Clnica de la histeriaEn elcuerpo de la histeria: Elimpacto de la voz

superyoicaStellaMarisRivadero25/08/2014

El ttulo que pensamos, es un tanto ambicioso, pero no s si despus dar

cuenta del ttulo o no, o cadauno podr hacerloenotro momento. Elttulo es
Elefecto del supery,delavozsuperyoica,enelcuerpodelahisteria.Yeste
ttulosurgeapartir derecibir en mi consulta, desdehace untiempo,pacientes
que vienen aquejados por alguna especie de momentnea depresin,porque
hacumplidoaosysehandadocuentadequepasaeltiempo,porunpequeo
traspi dela vidalaboral, y enel caso de lasparejas,consultanporquepelean
demasiado. Pero todo esto, sin ningn tipo de interrogacin previa de lo que
ocurre, porque la mayora viene mandados por otros, o por alguien se lo
sugiere, o algo que los afecta, pero no cobra la dimensin del sntoma. No
cobra esa dimensin que tiene para cualquiera esoque no funciona, eso que
chilla. El sntoma chilla e incomoda. Estos pacientesque aparecen en la polis
ltimamente,uno podradecir que sonengeneral gente exitosaensu trabajo,
gente que est disponible en todos los eventos que hay enla ciudad y gente
quetiene multitud de amigos, que tienenmuchosLikeenFacebook.Ustedes
saben que a ms cantidad de like, pareciera que esa persona es ms
importante y que tiene una multiplicidad de seguidores, aunque sean
seguidoresvirtuales.

Laspreguntas quemesurgan eran en relacin aldiscursoqueimperaeneste

tiempo,queesel discursocapitalista.Eldiscursocapitalistacompelealsujetoa
consumirsin fin.El sujetosetransforma enunvidoconsumidordondenohay
lugar para el vaco y donde cualquier objeto puede obturar la posibilidad de
pensarenrelacinaldeseo.Esdecir,nosonobjetosdedeseo,sinoobjetosde
consumo. Lo que Lacan, en el seminario XVII, ya nos planteaba como las
letosasque elmundoconsuma.Tambin, elanalistapuede serubicadocomo
unaletosa msa consumir.Ququiero decir conesto? Que elprimertiempo
de trabajo, no suele ser abordado del mismo modo que las neurosis
tradicionales porque no hay un espacio niun lugar para el anlisiscomo algo
diferencial delo quepuedan ser otras cosas: losgimnasios,iralshopping,etc.
Entra en paridad con aquelloque es consumible y que dealgunamaneraest
enla demanda social: serfelizacualquierprecio,uniformarse(enelsentido de
no diferenciarse), cuando nosotros como analistas sabemos que lo que
diferencia a un sujeto del otroesjustamentelo que cadauno puedehaceren
relacin acomobordeasupropioobjetodedeseo,queyasabemosquenoson
objetos kanteanos, sino que el objeto de deseo es aquello que no es
aprehensible en la realidad y que comporta un goce que no es un goce
mortfero. Digo esto porque escuchamos a veces quehay que acotarel goce,
cuando en realidad loque tenemosque diferenciar es dequgoce se trata:si
esel goce queconsumeal sujetoenla compulsin derepeticin,ese ligadoa
la pulsin de muerte, o siesun goce ligadoala pulsindevidaquehacems
vivible lavida de cadaquien. Y este vivibledelavidadecadaquien,tieneque
ver justamente con la posibilidad de cadaquin decmoformatea su trnsito
en este tiempo y cmo cada uno hace algo con aquello por lo cual lucha o
aquelloquerepresentalovitalparaesesujeto.

De estas preguntas que me surgan a partir de estaspresentaciones clnicas,

apareci ligado tambin estacuestindelsupery.Sabemosqueelsuperyes
un concepto absolutamente paradojal yque incluso entiemposfreudianos, se
confunda elsuperyconelidealdelyo,distincinquemuchasvecesnoqueda
claro porque queda subsumido el ideal al supery. Despus, Lacan va a
trabajar toda la temtica del superyi en relacin al goce y plantea que el
superyesvocal,es lavozquepuedeatormentaralsujeto,esavozquepuede
detenerlo en el camino de su deseo, y esa voz que arrecia cuando el sujeto
intenta dar un paso diferente al sentido que viene del Otro. Por otro lado,
recordemosquelaangustiaeslabisagraentredeseoygoceyqueparaqueun
acto tengavalorverdaderoparaunsujeto,esnecesarioelatravesamientodela
angustia, entanto laangustia indica aquellohacialo que elsujeto se dirigeen
su deseo, pero tambin muestra el lugar de los enclaves de goce del sujeto,
aquello que el sujeto no est dispuesto a perder fcilmente para alcanzar su
metadeseante.

Ya Freud, en 1886, haba encontrado en un paciente llamado Arturo, este

efectode lavozdel Otro,perolas vocesfamiliares que hacanqueestesujeto
sintiese terror antela posibilidadde un acto y que quedara subsumido atodos
los decires familiares, sin poder tomar su propia palabra. Por otro lado, sita
ah, en ese texto, que es de los primeros escritos de Freud en 1886, queen
este sujeto aparecan cuestiones en el cuerpo que tenan que ver con la
parlisis, ciertos sntomas de hormigueoyciertascuestiones dondesucuerpo
se le desdibujaba frente a alguna situacin, donde l deba atravesar ese
umbral que iba ms all del designio familiar. Con lo cual, l ya estaba
preocupado porel efectode estoque parecaexterior,peroque para elsujeto
era interior, por lo tanto podramos pensar que ah el empezaba a formalizar
esta instancia del supery que el nombra como heredero del Complejo de
Edipoyqueen principio lo liga a lacensurayquedespusestligadoatodas
las interdicciones morales. Este supery, que pareciera venir de afuera pero
que despus se torna ms ntimo, tiene este carctervocalytambintiene a
vecesuncarcterdemiradadelOtro.

