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FALA O

ANTIGO TESTAMENTO
Samuel J.Schultz
Um Exame Completo da Histria e da Literatura do Antigo Testamento

Prefcio
Introduo
Captulo 1: O Perodo dos Princpios
Captulo 2: A idade patriarcal
Captulo 3: A emancipao de Israel
Captulo 4: A religio de Israel
Captulo 5: Preparao para a nacionalidade
Captulo 6: A ocupao de Cana
Captulo 7: Tempos de transio
Captulo 8: Unio de Israel no reinado de Davi e Salomo
Captulo 9: O reino dividido
Captulo 10: A secesso septentrional
Captulo 11: Os realistas do sul
Captulo 12: Revoluo, recuperao e runa
Captulo 13: Jud sobrevive ao imperialismo assrio
Captulo 14: O desvanecimento das esperanas dos Reis davidicos
Captulo 15: Os judeus entre as naes
Captulo 16: A boa mo de Deus
Captulo 17: Interpretao da vida
Captulo 18: Isaias e sua mensagem
Captulo 19: Jeremias: - um homem de fortaleza
Captulo 20: Ezequiel o atalaia de Israel
Captulo 21: Daniel homem de estado e profeta
Captulo 22: Em tempos de prosperidade
Captulo 23: Isaias e sua mensagem
Captulo 24: As naes estrangeiras nas profecias
Captulo 25: Depois do exlio

PREFCIO
A Bblia vive hoje. O Deus que falou e atuou em tempos passados confronta aos
homens desta gerao com a palavra escrita que tem sido preservada no antigo
Testamento. Nosso conhecimento das antigas culturas em que este documento
teve sua origem tem sido grandemente incrementado mediante descobrimentos
arqueolgicos e as crescentes fronteiras ampliadas da erudio bblica. A
preparao desta viso geral destinada a introduzir ao estudante das artes liberais
e ao leitor leigo na histria e a literatura do Antigo Testamento, tem sido
impulsionada por mais de uma dcada de experincias nas aulas. Neste volume
tento oferecer um esboo de todo o Antigo Testamento a luz dos progressos
contemporneos.
Em meus estudos de graduao esteve exposto a um amplo campo de
interpretao do Antigo Testamento, com o auxlio do Dr. H. Pfeiffer na
Universidade de Harvard, igual os Drs. Alian A. MacRae e R. Laird Harris de
Faith Theological Seminary. A tais homens sou ligado por uma dvida de
gratido por um entendimento crtico dos problemas bsicos com que se enfrenta
o erudito Antigo Testamento. No sem a conscincia do conflito do
pensamento religioso contemporneo a respeito autoridade das Escrituras que a
viso bblica da revelao e autoridade projeta como a base para uma adequada
compreenso do Antigo Testamento (ver Introduo), Dado que esta anlise est
baseada na forma literria do Antigo Testamento como tm sido transmitidas at
ns, as questes de autoridade est ocasionalmente anotado e os fatos pertinentes
de crtica literria mencionam se de passada.
Inclui se mapas para ajuda do leitor em uma integrao cronolgica do
desenvolvimento do Antigo Testamento. As datas dos perodos mais antigos
esto, todavia sujeitas a reviso. Qualquer dado ocorrido antes dos tempos
davdicos tem que ser considerado como aproximado. Para o Reino Divido segui
o esquema de Edwin H. Thiele. Posto que os nomes dos reis de Jud e Israel
constituem um problema para o leitor meio, tem dado as variantes utilizadas
nestes livros.
Os mapas tm sido desenhados para ajudar ao leitor a uma melhor compreenso
dos fatores geogrficos que tem afetado a histria contempornea. As fronteiras
tm mudado freqentemente. As cidades foram destrudas e voltas reconstruir de
acordo com a variante fortuna dos reinos que floresceram e declinaram.
um prazer render um tributo de agradecimento ao Dr. Wayne Young da
Universidade de Brandeis pela leitura deste manuscrito em sua totalidade e sua
contribuio de ajuda crtica no conjunto da obra. Tambm quero expressar meu
agradecimento ao Dr. Burton Goddard e William Lae da Gordon Divinity
School, assim como ao Dr. John Graybill do Barrington Bible College, que leu
as verses anteriores. Quero dar graas de modo especial a meu amigo George F.
Bennet, cujo interesse e conselho foram uma fonte contnua de estmulo.

Desejo igualmente expressar meu agradecimento a administrao do Wheaton


College por conceder me tempo para completar o manuscrito, a Associao de
Alunos de Wheaton College por uma subveno para investigao e a Igreja
Batista de Southshore de Hingham, Massachussetts, por proporcionar me
facilidades para investigar e escrever. Estou agradecido pelo interesse e o
estmulo de meus colegas do Departamento de Bblia e Filosofia do Wheaton
College, especialmente ao Dr. Kenneth S. Kantzer que assumiu
responsabilidades presidenciais em minha ausncia.
A Elaine Noon estou agradecido por sua exatido e cuidado ao digitar todo o
manuscrito. De igual forma tem sido altamente valiosa a ajuda dos bibliotecrios
de Andover Harvard e Zion. Estou em dvida de gratido igualmente com Cari
Lindgren de Scripture Press pelos mapas includos no presente volume.
Por cima de tudo, este projeto no teria acontecido sem a cooperao de minha
famlia. Minha esposa, Eyla June, leu e releu palavra por palavra todo o trabalho
brindado me sua inaprecivel crtica, enquanto que Linda e David aceitaram
bondosamente as mudanas que este empenho imps sobre nossa vida familiar.
S.J.S
Wheaton College
Wheaton, Illinois
Janeiro, de 1960

Janeiro. De 1960

INTRODUO
O Antigo Testamento
O interesse no Antigo Testamento universal. Milhes de pessoas
voltam a suas pginas para rastrear os princpios do judasmo, o
cristianismo, ou o Isl. Outras pessoas, inumerveis, tm feito buscando
sua excelncia literria. Os eruditos estudam diligentemente ao Antigo
Testamento para a contribuio arqueolgica, histrica, geogrfica e
lingstica que possuem conducentes a uma melhor compreenso das
culturas do Prximo Oriente e que precedem a Era Crist.
Na literatura mundial, o lugar que ocupa o Antigo Testamento
nico. Nenhum livro antigo ou moderno tem tido tal atrao a escala
mundial, nem tem sido transmitido com to cuidadosa exatido, nem tem
sido exatamente distribudo. Aclamado por homens de estado e seus
subsdios, por homens de letras e pessoas de escassa ou nenhuma cultura,
por ricos e pobres, o Antigo Testamento nos chega como um livro vivente.
De forma penetrante fala, a todas as geraes.
Origem e Contedo
Desde um ponto de vista literrio, os trinta e nove livros que compe
o Antigo Testamento, tal e como utilizado pelos protestantes, podem
dividir se em trs grupos. Os primeiros dez e sete Gnesis at Ester
do conta do desenvolvimento histrico de Israel at a ltima parte do
sculo V, a C. Outras naes entram na cena s quanto tem relao com a
histria de Israel. A narrao histrica se interrompe muito antes dos
tempos de Cristo, por que h um intervalo de separao de quatro sculos
entre o Antigo e o Novo Testamento. A literatura apcrifa, aceita pela Igreja
Catlica, se desenvolveu durante este perodo, mas nunca foi reconhecida
pelos judeus como parte de seus livros aceitos ou Canon.
Cinco livros, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares,
classificam se como literatura de sabedoria e poesia. Sendo de natureza
bastante geral, no sero relacionados intimamente com algum incidente

particular na histria de Israel. Como muito, s uns poucos salmos podem


se associar com acontecimentos relatados nos livros histricos.
Os outros dezessete livros restantes registram as mensagens dos
poetas, quem apareceu em Israel de tempo em tempo para declarar a
Palavra Deus. O fundo geral e freqentemente os detalhes especficos
dados nos livros histricos, servem como chave para a adequada
interpretao de tais mensagens profticas. Reciprocamente, as declaraes
dos profetas contribuem em grande medida para a compreenso da histria
de Israel.
A disposio dos livros do Antigo Testamento tem sido uma questo
de desenvolvimento histrico. Na Bblia hebria moderna os cinco livros da
Lei esto seguidos por oito livros chamados de Profetas: Josu, Juzes, I
e II Samuel, I e II Reis, Isaias, Jeremias, Ezequiel e os Doze (os profetas
menores). Os ltimos onze livros esto designados como Escritos ou
hagigrafos: Salmos, J, Provrbios, Rute, Cantares dos Cantares,
Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras Neemias e I e II Crnicas. A Ordem
dos livros tem variado durante vrios sculos depois de haver sido
completado o Antigo Testamento. O uso do cdice, em forma de livros,
introduzido durante o sculo da Era Crist, necessitava de uma ordem
definido de colocao. Enquanto era conservado em rolos individuais, a
ordem dos livros no era de importncia fundamental, mas segundo o
cdice foi substitudo pelo rolo, colocao normal, tal e como se reflete
em nossas Bblias hebrias e de lnguas modernas, chegou gradualmente a
fazer se de uso comum.
De acordo com a evidncia interna, o Antigo Testamento foi escrito
durante um perodo de aproximadamente mil anos, (de 1.400 a 400 a. C.)
pelo menos, trinta autores diferentes. A paternidade literria de certo
nmero de livros desconhecida. A lngua original da maior parte do antigo
Testamento foi o hebreu, um ramo da grande famlia das lnguas semticas,
incluindo o fencio, o assrio, o babilnico, o rabe e outras lnguas. At o
tempo do exlio, o hebreu continuou sendo a linguagem falada da Palestina.
Com o transcurso do tempo, o aramaico converteu se na lngua franca do
Frtil Crescente, pois partes de Esdras (4:8 6:18, 7:12-26), Jeremias
(10:11) e Daniel (2:4-7:28) foram escritas nesta lngua.
Transmisso do Texto hebreu
O pergaminho ou velino, que prepara se com peles de animais, era o
material mais freqente empregado nos escritos do Antigo Testamento
hebreu. A causa de sua durabilidade, os judeus continuaram seu uso atravs

