Moderno, que son tambin de tres das, y
que tienen que llegar a seis puntos del distrito, el cual sellaran una ficha de llegada. Todo este recorrido
dura un da en llegar del punto de partida hasta el punto de llegada.
El primer da es recorrido por las calles de y presentacin en cada iglesia o las plazas de Santa Rosa,
Maraycucho, Colpa, Oique, Plaza Histrica y el Parque Cvico de Acraquia.
El segundo da se basa a los concursos en cada iglesia o plaza principal. En este da todos los conjuntos
hacen gala de sus prendas y adornos caractersticos en los bordados para identificar a cada conjunto y su
procedencia.
El tercer da son las presentaciones finales en cada iglesia o pueblo. Desde las ltimas presentaciones
cada conjunto se renen para escuchar los veredictos finales y seguir festejando.
El orden es variado de acuerdo al estilo de cada conjunto o pandilla que llega de
13
distintos puntos de la provincia de Tayacaja y se presentan de la siguiente manera:

CARRERA DE CABALLOS
CHAKIPURI
INGRESO
SIHUAYLLO
TIPAKI TIPAKI
DESPLAZAMIENTO
REPRESENTACIN ESCNICA
SALUDO DE DESPEDIDA

Competencia de tres das(caballo o burro) 3 dias de competencia

Recorrer cada iglesia o pueblo en 3 dias
Llegada de los conjuntos a la iglesia o Plaza
Canto tradicional que significa bendicin a su conjunto
Encuentro de Conjuntos y compartir de la bebidas entre cantos
Avances coreogrficos por la iglesia o Plaza
Dramatizacin de un hecho social o satrico
Saludos de despedida e inicio del Chakipuri

SEMENJANZA Y DIFERENCIA DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

El Carnaval Tipaki Tipaki tiene sus peculiaridades propias dentro de todo el distrito de Acraquia as
como de la provincia de Tayacaja y mantiene ciertas diferencias con la danza Pahuay de Salcabamba, a
pesar de la gran difusin de este gnero carnavalero en todo el pueblo.

SEMEJANZA
CARNAVAL TIPAKI TIPAKI - ACRAQUIA
Es una manifestacin producto del florecimiento
de los frutos o los productos como el maz, las
habas, las alverjas, y papas, etc. Es propiciatoria de
la fecundidad humana.
Los trajes del carnaval de Acraquia son de fiesta y
la mayora usa pauelos bordados con el nombre
del conjunto.
La semejanza en los TIPAKI ambos tienen en sus
representaciones escnicas la stira y burla
relacionados al amor.
Los ritmos de las canciones y sus letras tambin
hay diferencias porque mientras que en Acraquia da
mayor importancia al amor en sus contenidos.
Los instrumentos musicales son tambin
diferentes; mientras que en el distrito de Acraquia
se utiliza el rondn y el Pito.

13

DIFERENCIA
DANZA PAHUAY DE SALCABAMBA
La diferencia es que las comunidades Salcabambinas
aprovechan las festividades y concentracin de los
jvenes para cumplir las faenas comunales en bien de la
colectividad.
En el distrito de Salcabamba son trajes ms humildes
y son hechos con telas de bayeta.
En el PAHUAY tambin tiene en sus representaciones
escnicas la stira y burla pero relacionados a las
faenas.
En Salcabamba el tema esta relacionado al trabajo y
la solidaridad comn toman mayor vigencia.
En Salcabamba toma prioridad el violn, el arpa y el
saxo.

PILLPE HURTADO, Jos Antonio: Trabajo de campo y observacin directa en Acraquia 2010

22

VESTIMENTAS DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

Durante los tres das de fiesta cada conjunto se viste uniformemente y a diferencia del carnaval
antiguo que no tiene uniformidad en el uso del traje. Durante el Chakipuri del primer da llevan un traje
de paseo o de diario y en sus presentaciones de las iglesias o plazas se colocan ms adornos, as como
talco, serpentinas, globos y ramas de tumbo, que es un fruto del lugar, as como ramas de maz o chala
adornndose en todo el cuerpo y llevando globos coloridos.
a). VESTIMENTA DE LA MUJER: Tanto como de las parejas de los
conjuntos y de la cantora nativa, del carnaval moderno y antiguo, son
la que ms atuendo llevan en el carnaval y el traje es de la poca
moderna.
SOMBRERO DE PAJA: Tipo hongo color blanco y blondas negras,
tambin hay de variado color.
CHOMPA: De lana color rosado o de cualquier color.
BLUSA: De tela o seda de color blanco, manga larga.
FALDA MIL RAYAS: Falda plegada de fabricacin textil, denominada
mil pliegues.
LLICLLA: De terciopelo atigrada con imperdible sujetador.
PAUELO: De mano bordado con nombre del conjunto.
PAUELETA o PUNTA: De material de pana con letras bordados o
estampadas en alto relieve.
FAJA: Chumpi que llevan dentro de la falda.
ENAGUE: De tela de preferencia de color blanco.
MEDIAS NYLON: De color carne o pantimedias.
ZAPATOS: De cuero color negro o de jebe siete vidas.
b). VESTIMENTA DEL VARON: De las parejas varones del conjunto y
del msico ejecutante del rondn o armnica, del carnaval
moderno, solo llevas pocas prendas y es de la poca actual.
CAMISA: De tela de color blanco, celeste o crema o de variado
color.
PAUELETA o PUNTA: De material de pana con letras bordados o
estampadas en alto relieve de variado color.
PANTALN: De Vestir en material de tela o polystel.
CORREA: De cuero o en algunos casos fajines de pana.
PAUELO: De mano con nombre del conjunto.
ZAPATOS: De cuero, color negro o de jebe siete vidas.
c). VESTIMENTA DEL CAPORAL: Este personaje representa a la
persona mayor que pone orden y respeto a cada integrante de cada
pandilla en cada presentacin o paseo, ya que van bebiendo licores
de cana durante sus recorridos.
SOMBRERO: De paja tejida con cintas satinadas.
CAMISA: De tela de color blanco, celeste o crema.
BANDA: De material de pana con letras bordados.
PANTALN: De Vestir en material de tela o Polystel.
CORREA: De Cuero.
MANTA: Bordada de varios colores.
ZAPATOS: De cuero, color negro o Botas de jebe 7 vidas.
ZUMBA: Ltigo trenzado de cuero de bovino de 2 metros.
PAUELETA o PUNTA: De material de pana con letras bordados o
estampadas en alto relieve.
d). DISFRACES DE LOS PERSONAJES SECUNDARIOS: En cada
conjunto o pandilla, y no en todas, durante sus presentaciones en
plazas o iglesias, realizan crculos, en el cual intervienen estos

23

personajes de acuerdo a las manifestaciones artsticas de cada pueblo. Estos son algunos de estos
disfraces sencillos de naturalidad.
DE POLICIA, que representa a la autoridad.
DE CURA, quien bendice a las parejas.
DE LADRON, que representa todo lo malo de las personas, por ejemplo violador, estafador, etc.
DE CAMPESINOS o COMUNEROS, que representa al pueblo en si a sus labores o faenas comunales.
DE ALCALDE, que representa a la mxima autoridad.
PISHTACOS O QARQACHAS: que representa a los cuentos y mitos de la zona.
DE COMERCIANTES, que representa a lo laboral y al comercio del lugar.

En el carnaval antiguo llevaban los pauelos simples de tela o de franela roja. Ahora son
de pana con bordados de hilos de color dorado para diferenciar al conjunto. El tocador de
Pito se diferencia porque lleva un saco negro al igual que el jinete, que acompaa a cada
14
pandilla o conjuntos de los pueblos de Acraquia. .

PERSONAJES DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

En el carnaval Tipaki Tipaki se observa a personajes principales y secundarios que satirizan el hecho social ocurrido
en algunos pueblos de Acraquia o Tayacaja, que son bsicamente a la vivencia de ellos mismos, segn la ocurrencia
15
de cada actividad significativa.
EL CONJUNTO O PANDILLA: Se le denomina al grupo de parejas (varones y mujeres), que son alrededor de 15 a
30 parejas, en su gran mayora jvenes de 12 a 19 aos de edad, que con vigor recorren cada iglesia o plaza
durante tres das consecutivos.
EL CAPORAL: Es quien tiene la misin de ordenar a las parejas jvenes haciendo sonar su zumba o ltigo hecho
de cuero de vaca. Se distingue de los dems ya que lleva sombrero de paja y una manta cruzada o una banda
denotando autoridad. Pueden ser dos caporales, seguidos por un jinete con su caballo. En estos aos se ven a
muchos nios y jvenes asumir el rol del caporal llevando as la tradicin ao tras ao. Un dato importante es
que cada caporal acompaa al ingreso de los msicos al estrado principal de cada iglesia o plaza donde se
presenten.
EL JINETE: Actualmente solo la comunidad de Acraquia, durante los carnavales, acompaa a cada pandilla o
conjunto un jinete y su caballo, rescatando as como era la costumbre de antao y que no se pierda esta
tradicin.

14
15

PILLPE HURTADO, Jos Antonio: Trabajo de campo y observacin directa en Acraquia 2008
Trabajo de campo y observacin directa- AHUAYCHA 2008

24

LA CANTORA NATIVA o INTRPRETE: Es una de las chicas del conjunto que entona la meloda la msica
tradicional del Sihuayllo, Tipaki as como los temas actuales realizados en grupo. Hay ocasiones que van
acompaadas con el canto de un varn.
EL RONDINISTA: Msico ejecutante del instrumento llamado rondn ms conocido como armnica, tiene la
capacidad de entonar y tocar hasta 15 minutos que dura la presentacin y durante el CHAKIPURI teniendo una
resistencia notable. Tambin es tocador del Pito, instrumento de viento parecido a la flauta traversa, el Pito se
ejecuta solo en los carnavales antiguos en especial los de la comunidad de Acraquia.
PERSONAJES SECUNDARIOS: Son aquellas personas del mismo conjunto o pandilla que salen de la coreografa
y desarrollan representaciones escnicas en el medio del crculo hacen estampas satricas. Ejemplo: Un curita
casando a una pareja de novios, el cual realizan situaciones de infidelidad a travs de la comedia, o de algn
personaje pintoresco actual o del pasado.

ACOMPAAMIENTO MUSICAL
El acompaamiento de cada conjunto vara de acuerdo a las presentaciones al estilo antiguo o moderno, con
cantoras nativas y con acompaamiento de rondines, armnicas y pitos o de pequeas orquestas de cuatro o cinco
integrantes.
ARMNICA O RONDN: Inventada en Alemania e Inglaterra del siglo XIX. La Armnica consta de una sucesin
de tubos colocados uno al lado de otro, en cuyo interior se disponen dos lengetas, una de las cuales suena al
16
soplar y la otra al aspirar el aire.
Este instrumento goza de gran popularidad en los conjuntos o pandillas de Acraquia y de todo Pampas
Tayacaja, ya que se asimilo la armnica por su fcil uso y a diferencia del pito que tiene un sonido melanclico y
solo era interpretado por personas mayores o los ms antiguos. En el carnaval antiguo todos los integrantes
varones del conjunto tocaban su armnica o rondn. Ahora en el carnaval moderno se puede observar solo a un
rondinista y una interprete gracias a los modernos equipos de sonido. Tambin indico que las marcas de este
lindo instrumento musical varan de acuerdo del gusto del intrprete siendo de preferida la marca
17
SEDUCTORA por ser la ms cmoda..
PITO O FLAUTA TRAVERSA: Se da el nombre de Pito a una especie de flauta traversa hecha de caa hueca o de
tubo de plstico. Tiene una longitud aproximada de 0.40 cm. y. de 0.02 cm. de espesor. Tiene un hueco en la
parte lateral superior que le sirve de embocadura, por donde se sopla, sosteniendo el instrumento en forma
horizontal y digitando los seis huecos dispuestos en fila horizontal delantera y una posterior cerca de la
18
direccin opuesta al hueco de la embocadura.
En el carnaval antiguo tocaban preferentemente este instrumento y se observa con notoriedad en pocos
conjuntos de Acraquia. A la fecha se observa que se va perdiendo del acompaamiento del pito por otros
19
instrumentos como el saxo.