Decaque el supeyeraelherederodelafiguraparental.MelanieKleintrabaj
tambin el supery en la lnea del supery materno, pero Freud y Lacan le
dieron el carcter paterno a esto, en la medida que la frase que comanda la
frasedelsuperyesascomoelpadredebes ser,ascomoelpadrenodebes
ser, con lo cual es una paradoja, en la medida de que es totalmente
incumplible, porque la segunda partede ese enunciado, ascomo el padre no
debes ser, implica que no debes ser como el padre porque al padre le estn
reservadas algunas cosas que al sujeto no. En la obra deLacan hay todo un
rastreo que tambin lleva a pensar lacuestin delsupery en relacin alDios
que goza y ordena a gozar y el sujeto ofrecido en sacrificio. Porotro lado,el
superyesuna buena compaa en lamedidaqueacompaaalsujetocuando
el sujeto ha tenido que atravesar y declinar el Complejo de Edipo. En este
punto, los idealesde lospadressonaquellos queexaltan alsujeto,elidealdel
yo, en tantoelsuperyesloquedeprimealsujeto.Mepareciinteresanteesto
dela represin, porque aparecen enla clnicapacientes conunleve matiz,no
totalmenteescuchable, cuandoelsujetoquedaanonadadoenelaburrimiento o

en ese estado de tensin de no saber qu hacer. Por otro lado, en los

vasallajes del yo, Freud dice que el yo debesometerse a 3 amos:la libido, el
ello y el supery. Y que elsupery toma al yo en elmomento msendeble, y
poresoelyoquedatotalmentesubyugadoysometidoaestainstancia.

Por otro lado, tambin podramos pensar que el supery, en los tiempos de
constitucin subjetiva, tiene que ver con la primera identificacin, que es por
incorporacin. O sea,noseasimila,seincorpora.Una identificacinsecundaria
esaunrasgo, conlo cualall hayunadistincin.Unaincorporacinimplicaun
todo entero sin poder interrogar esa incorporacin,que despusaparecebajo
la modalidad,comoplanteaLacanenelseminariodelaangustia,deunadelas
especiesdelobjetoa,lavoz.

Pregunta:
Podrarepetirlodelaidentificacin?
Podramos pensar a la instancia superyoica en relacin a la primera
identificacin, que es por incorporacin, en la medida que es canivalstica
tambin, con lo cual la voz queda ah ligada a lo oral. La segunda y tercera
identificacin tienen que ver con la identificacin a un rasgo, con lo cual el
sujetorecorta un rasgodelotroparentalyconeserasgopuedehaceralgo.Por
ejemplo, el rasgo unario elsujetolo tomadel sentidodelOtroperodespusse
lo apropia para unalizarse y diferenciarse en ese sentido del Otro. La
incorporacin superyoica implica laimposibilidad de diferenciaresa voz que le
viene del Otro. El sujeto est tomado por el imperio superyoico, no puede
cuestionar a ese Otro, por ejemplo, con estapreguntadeQu me quiereel
Otro? Paraqu quiereque yo obedezcaesta ordenoeste mandato?Lavoz
se torna imperativa y para el sujeto es un mandato a obedecer. En tanto
mandato, aplasta, eslo incensatode laley que el sujeto no puede cuestionar,
porque la ley separa goce y deseo y eslo que permite,enla escala invertida,
que el goce condescienda al deseo. Pero para que la ley pueda ser
interrogada,esaleytienequeserledaensupuntodeinsensatez.

Pregunta:
Peroporquesunaley?
Porquees loquealsujetolesirveparaintentarsepararsedelOtro.Esalgoque
divide aguas, pero si l no lo puede ubicar en una divisin de aguas, a un
acotamiento de goce, es lo incensato dela ley. Laley,nosolo la social,surge
desde la prohibicin del incesto No te acostars con tu madre y ala madre
no reintegrars tu producto. Viene de esa voz que implica la metfora del
nombre del padre y que tiene que ver con esto que podemos pensar en
relacin a cmo un hombre hace de su mujer un objetocausade deseo para
queesta mujer noseapropie deloschicoscomoobjetodegoce.Digamos,ah
est al servicio de romper esa dada gozosa madre nio. La ley social
tambinimplicaun acotamientode goce,perocuando unaley seprofiere,que
no tiene que ver con cortar un goce posible, es una ley paradojalmente
insensata, por lo tanto paradojalmente tampocoesuna ley. La nombramosley
como un modo de decir estas paradojas, es ley para el sujeto. El mandato
superyoico es una ley que elsujeto debeobedecer. Eslaleyloca,porllamarla
de alguna forma. Eso que en algn momento unodice queel sujeto sequeja
delo mal hechoqueestelmundo,mientrasfuncionacomomandato,el sujeto
obedece.Y en tantoobedece,paral esa ley legisla. El trabajo delanlisises

justamente que el analista, pudiendosostenerlafuncindesemblante,permita

ir reduciendo ese efecto superyoico que deja al sujetosumamente aplastado,
mostrandoprimerola culpabilidad.Sabemosquetodaculpaesincestuosa,con
lo cualelsujeto,alsentirseculpable,elsujetosienteungoce,en lamedidaque
est pegadooligado alOtro. Ahora, creo que los
gadgets
,quesonlosobjetos
deconsumo, y todo aquelloquetiene que ver con loquelesdecaalprincipio,
hace que el sujeto crea que con el ltimo telfono celular, con el ltimo led,
tiene la vida completa y satisfecha. Peroantesdeseguir con alguna deestas
cuestiones tericas, me gustara contarles un material clnico para poder
pensar, en distintos tiemposdela cura,cmoel supery arrecia encontra del
avance de lacura. Por otrolado,recuerdenque Freud tambin nosdeca que
los distintostiposderesistencias(delello,delsupery),quelasresistenciasdel
supery podran producir una reaccin teraputica negativa. Conlo cual,esto
atentaconlaposibilidaddequeunanlisislleguehastasufin.

Casoclnico.
Un sr. acaba de cumplir 40 aos llega a la consulta. Es un profesional que
trabajaenuna institucinpblica y tiene unlugar de perfilbajo, porquetiene3
ttulosuniversitarios: una maestra,undoctorado,queensulugardetrabajono
selo reconocen. Pero estoa lnolehacemella.Elseorscumpli40yeso le
ha pegado muy fuerte. Una amigale dice que vaya al analistayl obedece a
suamigaprontamente.