dos tempos de gregos e romanos, ainda que o papiro resultasse mais plena e
comerciante aceitvel tipo de material de escritura. Um rolo de pele e
tamanho corrente mdio dez metros de comprimento por vinte e cinco
centmetros de altura aproximadamente. Peculiar aos textos antigos o fato
de que no original s se escreviam as consoantes, aparecendo em uma linha
contnua com muito pouca separao entre as palavras. Com o comeo da
Era Crist, os escribas judeus fizeram se extremadamente conscientes da
necessidade da exatido na transmisso do texto hebreu. Os eruditos
dedicados particularmente a esta tarefa nos sculos subseqentes se
conheciam como os masoretas. Os masoretas copiavam o texto com grande
cuidado, e com o tempo, incluso numeravam os versculos, palavras e letras
de cada livro. Sua maior contribuio foi insero de signos vocais no
texto como uma ajuda para a leitura.
At 1.448, em que apareceu em Soscino, Itlia, a primeira Bblia
hebria impressa, todas as Bblias eram manuscritas. Apesar de haver
aparecido exemplares privados em vitela e em forma de livro, os textos da
sinagoga eram limitados usualmente a rolos de pele e copiados com um
extremo cuidado.
At o descobrimento dos Rolos do Mar Morto, os mais antigos manuscritos
existentes datavam mais ou menos por volta de 900 a. C. Nos rolos da
comunidade de Qunram que foi dispersa pouco antes da destruio de
Jerusalm em 70 a. C., todos os livros do Antigo Testamento esto
representados, exceto o de Ester, Evidncias mostradas por estes recentes
descobrimentos tem confirmado o ponto de vista de que os textos hebreus
preservados pelos masoretas tm sido transmitidos sem mudanas de
considerao desde o sculo I. a.C.
As verses
A Septuaginta (LXX), uma traduo grega do Antigo Testamento,
comeou a circular no Egito nos dias de Ptolomeo Filadelfo (285 246
a.C.). Existia uma grande demanda entre os judeus de fala grega de
exemplares do Antigo Testamento, acessvel para uso privado e na
sinagoga, na lngua franca da rea mediterrnea oriental. Muito
provavelmente uma cpia oficial foi colocada na famosa biblioteca de
Alexandria.
Esta verso no foi usada somente pelos judeus de fala grega, mas
que tambm foi adotada pela Igreja crist. Muito provavelmente, Paulo e
outros apstolos usaram um Antigo Testamento grego ao apoiar sua
afirmao de que Jesus era o Messias (Atos 17:2-4). Contemporaneamente,
o Novo Testamento foi escrito em grego e veio a formar parte das

Escrituras aceitadas pelos cristos. Os judeus, alegando que a traduo


grega do Antigo Testamento era inadequada e estava afetada pelas crenas
crists, se aferraram tenazmente ao texto na lngua original. Este texto na
lngua original. Estes textos hebreus como j tm apontado, foi transmitido
cuidadosamente pelos escribas e masoretas judeus em sculos
subseqentes.
Em virtude destas circunstncias, a igreja crist veio a ser a custdia
da verso grega. Aparte de eruditos to destacados como Orgenes e
Jernimo, poucos cristos concederam ateno alguma ao Antigo
Testamento em sua lngua original at o Renascimento. Sem embargo,
havia vrias tradues gregas em circulao entre os cristos.
Durante o sculo II, a forma de cdice nossa moderna forma de livro
com folhas ordenadas para a encadernao comeou a entrar em uso. O
papiro era j o principal material de escritura empregado em todo o
Mediterrneo. Substituindo os rolos de pele, que havia vindo sendo aceito
no meio para a transmisso do texto hebreu, os cdices de papiro
converteram se nas cpias normais das Escrituras na lngua grega. At o
sculo IV o papiro foi substitudo pela vitela (o pergaminho). As primeiras
cpias que atualmente existem, datam a primeira metade do sculo IV.
Recentemente, alguns papiros, da notvel coleo de Chester Beatty, tm
proporcionado pores da Septuaginta que resultam anteriores aos cdices
em vitela anotados anteriormente.
A necessidade de outra traduo se desenvolveu quando o latim
substituiu ao grego como lngua comum e oficial do mundo mediterrneo.
Ainda que uma antiga verso latina da Septuaginta tivesse circulado na
frica, foi, no obstante, atravs dos esforos eruditos de Jernimo, quando
apareceu uma traduo latina do Antigo Testamento no final do sculo IV.
Durante o seguinte milnio, esta verso, mais conhecida como a Vulgata,
foi considerada como a mais popular edio do Antigo Testamento. A
Vulgata, at nossos dias, com a edio dos livros apcrifos que Jernimo,
permanece como a traduo aceita pela Igreja Catlica Romana.
O Renascimento teve uma decisiva influncia na transmisso e
circulao das Escrituras. No somente o reavivamento de seu estudo
estimulou a multiplicao de cpias da Vulgata, mas que despertou um
novo interesse no estudas das lnguas originais da Bblia. Um novo mpeto
foi produzido com a cada de Constantinopla, que obrigou a numerosos
eruditos gregos a refugiar se na Europa Ocidental. Junto com este
renovado interesse no grego e no hebreu, surgiu um veemente desejo de
fazer a Bblia acessvel ao leigo, como resultado do qual, apareceram

tradues na lngua comum. Antecedendo de Martin Lutero em 1552, havia


verses alems, francesas, italianas e inglesas. De importncia principal na
Inglaterra foi traduo de Wycliffe at o final do sculo XIV. Por se
encontrar reduzida a condio de Bblia manuscrita, a acessibilidade desta
nova verso inglesa estava bastante limitada. Com a inveno da imprensa
no sculo seguinte, amanheceu uma nova era para a circulao das
Escrituras.
William Tyndale reconhecido como o verdadeiro pai da Bblia na
lngua inglesa. Em 1525, o ano do nascimento da Bblia na lngua inglesa,
comeou a aparecer sua traduo. A diferena de Wycliffe que traduziu a
Bblia do latim, Tyndale recorreu s lnguas originais para sua verso das
Sagradas Escrituras. Em 1536, com sua tarefa, todavia sem terminar,
Tyndale foi condenado morte. Em seus ltimos momentos, com chamas
em volta, fez a sua ltima orao: Senhor, abre os olhos do Rei da
Inglaterra. A sbita mudana de acontecimentos justificou logo a Tyndale
e sua obra. Em 1537, foi publicada a Bblia de Matthewm que incorporava
a traduo de Tyndale suplementada pela verso de Coverdale (1535).
Obedecendo a ordens de Cromwell, a Grande Bblia (1541) foi colocada
em todas as igrejas da Inglaterra. Mesmo que esta Bblia era principalmente
para uso das igrejas, alguns exemplares fizeram se acessvel para o estudo
privado. Como contrapartida, a Bblia de Genebra entrou em circulao em
1560 para converter se na Bblia do lar e durante meio sculo foi a mais
popular para a leitura privada em ingls.
A verso Autorizada da Bblia foi publicada em 1611. Sendo esta o
trabalho de eruditos de grego e hebreu interessados em produzir a melhor
traduo possvel das Escrituras, esta Verso do Rey Jaime ganhou um
lugar indiscutvel no mundo que fala ingls em meados do sculo XVII.
Revises dignas de ser notadas aparecidas desde ento, so a Verso
Inglesa Revisada, 1881-1885, a Verso Standard Americana de 1901, a
Verso Standard Revisada de 1952 e a Verso Berkely em ingls moderno
de 1959.
Significado
Chegou o Antigo Testamento a ns como um relato de cultura ou
histria secular? Tem somente valor como a literatura nacional dos judeus?
O Antigo Testamento mesmo manifesta ser mais que o relato histrico da
nao judia. Tanto para judeus como para cristos, a Histria Sagrada que
descobre a Revelao que Deus faz de Si mesmo ao homem; nele se
registra no somente o que Deus tem feito no passado, mas tambm o plano
divino para o futuro da humanidade.

Atravs das venturas e desventuras de Israel, Deus, o Criador do


Universo, tanto como do homem, dirigiu o curso de seu povo escolhido na
arena internacional das culturas antigas. Deus no somente o Deus de
Israel, mas o supremo governador que controla o fazer de todas as naes.
Conseqentemente, o Antigo Testamento registra acontecimentos naturais,
e alm do mais, entrelaadas atravs de toda esta histria, encontram se
as atividades de Deus em forma sobrenatural. Este rasgo distintivo do
Antigo Testamento - o descobrimento de Deus em acontecimentos e
mensagens histricas eleva sobre o nvel da literatura e historia seculares.
Somente como Histria Sagrada pode ser o Antigo Testamento entendido
em sua significao plena. O reconhecimento de que tanto o natural como o
sobrenatural so fatores vitais em toda a Bblia, indispensvel para uma
compreenso integral de seu contedo.
nica como Histria Sagrada, o Antigo Testamento reclama
distino como Sagrada Escritura, assim foi para os judeus, a quem estes
escritos foram confiados, ao igual que para os cristos (Rom. 3:2). Vindo
atravs dos meios naturais de autores humanos, o produto final escrito teve
o selo da aprovao divina. Sem dvida o Esprito de Deus usou a ateno,
a investigao, a memria, a imaginao, a lgica, todas as faculdades dos
escritores do Antigo Testamento. Em contraste com os meios mecnicos, a
direo de Deus se manifestou por meio das capacidades histricas,
literrias e teolgicas do autor. A obra escrita como a receberam os judeus e
cristos constitui um produto divino humano sem erro na escritura
original. Como tal, continha a verdade para toda a raa humana.
Esta foi atitude de Jesus Cristo e os apstolos Jesus, o Deus
Homem aceitou a autoridade do corpo inteiro de literatura conhecido como
o Antigo Testamento e usou livremente estas Escrituras como base do apoio
de seu ensino. (Comparar Joo 10:34-35; Mt. 22:29, 43-45, Lc, 16:17,
24:25). De igual forma fizeram os apstolos no perodo inicial da igreja
crist (H. Timteo 3:16; II Pd. 1:20-21). Escrito por homens abaixo da
direo divina, o Antigo Testamento foi aceito como digno de toda
confiana.
Em nossos dias, to essencial considerar o Antigo Testamento
como autoridade final, como foi nos tempos do Novo Testamento para
judeus e cristos. Como um registro razoavelmente confivel, dando
margem a erros de transmisso que necessitam de considerao cuidadosa
mediante o uso cientfico dos corretos princpios do criticismo atual, o
Antigo Testamento fala autoritativamente na linguagem do leigo faz dois
ou mais milnios. O que anuncia o declara com toda a verdade, j utiliza a

linguagem figurada ou literal, j trata de questes de tica ou de mundo


natural da cincia. As palavras dos escritores bblicos, adequadamente
interpretados em seu contexto total e em seu sentido natural de acordo com
o uso de seu tempo ensinam a verdade sem erro. Assim, fale ao leitor o
Antigo Testamento.
Este volume oferece uma perspectiva de todo o Antigo Testamento.
Dado que a Arqueologia, a Histria e outros campos de estudo esto
relacionados com o contedo do Antigo Testamento, podem ser meios para
conseguir um melhor entendimento da mensagem da Bblia, mas somente
em tanto o leitor deixe a Bblia falar por si mesma, alcanar este livro seu
propsito.