16

Sustrado del programa Encarta 2009. Microsoft

Anotaciones de campo y observacin directa.
18
Trajes e Instrumentos Tipicos de Puno. 1998. Pg. 177
19
Pitero del Conjunto Corazn De Los Hijos Pamurinos - Acraquia
17

25

SAXO: Saxofn instrumentos de viento con lengeta, inventada hacia 1840 por Adolphe Sax. El cuerpo es
metlico y tiene veinte orificios cubiertos por llaves que pueden ser abiertas o cerradas en grupos por medio
20
de seis botones o platillos que se controlan con los dedos de cada mano.
En los carnavales modernos de Tayacaja se pueden ver algunos conjuntos que van con acompaamiento de
grupos de msicos de saxo teniendo la influencia musical de Huancayo.

LETRA Y CANTO DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

Las letras del carnaval Tipaki Tipaki son variables de acuerdo a la creatividad o composicin de los conjuntos,
basados en hechos sociales y de acuerdo a su cosmovisin andina del pueblo de Acraquia o de la provincia de
Tayacaja. En sus letras se puede apreciar el mensaje en s de la misma, cantados en quechua o en castellano.
Algunas canciones por ejemplo estn relacionadas al amor, as como a la infidelidad de parejas, a los cuentos
populares como el Pistacho o la Qarqacha, la injusticia social, a acontecimientos tristes de accidentes de
carreteras como la muerte del conjunto musical los Herederos del Per de rumbo a Salcabamba, entre otros.
Son interpretados por las cantoras nativas, oriundas del pueblo donde provienen, siendo su canto meldico y
triste. De la finesa de su voz, por tener un canto natural, se buscan las menores de 14 aos que y de las
21
pequeas para que mantengan la tradicin.
En las siguientes letras se recopilo algunas canciones sin perder la esencia de la misma tonalidad o meloda del
carnaval Tayacajino
.

20
21

Sustrado del programa Encarta 2009. Microsoft

Trabajo de campo y anotaciones en Acraquia y Ahuaycha Carnaval 2008

26

CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

Tema A INGRESO A LA PLAZA
KAYQALLA KAYQALLA
KUTIRALLAMUNI
KAYQALLA KAYQALLA
CHAYARALLAMUNI
ACRAQUIA PLAZAPI
TUSUYKUNAPA
ACRAQUIA PARQUIPI
TUPAYKUNAPA
MEDIACHAY CUARTUCHAY
TIPAKI TIPAKI
TIPAKI TIPAKI
MEDIACHAY CUARTUCHAY
ACRAQUIA PLAZAPI
TUSUYKUNAPA
ACRAQUIA PARQUIPI
TUPAYKUNAPA
Arreee.. Caballito
Tema B SIHUAYLLO BENDITO
SEOR JURADO PRESENCIALLAYKI
SEOR ALCALDE PRESENCIALLAYKI
CHAYRAQ CHAYQARMI KUTIMUSHKANI
CON MI CONJUNTO
VALLE DE LATI
AYWAY SIHUAYLLO AYWAY BENDITO (BIS)
Tema C DESPLAZAMIENTO DE SALUDO
AY PALOMITA PALOMITA
QUE VAS VOLANDO POR EL AIRE (BIS)
SIGA VOLANDO POR EL AIRE
YA LLEGARON LOS CARNAVALES (BIS)
Tema D TIPAKI TIPAKI
ACRAQUIA MOCCCOPI TIPAKI TIPAKI
ACRAQUIA PLAZAPI TIPAKI TIPAKI
ENTRE HERMANOS TIPANARIKUSUN
ENTRE PAISANOS TIPANARIKUSUN
HOY VAMOS A BAILAR TIPAKI TIPAKI
HOY VAMOS A GOZAR TIPAKI TIPAKI
ACRAQUIA MOCCCOPI TUSURICAMUSUN
ACRAQUIA PLAZAPI TUSURICAMUSUN

(Guapeo) AJAY AJAY AJAY

Tema D COREOGRAFIA INICIALES
SEOR JURADO
TENGA MUY PRESENTE (bis)
ESTAMOS FORMANDO
NUESTRAS INICIALES
NUESTRAS INICIALES
DE MI CONJUNTO
SABES QUE DICE EN ESTA LETRA (BIS)
VALLE DE LATI DE ATE VITARTE (BIS)

(Guapeo) AJAY AJAY AJAY

Tema C
AY MARIPOSA MARIPOSA
QUE VAS VOLANDO POR EL AIRE (BIS)
SIGA VOLANDO POR EL AIRE
YA LLEGARON LOS CARNAVALES (BIS)
AY PALOMITA PALOMITA
QUE VAS VOLANDO POR EL AIRE (BIS)
SIGA VOLANDO POR EL AIRE
YA LLEGARON LOS CARNAVALES (BIS)

(Guapeo) AJAY AJAY AJAY

MARI MARI MARIPOSA
VUELAS POR EL AIRE (BIS)
CHICAS CHICAS SOLTERITAS
SALTANDO BAILANDO
CHICAS CHICAS SOLTERITAS
AJAYYY AJAYYY
TODOS BAILAREMOS
Tema FJALADO DE CINTAS
MARIPOSITA DEL CAMPO
DE MIL COLORES (BIS)
TU QUE VUELAS A DIARIO
SOBRE LAS FLORES (BIS)
IGUALITO LOS CARNAVALES
TE ANDO YO GOZANDO
IGUALITO LOS CARNAVALES
TE ANDO YO BAILANDO
POR LAS CALLES DE ACRAQUIA
CON MI CONJUNTO (BIS)
TEMA G
MAANA CUANDO ME VAYA
QUIN SER
PASADO CUANDO ME AUSENTE QUIN SER
QUIEN SERA
LA QUE TE QUIERA COMO YO (BIS)

(Guapeo) AJAY AJAY AJAY

Tema H (1)
AMIGAS QUERIDAS YO YA ME VOY DE ESTE
LUGAR
DAME LA MANO ADIOS PARA SIEMPRE
DAME LA MANO PARA DESPEDIRME (bis)

(Guapeo) AJAY AJAY AJAY

Tema I DESPEDIDA
RIPU KUSHKANI.AM
PASA KUYASH.. KANI..AM (BIS)
ICHAY..RAQ KUTIMUYMAN
TUSUS QAYTA YUYARISPA
ICHAY..RAQ VUELTAMUYMAN
TAQUISQAYTA YUYARISPA

ESTRUCTURA COREOGRAFICA.
En la noche cada conjunto, en sus respectivos ensayos, realiza y crean un sin nmero de pasos, estilos, coreografas y
movimientos peculiares que van de acuerdo a su estructura musical. Durante los tres das de presentaciones realizan
figuras como letras o crculos y en la mayora de los conjuntos forman columnas de parejas que luego se agrupan o
abrazan. Cada conjunto respeta su coreografa o etno-coreografa. Para esta secuencia coreogrfica tiene la siguiente
leyenda:
1. INGRESO
1. Entrada del caporal y conjunto con el paso de saltos para el encuentro del alcalde y autoridades. El caporal es
libre en sus movimientos.
2. Desplazamiento de varones y mujeres en columnas por los laterales derecho e izquierdo, hasta llegar a su
ubicacin original.
3. Forman dos columnas en parejas (der. varones - izq. mujeres), separndose a los laterales dndose la espalda
hasta llegar al punto de ubicacin y luego vuelven a encontrarse de frente.
2. SIHUAYLLO:
1. Varones: Avance en zig zag de dos tiempos lentos (izq.-der.) y tres pisadas con pie derecho. Mujeres: Avance en
zig zag de dos tiempos lentos (der.- izq.) y tres pisadas con pie izquierdo (viceversa).
2. Cada avance es sincronizado, en la primera parte se abrazan y al trmino de la pisada se agachan bajando el
pauelo (V) y el Sombrero (M) como haciendo una vena a la autoridad presente.
3. En la segunda parte se separan las parejas, termino de las tres pisadas, con los brazos al pecho lo separan en
forma circular.
3. TIPAKI TIPAKI:
4. Dominio de pasos de tres tiempos llevando el ritmo inclinados en su sitio, despus avance con paso de trote de
tres tiempos levantando los brazos y el sombrero con la mano derecha las mujeres y el pauelo con la mano
izquierda del varn.
5. Separacin de columnas de los varones y mujeres a los laterales (D-I) con saltos de tres tiempos. Luego se
vuelven a juntar con el paso anterior.
6. Una vez juntas la parejas se dan de tomar las bebidas que tenan en las botellas que llevaban en las manos
4. REPRESENTACIN ESCNICA:
7. Avance en filas con movimientos de brazos en forma circular y los pasos de saltos y hasta formar un crculo.
8.
Dentro el circulo entran los personajes que van a representar. Cada pareja afuera del crculo baila sobre su sitio
encontrndose y cambiando con las parejas de sus costados o lados (D-I).
9. Luego se separan con pasos de trote en tres tiempos, despus avanzar con pasos alternados (derecha, izquierda
derecha) para formar dos columnas.
5. SALUDO DE DESPEDIDA:
10. El saludo lo realizan en dos columnas las chicas se suben encima de los varones que esta sentado y se levantan
estirando los brazos.
11. Luego viene el avance y formacin de columnas con paso de trote y salto.
12. La salida es con la pareja realizando saltos y giros de cuatro tiempos levantando los pauelos y sombreros.

COREOGRAFA PROPUESTA DEL CARNAVAL TIPAKI TIPAKI

1. CHAKIPURI AL SONIDO DEL PITO O
FLAUTA

2. INGRESO Y REVERENCIA A LAS

AUTORIDADES O IGLESIAS

4. DESBLOQUES DE PAREJAS
DERECHA E IZQUIERDA

5.

7. SIHUAYLLO BENDITO

10.