Al comienzo, en su presentacin, es un seor muy educado, viene muy bien

vestido, es siempre muy elogioso con todo lo que tiene que ver con el
consultorio y es de esa gente que intenta agradar todo el tiempo. Cuando
empiezo a interrogaralgo desuhistoria,cuentaquees elprimognito, tiene2
hermanos menores y que l siempre fue el chico 10 de la familia. Le gusta
mucho la ropa de marca, buenos perfumes, y que todos los jueves l va de
Shopping porque tiene una tarjeta que hace descuentos con el programa
Quiero. En el Shopping, l compra no solo cosas para l, sino que es el
encargado de todas las compras de la oficina. Es el encargado de los
aniversarios,etc. Elnicoproblemaesquelcompraperoavecesnolepagan
lapartequecorrespondealosdems.

Tiene muchos primos y primas y l siempre es el chico alegre, simptico,

divertidoyvaatodasfiestaselectrnicas.Algunavezconsumextasis,alguna
vezseemborracha,perol dice que es parte deladiversin.Quesuvidaest
dedicada a estar en la escena y en el consumo. Cuando le pregunto de qu
escena se trata o qu pasa con esto de estar en la escena, l dice que le
interesa mucho la mirada de losotros y queesamiradarequiere quel es un
buen muchacho,unbuen tipo y especialmente un tipoque nunca leva a traer
problemasanadie.

Durantecierto tiempo, sus entrevistasgiraban alrededordelocotidiando,delo

quehacaenlasemana,ynoapareca aparentementenadaquelopreocupara,
hasta que trae una situacin donde estaba en una fiesta. Dice yo soy tan
divertido,todos mequierenperoalfinyalcabomevoysoloamicasa.Cuenta
queno tiene parejahace muchos aos,despus deunlargotiempoestuvosin

pareja yrelata queenrealidadtuvounaamantedurante10aosperonuncase

lo cont a nadie. La amante era una mujer casada, pero era ms bien un
encuentro sexual en el que no haba nada del orden de lo amoroso. Porotro
lado, l dice que no tener relaciones sexuales no loincomoda y se considera
un asexual. Los amigos empiezan a preguntarse qu le pasa a l que est
siempresolo y parecieranointeresarleunencuentrosexualconnadie.Porotro
lado, empieza a relatar que losamigos permanentemente le preguntan
Qu
colectivo toms?
Esto alude si es homosexual o no. l tiene un aspecto
varonil, pero si uno gira un poco la mirada, tiene un aspecto en donde uno
podra pensar que esunmuchacho gay.l confundealos otrosylcomienza
a contar escenas donde l se divierte con esta confusin que genera en los
dems. Cuenta que en una fiesta electrnica una chica muy linda le da un
papelito con el nmero de telfono y despus cuenta que al otro da de la
fiesta, l iba al shopping y un muchacho le dice
Que bonito que sos, no
quers tener algo conmigo?
y l cuenta eso como divertido y se locuentaa
sus amigos. Los amigos se enojan y le dicen
Si alguien me hace eso, yo le
pego una trompada
. l dice que no, que es divertida esta ambigedad.
Cuando empieza a contar algo de su historia, para ir pensando esta
ambigedad conlaqueljuega,estarenlavidriera,estarsiempreenla mirada
del Otro, cuenta que fue un beb prematuro y que tuvo 4 meses en la
incubadora, donde su madre lo miraba todo el tiempo para versi iba a viviro
no. Entonces l dice Fui la luz de los ojos de mi madre. Ella siempre le
recuerda queestuvo mirndola 3mesestodoeltiempoyquedespus, durante
mucho tiempo, fueobjeto de todos loscuidadosque se poda esperar, porque
como haba sido prematuro hay un tiempo donde es necesario cierto control
hastaquelosbebsseequiparanconlosbebsnacidosatrmino.

Sumadresiemprele dijo quel tenaqueserunexitosoprofesional,quetena

que ir ms lejos que su propio padre, que era un simple carpintero y que
adems siempre le contaba desde muy pequeo que el sexo no serva para
nada, que el sexo solo era para procrear, que era aburrido y que no tena
mucho sentido. Despus de cierto tiempo,recuerdaque su padre habatenido
una amante cuando l era adolescente. l se haba enojado mucho con su
pap por lo que le haca a la madre, pero ahora poda pensar que el padre
tena alguna escapatoria en lamedida quela madrehabaclausuradosuvida
sexual despus de tener a los 3 hijos. Aparecen ciertas frases: A esta altura
del partido no te vas a casar porque la mayora de las chicas que pods
conseguir seguramente tienen hijos,no mevana traer un hijo deotro. Yotra
fraseclebre dela madreesten cuidado porquetodastevanaquerersacar
algo. Este sacar algo tena queverconque hace muchos aosltuvounpar
denoviasquesumadrecriticaba.

Despus, tena unos tos muy viejitos, que l se dedicaba a cuidar

fervorosamente,es decir,sbado,domingo,despusdeltrabajo,lseocupaba
de cuidar a los viejos, queerael mandatoque lamadre lehabaindicado.La
madre lehabadicho Tu vida tensque dedicarla a cuidaralos viejos yllo
sigui al pie de la letra, descuidando de salir con gente de suedad,dehacer
otras cosas, pero a l esto no lo inmutaba ni se quejaba. Producto de esa
devocin a estos viejos, recibe despus una importante herencia, pero la

madre lediceVoss quelahicistebien,mirtodoeldineroquetensypobres

tus hermanos y yo que nocontamos con nada. Tensqueayudarnosydarlea
tus hermanos. Mientras tanto, esa frase que l obedeca, haca que l le
hubiese dado acada uno desushermanosun departamento msgrande del
quel viveyque adems prestaraotros departamentos quelhabapercibido
en herencia a primos suyos que despus terminaban destruyndoselosyque
no le pagaban ningn tipo de alquiler. Con lo cual, l viva prcticamente del
lugardonde trabajaba, que noeraunsueldomuy importante. Tenaalgnplus
extra, que era demasiado poco. Con ese plus, l se ocupaba tambin de
pagarles viajes a los hermanos o las deudasque loshermanoscontraancon
las tarjetas de crdito. En un momento l se pregunta Qu se creen los
dems, que yo soy el salvador?. Sabemos que en la tradicin cristiana el
salvador es Cristo,queseinmolparasalvaraloshombres.Elgocecrsticoes
un goce que alude a una posicin del sujetotambin. l lohacaconalegra,
no como cualquiera que tenga que sostener tantas cosas a veces nos
quejamos y nos pesa.llocontabacomosiesafueralamisinensuvida,una
misinqueestabadispuestoallevarhastalasltimasconsecuencias.