CAPTULO I
O PERODO DOS PRINCPIOS
Os interrogantes acerca da origem da vida e das coisas tem tido
sempre um lugar no pensamento humano. Os descobrimentos do passado,
tais como o dos rolos do mar Morto, no somente um desafio para o
estudioso, mas que tambm fascina ao leigo.
O antigo Testamento prove uma resposta interrogao do homem a
respeito do passado; Os primeiros onze captulos de Genesis expem os
fatos essenciais a respeito Criao deste Universo e do homem. No
registro escrito do proceder de Deus com o homem, estes captulos
penetram no passado mais alm do que tem sido estabelecido ou
corroborado definitivamente pela investigao histrica. Com razovel
segurana, sem embargo, o evanglico aceita inequivocadamente esta parte
da Bblia como o primeiro (e p nico autentico) relato da Criao do
Universo por Deus.
Os captulos iniciais do cnon so fundamentais para toda a
revelao exposta no Antigo Testamento. Em toda a Bblia h diferenas a
criao e cedo histria da humanidade tal como se expe nestes captulos
introdutrios.
Como deveremos interpretar esta narrao do princpio do homem e
seu mundo? mitologia, alegoria, uma combinao, contraditria de
documentos, ou a idia de um s homem acerca da origem das coisas?
Outros escritores bblicos a reconhecem como uma narrao progressiva da
atividade de Deus ao criar a terra, os cus e o homem. Mas o leitor
moderno deve guardar se de ler mais alm da narrao, interpretado-a em
termos cientficos, ou assumindo que um armazm de informao sobre
cincias recentemente desenvolvidas. Ao interpretar esta sesso da Bblia
ou qualquer outro texto a tal objeto importante aceita loa em seus
prprios termos. Sem dvida alguma, o autor fez uso normal de smbolos,
alegorias, figuras da linguagem, poesia e outros recursos literrios. Para
ele, ao parecer, constitui um registro sensvel e unificado do princpio de

todas as coisas, tal como lhe haviam sido dadas a conhecer por Deus
mediante humanos e divinos.
O tempo compreendido por este perodo dos princpios no indica
em nenhum lugar das Escrituras. Entanto o ponto terminal - o tempo de
Abrao relaciona se com a primeira metade do segundo milnio, os
demais acontecimentos desta era no podem ser fechados com exatido.
Intentos de interpretar as referncias genealgicas como uma cronologia
completa e exata, no parecem razoveis a luz da historia secular. Mesmo
que a narrativa segue, em geral, uma ordem cronolgica, o autor do
Genesis no sugere de forma alguma uma data para a criao
To pouco nos so conhecidos os detalhes geogrficos deste perodo.
improvvel que cheguem a ser identificadas as situaes do den e
alguns dos rios e naes mencionados. No se assinalam as mudanas
geogrficas tido com a expulso do homem do den e com o diabo. Ao
parecer, esto mais alm dos limites da investigao humana.
Ao ler os onze captulos do Antigo Testamento, podem suscitar se
questes que a narrativa deixa sem contestao. Estas interrogaes
merecem um estudo mais extenso. De maior importncia, sem embargo, a
considerao do que se afirma, porque este material prove o fundamento e
fundo para maior e mais completo revelao de Deus, como se manifesta
de forma progressiva em captulos subseqentes.
A primeira parte do Gnesis encaixa distintamente nas divises
seguintes:
I.

Relato da Criao
A. O universo e seu contedo
B. O homem e sua habitao

II.
A cada do homem e suas conseqncias
A. Desobedincia e expulso do homem
B. Caim e Abel
C. A gerao de Ado

Gnesis
1:1-2:25
1:1-2:3
2:4-25
3:1-6:10
3:1-24
4:1-24
4:25-6:10

III O dilvio: Juzo de Deus sobre o homem


A. Preparao para o dilvio
B. O dilvio

6:11-8:19
6:11-22
7:1-8-19

IV. O novo princpio do homem


A. O pacto com No

8:20-11:32
8:20-9:19

B. No e seu filhos
C. A torre de Babel
D. Sem e seus descendentes
O relato da Criao

9:20-10:32
11:1-9
11:10-32
1:1-2:25

No princpio introduz o desenvolvimento na preparao o


Universo * a criao do homem. Se este tempo sem data refere se
criao original ou ao ato inicial de Deus na preparao do mundo para
que o homem, questo de interpretao. Em qualquer caso, o narrador
comea com Deus como criador, neste breve pargrafo introdutrio (1:1-2)
em relao com a existncia do homem e o Universo.
Ordem e progresso marcam a era da criao e organizao (1:3-2:3).
No perodo designado como de seis dias prevaleceu a ordem no Universo
relativo terra. No primeiro dia foram ordenadas a luz e as trevas para
proporcionar perodos de dia e de noite. No segundo di foi separado o
firmamento para ser a expanso da atmosfera terrestre. Segue na ordem, a
separao da terra e a gua, assim a vegetao apareceu a seu devido
tempo. O quarto dia comearam a funcionar as luminrias nos cus em seus
respectivos lugares, para determinar as estaes, anos e dias para a terra. O
quinto dia traz a existncia criaturas vivo para povoar as guas abaixo e
acima do cu. Culminante nesta srie de acontecimentos criativos foi o dia
sexto. Foram ordenados os animais terrestres e o homem para a ocupao
da terra. O ltimo dia foi distinguido dos primeiros confiando se a
responsabilidade de ter domnio sobre toda a vida animal. A vegetao foi
proviso de Deus para sua manuteno. No stimo dia terminaram Deus
seus atos criativos e o santificou como perodo de descanso.
O homem imediatamente distinguido como o mais importante de
toda a criao de Deus (2:4b-25). Criado a imagem de Deus, o homem se
converte no ponto central de seu interesse ao continuar o relato. Aqui se
do mais detalhes de sua criao. Deus o formou do p da terra e soprou
nele o alento de vida, fazendo se um ser vivente. Ao homem, no somente
lhe confiou responsabilidade de cuidar dos animais, mas que tambm o
encarregou de colocar o nome. A distino entre o homem e os animais se
faz mais evidente pelo fato de que no encontrou companhia satisfatria,
at que Deus criou a Eva como sua ajuda idnea. Como habitao do
homem, Deus preparou um jardim no den. Encarregado do cuidado deste
jardim, ao homem lhe foi confiado o desfrute completo de todas as coisas
que Deus havia previsto abundantemente. Havia unicamente uma restrio:
o homem no devia comer da arvore do conhecimento do bem e do mal.

A cada do homem e suas conseqncias 3:1-6:10


O ponto mais crucial na relao do homem com Deus a mudana
drstica que se precipitou por desobedincia do primeiro (3:1-24). Como o
mais trgico desenvolveu na historia da raa humana, constitui um tema
recorrente na Bblia.
Enfrentada com uma serpente que falava, Eva comeou a duvidar da
proibio de Deus e deliberadamente desobedeceu. A sua vez, Ado cedeu
persuaso de Eva. Imediatamente acharam se conscientes de sua
decepo e do engano produzido pela serpente e de sua desobedincia a
Deus. Com folhas de figueira, tentaram recobrir sua vergonha. Cara a cara
com o Senhor Criador, todas as partes implicadas nesta transgresso foram
julgadas solenemente. A serpente foi maldita por cima de todos os animais
(3:14). A inimizade seria posta como relao perptua entre a semente da
serpente, que representava mais que o rptil presente e a semente da
mulher. A respeito de Ado e Eva o juzo de Deus, tem um carter de
misericrdia, ao assegurar definitiva vitoria para o homem atravs da
semente da mulher (3:15). Mas a mulher foi condenada ao sofrimento de
criar seus filhos e o homem sujeito a uma terra maldita. Deus providenciou
peles para seu vestido, que implicavam o matar animais como
conseqncia de ser homem pecador. Conscientes do conhecimento do bem
e do mal, Ado e Eva foram imediatamente expulsos do jardim do den,
por medo a que compartilharam a rvore da vida e assim viver para sempre.
Perdido o habitat da eterna felicidade, o homem foi encarregado com as
conseqncias da maldio, somente com a promessa de um eventual
consolo atravs da semente da mulher, que mitigaram seu destino.
Dos filhos nascidos de Ado e Eva somente de trs mencionado o
nome. As experincias de Caim e Abel revelam a condio do homem em
seu novo estado mudado. Ambos adoravam a Deus levando lhe ofertas.
Enquanto que o sacrifcio de um animal de Abel era aceito, a oferta de
vegetais de Caim era rejeitada. Irritado com aquilo. Caim matou seu irmo.
Sendo que foi advertido por Deus, Caim adotou uma atitude de deliberada
desobedincia, convertendo se assim no primeiro assassino da
humanidade. No racional obter a concluso de que esta mesma atitude
prevaleceu quando levou sua oferta, que Deus tinha rejeitado.
A civilizao de Caim e seus descendentes esto refletidos em uma
genealogia que sem dvida alguma representa um longo perodo de tempo
(4:17-24). O prprio Caim fundou uma cidade. Uma sociedade urbana na