ENCUENTRO DE PAREJAS

13.
QASHWA CON LAS CINTASY
ENCUENTRO CON AMBAS PAREJAS

ENCUENTRO DE PAREJAS EN EL
CARNAVAL

3. GUAPEO Y DESLAZAMIENTOS

6. DESPLAZAMIENTO A
FORMACIN DE LA V

8. DESPLAZAMIENTO A FORM. CIRCULO

9. CONFRONTACION DE PAREJAS

11. EL TIPAKI O COMPARTIR BEBIBAS

CON LAS PAREJAS

12. INGRESO DE VARONES PARA

JALAR CINTAS

14. EL TIPAKI PARA EN CONTRAPUNTO

DE PAREJAS

15. DESPEDIDA DE LA PANDILLA

HACIA EL CHAKIPURI A OTRA
IGLESIA

CONCLUSIONES
La Danza Tradicional es un medio que contribuye al fortalecimiento de la identidad de nuestro pas respetndose
como tal es su esencia y manifestacin cultural.
El Carnaval Tipaki Tipaki, como danza tradicional y costumbrista de nuestra nacin, ayuda a mejorar las caractersticas
de un desarrollo cultural e identidad nacional y como una enseanza formativa de valores y actitudes, optimizar un
aprendizaje significativo.
Desarrolla capacidades y habilidades de coordinacin motora gruesa que hace falta en nuestra realidad educativa.
Del nio logra la estructuracin correcta del esquema corporal, desarrollndose la coordinacin viso motora as
como : ojo-mano, ojo-pie, ojo-mano-pie, el reconocimiento y la dominacin de su lateralidad, la relacin temporalespacial, la coordinacin motora-auditiva y sonido rtmico, verificndose con certeza nuestra hiptesis da un resultado
positivo en la aplicacin de este proyecto de investigacin teniendo como base en los alumnos del 4to grado del nivel
primario de la Institucin Educativa 1263 Puruchuco.
El Carnaval Tipaki Tipaki es originario de los pueblos de Acraquia y Ahuaycha y es difundido por algunos distritos de
la provincia de Tayacaja - Huancavelica.
SUGERENCIAS
Promover los trabajos de investigacin en los diversos componentes de educacin artstica a travs las costumbres y
tradiciones de cada pueblo SIN LAS EXAGERACIONES correspondientes llamadas ARREGLOS en cada concurso de
danzas llegando al extremo de deformar una costumbre o tradicin de un pueblo o ciudad.
Aplicar diversas danzas tradicionales para el fortalecimiento de la coordinacin motora gruesa.
Favorecer espacios adecuados para la aplicacin de la propuesta con el debido cuidado respetando y valorando las
manifestaciones culturales de cada pueblo en un proceso de enseanza - aprendizaje significativo.
Los estudiantes de arte, cultores y pblico generen nueva tcnicas para el logro de nuevas propuestas educativas en
los diferentes aspectos del proceso de enseanza aprendizaje a travs del Carnaval Tipaki Tipaki.
Que se DIFUNDAN, RESCATEN Y VALOREN LAS DANZAS TRADICIONALES de cada comunidad de manera permanente
y constante en las diferentes actividades escolares que se realicen en el aula con los alumnos de Educacin Bsica y
Superior.
BIBLIOGRAFIA
AUTOR
OBRA
Arguedas, Jos Maria.
Indios y Seores mestizos, Pg. 152.
Montoya, Rodrigo
La Cultura Quechua Hoy 1987, Pg. 31
Morales Lazo, Carmela
Cuando Canta la Tierra, 1964
Ziga Segura, Carlos
Literatura de Tayacaja 1995 Pg. 5
Huamn Espinoza, Isaac
Antologa Quechua en el Per
Garcilazo de la Vega, Inca
Los Cometarios Reales
Degregori Caso, Carlos Ivn
Enciclopedia Temtica del Per- 2004
Oregn Morales, Jos.
Danzas Nativas del Per
Quijada Jara, Sergio
Estampas Huancavelicanas Pg. 161
Patrn Manrique, Jos
Trajes tpicos de Puno. 1998. Pg. 177
Quijano, Percy.
Aprenda a tocar fcil la armnica
PILLPE HURTADO, Jos
Observacin y trabajo de campo, en el distrito de Ahuaycha 2008
PILLPE HURTADO, Jos
Trabajo de campo y observacin directa Acraquia Ahuaycha 2008
Bases del Concurso Tipaki Tipaki 2008 Y 2011
PREZ ROJAS Yolanda San Cristbal Acraquia Entrevistada 2008
YEYEN ZIGA, Enrique Libertad Acraquia Entrevistado 2008
Municipalidad Provincial de Pampas
Revista Documental 1999
Biblioteca Municipal de Tayacaja Libro Demogrfico Urbano - Rural
Asociacin Agroturismo Amaru Mayo (Pampas) 2007
Huancavelica Atlas Regional del Per., tomo 11. Diario la Repblica
Resolucin V.M. 057-2012 VMPCIC-MC Carnaval Tipaki Tipaki Patrimonio Cultural De La Nacin

ANEXOS

JUNN

QUIULLADANZA
DANZA DE LAS GAVIOTAS
DEPARTAMENTO: JUNN
PROVINCIA: TARMA
DISTRITO DE SAN PEDRO DE CAJAS
PROF.: BENJAMN PORRAS PUCHOC
966728757 -997228894 2532237 - 3424196
Egresado En Educacin Artstica De La Escuela Nacional Superior De Folclore

JOS MARA ARGUEDAS

Director General De La Fundacin Folclrica Nacional Cesar Vallejo

DEPARTAMENTO DE JUNN
I. CARACTERSTICAS SOCIOECONMICAS
1. Ubicacin geogrfica
El departamento de Junn se encuentra ubicado en la zona central de los Andes
peruanos, con un rea total de 44 197 km2, que representa el 3,4 por ciento del
territorio nacional. Abarca dos regiones naturales, la sierra con 20 821 km2, donde se
ubican el valle del Mantaro, la meseta del Bombn y el lago Junn (o
Chinchaycocha); y la zona ceja de selva y selva, con 23 376 km2, donde se
encuentran los valles de Chanchamayo, Ene, Peren y Tambo. La altitud oscila entre
los 400 y 5 000 m.s.n.m., siendo el distrito de Ro Tambo, en la provincia de Satipo, el
de menor altitud (450 m.s.n.m.) y el distrito de Marcapomacocha, en la provincia de
Yauli, el de mayor altitud (4 415 m.s.n.m.).
Junn presenta un relieve muy accidentado por estar atravesado por las cordilleras
Central y Occidental, que dan origen a grandes e importantes unidades hidrogrficas,
como: Tambo, Peren, Ene y Mantaro. El Valle del Mantaro se constituye como el
ms importante, al estar formado por el ro Mantaro y concentrar un alto porcentaje de
la poblacin departamental. La zona de ceja de selva y selva presenta una orografa
muy compleja y ondulante, donde se ubican importantes centros productores
como son los valles de Chanchamayo, Peren y Satipo.

2. Poblacin
El departamento fue creado el 13 de setiembre de 1825. Polticamente est dividido
en nueve provincias: Huancayo (la capital), Chupaca, Junn, Tarma, Yauli, Jauja,
Chanchamayo, Satipo y Concepcin.

La poblacin censada el ao 2007 ascendi a 1 225 474 habitantes (4,5 por ciento de
la poblacin nacional), siendo la provincia de Huancayo la que concentra el 38,1 por
ciento de los habitantes.
Segn las proyecciones poblacionales del INEI, al 30 de junio de 2011 Junn contaba
con una poblacin de 1 311 584 habitantes (4,4 por ciento del total de la poblacin
nacional de 2011). Por estimaciones del INEI, en Junn la tasa de crecimiento
promedio anual de la poblacin en el 2011 fue de 0,75 por ciento, mientras que a
nivel nacional alcanz 1,14 por ciento.
II. EVOLUCIN DE LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA
1. Agricultura
El sub sector agrcola se caracteriza por desarrollarse en dos zonas definidas: la sierra,
en donde la produccin se destina al abastecimiento del mercado de la regin central
del pas, destacando la produccin de papa, maz (choclo y amilceo), zanahoria,
arveja, habas, cebolla serrana y olluco; y la zona ceja de selva y selva (provincias
de Chanchamayo y Satipo) con produccin destinada al consumo de la regin centro,
y para la agroindustria y exportacin. Sobresale la produccin de pia, naranja, tangelo,
pltano, yuca y mandarina tangerina para consumo directo, y caf, maz amarillo duro,
cacao y jengibre (kion) para la industria o exportacin.
En el 2011 se registr la mayor produccin del pas en caf, zanahoria, naranja, pia y
jengibre.
1.1. Papa
Constituye el principal cultivo de la zona sierra. Con 23 168 hectreas cosechadas
durante el 2011 se posicion como el tercer productor nacional con 416,9 mil
toneladas producidas (10,2 por ciento del total nacional), despus de Puno y
Hunuco. No obstante, por su ubicacin geogrfica, Junn y Hunuco se constituyen en
los principales ofertantes de papa al mercado de Lima, particularmente durante el
primer semestre de cada ao.
1.2. Pia y naranja
Representan los principales cultivos de consumo directo de la zona ceja de selva y
selva (provincias de Chanchamayo y Satipo). En pia, con 6,8 mil hectreas en
produccin al trmino de 2011, Junn aport el 72,8 por ciento del total producido a
nivel nacional, mientras que en naranja, con 11,8 mil hectreas en produccin,
signific el 52,5 por ciento del total nacional.
1.3. Caf
Siendo el principal cultivo de exportacin agrcola tradicional, en Junn se constituye
en el primer producto en la estructura de su VBP agropecuario; y con un poco ms
de 92,5 mil hectreas en produccin al trmino de 2011 (provincias de Chanchamayo y
Satipo), Junn concentr la mayor produccin del pas, al alcanzar 85,4 mil
toneladas (28,9 por ciento del total nacional), seguido de Cajamarca y San Martn.
En el sub-sector pecuario, destaca la produccin de carnes de vacuno, ovino y ave,
adems de leche.

TARMA
Tarma es una ciudad del centro del Per, capital de la homnima provincia andinoamaznica en el departamento de Junn. Fue fundada por los espaoles el 26 de julio de
1538 bajo el nombre de Santa Ana de la Ribera de Tarma. A partir de la segunda mitad
del siglo XVIII se elev el pueblo a la categora de villa, abrevindosele el nombre
como Tarma.
Etimologa.El nombre de la ciudad deriva de la palabra quechua tarama. Puede referirse a las
palabras tara planta que abundaba en la zona y mayu (ro)
Historia
Santa Ana de la Ribera de Tarma fue fundada por los espaoles en la cercana de un
centro preincaico. Durante la colonia sirvi como ciudad principal del centro del Per.
A inicios de la poca republicana pudo mantener dicho estado importante. No
obstante, con el paso del tiempo perdi parte de su importancia administrativa.
Tiempo prehispnico
Los inicios de la ciudad de Tarma se pierden en la tradicin oral y se conservaron
nicamente en forma de leyendas. Lo cierto es que en la periferia de la actual
localidad se ubicaban las poblaciones de "Tarmatambo" y "Punchaumarca", habitadas
por indgenas de la etnia de los "Tarumas" quienes dominaban la zona. El antroplogo
estadounidense Hastings indica la existencia del rea Tarama-Chinchaycocha. Inclua,
a parte de la actual Provincia de Tarma, la actual provincia de Junn y partes de las
provincia de Chanchamayo y La Oroya. Los "Tarumas" (o "Taramas") fueron
sometidos por los Incas durante el gobierno del Inca Pachactec.
Tiempo colonial
Ante la llegada de los conquistadores espaoles, se intuye que Tarma fue fundada
segn la usanza de la poca. Sin embargo, no se cuenta con documento que pruebe
dicho acto ni mucho menos el establecimiento de un cabildo con alcaldes y oidores.
Las fuentes sealan que fue en el ao 1538 cuando se produjo la fundacin espaola
de Tarma como guarnicin de soldados en un primer momento, luego se instituy una
parroquia bajo la autoridad del obispado de Lima. Otra versin indica que
probablemente Francisco Pizarro habra realizado la fundacin hacia el ao 1534 en
trnsito a Jauja (Xauxa). Otra versin del destacado investigador de la historia de
Tarma, Vctor Ral Puente Caro seala que pudo Hernando Pizarro, hermano de
Francisco Pizarro, ser el Fundador, dado que Francisco Pizarro con fecha 26 de Julio
de 1534 se encontraba en XAUXA segn prueba documento firmado y custodiado en
el Archivo de la Indias en Sevilla. En lo que no hay duda es en el da 26 de julio,
celebracin de Santa Ana, patrona de la ciudad. Durante el Virreinato del Per, Tarma
sera establecida como localidad cabeza de su corregimiento. El Corregimiento de
Tarma era uno de los principales del arzobispado de Lima, teniendo a su favor su
cercana a dicha ciudad. En 1784 el ciudadano espaol Juan Mara Glvez, hizo
gestiones para la creacin de un Cabildo en Tarma. Esta peticin fue escuchada y
aprobada por el virrey Teodoro de Croix quien estableci el 24 de junio de 1785 el
Cabildo de Tarma. El ltimo corregidor de Tarma fue Francisco Cullar. El primer
Cabildo estuvo formado por:

Primer Intendente: Juan Mara de Glvez y Montes de Oca.