Atodoesto, avanzanlasentrevistas,cumple41aosyahaparecelaangustia.
Qu hago yo de mi vida, si mi vida se reduce a las fiestas, al consumo, a
prestardinero,aprestarlealosotros..?

Va a otra fiesta y otra chica linda le da su papelito con el nmero. l lavaa

llamar, pero una amiga le dice Cmo? Fulanita de Tal es una simple
costurera. A l le haba gustado la chica, pero diceNo,nodebo salirporque
es una simple costurera. Entonces se va de viaje por una semana a un
casamientoenCentroAmrica y se borradelanlisis sinpoderinterrogaresta
obedienciaalapalabradelaamiga.

Despus traeotra escenadondeestenunafterofficeyunaamigalediceNo

te vas a irdeacsoloatucasa.Antesdelamanecer,tienequeocurriralgo.l
tomaun medio detransportepblico y ahunmuchacholehacecaras,le hace
gestos y le guia el ojo y cuando baja el muchacho, l baja pensando que
haba logrado una conquista. Entoncesllegan a un hotelyelmuchacholedice
Bueno, son $500. Le pregunta que cmo $500, yopens que nos bamos a
hacer amigos, a charlar. Y muchachole diceNo,yotrabajode esto, sino me
pags, te reviento a patadas. l se angustia, le va a contar al conserje del
hotel, el conserje le dice Pero granduln, No te das cuenta? y l ah sale
muy angustiado diciendo Por qume pasesto?Qufueloquesucedi?.
Vino a la sesin contando esto y buscando una especie de reto, porque
tambinel analistapuede llegar a ser puesto en ellugar deagentesuperyoico
dando una contraorden. Cuandoempiezoainvestigar,detoqueaparecacomo
una especie de cuasipasaje alacto,donde lno pens, se hizouna pelcula,
pero no pudo pensar ni leer los gestos del otro. l recuerda que su amiga le
dijoNotepodsirsolodespusdelamadrugadaylobedeciesaorden.

Pregunta:Hasta ahorason rdenes maternas,Cmopodemosdecirque

el supery es de origen paterno si la queenunciabasesas rdeneseran
mujeres?

El punto es que justamente esas rdenesque aparecen justamente en lavoz

de las mujeres estn en el punto donde el padre se corredeponersu propia
voz para acosar ese goce femenino. El goce de esa madre que contaba
obscenamente de la sexualidad o la falta de sexualidad, esa madre que
sealaba qudebahacercon sudineroyesepadrecallandofrenteaesoyno
pudiendodecirahalgunacosaque interdictara ese goce materno. Recuerden
que l viene a anlisis porque una amigale dicetens queir, por lo cual,el
primer tiempo de trabajo, fue acoger eso que no vena como una demandani
como implicancia de parte de l, sino poder acoger eso que vena como una
obedienciaaloquelaamigalehabadicho.

Pregunta:
Ytuvounaanalistamujer
Efectivamente, una mujer analista por primera vez en su vida tambin. Una
analista mujerqueademsestabarevestidaporciertassignificacionesyciertos
significantes deesapersona,queyo debaserlahiperanalista.Conlocuall
vena diciendoUstedsabeotro ydebesabertodo,conlocualeraunlugarun
tantoproblemtico,porque si nosotrosdecimosqueelsujetosupuestoalsaber
esnecesario para que seinicie un anlisis, el sujeto supuesto al saber implica
que se inicie el amor de transferencia porque a quien amo, le supongo un
saber. Pero lno mesuponaun saber, sino que repetael saberquelehaba
trasmitido la otra persona. Con lo cual, era un agregado en donde lno tuvo
tiempodepensarlaquinqueraelegir.

Pregunta:
Qutipodetrabajohaca?
Era un trabajo que tena que ver connmeros, con medicin,estructuras. Un
trabajodelascienciasduras.

Cuando empiezan a aparecer estos hechos, empieza a aparecer la pregunta

Qu quierel de lavida? quetodo tienela misma coloratura y quenosabe
si un varn o una mujer, que las mujeres cuando tuvo tenan que ser muy
lindas, rubias y adems tenan que ser excesivamente limpias. l no tolera
sentir cerca de l uncuerpo,queesoledaasquito.Yquelaschicasledecan
parecs una mina. Apareca todalasintomatologa,bienhistrica,enrelacin
al asco delcuerpodelotro,acmoesaparejatambinibaasermiradaporlos
dems. Estaba totalmente pendiente a cul iba a ser el juicio que los dems
iban a tenerde eso,poresoldejaalacosturera,porquenoestabaalaaltura
de sus 3 ttulos y por otro lado, cada una de ellas, tena un pero para la
madre.Y lsiemprepensaba,cuandoaparecaunachicaquelegustaba,qu
vaadecir mi madrede ella?Conlocual,seprivababastantedeesoyaparece
toda lasintomatologaen su cuerpo cuandol empiezaadaralgunospasos,y
aparecela voz de la madre, quecuidadoconquinloelige,quelovaagozar,
que no traiga chico, etc. Entonces, aparece la gastritis, fuertes dolores de
cabezaytambin undolorextraoenlas piernas,comounahemiparesia.Vaal
mdico, que le dice que es estrs. Cuando lempieza a interrogar estedicho
materno, aparece estasintomatologaenel cuerpo,conlocualeldichoquepor
un tiempo subsumido a ese dolor que aparece en el cuerpo y ah l deja de
lado la interrogacin de los dichos del Otro, para mostrar en su cuerpo las
diversas dolencias. Afona, a veces sordera e insisteen eltratamientomdico