antiguidade, por suposto, implicava o crescimento de rebanhos e manadas


de animais. AS artes se desenvolveram com a inveno e produo de
instrumentos musicais. Com o uso de ferro e o bronze Uego a cincia da
metarlugia. Esta avanada cultura deu aparentemente ao povo um falso
sentido de segurana. Isto se reflete em uma atitude de despreocupao e
baguna ostentada por Lamec, o primeiro polgamo. Teve o orgulho de
utilizar armas superiores para destruir a vida. Caracteristicamente ausente,
por contraste, teve qualquer reconhecimento de Deus pela prognie de
Caim.
Depois da morte de Abel e sua perda e da decepo a respeito de
Caim como assassino, os primeiros pais tiveram uma nova esperana com o
nascimento de Set (4:25 ss), foi nos dias dos filhos de Set, Enos, que os
homens comearam a voltar se para Deus. Com o passar de muitas
geraes e muitos sculos, outro signo de aproximao de Deus foi
exemplificado em Enoque. Esta notvel figura no experimentou a morte,
sua vida de piedade filial com Deus terminou com sua ascenso. Com o
nascimento de No, a esperana reviveu uma vez mais. Lamec, um
descendente de Sete, antecipou que atravs de seu filho, o gnero humano
seria consolado da maldio e relevado dela pela qual havia sofrido desde a
expulso do homem do Jardim do den.
Nos dias de No, o crescente atesmo da civilizao alcanou uma
verdadeira crise. Deus, que havia criado ao homem e seu habitat, estavam
decepcionados com sua prevalecente cultura. Os casamentos entre os filhos
de Deus e as filhas dos homens tinham deixado Deus desgosto. (12) A
corrupo, os vcios e a violncia se incrementaram at o extremo de que
todos os planos e aes dos homens estavam caracterizados pelo mal. A
atitude de lamentao de Deus em ter criado o gnero humano resultava
aparente no plano de retirar seu esprito do homem. Um perodo de cento e
vinte anos de aviso precedeu o juzo que pendia sobre a raa humana.
Somente No encontrou favor aos olhos de Deus. Justo e sem culpa
manteve - se em uma aceitvel relao com Deus o Criador.
O dilvio: O juzo de Deus sobre o homem - 6:11 8:19
No era um homem obediente. Quando lhe foi ordenado que
construsse a arca, ele seguiu as instrues (6:11-22). As medidas da arca,
todavia representavam as propores bsicas utilizadas na construo de
embarcaes. No estando desenhada para navegar a velocidade, a arca foi
construda para albergar e acomodar nela todas as formas de vida que
tiveram que ser conservadas durante a crise do juzo do mundo. Aproveitou
se de um amplo lugar para albergar a No, e sua esposa e seus trs filhos

e suas esposas, uma representao de cada animal bsico e ave e alimento


para todos eles.
Durante aproximadamente um ano, No ficou confinado na arca,
enquanto o mundo estava sujeito ao juzo do divino. O propsito de Deus
de destruir a pecadora raa humana se cumpriu. Tanto se o dilvio foi local
ou a escala mundial resulta de importncia secundaria, pelo fato de que o
dilvio estendeu se o bastante para incluir a toda a raa humana. Chuvas
incessantes e guas procedentes de fontes subterrneas elevaram o nvel
das guas por cima dos picos das mais altas montanhas. Ao seu devido
tempo, a gua foi cedendo. A arca acabou descansando sobre o monte
Ararate. Uma vez que o homem abandonasse a arca enfrentou - se com
uma nova oportunidade em um mundo renovado.
O novo princpio do homem 8:20 11:32
A civilizao antes do dilvio comeou com oferecimentos
sacrificais. Em resposta, Deus fez um convenio com No e seus
descendentes. Jamais o mundo voltaria a ser destrudo com um novo
dilvio. O arco ris no cu converteu-se no signo perptuo da aliana eterna
de Deus com o homem. Bendizendo a No, Deus lhe comissionou para
povoar e tornar se dono da terra. Os animais, devidamente sacrificados,
igualmente a vegetao, ficaram como fontes de alimento vivente. O
homem, sem embargo, ficava estritamente a disposio de Deus, cuja
imagem tinha sido criada, para evitar o derramamento de seu sangue.
Voltando para um propsito agrrio, No plantou uma vinha. Sua
indulgencia com a ingesto do vinho resultante, deu como resultado que
Cam e provavelmente seu filho Cana lhe faltasse ao respeito que lhe
deviam. Este incidente deu a oportunidade para os pronunciamentos
paternais de maldio e bno feitos por No (9:20-28). O veredito de No
foi proftico em seu alcance. Antecipou a pecaminosa atitude de Cam
refletida na linha de Cana, um dos quatro filhos de Cam. Sculos mais
tardes, os mpios cananeus foram objeto do severo juzo com a ocupao de
suas terras pelos israelitas. Sem e Jaf, os outros dois filhos de No,
receberam as benes de seu pai.
Sendo uma racial e linguisticamente, a raa humana permaneceu em
lugar por um perodo indefinido (11:1-9). Sobre a plancie de Sinar,
empreendeu o projeto de construir um tremendo edifico. A construo da
Torre de Babel representava o orgulho nos alcances humanos igualmente ao
desafio do mandamento de Deus para povoar toda a terra. Deus, que
continuamente havia tomado interesse no homem constantemente, desde

sua criao, no podia ignora lo ento. Aparentemente a torre no foi


destruda, mas Deus terminou com o intento pela confuso das lnguas. Isto
se deu como resultado da disperso da raa humana.
A distribuio geogrfica dos descendentes de No se d em um
breve sumario (10:1-32). Esta genealogia, que representa uma longa era,
sugere reas para quais emigraram as diversas famlias. Jaft e seus filhos
se situaram nas proximidades dos mares Negros e Cspio, estendendo se
para o oeste em direo a Espanha (10:2-5). Muito verossimilmente os
gregos, os povos indo germnicos e outros grupos com grau de
parentesco entre si, descendem de Jaft.
Os trs filhos de Cam descenderam para frica (10:6-14).
Subseqentemente, expandiram se para o norte e para as terras de Sinai e
Assiria, construindo cidades tais como Nnive, Calah, Babel, Acade e
outras. Cana, o quarto filho de Cam, estabeleceu se ao longo do
Mediterrneo, estendendo se desde Sidon at Gaza e para o leste.
Tambm camitas de origem racial, os cananeus utilizavam uma lngua com
grau parentesco com os semitas.
Cam e seus descendentes ocuparam a rea norte do Golfo Prsico
(10:21: 31). Elam Asur, Aram, e outros nomes de cidades estavam
associados com os semitas. Depois de 2000 anos a. C. tais cidades como
Mari e Nahor fizeram se centros sobressalentes de cultura dos semitas.
Para concluir o perodo do principio, o fim do desenvolvimento se
reduz para os semitas (11:10-32). Por meio de estrutura genealgica que
utiliza dez geraes, o registro finalmente enfoca se sobre Tar, que
emigrou desde Ur a Har. O clmax a apresentao de Abro, mais tarde
conhecido como Abrao (Gen. 17:5) que encarna o comeo de uma nao
eleita, a nao de Israel, que ocupa o centro de interesse em todo o resto do
Antigo Testamento.

Captulo II

A idade patriarcal

O mundo dos patriarcas tem sido o ponto focal do intensivo estudo


das recentes dcadas. Novos descobrimentos tm iluminado as narraes
bblicas, ao fornecer um extenso conhecimento das culturas
contemporneas do Prximo Oriente.
Geograficamente, o mundo dos patriarcas est identificado como o
do Crescente Frtil. Estendendo se para o norte desde o Golfo Prsico, ao
longo das correntes do Tigre e Eufrates e seus territrios e depois para o
sudoeste atravs de Cana para o frtil Nilo e seu vale, esta rea foi o bero
das civilizaes pr histricas. Quando os patriarcas surgem na cena no
segundo milnio a. C., as culturas da Mesopotmia e Egito, j ostentavam
de um passado milenrio. Com Cana como o centro geogrfico do comeo
de uma nao, o relato de Gnesis est inter relacionado com o ambiente de
duas civilizaes que comeam com Abrao na Mesopotmia e termina
com Jos no Egito (Gnesis 12:50)
O mundo dos patriarcas
O comeo da histria coincide com o desenvolvimento da escritura
em, Egito e Mesopotmia (ca. 3500-3000 a. C.). As descobertas
arqueolgicas nos tm proporcionado uma perspectiva que ligam as
culturas que prevaleceram durante o terceiro milnio a. C. O perodo 40003000 a. C., ou a chamada Idade Calcolitica, est usualmente considerada
como uma civilizao que descansa pouco em materiais escritos. As
cidades estratificadas de tais tempos indicam a existncia de uma sociedade
organizada. Conseqentemente, o quarto milnio a. C., que revela a
primeira criao de grandes edifcios, estabelece os limites da histria em
termos aceitveis para o historiador. O que se conhece das civilizaes
precedentes, denominado, com freqncia, como pr histrico.

Esquema 1 CIVILIZAO DOS TEMPOS PATRIARCAIS*

Egito Vale do Nilo

Palestina
Sria

e Vale do Tigre Eufrates e


sia Menor

Pr histrico antes de 3200


Perodo primitivo 3200 2800
Egito unido nas dinastias I e II
Antigo Reino 2800 2250
Dinastias IV VI
- grandes pirmides
- textos religiosos

Cultura sumria 280


-2400
Primeira literatura na sia
Tumbas reais
O poder estendido para o
Mar Mediterrneo

Declive e ressurgimento
2250 2000
Dinastia VII X
Dinastia XI
- poder centralizador em Tebas
2100 a. C.
Reinado Mdio 2000 1780
Dinastia XII
- governo central
Patriarcas em
Poderoso com capital em Menfis e
na Faiyun
Literatura clssica
Cana 1700
(Dinastia X XII)
a.C.