Alcalde de primer Voto: Lorenzo Antonio de Crdenas y Hurtado de Mendoza.
Alcalde Ordinario: Joseph de la Pea.
Regidores: los seores Tiburcio Gaona, Francisco A. Gonzles, Vicente Moyano y
Joseph Soltelo.

En 1815 se realiz en Tarma el primer catastro, concluyndose que la villa tena 755
casas y aproximadamente 3500 habitantes. En estos aos Tarma era cabeza de una de
las ocho intendencias en que se dividi el virreinato, tanta fue la importancia que tuvo,
que comprendi los partidos de Hunuco, Jauja, Cajatambo, Huamalies y Panataguas.
La Intendencia de Tarma lleg a ser la mayor contribuyente econmica a la Corona de
entre todas las restantes.
Tiempo republicano
A principios de noviembre de 1820, durante la guerra por la independencia que
llevaba adelante el general Jos de San Martn, la poblacin de la ciudad de Tarma
apoy al general Juan Antonio lvarez de Arenales quien persegua a las tropas
realistas en su retirada hacia los Andes. El 25 de noviembre, el general lvarez de
Arenales ingres a Tarma, siendo recibido con jbilo por la ciudad y el 28 de
noviembre en Cabildo Abierto en la Plaza Mayor. Los tarmeos lanzaron el primer
grito de independencia, firmando el acta los vecinos ms notables de la ciudad,
publicndose al da siguiente, el bando que daba a conocer este hecho. lvarez de
Arenales refrend el nombramiento de Gobernador Intendente Poltico y Militar a
Francisco de Paula Otero, quedando las milicias de Tarma, Jauja y Huancayo a la
orden del Intendente de Tarma. Este Grito de independencia de Tarma, fue de mucha
importancia, porque los realistas no lograron reconquistar la ciudad como suceda en
otros pueblos y porque serva de base de operaciones para los guerrilleros del Centro,
por estos motivos Tarma fue nombrada como "Ciudad Predilecta". Por Decreto del 24
de noviembre de 1820 Jos de San Martn concedi a los tarmeos el uso de un
escudo de plata en el brazo izquierdo con la inscripcin "A los constantes patriotas de
Tarma". Establecida la Repblica se cre el Departamento de Tarma incluyendo los
distritos de Tarma, Jauja, Huancayo y Pasco. Se nombr como presidente del
departamento de Tarma, al coronel Francisco de Paula Otero. Luego de dos aos y
nueve meses, Simn Bolvar por Decreto Ley de septiembre de 1825 dio a este
Departamento el nombre de Junn, como homenaje a la batalla ganada al ejrcito
espaol en estas zonas que pertenecan en ese momento a la circunscripcin tarmea.
Durante el periodo 18361839, Tarma perteneca al Estado Nor-Peruano, y fue la
capital del entonces Departamento de Junn. Posteriormente, la riqueza de Cerro de
Pasco influy para que esta se impusiera como cabeza del departamento, al punto de
comprender en su jurisdiccin la provincia, que tan excepcional importancia tuvo en la
colonia. En 1855 Jos Glvez Egsquiza, acompaado de su esposa ngela Moreno
de Glvez, present el proyecto para que sea devuelta a Tarma su categora de
Provincia. El 31 de diciembre del mismo ao, Tarma se hizo provincia. Durante la
Guerra del Pacfico, Tarma apoy al ejrcito peruano y, posteriormente, a la
resistencia comandada por el mariscal Andrs Avelino Cceres. Si bien Tarma no fue
escenario de gravitantes enfrentamientos, s tuvo significativa importancia al
establecer Cceres all la sede del Cuartel General del Ejrcito del Centro. Cerca de
Tarma ocurri el Combate de Tarmatambo en el ao 1882. Ya durante la Repblica,
Tarma perdi su rol principal frente a la ciudad de Huancayo. Fue cuna del general
Manuel A. Odra, Presidente del Per entre 1948 y 1956, quien durante su mandato
presidencial realiz importantes construcciones de infraestructura en la ciudad, todas
ellas en funcionamiento hasta la actualidad.

UBICACIN GEOGRAFA
La ciudad de Tarma se encuentra en el centro de la provincia de Tarma, departamento
de Junn, a aproximadamente 230 km al este de la ciudad de Lima. Est situada a 3.050
msnm en en el Valle de Tarma formado por el ro del mismo nombre en la
vertiente oriental de la Cordillera de los Andes. Forma parte de la cuenca hidrogrfica
regional del ro Peren. El Valle de Tarma es famoso por su paisaje cultural, con
amplias plantaciones de flores y hierbas aromticas, por lo que es llamado Valle de las
flores. Junto con las Provincias de Junn y Yauli forma parte de la nueva
Mancomunidad Altoandina, basada en la Ley N 29029. Su ubicacin estratgica la
consolida como el punto de nexo entre la costa central (departamentos de Lima e Ica),
las provincias andinas del centro (departamentos de Junn, Pasco y Hunuco) y la Selva
central (provincias de Chanchamayo, Oxapampa y Satipo). El gua de viaje Lonely
Planet recomienda Tarma como base turstica para visitar la zona centro desde
Hunuco hasta Huancayo y hacia Oxapampa. El gegrafo italiano Antonio Raimondi la
llam Perla de los Andes.
ACTIVIDAD ECONOMA
Las actividades econmicas ms importantes pertenecen al sector de servicios
(comercio, turismo) y al sector pblico (administracin pblica, salud, educacin). El
sector secundario es menos dominante. Destaca la produccin cementera por la fbrica
de Cemento Andino, que por un lado es una de las ms importantes del Per y genera
un gran movimiento econmico y bancario; por otro lado causa contaminacin
ambiental. El comercio depende de los productos agrcolas locales, sobre todo de la
floricultura y herbicultura. Aparte existe la horticultura y fruticultura en los distritos
aledaos. Segn el sistema de Christaller, Tarma sera una ciudad central para la sierra
y selva central, ya que funciona como centro de comercio y educacin a nivel regional.
ATRACCIONES TURSTICAS
Plaza de Armas: Histrico lugar donde se proclam la independencia de Tarma el
28 de noviembre de 1820. En Semana Santa se encuentra rodeada de alfombras
florales.
Catedral de Santa Ana: De estilo neoclsico. Conserva entre sus imgenes las de la
Santsima Virgen Dolorosa, Jess El Nazareno y el Cristo de la Agona. En este
templo se inician las festividades de Semana Santa. En su interior yacen sepultados
los restos del hijo predilecto de la ciudad: el ex presidente Manuel A. Odra.
Capilla del Seor de la Carcel:Antigua penitenciara de Tarma.
Convento de la Hermanas Clarisas Ubicado en el paraje de Sacsamarca.
Tarmatambo: Centro arqueolgico a 7 km de la ciudad (10 minutos) que es
considerado la capital de los antiguos Taramas. Despus del dominio inca se
convirti en un centro administrativo y en tambo o albergue para dar posada a las
grandes comitivas que pasaban por el territorio.
Andenes de Vitoc Anta: antiguo paisaje cultural reconocido por el Ministerio de
Cultura del Per.
Centro Cultural Fortunato Crdenas: Muestra exposiciones temporales de arte
9

nacional e internacional.
Museo de la Cultura: En su primer nivel muestra piezas de artesana y
representaciones de costumbres y folclore local. En el segundo nivel estn en
exhibicin piezas autnticas del periodo precolombino.
Santuario del Seor de Muruhuay: Situado a 2 km del centro de Acobamba (a 11
km de Tarma). Es una iglesia moderna inaugurada el 30 de abril de 1972 y
construida de manera adyacente a la roca viva del cerro, en el lugar donde los
pobladores dicen que apareci pintada la imagen de Jesucristo. En el interior
sobresalen los tapices que representan las 14 estaciones del Via Crucis,
confeccionados por artesanos de San Pedro de Cajas.
Gruta de Huagapo: Situada en el cerro Racasmarca (3572 msnm). Se afirma que es
la gruta ms profunda de Amrica del Sur. Tiene una abertura de 20,5 metros de
alto por 30 metros de ancho y su interior es recorrido por un ro subterrneo sobre
el que se tejen varias leyendas. En la actualidad solo se ha llegado a recorrer 02
kilmetros de profundidad por diversas expediciones de espelelogos de diferentes
pases, y se cree que se conecta con el Cuzco y otros pases de Amrica latina, La
gruta posee estalactitas y estalagmitas formadas a travs de miles de aos. Tambin
se dice que sera una de las entradas a la Mtica ciudad de Shambhala.
San Pedro de Cajas: A 41 km al noroeste de Tarma (ruta PalcamayoJunn). Es
un centro productor de tapices de fama internacional, los que se pueden encontrar
en diferentes tiendas ubicadas en los alrededores de la plaza principal.
Santuario Nacional Pampa Hermosa: rea protegida que une las provincias de
Tarma y Chanchamayo. El Pampa Hermosa Trek es un camino de excursionismo
que va desde Huasahuasi por Ninabamba y Nueva Italia hasta San Ramn
(Provincia de Chanchamayo). Dura aproximadamente 4 das.
Cpac an: El camino antiguo de los Incas atraviesa los paisajes andinos del
distrito tarmeo de La Unin Leticia. Y contina por el este de la ciudad
bordeando el cerro San Bartolom y llega al distrito de Tarmatambo, el cual fue
uno de los principales centros administrativos del Imperio Inca. Actualmente
existe una plaza de ceremonias donde en el mes de Agosto se celebra la Fiesta del
Sol o Inti Raymi, con gran afluencia de turistas nacionales y extranjeros.
Gruta de Mamahuari: Ubicada en Huaricolca donde se hallan dibujos rupestres.
Distrito de Huasahuasi: Principal centro de produccin de papas a nivel nacional,
donde tambin se encuentran hermosas lagunas, con abundancia de truchas y patos
silvestres.
FESTIVALES DE CULTURA
Las fiestas y festivales culturales son predominantemente religiosos o artsticos.
Por ejemplo:
la Semana Santa Tarmea con las tpicas alfombras de flores,
el Mes morado en octubre, fiesta del Seor de los Milagros,
el Festitarma Internacional, tradicional evento musical de fiestas patrias,
el Da de la Gratitud, un da en que se conmemora al hijo predilecto de Tarma
Manuel A. Odria,
el Carnaval tarmeo, festejado a partir del da de San Sebastin,

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 el Festival de la Tantawawa tarmea, dedicado al pan andino de Todos los Santos.