hasta queunole dice Usted va a unanalista?Vaya y hblele deestoquele

pasa,quenotienenadaqueverconafeccionesquetenganunarazorgnica.
Nosotros decimos que el cuerpo para el psicoanlisis es un cuerpo hablante.
Por otro lado, el cuerpo es hablado y es hablado en la medida de que est
revestido por los significantes del Otro. Elcuerpoes imaginario,perotiene un
acervo simblico que viene del Otro y tambin lo real del cuerpo se va
redimensionandoenlas distintasetapasdela vida.El nio tiene uncuerpode
nio, con significantes que tienen que ver con el nio y se cubre de una
vestimenta imaginaria acorde aesaetapa.Conlametamorfosisdelapubertad,
hay una redistribucin del campo simblico, en la medida que tienen que
aparecer nuevos significantes que rigen la condicin sexuada del sujeto. Y
tambinunnuevo imaginario queseenlaceadecuadamente,quetienequever
conlasvestidurasqueidentificanlaposicinsexuadadelsujeto.

l estaba todavaenese tiempo un pocoandrgino, donde sevestadevarn

pero su acicalamiento estaba ms emparentado con la mascarada femenina.
Con lo cual, uno podrapensarque ese tiempo dondese construyela imagen
en el espejo, dnde estaban situados esos otros que miraban y vestan con
significantesestecuerpodenio.Sumarcadeorigeneralaincubadora,tiempo
donde un sujeto nopuede recibircariciasdelmundoexternoporeltemadelas
infecciones. Solo tena la mirada de su madre. Segundo despertar sexual, o
ingreso a la adolescencia, su padre haba logrado tener un amante. l se
entera y su madre hace un gran escndalo,o sea queel lugar para l estaba
despojado, estaba ms la escena de la madre con el marido y la escena de
este hombre mirando a otramujerque acompaandoasuhijoparadonarle lo
queFreud dicelosttulosyparaque ese hijodespustengalaposibilidadde
efectuarsecomovarnenunaidentificacinsecundaria.

l,durante cierto tiempo,lereclamaalpadrequenoleensecosas devarn.

Enun momento yo le digoqueelpadrenoleense,peroqueyalesgrande
y puede empezarapreguntarse quhaceloqueresponsabilidadtienelcon
esto que le acontece. Con lo cual ah comienza un perodo transferencial un
poco ms complejo, en el que empieza a quejarse de que yo le doy con un
cao, de quesoymala,porque la teoraesadelaculpadelospadresyanoes
tanasyempiezaadarsecuentadequetienequeverconesto.

En ese tiempo trae algunos sueos que son pesadillezcos, en lamedida que
aparece la mirada de la madrecomoabsolutamentesin castrar.Es decir, una
mirada que lo mira todo entero. El sujeto, para poder ir msall de lamirada
del Otro, necesita tener a su cargo el que es el significante del falo
imaginario, para poder restarse. Es decir, su propia reserva libidinal, para
restarse del Otro.Eso es loque permiteno quedar capturado en elespejodel
Otro.Recindecamosquelaimagenyoicasefundaenelpuntodondeelbeb
se da vuelta y mira cmo es mirado por el otro. El Otro le anticipa la
configuracin de su propia imagen yoica. Nosotros podramos decir, si
decamos antes queelsuperytomaalyo ensupartemsendeble,podramos
a decir que empieza a hacer su trabajo en ese tiempo, tambin, donde se
configura el espejo para el nio. Elcmo tendr que ser,comodebe ser, ese
nio para el otro, ya sea para restaurar alguna falta narcisstica oparahacer

alguna otracosa.Esdecir,pasardefaloimaginarioafalosimblico.Sielchico
puede atravesar ese pasaje, digamos, falo simblico implica que va a poder
tener a su disposicin ciertos elementos que tengan que ver con los teneres
flicos. Dejar de ser el falito del Otro para poder tener. Pero tener en la
ecuacin flica, con lo cual en la ecuacin de que es el nio pene, regalo,
dinero,tieneundesplazamiento.

Estemuchacho,cuandocosuma,almododeresponderalaofertadeldiscurso
capitalista, no hay barrera al goceporquenohay ecuacin,haymetonimia de
objetos. O sea, haydeslizamiento de losobjetos,todostienen elmimso valor.
La ecuacin flica indica que el falo como significante, ilumina la distribucin
delvalordelosteneresyque,parapoderadquiriralgunosdeesosteneres,hay
que perderse de otros. Cuando un sujeto consume,pareciera no perderse de
nada y el consumo en exceso tiende a eludir la castracin. Por otro lado, el
discursocapitalistaelidelas cuestiones delamor.Parapoder amar, comodice
la frmulalacaniana,seamaaquiennolo es y seledaloquenosetiene.En
el amorlo que poneen elOtro, en elpartenaire, eselpropioobjetoa,liberado
detoda fijacingozosa.El partenaire es la pantalladelobjetoadecadaquin,
quecomodecamos recin,esobjetocausadedeseo.Poresotambinsedice
queun partenairepuede ser superyoicoparaunsujeto.Enlugardeseragente
causadedeseo,puedetransformarseen unsuperyobscenoyferoz,queeslo
que a veces se ve en el trabajo con parejas cuando uno de los 2 queda
satelitando alrededor de los decires del otro, y los decires del otro, se toman
comoverdadesaobedeceryverdadesinconmovibles.