Supremacia Acdia 2360


2160
- Sargon o grande rei
- invaso guti ca. 2080

Decadncia e ocupao 1780


1546
Dinastias XIII XIV escurido

Primeira
dinastia
babilnica 1800
1500(Arameus ou semitas
ocidentais, 1750 Zimri
Lim
rei
em
Mari)
(Shamshi Adad I em
Nnive)
Hamurabi o maior dos
reis 1700

Dinastias XV XVI os hicsos


como invasores ocupam o Egito

Terceira dinastia de Ur
2070 1950 priso
hurriana desde o norte

com cavalos e carros de guerra


Dinastia XVII os hicsos so
expulsos pelo reis tebanos

Declive da Babilnia
a. Antigo
Imprio
Hitita 1600
1500
Novo Reino 1546 1085
Os israelitas
b. Reino Mitanni
Dinastias XVIII XX (Idade esto no Egito
1500 1370
Amarna 1400-1350)
c. Novo Imprio Hitita
1375 - 1200
Todos estes dados devem ser considerados somente como
aproximados a realidade.

O MUNDO DOS PATRIARCAS


Mesopotmia
Os sumeros, um povo no semita, controlavam a zona mais baixa do
Eufrates, ou Sumer, durante o perodo da Primitiva Dinastia, 2800-2400 a.
C. Estes sumrios nos proporcionaram a primeira literatura de sia, j que
o mundo cuneiforme sumrio se converteu na lngua clssica e floresceu na
escritura das culturas da totalidade de Babilnia e Assria, at
aproximadamente o primeiro sculo a. C., se bem que foi falada de forma

descontinuada at aproximadamente 1800 a. C. A origem da escritura


sumria permanece, todavia sumido na escurido. Posso muito bem ter
sido tomado emprestado de um povo anterior, mais primitivo, letrado, com
respeito a qual, desafortunadamente, no se dispe de textos inteligveis.
A avanada cultura sumria da Primeira Dinastia de Ur, a ltima fase
do perodo da Primitiva Dinastia, tem sido desenterrada em um cemitrio
escavado por C. Leonard Wooley. Os atades de madeira das pessoas
comuns tinham alimentos, bebidas, armas, utenslios, colares, objetos de
adorno em caixas, sugere a idia de que aquelas pessoas, j antecipavam
uma vida depois da morte. As tumbas reais continham uma ampla proviso
de objetos para ultra tumba, incluindo instrumentos musicais, jias roupas,
veculos e inclusive serventes, que aparentemente beberam sem violncia
da droga que lhe submeteram ao efeito, ficando no ultimo sono, Na tumba
do Rei Abargi encontra se sessenta e cinco vitimas. Evidentemente, era
considerado essencialmente religioso o sacrificar seres humanos no enterro
de pessoas sagradas, tais como reis e rainhas, esperando, em conseqncia,
assegurar a servido mais alm
No campo da metalurgia, igualmente nas obras artesanais dos
joalheiros e cortadores de pedras preciosas, os sumrios no tiveram na
antiguidade. Informes comerciais preservadas em tabuas de argilas revelam
uma detalhada anlise de sua vida econmica. Um painel de madeira
(56X26 cms.) em uma das tumbas, representavam cenas tanto da guerra
como da paz. Os carros guerreiros j estavam em uso para os lanadores do
dardo durante o combate. A falange, que to efetivamente foi utilizada por
Alejandro Magno, muitos sculos mais tarde j era conhecida pelos
sumrios. Os princpios bsicos para a construo, utilizados pelos
arquitetos modernos, tambm lhe resultavam familiares. Com xito no
cultivo da agricultura e prsperos no comercio geral, a civilizao sumria
alcanou um avanado estado de cultura (2400 a. C.) e indubitavelmente
foi desenvolvendo ao longo de um perodo de vrios sculos. Seu ultimo
grande rei, Lugalzaggisi, estendeu o poder sumrio para longe at p oeste e
alcanou o Mediterrneo.
Enquanto, um povo semtico conhecido como acdio, fundou a
cidade de Acd ao norte de Ur sobre o Eufrates. Comeando com Sargon,
esta dinastia, sobre passou a sumria e desta forma mantiveram a
supremacia por quase dois sculos. Depois de ter derrocado a Lugal
zaggisi, Sargon nomeou sua prpria filha como grande sacerdotisa de Ur
em reconhecimento da deusa lua Nannar. Assim estendeu se seu
domnio por toda Babilnia, de tal forma que Finegan fala dele com o mais

poderoso monarca que jamais governou a Mesopotmia. (17) Seu domnio


estendeu-se at a sia Menor.
Que os acdios no tivessem nenhuma hostilidade cultural parece
estar refletindo no fato de que adotaram a cultura dos sumrios. Sua
escritura foi adotada pela lngua semtica babilnica. Tabuas descobertas
em Gasur, que mais tarde foi conhecida como Nuzu em tempo dos
humanos, dos humanos dos historicos, indicam que este antigo perodo
acdio foi um tempo de prosperidade no qual o plano de instalao foi
utilizado comercialmente por toda a extenso do imprio. Um mapa de
argila, entre o extrado das escavaes, e o mapa mais antigo conhecido
pelo homem.
Em 1700 (a.C.) Hamurabi, que havia feito desenvolver a pequena cidade da
Babilnia em um grande centro comercial, esteve em condies de
conquistas Mari com seus extensos domnios. No somente dominou o alto
Eufrates, mas tambm subjugou o reino de Sami Adad I, cuja capital
estava em Asur, sobre o rio Tigris. Marduc, o rei deus da Babilnia, ganhou
uma proeminente posio no reino. O mais significativo dos alcances de
Hamurabi, foi seu Cdigo da Lei descoberto em 1901 em Sus, que havia
sido tomado pelos elamitas quando caiu o reinado de Hamurabi. Posto que
os antigos costumes sumrios estivessem incorporados nessas leis, muito
verossmil que elas representem a cultura que prevaleceu na Mesopotmia
nos tempos patriarcais. Muitas das cartas de Hamurabi que tem sido
descobertas indicam que foi um eficiente governante, emitindo suas ordens
com clareza e com ateno ao detalhe. A Primeira Dinastia da Babilonia
(1800-1500 a. C.) achava se acima, abaixo o mandado de Hamurabi. Seus
sucessores foram perdendo gradualmente prestigio at a invaso dos
casitas, que conquistaram a Babilnia em 1500 (a.C.)
Egito
Quando Abrao chegou ao Egito, esta terra podia presumir de uma cultura
de mais de um milnio da antiguidade. O comeo da histria no Egito
inicia se usualmente pelo rei Menes (3000 a. C.) quem uniu dois reinos,
um do Delta do Nilo e outro no Vale. Os governantes do primeiro e
segundo perodo dinstico, tiveram sua capital no Alto Egito perto de
Tebas. As tumbas reais escavadas em Abydos tm mostrado vasos de pedra,
jias, vasilhas de cobre e outro objeto enterrado com os reis, refletindo
assim uma alta civilizao durante aquele primitivo perodo. Foi primeira
era de comercio internacional em tempos histricos.
A idade clssica da civilizao egpcia, conhecida como o perodo do
Antigo Reino (2700-2200 a. C.), e que compreende as dinastias III-VI,

testifica um nmero de notveis alcances. Gigantescas pirmides, as


maravilhas dos sculos que seguiram, provem um amplo testemunho da
avanada cultura desses primitivos governantes. A Pirmide escalonada de
Saqqara, a mais primitiva grande estrutura feita de pedra, foi construda
como um mausolu real por Inhotep, um arquiteto que tambm ganhou
renome como sacerdote, autor de provrbios e mago. A Grande Pirmide
em Gizeh alcana um teto de 147 metros por uma base de quase quatro
hectares de base. A gigantesca esfinge que representa ao Rei Kefrn da
Quarta Dinastia outra obra que no tido parigual. Os Textos das
Pirmides, inscritos durante a Quinta e a Sexta Dinastia sobre os muros
das cmaras e sales indicam que os egpcios em sua adorao ao sol se
anteciparam a posterioridade. Os provrbios de Pathotep, que serviu como
Grande Visir abaixo um Fara da Quinta Dinastia, so realmente notveis
por seus conselhos prticos.
As seguintes cinco dinastias que governaram ao Egito (2200- 2000 a. de
C.) surgiram em um perodo de decadncia. Decresceu o governo
centralizado. A capital foi transladada de Menfis a Heraklepolis. A
literatura clssica deste perodo reflete um governo dbil e transformador.
Para o fim deste perodo, a Dcima Primeira dinastia, abaixo o agressivo
Intefs e Mentuhoteps, construiu se um estado forte em Tebas.
O Reino Mdio (2000-1780 a. C.) marca a repartio de um poderoso
governo centralizado. Mesmo que nativa para Tebas a Dinastia Dcima
Segunda estabeleceu sua capital perto de Menfis. A riqueza do Egito
aumentou de valor por um projeto de irrigao que abriu o frtil Fayum
com seu vale para a agricultura. Simultaneamente uma enorme atividade
em edificar grandes edifcios se produziu em Karnak, perto de Tebas e em
outros lugares do pas. Alm de promover operaes de minerao para a
extrao do cobre o Mar Vermelho com o Nilo; isto lhes capacitou para
manter melhores relaes comerciais com a costa da somali da frica
Oriental. Para o sul, Nubia foi anexada at a terceira catarata do Nilo e ali
se manteve uma colina comercial fortificada. Os objetos egpcios
encontrados pelos arquelogos na Sria, Palestina e em Creta,
comprovaram as poderosas atividades comerciais dos egpcios na esfera do
Mediterrneo Oriental.
Enquanto o Reino Antigo recorda se por sua originalidade e seu gnio na
arte, o Reino Mdio fez sua contribuio na literatura clssica. As escolas
de Palacio treinavam oficiais em ler e escrever durante o prspero reinado
dos Amenhemets e Sen-userts da Duodcima Dinastia. Ainda que a massa
permanecesse na pobreza, resultava possvel para o indivduo mdio
naquela poca de feudalismo entrar ao servio do governo por meio da