GASTRONOMA
Tarma es famosa por su produccin de manjar blanco. Entre los platos tpicos del lugar
se encuentra el puchero a base de col, carne de cerdo, papa y arroz. Adems son
clsicos el mondonguito italiano preparado a base de aj y tripas, tal como la sopa de
patasca. Entre las sopas se encuentra tambin el chupe verde, hecho a base de siete
hierbas de la regin.
Historia del Distrito de San Pedro de Cajas
POCA PRE INCA
Al arribar las fuerzas Incas a las zonas adyacentes de las pampas de Junn dominados
por los Tarumas y los Pumpush, estos estaban poblados por diferentes ayllus menores
pero muy belicosos, unos sometidos a los Tarumas y otros a los Pumpush, entre ellos
los Ayllus comprendidos en las jurisdiccin del actual San Pedro de Cajas, cuyos
pobladores en su mayora abran sucumbido ante el puje de las fuerzas conquistadoras
Incaicas o llegara a refugiarse en algn lugar poco accesible, dejando desiertos sus
viviendas y sus comarcas de Chuyac, Pucara Ushunpunta, Parac, Aparapaco, etc.; que
actualmente son simples ruinas y que no justifica su participacin con el nmero de
familias de la fundacin de GAGASH para la cantidad de los pueblos desaparecidos.
PUEBLO DE GAGASH
Al consolidarse la conquista de los Tarumas y los Pumpush por las fuerzas del Inca, en
decurso del siglo VI, el Inca Pachacutec ordenara la fundacin de un pueblo cercano al
manantial del lquido salino, prximo al camino real, fijndose para el efecto la
estrecha colina de GAGASH por estar ubicado inmediato al manantial liquido
salado, por la abundancia del material combustible para las solidificacin de la sal por
medio del calor del fuego y por el estado fangoso de la actual poblacin.
LOS PRIMEROS HABITANTES
Segn referencia, los primeros habitantes estuvieron conformados por algunos
naturales de la zona, los mitimaes y una autoridad representante del Inca.
ACLLAHUAY
La casa de las escogidas, ubicada en una pequea meseta, sobre el antiguo camino que
comunica Tarmatambo a Junn, pasando por el pueblo Gagash y al sureste de ste. Por
las abundantes cenizas y restos de cermica diseminados por las inmediaciones de
Gagash, Acllahuay y las pozas salineras, se pueden establecer que en todos esos
lugares se solidificaban la sal para el Inca su seor, para el ejrcito y los ayllus vecinos.
Las dedicadas al Inca y al ejrcito seran remitidos al Tambo de Incacancha situado
entre Tilarnioc, Aparapaco y Tucumachay. Acllahuay tambin habra sido un sitio
preferencial para el alojamiento del monarca y las altas autoridades del imperio en
trnsito. Por estas circunstancias Gagash era un villorrio mimado del Inca dispensado
de todo servicio en el reino.
CONQUISTA
Como cuentan los ancianos, el conquistador don Francisco Pizarro, en uno de sus
viajes de Cajamarca al Cuzco visito a Gagash, comprobando personalmente las pozas

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salineras y sus pobladores compuesta aproximadamente de 30 familias, en su mayora

de origen mitimaes se dedicaba ntegramente a la solidificacin de la sal para su seor;
las mujeres atendiendo la brasa en la tullpa (cocina improvisada) para evaporar el
agua de la sal, controlando la solidificacin y moldeando la sal solidificado; y los
varones proporcionado abundante combustible, cargando el lquido salado con botijas y
cntaros de barro a las cercanas de las tullpas y trasladando las solidificadas a los
tambos de Incacancha y otros.
VIRREINATO
De acuerdo al contenido del ttulo de la salinas, durante el virreinato los naturales
consiguieron la exoneracin de los servicios de obrajes, mitas y encomiendas, durante
los gobiernos de los virreyes: Conde de Lemos en 1669, Melchor de Lean en 1679,
Diego Ladrn de Guevara en 1714, respectivamente mediante memoriales, haciendo
prevalecer sus derechos adquiridos en el incanato y la conquista, dejando constancia
que esta poca no pasaba de 35 familias.
FUNDACIN DEL PUEBLO EN EL VIRREINATO
Don Juan de Dios Cardarcio medidor de tierras y pastos en compaa de Javier
Napolen y Pascacio Pintapulen, fiscal general, pregonero de la lengua quechua y
castellano, llegaron a Gagash (Patamarca), enviados por el Rey de Espaa el ao de
1627, llevando consigo la imagen del Apstol San Pedro. Los naturales recibieron con
jbilo a la imagen y a los enviados del Rey, nominando en la misma oportunidad como
el santo patrn del pueblo. De esta fecha en adelante el puedo lleva el nombre de San
Pedro de Pampas de Cacas, Pampas por estar ubicados entre las pampas de Junn y el
plano inclinado la de actual poblacin y Cacas derivacin de Gagash.
En este sentido la fecha de la fundacin espaola de San Pedro de Cajas con el nombre
de San Pedro de Pampas de Cacas es el 02 de mayo de 1627, fecha en que se dio inicio
el sealamiento de los linderos de los terrenos pertenecientes a esta nueva poblacin,
con asistencia de los representantes de los pueblos vecinos de Palcamayo, Cayan,
Quiparacra, Junn y Casaracra, asesorados por los comisionados del Rey de Espaa.
ETIMOLOGA DEL NOMBRE DE SAN PEDRO DE CAJAS
El Nombre de San Pedro de Cajas deriva del nombre del antiguo pueblo de 'GAGASH',
actual 'PATAMARCA' (que quiere decir rocas o entre rocas), don Juan de Dios
Cardacio, repartidor de tierras y pastos de Gagash el ao de 1627; segn referencias
trajo la imagen del Apstol 'San Pedro' al que designaron Patrn del Pueblo, a partir de
esa fecha se conoce con el nombre de San Pedro de Cacas; San Pedro, por el nombre
del Santo Patrn y Cacas derivacin de Gagash; desde el ao de 1932, fecha de
elevacin a la capital de distrito por Ley N 7629, es cambiado de Cacas a Cajas, por lo
que ahora es denominado: San Pedro de Cajas.

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Atractivos Tursticos San Pedro de Cajas

Cachipozo - Manantial de Pozo de Sal
La leyenda del cachipozo
En San Pedro de Cajas, pueblito enclavado en las serranas de Junn, se encuentra el
CACHIPOZO cuya leyenda cuenta el origen de estos bellos pozos de sal. Yo se la
escuch contar a un pueblerino y lo transcribo tal como me lo cont:
"Eran dos jvenes amantes que estaban prohibidos por sus padres y los dioses de pasar
las noches juntos. Ella era hija de un poderoso brujo, l, hijo de un cacique rival.
Ambos se haban jurado la muerte. Enterados de los amores que se profesaban,
mandaron encerrarla en un lugar remoto. No pudieron verse. Solamente la voz de las
torcazas los comunicaba cada noche. Enterada de las pretensiones paternas de casarla
con el curaca del pueblo, le hizo saber a su amante su decisin de fugarse. Decidido la
liber de la chullpa en la cual estaba. Ambos huyeron, pero el brujo y su gente fueron
tras ellos. Da y noche marcharon, pero cansados al fin del acecho, se convirtieron en
torcazas blancas por medio de las artes mgicas de la doncella. Volaron muchos das
hasta llegar a una fuente de agua, donde decidieron reposar, pero en cuanto bebieron de
sus aguas, cayeron dormidos al fondo del profundo pozo donde se convirtieron en sal.
Desde entonces las aguas del pozo cubren los cuerpo de los amantes y al lugar se le
conoce como el CACHIPOZO

CALENDARIO FESTIVO

Fiesta de Ao Nuevo, fiesta de los hijos residentes Nio Scania.

Da del Soltero

San Sebastin, inici de las fiestas carnavalescas

Semana Santa

Da del Trabajador

Fiestas de las Cruces de Mayo

San Antonio de Padua, Seor de Huamachuco Nio Viajero

Fiesta Patronal en Honor a las Imgenes, San Pedro Patrn,San Pedro de Patamarca, San Pablo,
San Antonio de Padua, Corpus Cristo.
25 de Junio al 04 de Julio

Herranza de los animales (tayta Shanti)

25 de Junio

Fiesta de Todo los Santos

01,02 de Noviembre

Aniversario del Distrito

10 de Diciembre

Fiesta de Nacimiento del Nio Jess.

24 al 28 de Diciembre

1 de Enero

6 de Enero
20 de Enero
Marzo, Abril
1 de Mayo
Mayo
13 de Junio

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QUIULLADANZA

UBICACIN GEOGRFICA

Departamento de Junn

Provincia de Tarma

Distrito de San Pedro De Cajas

FECHA DE EJECUCIN
La festividad navidea en San Pedro de cajas se celebrar desde el 24 al 27 de
diciembre, pero los preparativos estn distribuidos como rajados de lea para preparar
la comida, ensayo de los danzantes, preparacin de chicha, estn distribuidos en el
transcurso del ao
24 de diciembre.- es costumbre que los danzantes acompaen a los mayordomos a la
chacra donde realizo su sembro de algn producto, de ah parte los msicos danzantes
y los invitados. Anuncia el inicio de la fiesta en homenaje de la SANTISIMA VIRGEN
MARIA
Danzan unas horas entre los surcos del
labrado de la tierra al comps de la
msica, posterior a ella los
mayordomos encabezan la cuadrilla y
rumbo a la municipalidad de san
pedro de cajas , en donde nos espera
las mximas autoridades de este
distrito, donde se lleva una reunin,
con motivo de que el mayordomo
actual mencione que llegaron las
QUIULLAS DE LA SANTSIMA
VIRGEN MARIA y que se le
brindase el permiso para ser parte de

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esta fiestas navidea, se pide el permiso para el uso de las instalaciones de la plaza de
toro , etc.
A las 11 de la noche son rumbo a la iglesia, para escuchar la misa que esta designado
para el cargo de mayordomo, los danzantes entran cantando al nio a Jos y a Mara,
terminando en la ofrenda una fiesta dentro de la iglesia donde los mismos danzantes
invitan al pblico a bailar y acercarse al nacimiento para dar una colaboracin con
unas monemas.
25 de diciembre. Por la maana todos los danzantes un desayuno en casa del
mayordomo, una listo todos toman tumbo al cementerio, donde los danzantes tiene el
compromiso de bailar en primer lugar a los familiares de los mayordomos que en vida
fueron, despus de ello a baila a los danzantes antiguos que en paz hoy descansan.

Luego acompaados de la banda bailando

rumbo a la casa de los donantes de premios, trofeos para la realizacin de la pelea de
gallos

en la plaza de toros de San Pedro De Cajas, pasan danzando de casa en casa, hasta
llegar horas del almuerzo
A las 3 pm toda la familia del mayordomo, los danzantes, msicos, y el pblico
general, danzando desde la casa del mayordomo, invitando en el pasacalle que se unan,
y se trasladen a la plaza de toros a apreciar la pelea de gallos y el baile simblico de las
QUIULLAS.

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26 de diciembre.- es costumbre y norma de unidad en la sociedad que cada

mayordoma, tiene que visitar a todos los cargos de otros santos patrones como, la
mayordoma del nio Jess, la mayordoma del san Jos.
27 de diciembre.- por la maana los danzantes se despiden de su mayordomo,
cantando y bailando al comps de las QUIULLAS, agradecen la atencin brindada por
estas fiestas navideas, ya mediados del da son rumbo a la nueva casa del mayordomo
del prximo ao , ya habiendo coordinado en una reunin , todos los danzantes cantan
y bailan a su nuevo mayordomo.
ESTRUCTURA DE LAS FIESTAS NAVIDEAS
El nacimiento del nio Jess, tiene 3 santos muy importantes, SAN JOS, VIRGEN
MARA Y EL NIO JESS, cada uno de ellos son venerados con sus propias
danzantes o cofradas, es por ello que en san pedro de cajas existen 3 cargos de
mayordomos.

NEGRERA - NIO JESS

BAILE VIEJO - SAN JOS II

QUIULLADANZA SANTICIMA VIRGEN MARIA

Menciones que todos componen la fiesta navidea del 24 al 27, todos realizan la fiesta
en una coordinacin, con el compromiso de que se realice la fiesta exitosa.
ETIMOLOGIA

Proviene de la voz quechua Quiulla que se denomina al ave GAVIOTA que

avita en las lagunas de san pedro de cajas, abundan en las chacras en
temporadas de volteo de la tierra para el sembrado.