Cuando l intentaba ir perfilando algo que poda atraerlo, apareca toda la

catarata de culpabilidad. Si salgo con alguien y pongo dinero ah, no le doy
dinero a mi mam o le doy menos. Entre tanto la madre, contraa deudasde
juego, de negocios que se inventaba pero luegofracasaban, y ldespus era
demandado por los acreedores de la madre y de esto no se hablaba en la
familia. El padre no se enteraba, la madre tampoco hablaba y l tena que
seguirpagandoesto.Cuandoempieza a restarsedeestacuestin,lamadrele
dice tu psicloga te cambi, ten cuidado con ella porque no vas por buen
camino. Este mal caminotena que ver con quel poda empezaradecirque
no. Poda empezar a interrogarlo insensatode losdichos delos otros queno
eran solamente de los primordiales, sino en lo que decan sus amigas y l
obedeca. Obedeca hasta el punto en que en el ascensor del edificio, una
vecina ledeca
quieroestar con vos y se lollevaba y liba.Y ldeca
Pero
yonoquera estarcon Fulana o Mengana
,perotodoesetiempodondenose
pona en juego el deseo sexual como tal, sino que era una entrega de su
cuerpo donde no se jugaba la erotizacin de la escenaynohabalugar para
queel objetoacirculara.Entonceserasolamenteuncuerpoobedientealavoz
del Otro que le deca te quiero para m. Esto se fue modificando en el
trascursodetiempoylpudodecirlequenoaalgunasseoritas,peroconeste
corto, quecadavezquedecano,aparecaenelcuerpoalgunadolenciaquelo
dejaba por un tiempo fuera de juego.Laanatoma de sucuerpoibadibujando,
al modo de las primeras histricas de Freud. En aquella poca exista la
represin victoriana, y ac uno podra pensar que en este mundo, con esta
sociedad dondetodosepuede, todoseda a ver y nohayrestriccin,dondeel

discurso capitalista no pone una barrera algoce, esla contracara deaquellos

tiempos donde las histricasdeFreudmostrabanuncuerposufriente,peroque
la renunciaalasexualidadounasexualidaddesbocadaescomolacontracara
deaquellos sntomas del1800 y picoy1900,queahoradicen tambin,deuna
dificultad del sujeto,de una anomiadel sujetoyde ladepresinqueimperaen
muchos de ellos. O esa cosa de correr y correr y no estar en ninguna parte,
como si hubiese siempre una urgenciade estar entodas partes y no estaren
ninguna. Yo lo veo, en efecto, como lo social que articula la historia singular
conefectos superyicoyesto queimperaen lasociedadqueesunmandatoa
gozar.

Decamos antes que Lacan juega con estode yo oigo, yogozo, en elsentido
queyooigotambinsignificayo gozo.Sihaygoce mortfero,dndequedala
posibilidadde cortar algoque impliquequeel sujetoescribaalgo desuhistoria
singular? Ya pesarde loque nosotrospodemospensar, avecesseconfunde
el discurso del amo con el discurso capitalista: el discurso del amo apunta
justamente a que haya un objeto que implique una causa. El discurso del
capitalismo anula esa posibilidad, porque el sujeto se transforma en una
mercanca donde el mandato es que se consuma a s mismo. El lugar de la
sublimacin y la creacin queda un poco fuera de juego. Este seor tena 3
ttulosque no pona en juego con otros. Estoquieredecirqueeraacumulacin
de ttulos, pero al estar siempre en el mismo lugar y no ponerse en juego,
entraban en la mismaserie y no tenan valor.Cuandol puedeavanzaren su
anlisis,empieza a molestarle queno lo reconozcanytenerarribadelchicos
mucho ms jvenes sin ttulo adecuado, que son sus jefes. Ah empieza a
protestar,a enojarseyadejar de ser elchico 10, porque puedepreguntarqu
quiereelOtrodem,cmomeofrezcoyoalOtro.

Pregunta: Yo me acord de Dora en esta cuestin de que Freud insista

desde sulugar enla clnicaque todo lo quele pasaba era porque amaba
al sr. K y l no se atreva. En ese sentido, pienso que ah hay una voz
superyoicaenlalneaquevosestsdiciendoahora
.
El analista tambin puede estar convocado a que alguien no tengaque estar
solo o que tenga relaciones. Elanalistadebeestaradvertidode culeselideal
propio y esa regla de abstinencia que implica darle tiempo al analizante para
que pueda proseguir su propia voz, sino tambin puede caer en lo que son
esas terapias cognitivas conductuales, en donde el paciente debe hacer tal o
cual cosa,en dondeesta ambigedad queelpacienterelataeraesetiempoen
donde l nosabasi loquequera eraunachicaounmuchacho.Eraeltiempo
endonde lhabaquedado tambin, podramosdeciren sudesarrollolibidinal,
con una pregunta que an nohabaformateado, que esla pregunta que hace
todo adolescente, en qu lugar de la frmula de la sexuacinseubica: si del
lado macho o del lado hembra. l estaba ah, mirando para los 2 lados, sin
poder decidirse. Y efectivamente, cuando hablamos del supery, podemos
decir que en cada historia singular, es el supery de la historia familiar.
Recordemosque en un anlisisnosotrosvamoshastalatercerageneracinen
la medida delo posible, porque loque se trasmite sonlos modos de goce, los
modos de acceder al deseo y cmo fueron transmitidos las valencias en
relacin a las posiciones sexuadas.Este paciente venade una familia donde,

por un lado, la familia materna el deber era estar todos juntos y unidos. El
llamaba a sus padres 2 o 3 veces al da. Y muchos fines de semana, iba a
visitar a sus padres religiosamente. Recuerden que antes lhabaestadocon
susparientesviejos. Yporotrolado,habaunahistoriadondedeciertolado,el
apellido paterno no haba sido trasmitido y haba una madre que haba
desconocidoasuspropias hijas mujeres. Conlo cual, esto haba quedadoah
en relacin a lo silenciado en la familia. Qu era un hombre? Qu era un
padre?Quesserunamujer?Unamujerasexuadacomolamadre,solopara
procrearTodo aquelloque es silenciado,luego retornaenloreal.Susdudas
noerancasuales,tenanunamatrizsimblicaeimaginaria,queestdadaenel
linaje de esa familia, cmo se trasmita en la familia, aquello que unodona o
queel hombre no dona. Cuando lhabladehacerunapareja,ldiceporqu
le voy a dar elapellido aunamujer?Esalgoquelsituaquetienerazenesta
madreyquelamadretambinpadeciella.