educao, treinamento, e especial capacidade. Os textos de instruo


inscritos nos atades de pessoas alheias a realeza, indicam que muitas
pessoas ento gozavam, da possibilidade de entrar na outra vida. A
histria de Sinuh o mais fino exemplo da literatura procedente do
antigo Egpcio destinado a entreter. The Song of Harper (O Canto do
Harpista) outra mestre do Reino Mdio, enriquece aos homens para que
gozem dos prazeres da vida.
Dois sculos de desintegrao, declive e invaso, seguiu ao Reino Mdio,
conseqentemente este perodo bastante escuro para historiador. As fracas
dinastias XIII e XIV deram passos aos Hyksos ou povo amurito, estes
intrusos, que provavelmente chegaram desde a sia Menor, destruram aos
egpcios por meio de carros guerreiros tirados pelos cavalos e do arco
composto, ambas as armas desconhecidas para as tropas egpcias. Os
hyksos estabeleceram Avaris no Delta como sua capital. Sem embargo, os
egpcios ficaram autorizados para manter uma espcie de autoridade em,
Tebas. Pouco depois de 1600 a. C. os governantes da Dinastia XVIII,
introduziram assim o Novo Reino.
Cana
O nome "Cana" foi aplicado a terra entre o sul de Gaza e Hamate, no norte
da costa leste do Mediterrneo (Gnesis 10:15-19). Os gregos, no seu
comrcio com Cana, durante o primeiro milnio AC C. referem-se aos
seus habitantes como fencios, um nome que provavelmente tem origem na
palavra grega para "vermelho", que designa um corante roxo txtil
desenvolvido em Cana Ca . J no sculo XV a. C. O nome "Cana" foi
aplicado, em geral da provncia egpcia na Sria ou pelo menos at a costa
fencia, um centro da indstria do roxo. Por conseguinte, o termo "cananeu"
e "fencia" tm a mesma origem cultural, geogrfica e histrica. Mais tarde,
esta rea ficou conhecida como a Sria e a Palestina. A designao
"Palestina" vem do nome "filisteu".
Com a migrao de Abrao para Cana, a terra tornou-se o ponto focal do
interesse no desenvolvimento histrico e geogrfico dos tempos bblicos.
Estrategicamente localizado entre os dois grandes centros embalou as
civilizaes primitivas, Cana serviu como uma ponte natural que liga o
Egito Mesopotmia. Conseqentemente, no surpreendente encontrar
uma populao mista na terra. Cana cidades como Jeric, Dotan e outros
foram ocupados sculos antes dos tempos patriarcais. Com o primeiro
grande movimento semtico (amorreu) na Mesopotmia, parece provvel
que os amorreus estenderam suas instalaes para a Palestina. Durante o
Reino Mdio os egpcios avanada dos seus interesses polticos e

comerciais para obter a Sria para o norte. Muito antes de 1500 a C. o povo
de Caftor foi estabelecido na plancie martima. No menos importante
entre os invasores, foram os hititas, que entrou em Cana do Norte e
apareceram como cidados bem estabelecidos quando Abrao comprou a
cova de Macpela (Gn 23). Os refains, uma vila a cerca obscuro para alm
das referncias bblicas foram recentemente identificados na literatura dois
Urgartica. Sabemos muito pouco sobre os outros l motivos que so
registrados no relato do Gnesis. A designao "Cananeu" com toda a
probabilidade que abraa a mistura composta de pessoas que ocuparam a
terra durante o perodo patriarcal.
Geografia
Abrangendo uma extenso de 241 quilmetros desde Berseba at D, no
norte, a Palestina tem uma rea de 9.656 quilmetros quadrados entre o
Mediterrneo e o Rio Jordo. A largura mdia de 64 km, com um mximo
de 87 de Gaza ao mar Morto, estreitando - se de 45 kms. No mar da
Galilia. Com a adio de 6.437 km. Blocos leste do Jordo, cuja rea
muitas vezes chamado Transjordnia, esta terra composto por cerca de
16093 kms., quadrado.
Alm de ter uma posio central e estratgica nos centros de civilizao e
grandes naes do Velho Testamento, Palestina tem tambm uma variada
topografia que teve um efeito significativo sobre o desenvolvimento
histrico dos acontecimentos. Devido a esta situao na Palestina esteve
sujeita aos invasores e sua neutralidade em mos do poder mais forte
desenvolvimento local, muitas vezes surgem de fatores de topografia.
Para uma discusso destas caractersticas fsicas, a Palestina pode ser
dividida em quatro reas principais: a Plancie Martima, o pas das colinas,
o Vale do Jordo e o Planalto Oriental.
A Plancie Costeira Martima na zona costeira do mar Mediterrneo. O
litoral muito rentvel para as instalaes porturias e, conseqentemente,
o comrcio como um todo, foi dirigido para Sidom e Tiro, no norte. Mesmo
Gaza, que foi um dos maiores centros de comrcio da antiga Palestina e
situada a apenas cinco quilmetros do mediterrnico, que no tinha
instalaes porturias. Esta terra rica ao longo da costa pode ser facilmente
dividida em trs reas: a Plancie de Akko, ou Acre, que se estende ao norte
do sop do Monte Carmelo por quase 32 kms. Com uma largura variando
de 3 a 16 kms. Sul do Carmo a plancie de Sharon, cerca de 80 kms.
Comprimento, atingindo uma largura mxima de 19 kms. A Filstia simples

comea s 8 km. Ao norte de Jope, estende-se 113 km., para o sul e se


expande at uns 40 kms de largura na direo de Beerseba.
O Pas das Colinas, ou a regio montanhosa, localizada entre o rio Jordo e
seu vale e a Plancie Martima a seo mais importante da Palestina. As
trs reas mais importantes, Galilia, Samaria e Judia, tm uma elevao
so valores aproximados que variam de 610-1220 metros acima do nvel do
mar. Galilia se estende ao sul do rio Orantes, a leste da Fencia e da
plancie de Acre. dotada de solo frtil, onde crescem as uvas, azeitonas,
nozes e outras culturas, como algumas reas pastorais. Um dos vales mais
pitorescos voc produtiva para o cultivo de terras na Palestina entre os
montes da Galilia e Samaria. Conhecido como o Vale de Jezreel, ou
Esdraelon, esta rea de vital importncia na sua localizao estratgica ao
longo dos tempos bblicos, como acontece hoje em nossos dias. Sudeste do
Monte Carmelo, esta frtil plancie se estende aproximadamente 64 kms.
Em comprimento para montar mais, de onde ele se divide em dois vales e
continua atravs da Jordnia. Nos tempos do Antigo Testamento, os judeus
distinguir entre leste e oeste, conhecidos, respectivamente, como os vales
de Jizreel e Esdraelon. A cidade de Jezreel, cerca de quinze quilmetros.
Rio Jordo, marcou a entrada para este famoso vale. A seo ocidental era
tambm conhecida pela plancie de Megiddo, como a famosa passagem nas
montanhas de Megido era de crucial importncia para os invasores. Da
colina de Mor, no vale de Jezreel, a frtil plancie pode v-lo com
Monte Carmelo no oeste, o Monte Tabor para o norte e monte Gilboa para
o sul. O centro geogrfico de Palestina, a cidade do monte de Samaria,
levanta-se abruptamente, comeando com monte Gilboa e continua ao sul
para Betel. Os montes e vales quebrados desta elevao frtil, oferecendo
um refgio para os pastores, bem como aqueles que trabalham a terra na
agricultura. Siqum, Dot, Betel e outras aldeias nesta rea foram visitadas
pelos patriarcas. A regio montanhosa da Judia estendendo do sul de
Bethel cerca de 97 kms. De Beerseba com uma elevao e de cerca de 760
metros de Jerusalm, alcanando um pico de quase 914 metros de altura
perto de Hebron. Comeando nas vizinhanas de Beerseba, as colinas da
Judia e espalhadas em prorroga ondulentas nas plancies grande deserto,
muitas vezes referido, o Negev, ou terras do Sul, marcando a CadesBarnia extremo sul. Para o leste das colinas da Judia, a grande
expanso que designado como "o deserto de Jud". Para a regio oeste do
Ocidente geogrfico a Siqum, tambm conhecidas como as plancies.
Nesta rea de importncia estratgica para a defesa e para as culturas
economicamente importantes estavam situadas as cidades fortificadas de
Laquis, e a Debir Libna.