QUIULLADANZA - Danza de gaviotas, que bailan en homenaje de la

Santsima Virgen Mara en San Pedro de Cajas

El termino quiulla proviene del Sonido onomatopyico

gaviotas en el evita natural quiu quiu.

que generan los

VESTIMENTA
QUIULLA
Chompa color blanco con alas decoradas
con blondas o cintas bordadas que
representen las alas de la gaviota
Pantaln blanco o negro , adornados con
espejos o cintas de navidad
Escarpines, de color naranja adornados con
cascabeles, que represente las patas de las
gaviotas
Paoleta en el cuello color rojo o naranja ,
en la paoleta idntica a la cuadrilla ,est
escrito el nombre de la institucin
quiulladanzas

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 Gorra con caractersticas de una cabeza de ave que represente a las gaviotas
Campanilla
Zapato negros
AQGROS YANAVICOS
Chompa color negro con alas decoradas con
blondas o cintas bordadas que representen las
alas de la gaviln
Pantaln negro, adornados con espejos o
cintas de navidad
Escarpines, de color naranja adornados con
cascabeles, que represente las patas de las
gaviln
Paoleta en el cuello color rojo o naranja , en
la paoleta idntica a la cuadrilla ,est escrito
el nombre de la institucin quiulladanzas
Gorra con caractersticas de una cabeza de
ave que represente a las gavilan
Campanilla
Zapatos negros
COROCHANOS
Pantaln negro de vestir
Camisa blanca con corbata
Sombrero de paja adornado con cinta roja y
blanco
Cotn
negro u oscuro, que semeja a la
pachawara o negrera con aplicaciones navideas
Campanilla y chicote
Zapato negro
MAYORDOMOS
Varn
Terno completo
Morro poncho de san pedro de
cajas
Sombrero de paja adornado con
cintas
Banda de cargo de mayordomo
Mujer
Falda negra o azul oscuro tpica
de san pedro de cajas
Monillo
Lliclla de san pedro de cajas
Manta de san pedro de cajas
Banda de cargo de mayordoma
Zapatos negros

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MSICA
Antiguamente este ritmo de la QUIULLA se tocaba con quena y tinya, ya desde los 80
se incluye la orquesta con los instrumentos de metal, como el saxo, el clarinete,
posterior a ello ya en la actualidad la banda de msicos donde incluye la trompeta el
bajo, la tuba, la tarola el bombo, etc.

MENSAJE DE LA DANZA.La Danza de las gaviotas es la afirmacin de la Fe, devocin a la santsima Virgen
Mara y el recibimiento del nio Jess en su nacimiento, todo ello expresada en sus
movimientos y en los cantos hacia el nio Jess.
Los danzantes en la ejecucin de sus pasos representan la mimetizacin de las gaviotas.

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QUIULLADANZA
Las Quiulladanzas llego llego
Para celebrar la navidad
En San Pedro
Las Quiulladanza llego llego
A la casa del mayordomo
De la virgen de la Virgen
Aqu vienen Quiulladanza
Para cantar al niito
Para adorar al niito
Aqu traigo los paales
Para abrigar al niito
Para abrigar al niito
El gallo cantaba en la madrugada
En sus cantos dice Jess a nacido
Las Quiulladanza se van se van
Para volver en navidad
Palomita mensajera.

PROF.: BENJAMN PORRAS PUCHOC

966728757 -997228894 2532237 - 3424196
Egresado En Educacin Artstica De La Escuela Nacional Superior De Folclore
JOS MARA ARGUEDAS
Director General De La Fundacin Folclrica Nacional Cesar Vallejo

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CAJN

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE

XXIII CURSO TALLER DE CAPCITACIN DOCENTE EN

FOLKLORE
EL CAJN COMO RECURSO PEDAGGICO
PROFESOR: SERGIO ZAYERZ LOAYZA
2015

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EL CAJN COMO RECURSO PEDAGGICO

Debido a la facilidad con la que el uso del Cajn se puede acoplar al
acompaamiento de los distintos gneros musicales, no slo nacionales si no
tambin internacionales, es que podemos impulsar su uso como herramienta
de apoyo para nuestra labor pedaggica.

BREVE HISTORIA DEL CAJN PERUANO.

El Cajn Peruano, nace y florece como instrumento a principios del siglo XIV,
en que el empleo de este instrumento se generaliza en la forma que
actualmente lo conocemos. Las "calabazas" o "chacombos" han sido
empleados simultneamente a los orgenes del cajn. En efecto, los pocos
cronistas que han escrito acerca de la msica peruana en tiempos de La fiesta
de Amancaes, hablan de tambores, vihuelas y guitarras, e inclusive de
"calabazas", pero an no mencionaban al cajn. En esas pocas, existen
variedades de ingeniosos instrumentos con los cuales el msico se
acompaaba, hay "tamboretes" que utilizaban un pedazo cuadrado de madera
cepillada, sobre cuatro soportes, y tambin los llamados tambores. Estos eran
hechos de troncos de rboles huecos y cortados de diferentes alturas, que se
pulan y cubran en uno y otro extremo, con piel de animales. Pancho Fierro en
sus grabados costumbristas acerca de la Zamacueca, y el Lundero o Land, no
representa ningn instrumento de percusin en esas pocas, por lo cual se
presume que el uso del cajn se generaliza aos ms tarde.
Al igual que la percusin, los ritmos peruanos de marcada influencia espaola
van transformndose adoptando ms elementos criollos y negros, y van
tomando diferentes nombres, el Land, o Lundero, el Panalivio, el Agenieves,
el Payand y el Festejo, para luego dar origen a la Zamacueca, que queda
oficializada como baile nacional con el nombre de Marinera, en honor a la
Marina de Guerra del Per. Estos ritmos cobraron forma con la inclusin del
cajn. Es as que el cajn se convierte, casi exclusiva y autnticamente en el
instrumento peruano de percusin, por excelencia. El cajn peruano ahora es
incluido en el estudio de los principales ritmos: Festejo, Land, Zamacueca,
Vals, Marinera, Panalivio e inclusive el Huayno.

FORMAS DE CAJN
Existieron dos formas o tipos de cajn bsicos:

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.El Cajn Llamador: llamado as porque era el primer instrumento que se

tocaba para iniciar la msica o Llamar a la msica a los dems instrumentos
musicales, era el encargado de llevar La base musical sobre la cual se iban a
soportar o desarrollar los dems instrumentos musicales. Sus medidas
aproximadas son: altura 50 cm., ancho 30 cm, espesor o fondo 11 pulgadas,
con un orificio de acstica de 10 a 12 cm. De dimetro aproximadamente.
.El Cajn Repicador: llamado as porque era el encargado de hacer los
repiques, floreos y/o improvisaciones dentro del marco musical. Sus medidas
aproximadas son: altura 35 cm., ancho 35 cm., espesor o fondo de 9 a 10
pulgadas y un orificio de acstica de 12 a 14 cm. Aproximadamente. Este
ltimo prcticamente ya no se usa ya que fue desplazado por el Bong

EL CAJONERO

El Cajonero, Cajoneador o percusionista se sienta sobre el instrumento y lo

toca en su cara frontal con las manos, o dedos, segn el tipo de sonido que
quiere lograr. El cajn es quien lleva la base rtmica en un conjunto musical, y
es usual en la msica negra, que el tema se vea interrumpido para darle
espacio al cajonero para que haga un "solo de cajn".
Cuando hay ms de un cajn, uno de ellos llevar la base rtmica, mientras que
el otro adornara con matices sonoros, lo cual se denomina "florear". Tambin
se puede encontrar formas de contrapunto entre dos cajones, entrando en un
dilogo de percusin, mientras alternan las funciones de ritmo base y
repicador, o "hembra y macho". (INC 1978)

TEORIA MUSICAL
Aqu mencionaremos algunos conceptos bsicos o Terminologas musicales:
Meloda: Es el arte de la concordancia a travs de la formacin, sucesin y
modulacin de los acordes que producen sonidos agradables.
Armona: Es la base de la Meloda, la combinacin de sonidos acordados.

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Ritmo: Es la sucesin de sonidos determinados, alternando fuertes y dbiles

en una interpretacin musical. Es la frecuencia con la que se ejecutan los
pulsos, pudiendo ser Lenta, Moderada o Rpida (alegre).
Tiempo: Es la forma de medir la duracin de un sonido, siendo la unidad de
medida una negra. Tambin se le conoce como Pulsacin. . Teniendo
como unidad un tiempo o pulsacin podemos darle a los sonidos la duracin
que necesitemos, de este modo podemos emitir sonidos que duren desde una
pulsacin a otros que sean largos y que duren dos o mas unidades de tiempo o
por el contrario otros que duren 1/2, 1/4,1/8, o 1/16 parte de tiempo.
Compas: es la agrupacin de tiempos o pulsaciones en grupos de 2, 3 o 4
tiempos, llamndose as como Compas Binario, Ternario o Cuaternario, segn
corresponda.
Frase: es la agrupacin de varios compases que forman una meloda, la cual
puede repetirse varias veces, en forma continua o alternada, en un mismo tema
musical y que en la mayora de los casos va a acompaada de otras frases
distintas que complementan tema musical.

GENEROS MUSICALES Y SUS TIPOS DE COMPAS

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TCNICA
DANZARIA

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TCNICA DANZARIA COMO RECURSO DIDCTICO

Lic. Z. Patricia Salvador Villalobos y Lic. Gladys Torres Rios
Docentes de Educacin Artstica:
Arte Dramtico Danzas Folklricas

El taller de Tcnica danzara

tiene como propsito aplicar
tcnicas corporales que
permitan desarrollar y
concientizar la preparacin
corporal, tcnicas de
respiracin, entrenamiento,
estudio y aplicacin del
movimiento para la
interpretacin expresiva de
danzas folklricas.

CONTENIDO TEMTICO
1. Biomecnica
2. Preparacin corporal
3. Tcnicas de respiracin en esttica y en movimiento
4. Segmentacin corporal
5. Tipos de Movimiento / actividades
6. Diseo corporal / Simetra Asimetra
7. Espacio: componentes aplicaciones
8. Tiempo: cronolgico y regularidad
9. Acciones bsicas del esfuerzo
10. Tcnica descomposicin de pasos de danzas folclricas

BIOMECANICA
La biomecnica es una disciplina cientfica que tiene por objeto el estudio de las estructuras de carcter
mecnico que existen en los seres vivos (fundamentalmente del cuerpo humano). Esta rea de
conocimiento se apoya en diversas ciencias biomdicas, utilizando los conocimientos de la mecnica, la
ingeniera, la anatoma, la fisiologa y otras disciplinas, para estudiar el comportamiento del cuerpo
humano y resolver los problemas derivados de las diversas condiciones a las que puede verse sometido.
La biomecnica est ntimamente ligada a la binica y utiliza algunos de sus principios ha tenido un gran
desarrollo en relacin con las aplicaciones de la ingeniera a la medicina, la bioqumica y el medio
ambiente, tanto a travs de modelos matemticos para el conocimiento de los sistemas biolgicos como
en lo que respecta a la realizacin de partes u rganos del cuerpo humano y tambin en la utilizacin de
nuevos mtodos diagnsticos.
Una gran variedad de aplicaciones incorporadas a la prctica mdica; desde la clsica pata de palo a las
sofisticadas prtesis ortopdicas con mando mio-elctrico y de las vlvulas cardiacas a los modernos
marcapasos existe toda una tradicin e implantacin de rganos artificiales.
Hoy en da es posible aplicar con xito, en los procesos que intervienen en la regulacin de los sistemas
modelos matemticos que permiten simular fenmenos muy complejos en potentes ordenadores, con
el control de un gran nmero de parmetros o con la repeticin de su comportamiento.