Dedistintomodo,lepocavictorianasetocaenestodeahora,queesmandato
superyoico, de se puede todo a cualquier precio (se puede todo con los
objetos), ah tambin se juega algo de la eficacia que pretende borrar la
castracin. Porque el supery lo que hace con el mandato es intentar que la
castracinseborre.La castracin essimblicaenlamedidaqueataealOtro.
Y la castracin es imaginaria cuando el sujeto se priva o se autoinflinge de
inhibiciones o tensiones para de esa manera sostener la creencia de que al
Otro no le falta nada. Porque de hecho, la castracin es estructural. El
lenguaje, lo simblico, nos recubre todo lo real y siempre, por ejemplo, con
respecto alpadre, va a quedarunrestoqueesinasimilable.FreudtomaTotem
y tab para abrir la cuestin de la trasmisin de la ley. l dice que los hijos
mataron al padre, comieron la comida totmica y de ese modo pudieron
accederaotrasmujeres.Seacuerdanqueenelmito,elpadredelahordaesel
que se arrogaba la posesin de todas las mujeres. El asesinato del padre
implica la alianza entre los hermanos que, a ese padre, se le arrebata ese
poderomnvoroque tenaparaqueellospudieranaccederalasmujeres.Pero
esoque se asimila delpadremuerto,siemprequedaunresto,quees eseresto
que pulsa en la estructura, que es lo quetiene quever con lo sacrificial de la
estructura. Aquello que es ofrendado a aquello que no pudo ser comido o
digerido del padre muerto. El padre muerto es eldela ley,perosiemprevaa
dejarun restito. Ese restoes loqueconstituyelapartedelaleyinsensata.Ese
mito nos sirve a los psicoanalistas justamente para pensar y hacer una
diferencia con laley kanteanatambin, esa leyque diceque siempre hay que
obedecer.

Pregunta:
Esavozpropiciaunamiradaciega?
Efectivamente, cuando nosotros acentuamos la raz de la voz no castrada,
podramos pensar que en lo superyoico tambin aludeala dificultad de mirar
castrativamente. Silamiradaesciega,elsujetono puedemiraralOtro,mirarse
a s mismo y hacerse mirar. En el material que yo traje, el sujeto queda
entrampado en ese lugarde lavidriera,l dicemrenme pero nome toquen,
lo diceala letra.l tambindice quenoseda cuenta cuando allomiran.l
dice que nohaymujeresparal, nadielo mira,etc. Pero lno puedemiraren
ese tiempo de la pulsin de mirarse. Recuerden que el circuito de la pulsin

tiene3tiempos: mirar, mirarse yhacersemirar.Laambigedaderaunhacerse

mirarfalso.Falsoenesesentido,denopoderdarcuentadel.

Pregunta: l intenta organizar la mirada del otro, hay algo de

teatralizacin.
Si intentara organizar la mirada de losotros,esseguir sosteniendola idea de
cmo quiere ser mirado, donde los dems no parpaden, porque justamente
una relacin con un
partenaire
, qu hace? Que el otro parpadee y a veces
mire para otrolado. Elquelevantelamanoacquetoleramuybienqueelotro
mire para el otro lado No es tan bien tolerado eso, es un aprendizajedela
infancia,que no solamentetieneque vercon que unpadreounamadremiren
para otro lado (un trabajo, un hermanito, etc), sino, en la constitucin de una
pareja, cualquiera sea, tambinel
partenaire no est todoel tiempo pendiente
de ese sujeto, que puede mirar para otro lado y eso nosignificadesamor. l,
con este intento dearmarla mirada delos otros, crea lailusin de queel otro
no va a parpadear nunca, de que l siempre va a estar en el centro de esa
mirada. Pero quedaen elplano delo escpico,donde quedadivorciadodesu
cuerpo. El punto donde el deseo anuda, es que cada uno de los objetos,
digamos,delos bordes ergenos,quedenintrincadosunoscon otros,paraque
un cuerpo advenga amableydeseante.Si hayunexceso de unapulsin, hay
algo ah que no termina de intrincarse. Si solamente se ofrece la mirada, no
puede ofrecerse a ser tocado. El tocar implica no solamente la pulsin anal,
sino tambin advertir que del cuerpodel otro se puedegozar solo un poquito,
no todo entero. Coagularse en ser mirado es quedar en la ilusin deun todo
entero.

Pregunta:
Qupasaconlaperversin?
Efectivamente,hayalgoala renegacin que existequeno terminadeseruna
estructura perversa, pero muchos de los mecanismos son renegatorios, que
estn en lo social tambin, esta cuestin de gozar hasta morir. Gozar hasta
morir consumiendo, es del orden de lo imposible. Sihayalgoenlarenegacin
queelide lacastracin,esquenoquieroenterarmedelacastracindelOtro.El
punto donde emerge la angustia y la posibilidad, es cuando esa matriz
renegatoria puede empezar a agujerearse. Pero sino, este seor podra vivir
toda lavidaeneseestadodemuchachodelasfiestaselectrnicashastalos80
aos. Hay algo bastante interesante en este tiempo que es la faltaderegistro
del tiempo.Lleganala consultamujeresde 45aosquedicenvoyaempezar
a buscar un hijo o mujeres de 45 aos que van a congelar sus vulos para
cuando se decidan tener un hijo. Ms all de que la mujer tenga un lmite
biolgico ms cercano que el del hombre, en el hombre tambin la biologa
talla. No es lo mismo ser padre a los 70 aos que a los 40 o a los 35, por
distintascuestiones.Y en esto nospodramosmetertambinconlaciencia.La
cienciatambinofertaelreciclajedelcuerpo. Ofertaquesepuedetodo,quese
puede tener hijos a los 60, por supuestoque despusalguien se muereylos
chicos quedan hurfanos a los 4 aos. Pero eso implica una renegacin del
paso del tiempo. Con lo cual ah podemos preguntar de qu subjetividad
estamos hablando. Si se reniega el paso del tiempo, si todo es posible, si la
cienciapuedetransformarabsolutamentetodo,hayunacreenciadequenohay
agujero castrativo. Ah es perversa. El punto es cmo nosotros, analistas

inmersos eneste discursosocial,podemoshacerah unamuescaparaque el

sujetono caigaenel taponamiento dela angustiamediante los psicofrmacos
o la droga. El problema no es solo el narcotrfico, sino la adiccin est
suponiendo la ilusin de que hay un objeto que calma el dolor existencial.
Como todos sabemos, es un objeto que acta momentneamente pero que
despus es necesario volver a consumirlo para lograr ese efecto de estar en
las nubes. Cualquier tipo de adiccin crea un objetogrotesco,no es elobjeto
dedeseo.