O Vale do Jordo uma das reas mais fascinantes do mundo. Alm disso,
cerca de 64 kms. Para o Norte do Mar da Galilia, teares Monte Hermon
em altura, a uma altitude de 2793 metros. Para o sul, o Vale do Jordo
atingiu seu ponto mais baixo Mar Morto, a cerca de 389 metros abaixo do
nvel do mar. Quatro crregos, um da plancie ocidental do monte Hermon
e trs se combinam para formar o rio Jordo, cerca de dez milhas., A norte
de Lake Hule. De Hule Lake, que foi cerca de seis quilmetros. De
comprimento e dois metros acima do nvel do mar, o rio Jordo desce um
percurso de 32 kms. A 209 metros abaixo do nvel do mar at ao mar da
Galilia. Esta massa lquida de cerca de 24 kms. de comprimento, era
tambm conhecido como Mar de Quinerete no Antigo Testamento. A uma
distncia de 97 kms. Jordan, com uma largura mdia de 27-30 metros.
Zigzo sul em um curso de 322 metros at o Mar Morto, caindo mais de 183
metros abaixo do nvel do mar. A rea do vale, que anualmente uma
grande passagem natural entre duas fileiras de montanhas, s vezes
conhecida como Ghor. Comeando com uma largura de seis milhas., No
Mar da Galilia, ele abre a onze milhas. Em Betsaida, afilando-se a cerca
de trs kms., Antes de expandir a vinte milhas. Jeric, no prazo de oito
quilmetros o Mar Morto. Nos tempos bblicos este lago chamado de "Mar
de Sal", porque suas guas tm um teor de sal de 25 por cento. Muito
provavelmente Sidim Valley, no extremo sul deste mar de 74 kms., de
longitude foi o local onde estavam localizadas as cidades de Sodoma e
Gomorra nos dias de Abrao. Ao sul do Mar Morto, fica a regio conhecida
como desolada e desrtica Araba. Nos 105 kms de distncia at Petra, este
deserto se eleva a 600 metros e depois caiu para o nvel do mar e 80 kms.
Longe
do
Golfo
de
Aqaba.
O Planalto Oriental, ou da Transjordnia, pode ser dividido em quatro reas
principais: Bas, Gileade, Amom e Moabe. Bas, com o seu solo rico,
situada ao sul do Monte Hermon at o rio Yarmuk em uma largura de 72
kms. A uma altitude de quase 610 metros do mar. Sob ele a terra
conhecida chamada Gallad com o seu rio principal, o Jaboque. Estendendo
a nordeste do Mar Morto e at onde Jaboque alcana seu ponto mais alto,
o territrio de Amom. Diretamente para o leste do Mar Morto e ao sul do
Arnon, Moab, cujo domnio se estendia muito para o norte em vrias
ocasies.
O relato bblico Gnesis 12:50
O consenso atual dos eruditos patriarcas um lugar na histria do Crescente
Frtil, na primeira metade do segundo a. C. A afirmao de que o relato
bblico nada mais do que uma lenda fabricada tem sido substituda por
um respeito geral para a qualidade histrica verdade do Gnesis 12-50. Em
grande parte responsvel por esta mudana, no entanto, foi descoberta e

publicao das tbuas Nuzu, bem como outras informaes arqueolgicas


levadas ao conhecimento do pblico desde 1925. Embora no haja provas
concretas de identificao os nomes ou eventos especficos de fontes
externas como mencionado nas histrias do Gnesis, fcil reconhecer que
o ambiente cultural o mesmo para ambos. A nica evidncia para a
existncia de Abrao vem da narrativa hebraica, mas muitos estudiosos do
Antigo Testamento reconhecem agora sua pessoa pelo lugar que ele ocupa
na histria hebraica desde cedo.
A cronologia dos patriarcas ainda permanece um ponto de controversa.
Dentro deste perodo, a data para Abrao varia a partir do sculo XXI ao
XV. Com a data para essa poca em um estado de fluxo, necessrio
observar uma srie de concluses a respeito da data dos patriarcas.
Na base de certas anotaes cronolgicas dadas nas Escrituras, a entrada de
Abrao em Cana, estima-se que aconteceu no ano 2091 a. C. Isso permite
que 215 anos para a vida patriarcal em Cana, 430 anos para o cativeiro do
Egito e uma data de incio para o xodo do Egito (1447 aC). A correlao
entre os acontecimentos seculares e bblicos baseados nesta cronologia tem
sido objeto de ajustamento no clculo. A teoria, identificando Anrafel (Gn
14) com Hamurabi, exige uma reinterpretao dos dados bblicos com a
aceitao de uma menor cronologia babilnica.
Embora Gordon sugira uma data posterior, a Idade Patriarcal parece
encaixar melhor no perodo 2000-1750 a. C., de acordo com Kenneth A.
Kitchen. Ressalta os principais acontecimentos e histria externa, tais como
densidade populacional, os nomes dos reis do Oriente (ver Gn 14) e o
sistema de alianas mesopotmicas comparam favoravelmente com os
nomes existentes na Mesopotmia e Egito documentos desse perodo. Foi
tambm durante este tempo que o Negev foi temporariamente ocupado.
Uma data razovel para a migrao de Abrao para Cana no incio do
sculo XIX a. C. vista da cronologia reajustada recentemente para o
Crescente Frtil, esta data parece permitir uma melhor correlao entre os
eventos bblicos e seculares. Isso seria equivalente a entrada de Jac e de
Jos no Egito com o perodo dos hicsos e levar o tempo de Abrao, Isaac e
Jac para uma associao mais estreita com a idade de Hamurabi e a
cultura refletida nos documentos Nuzu e Mari .
O documento Mari revela a situao poltica na Mesopotmia cerca de
1750-1700 a. C. Enquanto as tbuas Nuzu refletem as instituies sociais
entre os seres humanos (os horeus bblicos), por volta de 1500 aC .,
sabido que alguns desses costumes provavelmente prevaleceram na cultura
do norte da Mesopotmia, e em 2000 a C. A presena de uma colnia hitita
nos dias de Abrao, tambm aponta para uma data depois de 1900 a. C.

(Gen. 23). Embora no haja nenhum problema em resposta data do sculo


XIX para Abrao, esta perspectiva parece ser a coisa mais importante a seu
favor.
Com base nos personagens importantes da narrativa da era patriarcal, pode
ser dividido da seguinte forma: Abrao, Gen. 12:1-25:18; Isaque e Jac.
Gen. 25:19 36:43; Jos, Gen. 37:1 50:26
Abrao (Gen. 12:1 26:18)
I.
Abrao estabelecido em Cana
12:1-14:24
Transio desde Har a Siqum
Betel e o Pas do Sul
12:1-9
Permanecia no Egito
12:10-20
Separao de Abrao e L
13:1-13
A terra prometida
13:14-18
L resgatado
14:1-16
Abrao abenoado por Melquisedeque
14:17-24
II.
Abrao espera o filho prometido
15:1-22:24
O filho prometido
15:1 -21
O nascimento de Ismael
16:1 -16
A promessa renovada A aliana e seu
Filho
17:1 -27
Abrao o intercessor L resgatado
18:1 19:38
Abrao liberado de Abimeleque
20:1 -18
Nascimento de Isaque Expulso de Israel 21:1-21
Abrao habita em Berseba
21:22-34
A aliana confirmada em obedincia
22:1-24
III. Abrao prove pela posteridade
23:1-25:18
Abrao adquiriu um lugar para ser enterrado
23:1-20
A noiva para o filho prometido
24:1-67
Isaque designado como herdeiro Morte
De Abrao
25:1-18
Mesopotmia, a terra entre dois rios, foi a casa e a ptria de Abrao
(Gen. 0:06, 24:10, e Atos 7:02). Situado no rio Balikh, um afluente do
rio Eufrates, Har foi o centro cultural onde viveu com seus parentes.
Os nomes dos parentes de Abrao, Tar, Nacor, Peleg, Serugue e outros
so atestadas em Mari e documentos assrios como nomes de cidades
nesta rea. Em obedincia a Deus, ao sair da terra e de parentesco,
Abrao deixou Har para estabelecer, com um novo lar na terra de
Cana.
Abrao viveu em Ur dos Caldeus, antes de chegar a Har (Gnesis
11:28-31). A identificao mais amplamente aceita de Ur a moderna

Tell el-Muqayyar, que est localizado quatorze quilmetros. Nasiriyeh


oeste, s margens do rio Eufrates, ao sul do Iraque. Houve algumas
consideraes as notaes geogrficas modernas nos tempos de Abrao
a uma cidade chamada Ur, localizada no norte da Mesopotmia. O site
sul de Ur (Uri) foi escavado em 1922-1934, conjuntamente pelo Museu
Britnico e do Museu da Universidade da Filadlfia, sob a direo de
Sir Leonard Woolley. Ele traou a histria de Ur desde o quarto milnio
a C. at o ano 3000 aC. quando esta cidade foi abandonada. Aqui foram
encontradas as runas do zigurate que foi construdo pelo rei sumrio
Ur prspero Nammu, quem governou por um curto perodo antes de
2000 a C. Esta cidade continua a ser a grande capital da Terceira
Dinastia de Ur, deusa da lua que era adorado em Ur, Nannar foi
tambm a principal divindade em Har.
A vida de Abrao, por si s leva a uma variedade de tratamentos.
Geograficamente pode- se traar seus movimentos comeando com a
cidade altamente civilizada de Har. Deixando seus parentes, embora
acompanhado de L, seu sobrinho, viajou 647 kms. Para a terra de
Cana, onde ele parou em Siqum, cerca de 48 kms. ao norte de
Jerusalm. Alm de uma viagem ao Egito forados pela fome, Abrao
parado em locais to conhecidos como Betel, Hebrom, Gerar e Berseba.
Sodoma e Gomorra, as cidades da plancie para o qual emigrou L,
estavam diretamente estendeu para o leste do pas no sul ou sul, onde se
estabeleceu Abrao.
Freqentes referncias indicam que Abrao era considerado um homem
de riqueza e prestgio. Longe de ser um beduno nmade vagando em um
sentido, Abrao disponvel em interesses comerciais. Embora a avaliao
de suas posses modestamente resumidos e expressos em uma simples
declarao "todas as coisas que haviam se reunido e as almas que haviam
conseguido em Har" (12:5) muito provvel que essa riqueza foi
representada por sua grande caravana quando emigrou para a Palestina.
Uma fora de 318 agentes usados para o lote livre (14:14) e uma
caravana de dez camelos (24:10) no significa nada, mas a indicao
dos recursos disponveis para Abrao. Os funcionrios foram
acumulados por compra, do nascimento e nao (16:01, 17:23, 20:14).
Seus rebanhos e manadas de gado fazer em constante crescimento, a
prata e o ouro, e servos para cuidar to extensas exploraes indicam que
Abrao era um homem de grandes meios. Os lderes palestinos
reconhecem Abrao como um prncipe com quem podiam fazer alianas
e tratados (Gn 14:13, 21:22, 23:6).