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La Biomecnica est presente en diversos mbitos, aunque tres de ellos son los ms destacados en la
actualidad:

La biomecnica mdica
Evala las patologas que aquejan al cuerpo humano para generar
soluciones capaces de evaluarlas, repararlas o paliarlas. Usa la
simulacin que es la aceleracin de la forma en que las empresas y
los dispositivos mdicos mueven los productos a travs de diferentes
fases de desarrollo. Los prototipos virtuales juegan un papel
fundamental en el diseo de verificacin y validacin. A travs del
prototipo virtual, el diseo puede ser verificado en contra de las
especificaciones del cliente. Adicionalmente, el diseo de la Empresa
pueda ser validada contra las normas reglamentarias pertinentes. El
resultado final es una muy fiable y rentable diseo elaborado y
validado en menos tiempo.

La biomecnica deportiva
Analiza la prctica deportiva para mejorar su
rendimiento, desarrollar tcnicas de entrenamiento y
disear complementos, materiales y equipamiento de
altas prestaciones. El objetivo general de la
investigacin biomecnica deportiva es desarrollar una
comprensin detallada de los deportes mecnicos
especficos y sus variables de desempeo para mejorar
el rendimiento y reducir la incidencia de lesiones. Esto
se traduce en la investigacin de las tcnicas
especficas del deporte, disear mejor el equipo
deportivo, vestuario, y de identificar las prcticas que son predisponen a una lesin. Dada la creciente
complejidad de la formacin y el desempeo en todos los niveles del deporte de competencia, no es de
extraar que los atletas y entrenadores estn recurriendo en la literatura de investigacin sobre la
biomecnica aspectos de su deporte para una ventaja competitiva.

La biomecnica ocupacional
Estudia la interaccin del cuerpo humano con los elementos
con que se relaciona en diversos mbitos (en el trabajo, en
casa, en la conduccin de automviles, en el manejo de
herramientas, etc) para adaptarlos a sus necesidades y
capacidades. En este mbito se relaciona con otra disciplina
como es la ergonoma. ltimamente se ha hecho popular y
se ha adoptado la Biomecnica ocupacional que proporciona
las bases y las herramientas para reunir y evaluar los
procesos biomecnicas en lo que se refiera a la actual
evolucin de las industrias, con nfasis en la mejora de la
eficiencia general de trabajo y la prevencin de lesiones relacionadas con el trabajo, esta est
ntimamente relacionada con la ingeniera mdica y de informacin de diversas fuentes y ofrece un
tratamiento coherente de los principios que subyacen a la biomecnica bien diseado y ergonoma de
trabajo que es ciencia que se encarga de adaptar el cuerpo humano a las tareas y las herramientas de
trabajo.

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METODOLOGA
Muchos de los conocimientos generados por la biomecnica se basan en lo que se conoce como
modelos biomecnicos. Estos modelos permiten realizar predicciones sobre el comportamiento,
resistencia, fatiga y otros aspectos de diferentes segmentos corporales cuando estn sometidos a unas
condiciones determinadas. As, por ejemplo, esta disciplina se ocupa de determinar la resistencia de un
material biolgico ante la ejecucin de una fuerza que acta sobre este. Estas fuerzas, en sentido
general, pueden ser de tipo compresivo o bien de tipo traccin y generarn en la estructura dos cambios
fundamentales

PREPARACION CORPORAL
Es considerado la primera parte de la sesin de entrenamiento y tiene como principal objetivo el
preparar al organismo para una serie de cargas ms elevadas que van a ser necesarias en la parte
principal de la sesin.
La preparacin corporal proporciona un estado ptimo del cuerpo consiguiendo:
El aumento de flujo de la sangre para los msculos.
El aumento de la elasticidad de los msculos.
La preparacin de las principales articulaciones para el esfuerzo que se ha de realizar.
El incremento (aumento) de la temperatura corporal y muscular.
La mejora de la sensibilidad coordinativa entre otros.
Se debe considerar que los movimientos que constituyen esta parte inicial de preparacin del cuerpo
deben ser escogidos como la base para la mayor exigencia fsica de utilizacin de energa en gran escala.
Por ello podra considerar las siguientes fases
Tener una adecuada preparacin fsica, permitir que nuestro organismo funcione mejor,
incrementndose nuestras capacidades fsicas, de coordinacin, de movilidad de relacin con nuestro
entorno. Para ello debemos tener en cuenta nuestras actitudes y aptitudes que cumplen con las
exigencias de la misma, nuestras capacidades y habilidades tambin nuestra edad cronolgica y ello
recaer en nuestros hbitos personales de entrenamiento o carencia de este.
En adolescentes se debe trabajar la movilidad, la fuerza muscular, teniendo presente el trabajo aerbico
y anaerbico en estas edades. Previendo que estas edades es donde se presentan un aumento en la
talla, el peso, por lo que se presenta rigidez en los msculos lo que nos provoca afecciones en la
espalda, los brazos, las piernas, etc.
Realizar acciones encaminadas al desarrollo de los hbitos postura correctas.
Desarrollar las capacidades fsicas especiales motrices y funcionales.
Aumentar la fuerza, rapidez, resistencia y la coordinacin en sus movimientos.
Realizar los ejercicios con suavidad.
Evitar competir con usted mismo o con el compaero.
El exceso del estiramiento puede provocar una lesin.
Si los estiramientos se realizan temprano en la maana ser ms precavido.
Realizar un buen calentamiento antes de hacer cualquier ejercicio.

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Se recomienda llegar a la posicin y abandonarla lentamente.

Procurar relajarse y respirar de forma rtmica y controlada.
Comenzar siempre por el lado menos flexible.
Mantener siempre la cabeza erguida como prolongacin de la espalda.
Inclinarse hacia delante desde las caderas y sin curvar la espalda.
Espirar en el momento del estiramiento.
Mantener el estiramiento entre 8 12 segundos.
Para aumentar la elasticidad es preciso trabajar estiramientos 3 4 veces por semana.
Realizar primero las flexiones de los segmentos largos.
Trabajar en el mejoramiento de la flexibilidad teniendo en cuenta la edad, experiencia en la actividad.

FASES DE LA PREPARACION CORPORAL

Fase de ejercicios genricos exploratorios:
En esta fase se incluyen ejercicios que soliciten la mayora de los grupos musculares, es decir que el
tipo de ejercicio o movimiento debe implicar todo el cuerpo y no una articulacin en particular.
Siendo estos movimientos suaves y sin inercia, amplios pero de manera muy controlada.
Cuando iniciemos la actividad debemos inducir al participante por medio de
percepcin musical es decir invitarlo a que espontneamente se involucre al trabajo
corporal y que as fluya su creatividad de acuerdo a lo que la meloda le sugiera
sensitivamente.
Ejemplo: Para esta fase se puede utilizar meloda especfica del momento acorde con
la danza a realizar.
Fase de ejercicios especficos dirigidos:
En esta fase se incluyen principalmente ejercicios que permitan facilitar la coordinacin
neuromuscular y la tcnica de ejecucin, es decir los ejercicios que preparan muy bien las
articulaciones y los msculos de todo el cuerpo para una mejor realizacin de lo que se ejecutara
posteriormente en el proceso.
Ejemplo: Articulaciones como:
El cuello, en distintas direcciones: derecha izquierda arriba abajo,
rotaciones.
Las extremidades inferiores y superiores: con flexiones o ligeros giros.
Estos movimientos se pueden alternar generando el proceso de
coordinacin con pequeos desplazamientos y un poco de baile.
Fase de estiramientos:
Esta fase permite aumentar la capacidad para trabajar un movimiento general, ayudando a realizar
ejercicios con mayor eficiencia y menos riesgos de lesiones especialmente en las articulaciones. Los
estiramientos deben realizarse suave y correctamente. Pero es necesario que nuestro cuerpo se
establezca en su propio eje o espacio propio para ejecutar con mayor precisin los ejercicios de
estiramientos en algunas zonas que requieren de mayor concentracin.
Ejemplo: Los ejercicios de estiramiento van dirigidos en especial a:
La cintura: ubicando los pies separados misma altura que los hombros extendemos
el brazo derecho hacia arriba formando un arco estirndose en su totalidad hacia
el lado izquierdo y el izquierdo hacia abajo en direccin al lado derecho.

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Las piernas: desplazando de lado a lado flexionando una pierna a

la vez y luego mantendremos por un periodo prolongado
estirando una pierna (derecha) y la otra funcionara como soporte
(izquierda) y repetiremos lo mismo con la otra pierna.

Fase de saltos:
En esta fase se evoluciona ms la exigencia fsica, es el momento en donde utilizamos
la media punta y descansar el taln para caer despus de un determinado salto siendo
importante considerar la contraccin del cuerpo en dos puntos especficos como son
el abdomen y los glteos zonas que funcionan como punto de equilibrio al momento
de ejecutar los ejercicios y ms an en los ejercicios de resistencia como son los saltos
con o sin desplazamiento cuidando nuestra columna y riones en especial.
Los ejercicios para este momento se deben de ejecutar manteniendo la intensidad y eso quiere
decir no cansar el cuerpo ni forzarlo a resistir movimientos que no sern tiles para la ejecucin de
la danza elegida.
Fase de relajacin:
Como toda actividad que nos genera tensin y ms cuando realizamos movimientos
diversos simples y complejos es recomendable terminar la sesin con una relajacin.
Relajacin que nos har posible distensionar y darle tranquilidad a nuestros msculos
y a nuestra mente dndole mayor lucidez, evitando desgastar nuestro cuerpo y sentirnos por lo
contrario dispuestos a seguir con lo que tengamos que hacer en el trascurso del da, ayudando a
evitar el stress.
Debemos tomar en cuenta tambin la forma correcta de saber respirar para no
restarle al cuerpo el oxgeno que debe correr por las venas a
travs de la sangre que bombea el msculo principal que es el
corazn. Al llevar la sangre el oxgeno en su recorrido por el
cuerpo har posible oxigenar al mismo tiempo los msculos los
cuales estarn preparados para cualquier actividad fsica cada
vez que esta reciba exigencia fsica gradualmente y ello evitara
lesiones posteriores como calambres entre otros que son
producto de la fatiga muscular.
La OXIGENACIN, ms adecuada es la diafragmtica o la abdominal. Se establece en todo el proceso
de la realizacin fsica y como se ejecuta en 2 fases:
Inhalar: cuando respiramos el aire por las fosas nasales sin elevar los
hombros, buscando almacenarlo en el abdomen y bloquear o mantenerlo y
llevarlo a la cavidad craneana.
Exhalar: cuando despus de haber inhalado retiramos el aire de nuestro
cuerpo (ligeramente o gradualmente) por la boca.
Ello nos evitar mareos y cansancio corporal y nos dar mayor comodidad al
poner en accin nuestro cuerpo y tambin al respirar correctamente de esta
forma nos dar higiene y salud.

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Estas indicaciones sugeridas se realizan para la danza folclrica y as conservar nuestro propio cuerpo
realizndose una interpretacin de la danza con energa y no derroche de fuerza dureza que no deleita
al cuerpo ni divierte sino por lo contrario nos traera lesiones y ms aun no expresaramos con
naturalidad y sensibilidad lo que el mensaje de la danza nos sugiere.