Pregunta: No se necesita de una personalidad adictiva para poder

desarrollartodoeso?
Ah tenemos una pequea dificultad. Si nosotros decimos personalidad
adictiva, yale estamosenrostrandoalsujetounttuloounstickerendondeno
podemosempezar a rastrear cmo se fue conformandola subjetividadde eso,
para que llegara a necesitar la droga como objeto anestsico. No hay
personalidadesadictivas, un sujetosehaceenlamedidadelahistoriadecada
quien.Sinosotros nos ponemosainvestigarlahistoria,alomejordescubrimos
algo ah, algn modo del goce del Otro, cmo fue concebido, qu se dese
para ese sujeto. Si pensamos en personalidades adictivas, pensamos en
trminos delDSM IV y eso escotomiza alsujeto,esdecir,lo poneporpartesy
se olvida del sujeto como una totalidad que hay que empezar a pensar de
cmo se fue armando eso que despus puede devenir un sntoma,porque lo
que es dependencia adictiva, en un momento de una cura, puede ser un
sntoma que el sujeto empiece a interrogar. Sino ya de entrada hay
personalidades ludopticas, adictivas, TOC, etc. Que muchas veces los que
trabajanenprepaga tengan que ponerundiagnsticode ese orden es porque
la institucinlo exige.Perosi nosera confundir elfenmenoconel sntoma y
la estructura. Si lo pensamos a nivel estructural, no podemos pensar en
personalidades, cmo se fue armando esaestructuraapartirdelosdecires del
Otro o delos otros. Porqueel sujeto esefecto deldiscurso,nosotros vamos a
deshacerconpalabras lo que fue hecho conpalabras,sino yadesdeelvamos
lo estamosdejandofueradejuego.Esbastantecomnescucharenlosmedios
quefulano tuvounarecadaporquetieneunapersonalidadadictiva.Esocircula
eneldiscursocorriente.

Pregunta:Puede ser que hayasdrogasquepermitanacercarsealacosa

mientrasotraspermitenalejarse?
Las drogas existieron desde tiempos inmemoriales, si uno lee la historia
siempre hubo. A mi modo de ver, tiene que ver con que justamente el ser
humano quiere reencontararse con la cosa perdida, el
das ding
, aquello que
Lacan trabaja en el seminario de la tica,que es elobjeto perdidoque nunca
es encontrado porque repite una satisfaccin creyendo quela va aencontrar.
Podemos pensar en el
fortda
, en la compulsin a la repeticin, un modo de
encontrar eso que desdeel origenestperdido,peroque hay unarelacinde
algunossujetosconesacosaperdida quepuedentenerunarelacinmsfluida
con aquello que se perdi, que otro que necesita poner la sustancia como
modo denoenterarse queesoest perdido parasiempre.Conlo cualencada
poca la droga siemprefuncion como obturacin de la prdidadela cosa, la
aceptacin de que el Otro est perdido por estructura, est interdicto por el

lenguaje desde siempre. Los aztecas hacan ceremonias con drogas, los
mayas tambin. El punto es como en cada tiempo qu valoradquiere para la
subjetividad y en el mercado, donde en algunos lugares la droga tiene un
efectoritualyenotrostieneunlugarmsdescarnado.

El sujeto, mientras ms consume, ms negocio es para alguien. Entra en el

goce del Otro, que es justamente el aplastar al sujeto y si el sujetoconsume
bienes, miles de tratamientos estticos sin parar, eso yadeja deser lamarca
delo humano. Es lamarca deunobjeto consumible.Yo noestoyencontrade
lascirugasplsticas,perosoncuestionesdeloslmites.

Pregunta:estasmujeresquesehacentantascirugas,pareceraqueestar
entelevisinlashaceser.Dejandesersujetospara
Esto toca esto que decamosantesde estarenlavidriera,yconfundenelestar
en la vidriera con la cuestin de hacerse mirar de otro modo. Coagulan una
imagen, por eso la necesidad imperiosa de retoques permanentes de esa
imagen.Ahelserpasaporunservaco.

Loparadojaleslo quenos habita a todos,no solola cuestindel superyque

es simblica, sino que el sujeto permanentemente tiene que poder sortear y
elegir aspectos de lo paradojal o vivir de otro modo. Porque las paradojasno
solamentevienendeldiscursoactual,sinoquesonparte

Un duelo implica un tiempo de vaco. Lo actual compele a no duelar, si

nosotros decimos quehay sustitucin deobjetos y de gente,no hay duelo.La
metonimia elude la metfora y la metfora es lo que permite hablar deamor.
Sin metfora,no hay amor, entonceslarelacinentrelossujetosnosolamente
esasexual,sinoqueesdefaltadeamortambin.Esunarelacindeuso.Este
muchacho, cuando era el que prestaba dinero, el que iba a comprar al
shopping,etc,eraunuso,porquenohaba
potlach
.
El
potlach es dar, recibir y devolver. Si alguien est siempre en la misma
posicinde dar,nopuederecibiryelotrotampocopuededevolver.Conlocual,
est en la vidriera, est en un tiempo en donde no se arma el circuito del
potlach
. El
potlach es un circuito amoroso entre los seres humanos, por eso
uno dice sida amorrecibe amor, sile paganconmentiras, debe devolver con
mentiras, etc. No se puede poner la otra mejilla. Por eso uno dice que los
sentimientossonrecprocos,enestoquevoyadecirunabanalidad: cuandouno
dice
Fulanono mebanca
esporqueunonolobanca.Hayalgodeesoquese
juega. Este muchacho no poda hacer ese
potlach en ese tiempo primero.
Cuando l empieza a pedir o a decir que no, a noprestar dinero, algunos se
alejan, otros le reclaman, otros le dicentacao, otrosle dicen que bien,seva
modificando tambin esa relacin con los otros pequeos. l est creando
lazos con estos otros pequeos, que no es el Otro del espejo,sino quetiene
sus diferencias, que adquieren el estatuto de prjimos. Y tambin ocupa un
lugar en la vida de alguien, donde ese prjimo no lo anula ni hace al lazo
mortfero.