TIPOS DE RESPIRACIN
Conocer, practicar y aplicar los tipos de respiracin en actividades locomotoras manejando la energa
como centro de energa.
Tipos de respiracin:
Alta o superior
Media o intermedia o diafragmtica
Costo abdominal intercostal
Baja

TIPOS DE MOVIMIENTOS:
1. Segmentados. cortantes determinado por las articulaciones. Siguen el ritmo o un tiempo
entrecortado 0 de cortas duraciones. E]. El zapateo en el huayno.
2. Continuos. Fluidos, pueden ser ondulantes sin pausa. Siguen una la meloda, Ej. El desplazamiento en
la marinera nortea o el uso de la falda cuando hace ondas.
3. Espontneos o los naturales o de reflejo, son aquellos involuntarios. Ej. Voltear la cabeza cuando a
uno lo llaman; de escalofros, etc.
4. Dirigidos o voluntarios y estn orientados hacia un punto determinado, para luego realizar el
movimiento. Ej. Ver y sealar algo.
5. Centrifugo o hacia tuera, se considera un cierto grado de tensin para realizarlo. Ej. Lanzar algn
objeto con cualquier parte del cuerpo.
6. Centrpeto o hacia adentro, movimiento de contraccin o movimiento cerrado. Ej. Recibir golpes o
un objeto que lo han lanzado.
7. Articulado. Donde intervienen las articulaciones como eje principal.
8. De Rotacin. Cuando se acento a las articulaciones pero haciendo movimientos rotatorios. Ej. En el
baile del festejo el movimiento de las caderas llamado "redondito" se realiza este tipo de
movimiento de rotacin.
9. Laterales. Donde interviene el sentido de lateralidad, derecha e izquierda. Ej. Los pasos con las
Laterales en diversas danzas

SEGMENTACIN CORPORAL.
El cuerpo humano esta segmentado en seis grandes partes:
La Cabeza: Es el segmento ms elevado del cuerpo. Est situada sobre el cuello, del que sobresale a la
vez por delante, detrs y por los lados. La cabeza se divide en crneo (caja sea que encierra el encfalo
y que consta de ocho huesos: frontal, etmoides, estenoideo, occipital, parietales y temporales) y cara
(est situada en la parte anterior e inferior del crneo. La forman la regin nasal, la regin labial, la
regin newtoniana, la regin masetrica, la regin geniana, la regin de la fosa zigomtica (mejilla o
pmulo), la regin maxilar y la regin bucal. En la cabeza tambin se encuentran cuatro de nuestros
cinco sentidos: el aparato de la audicin, el aparato del gusto, el aparato de la visin y el aparato del
olfato.

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La Cintura Escapular (omoplatos) Hombros. Parte superior y lateral del tronco. Incluye el cuello: porcin
del tronco que une la cabeza del trax. Es una parte relativamente estrecha, como estrangulada. El
cuello se divide en dos grandes regiones: una posterior, situada por detrs de la columna vertebral
(regin de la nuca) y otra anterior, situada por delante de la columna vertebral (regin traqueal).
Los Miembros Superiores. Son unos largos apndices anexos al tronco destinados a ejecutar todos los
grandes movimientos, ms, especialmente la locomocin y la aprensin, se divide en seis segmentes: el
hombro, el brazo, el codo, el antebrazo, la mueca, la mano y dedos. Ej. Trax. La regin de la columna
vertebral, la regin esternal, la regin costal, la regin mamana y la regin diafragmtica y el tronco que
contiene le que es raquis (columna vertebral)
La Pelvis. Regin del cuerpo formada por los huesos sacro, cccix e innominado, situada en la parte
posterior del tronco. Contiene la porcin final del tubo digestivo, la vejiga urinaria y algunos rganos,
correspondientes al aparato genital.
Los Miembros Inferiores. Corresponden a la cadera, el muslo, la rodilla, la pierna, el tobillo, el pie y
dedos. Todas las partes del cuerpo poseen irrigacin sangunea, irrigacin nerviosa, huesos y msculos.
A su vez estas partes se unen entre s por las articulaciones.
Estructura sea y articular.
Articulaciones. Conjunto de formaciones anatmicas que unen dos o ms huesos entre s, permitiendo
o no el movimiento entre elles.
De este concepto deriva otro: La diartrosis, que son articulaciones muy mviles; les elementes que
constituyen a las mismas son: superficies articulares, cartlago articular, meniscos, rodetes, capsula
articular, ligamentos, cavidad articular, membrana y liquido sinovial.
La postura, el gesto y los ademanes.
Postura. Posicin o actitud corporal que alguien adepta respecto de algn asunte, implica todo el
cuerpo.
Gesto. Movimiento del rostro, de las manos o de otras partes del cuerpo con que se expresan diversos
afectos del nimo, implica segmentes corporales, aunque en el mbito teatral se considera ms la
expresin facial.
La mueca, vendra a ser una exageracin de las contracciones del rostro.
Ademanes. Movimientos o actitud del cuerpo o de alguna parte suya, con que se manifiesta un afecto
del nimo. Se resalta ms el uso de las manos.
Por la similitud se suele considerar a la postura, el gesto y los ademanes como iguales, son semejantes
pero su diferencia est planteada.
La Buena Postura. Centro de gravedad. "Tema de eje" corporal es fundamental para percibir una buena
postura en la estacin vertical.
La posicin plvica descansa en les pies firmes, bien apoyados en el piso, la columna erguida, formando
un eje vertical, ngulo recto entre cuello y barbilla, el centre de la gravedad se encuentra en la pelvis.
La buena postura supone un equilibrio de tono entre los msculos extensores, posteriores del tronco y
los flexores anteriores, equilibrio fundamentado en los msculos de sostn profundos. A partir de esa
buena equilibracin de los omoplatos tienden a acercarse a la columna sin rigidez, para que la cintura
escapular no pierda flexibilidad y liviandad.
El Equilibrio.
Depende del control del centro de gravedad, sea ello en posicin esttica o durante los
desplazamientos corporales. El equilibrio exige el control de la energa y el ritmo corporal,
que busca las compensaciones de inercias e impulsos.

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2. ESPACIO.
Considerado el lugar donde visualiza y se trabaja el movimiento. Este tema en el que el punto principal
no es el individuo mvil en s, sino su medio ambiente. Un gran paso se da cuando se domina este tema,
porque el espacio es el medio en que la danza tiene lugar, y aquel que se mueve debe sentirse en el
cmo en su casa si quiere desarrollar completamente su potencial de movimiento y ser independiente.
La msica puede proveer el flujo rtmico con mucho de danzas, pero nada provee al flujo espacial
excepto el propio inters que en l tenga quien danza.

Tipos.
Propio o Kinesfera. Lugar que ocupa la persona sin salir de su eje,
puede, estirarse a cualquier direccin, pero siempre tiene un punto
de eje.

Total

General. Espacio establecido por el lmite donde participan un grupo

de personas. Ei. Un aula, parte del patio, un escenario, etc.
Total. Donde se encuentra el General. Ej. Un teatro, el colegio, el
campo deportivo, etc.
Algunos autores consideran al espacio total de la misma
consideracin que el general sin embargo debemos sealar su
diferencia como contexto espacial.

Kinesfera

Niveles o reas.
Superior o Alto, medio y bajo.
El foco puede estar en ciertas reas del espacio, como puede ser en ciertas partes del cuerpo.
Hay 3 reas fundamentales: una all arriba y sobre, otra baja y debajo, y otras entre ambas que es el
nivel medio y alrededor del cuerpo.
Grficamente se pueden apreciar:

Alto
Medio
Bajo
Uno puede moverse en estos niveles y cada incursin llegada a una nueva rea pone al cuerpo en una
nueva situacin.
El nivel alto puede experimentarse saltando, empinndose sobre los talones, balancendose en un pie y
sobre ambos, incluye al nivel normal/estndar/base, corresponde al desplazamiento cotidiano de cada
persona segn su estatura.
El nivel medio puede experimentarse girando en torno al cuerpo, dando pasos o inclinndose de modo
que la naturaleza horizontal del nivel se sienta.
EI nivel bajo puede experimentarse al doblar las rodillas completamente al arrodillarse, sentarse,
echarse muchos soportes diferentes pueden usarse, tales como; rodillas, codos, hombros y pies, de
acuerdo al significado del movimiento requerido.
Direcciones.
Arriba abajo; (Lateralidad) derecha izquierda; delante detrs, diagonales
Desplazamientos y formas.
Dentro de los desplazamientos se encuentran la diversidad de formas corporales que se pueden
emplear para trasladarse de un espacio a otro.

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Amplitudes.
Amplio reducido. Ej.: En danzas peruanas como las de la selva hay movimientos amplios donde son
mezclados con saltos y representan a felinos u otro animal que exija amplitud.
Acciones resultantes: Elevarse caerse. Abrirse cerrarse. Avanzar retroceder.

TIEMPO.
Tiempo Subjetivo Vivido o cronolgico.
Donde el tiempo es considerado parte de nuestra vida y
quehacer diario y lo usamos en torna cotidiana para determinar
la temporalidad como: Ayer hoy y maana lo que equivale a
decir antes, ahora y despus.
Ritmo interno extremo.
EI ritmo interno
Est relacionado al ritmo personal que nos hace diferenciarnos de los
dems y esta expresado en nuestro andar, hablar, nuestras posturas,
gestos y ademanes particulares, con las pausas, establecidas por la
propia personalidad y carcter. El ritmo interno lo determina nuestras
emociones, sensaciones o pensamientos que queramos expresarlas
corporalmente, "motivacin interna".
El ritmo externo
Est relacionado al ritmo que uno puede asimilar del entorno,
cuando "represente" a otra persona sea mediante Ia danza, el
teatro o cualquier otra manifestacin corporal. Esta
motivacin puede darse tambin en forma sonora y
tendremos que adecuar nuestro andar o desplazamiento de
acuerdo al tiempo percibido, "motivacin externa".
Tiempo Objetivo o concreto.
Limitado a un periodo de duracin en que se lleva a cabo una accin cualquiera. Para realizarse una
accin o un movimiento, se puede realizar como movimiento objetivo: rpido, lento, acelerado,
retardado.

EN FUNCIN AL RITMO.
Nocin de regularidad: duracin, pulso, acento y frase musical
Duracin. Tiempo que permanece vibrando un sonido. / d
Pulso. Tiempo constante, regular y que se mantiene en una meloda.
Ritmo. Sonidos organizados y de duraciones variadas.
Acento. Donde se presenta Ia mayor intensidad sonora. Puede determinar al ritmo.
Frase musical. Determina una idea musical. Comprende pregunta y respuesta o antecedente y
consecuente.
La esencia recaer en el manejo de cada aspecto de la regularidad del tiempo asociando con la
exploracin corporal lo que permitir determinar la duracin del movimiento / tiempo.
Se recomienda trabajar con una meloda base instrumental que audivamente tenga variantes es su
regularidad para que se pueda relacionar cualquier paso de danzas, aplicando la tcnica en la
identificacin del movimiento base, siendo esto Tcnica descomposicin de pasos de danzas folclricas

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFCAS
COPAGNON, y otro. (1975). Educacin del sentido rtmico. Editorial Kapeluz Bs. As. Argentina
DOAT, Jan. (1959). La expresin corporal del comediante. Editorial Universitaria de Buenos Aires.
Argentina.
LABAN, Rudolf. (1978). Dominio del Movimiento. Sao Paulo: Summus Editorial.
LABAN, Rudolf. (1990) Danza Educativa Moderna. Sao Paulo: cone.
LE BOUCH, Jean (1979). La educacin por el movimiento en la edad escolar. Editorial Paids. Buenos
Aires. Argentina.
SCHINCA, Marta. (2000). Expresin corporal, tcnica y expresin del movimiento. Edit. CISS Praxis
Barcelona.

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