Do ponto de vista das instituies sociais, o relato do Gnesis de Abrao


um estudo fascinante. Abraham planeja fazer herdeiro Eliezer de seus
bens, uma vez que teve um filho (Gn 15:2) refletem as leis de Nuzu, que
determinou que um casal sem filhos poderiam adotar como filho um
servo fiel, que pudessem ostentar constantes direitos legais e que podia
ser recompensado com a herana, como pagamento por seus cuidados
constantes e o enterro do defunto. Os costumes maritais de Nuzu, bem
como o cdigo de Hammurabi, fornecido, se a esposa de um homem
casado sem filhos, o filho de um servo poderia ser reconhecido como o
legtimo herdeiro. Relao de Agar com Abrao e Sara tpico dos
costumes que prevaleciam na Mesopotmia. A preocupao de Abrao
pelo bem-estar de Agar pode tambm ser explicada pelo fato de que uma
empregada domstica parisse legalmente uma criana no pode ser
vendido como escravo.
Um estudo devocional de Abrao pode ser altamente rentvel. A
promessa sxtupla feita ao patriarca tem uma poderosa implicao na
histria. A promessa de Deus para fazer dele uma grande nao
realizada, posteriormente, nos acontecimentos do Antigo Testamento.
"Vou te abenoar", logo se tornou uma realidade em sua experincia
pessoal. O nome de Abrao ficou grande, no s como o pai dos
israelitas e dos muulmanos, mas tambm como um grande exemplo de
f para os crentes, de acordo com os escritos do Novo Testamento, em
Romanos, Glatas, Hebreus e Tiago. Alm disso, a atitude do homem
para Abrao e seus descendentes teria uma influncia direta sobre a
bno ou maldio sobre a raa humana, que Abrao disse a um lugar
nico no plano providencial para a humanidade. Na verdade, a promessa
de que Abrao seria abenoado, foi literalmente realizado durante a sua
vida, como nos tempos subseqentes. Finalmente, a promessa de
abenoar todos os povos da terra ser descoberta em seu alcance global,
quando Mateus comea seu relato da vida de Jesus Cristo, afirmando que
ele o "filho de Abrao"
Esta aliana tem um papel importante na experincia de Abrao. Note-se
a sucessivas revelaes de Deus aps a promessa inicial qual Abrao
responde com obedincia. Como Deus foi aumentado sua promessa
Abrao foi exercendo sua f, que creditado como justia em Gnesis
15. Nesta parceria, a terra de Cana, foi dada como penhor
especificamente para os descendentes de Abrao. Com a promessa do
filho, a circunciso tornou-se o sinal da aliana (Gn 17). Esta promessa
da aliana foi selada finalmente no ato de obedincia de Abrao, quando
ele foi disposto a efetuar o sacrifcio do seu nico filho, Isaque (Gn 22).

A religio de Abrao uma questo vital nos relatos bblicos, patriarcais.


A partir de um contexto poltico em que Nannar deusa da lua foi
reconhecida como a deusa principal na cultura de Babilnia, Abrao
chega a Cana. Sua famlia serve a outros deuses claramente colocado
em Josu 24:2. Em Cana, em meio a um ambiente idlatra e pago, a
meta de Abrao foi "construir um altar ao Senhor." Depois eles foram
resgatados e L e o rei de Sodoma recusaram uma recompensa,
reconhecendo que ele foi dedicado inteiramente original devoto a Deus,
o criador "do cu e da terra." A comunho ntima entre Deus e Abrao
belamente retratada no captulo 18 onde ele intercede por Sodoma e
Gomorra. Talvez seja baseado em Isaas 41:8 e Tiago 2:23 que a
Septuaginta inseriu as palavras "meu amigo" em 18:17. Ao longo dos
sculos, o porto sul de Jerusalm, que conduz a Hebron e Beersheba,
sempre foi citada como a "Porta da Amizade" em memria do
relacionamento ntimo entre Deus e Abrao.
Isaac, o filho da promessa era o herdeiro de tudo o que Abrao possua.
Outros filhos de Abrao, Ismael, do qual descendem os rabes e Midi, o
pai dos midianitas, receberam presentes quando partiram de Cana,
deixando o territrio a Isaque. Antes de sua morte, a esposa Abro
deixou Rebeca por esposa para Isaque. Abrao tambm comprou a cova
de Macpela, que se tornou o tmulo de Abrao, Isaac e Jac, assim como
suas esposas.
ISAQUE E JAC (Gen. 25:19 36:43)
I.
II.

III.
IV.

V.

A famlia de Isaque
Rebeca a me dos gmeos
Esa e Jac trocaram os direitos da primogenitura
Isaque estabelecido em Cana
33
A aliana confirmada com Isaque
Dificuldades com Abimeleque
Abenoe de Deus sobre Isaque
A beno patriarcal
Isaque favorece Esa
A beno roubada: conseqncias imediatas
As aventuras de Jac com Labo
O sonho em Betel
Famlia e riqueza
A separao de Labo
Jac volta a Cana
Reconciliacao de Jac e Esa
Dificuldades em Siqum

25:19-34
25:19-26
25:27-34
26:126:1-5
26:6-22
26:23-33
26:3428:9
26:34 28:9
27:5 28:9
28:10 32:2
28:10-22
29:1 30:43
31:1 32:2
32:3 35:21
32:3 33:17
33:18 34:31

VI.

Adorao em Betel
Raquel enterrada em Belm
Descendentes de Isaque
Os filhos de Jac
Enterro de Isaque
Esa e seu cl em Edom

35:1-15
35:16-21
35:22 36:43
35:22-26
35:27-29
36:1-43

O personagem de Isaac, como descrito em Gnesis, um pouco obscuro


pelos acontecimentos da vida de pai e filho. Com o anncio da morte de
Abrao, o leitor imediatamente apresentado a Jac, que emerge como o
elo da sucesso patriarcal. Pode ser que muitas das experincias de Isaque
foram semelhantes aos de Abrao, por isso tem pouco a dizer sobre isso.
Embora Isaque herdasse a riqueza de seu pai e continuou com o mesmo
padro de vida, interessante notar que as questes envolvidas em
agricultura perto de Gerar (26:12). Abrao foi preso uma vez em Gerar, em
territrio filisteu, mas passou muito tempo nos arredores de Hebron.
Quando Isaque comeou a cultivar a terra, obteve colheitas, que lhe
proporcionaram um de cem. Esse sucesso to raro no trabalho de campo
aumentou a inveja dos filisteus de Gerar de forma que Isaac, para que ele
teve que ir, considerando que necessrio, para Beerseba, a fim de manter
relaes pacficas.
A presena dos filisteus em Cana na poca patriarcal tem sido considerada
um anacronismo. O estabelecimento caftoriano em Cana por volta de 1200
AC representou uma migrao tardia do Povo do mar que haviam sido
estabelecidos em outras ocasies durante um longo perodo de tempo. Os
filisteus se estabeleceram em pequenos grupos, bem antes de 1500 a C.
Com o tempo, misturados com outros habitantes de Cana, mas o nome
"Palestina" (Filistia) continua levando o testemunho de sua presena em
Cana. A cermica Caftoriana toda parte sul e central da Palestina, bem
como referncias literrias atestam a superioridade dos filisteus nas artes e
habilidades manuais. Nos dias de Saul monopolizaram os trabalhos
metalrgicos na Palestina.
Controverso na conduta, Jac surgiu como herdeiro da aliana. De acordo
com os costumes de Nuzu, negociou com Esa para assegurar a herana e
os direitos. Sua habilidade como negociador aparente cedo em sua
aquisio do direito de primogenitura por um baixo preo, ou seja, um
prato de lentilhas. A sensao surreal de Esa, o valor das coisas poderia ter
sido uma fadiga temporria e exausto de uma expedio de caa que no
teve nenhuma recompensa. Alm disso, Jac ganhou a bno no leito de
morte, usando um truque e a decepo, instigados por Rebeca, sua me. O

significado desta aquisio mais bem compreendido em relao s leis


contemporneas que faziam tais benes legalmente tradio oral
juridicamente vlido. Deve-se notar, contudo, o fato de que o relato bblico
recarregue a nfase do lugar que ocupa de chefe da famlia acima das
bnos materiais.
Temendo o provvel matrimnio de Jac com mulheres hititas, bem como a
vingana de Esa, Rebeca projetou e programou um plano de enviar seu
filho favorito a Pad-Ar. No caminho, Jac responde um sonho, Betel com
uma promessa condicional para servir a Deus e uma tentativa de dar um
dzimo de seus rendimentos. Tendo recebido uma recepo calorosa em seu
lar ancestral, Jac entra num acordo com Labo, irmo de Rebeca. De
acordo com os costumes de Nuzu, este poderia ter sido mais do que um
simples contrato de trabalho para o casamento. Aparentemente, Labo no
tinha filho naquele momento, assim que Jac foi constitudo como herdeiro
legal. Tpico da poca, Labo deu uma empregada para cada uma de suas
filhas, Raquel e Lia. A esposa de Labo mais tarde deu origem a outras
crianas, devido a isso Jac j no o herdeiro principal. Aquela mudana
no foi apreciada por Jac quis sair, mas foi dissuadido por um novo
contrato que abriria a possibilidade de obteno de riqueza pelos rebanhos
de Labo. Ao longo do tempo, Jac tornou-se prspero, apesar da
adaptao do contrato de Labo, que a relao existente entre o pai e o
genro foi alterada.
Encorajado por Deus para voltar terra de seus pais, Jac reuniu todas suas
possesses e partiu no momento certo, quando Labo estava ausente num
negcio de gado. Trs dias mais tarde Labo soube da partida de Jac, e
enviou alguns homens, em sua busca. Aps sete dias, ele alcanou em cima
das colinas de Gileade. Labo estava muito perturbado pelo
desaparecimento de seus deuses domsticos. Os dolos, que Raquel tinha
escondido com sucesso, enquanto Labo buscava as possesses de Jac
pode ter sido mais legal do que um significado religioso para Labo. De
acordo com a lei Nuzu, um filho que tinha em seu poder os deuses do lar
poderia reclamar a herana do tribunal de famlia. Assim, Raquel tentava
obter algum benefcio para seu marido, ao roubar os dolos. Mas Labo
tinha anulado todo o benefcio do acordo com Jac antes de eles se
separaram.
Continuando para Cana, Jac antecipou o terrvel encontro com Esa. O
medo o venceu, mas em todas as crises do passado foi feita com vantagem
para ele. A ponto de no retornar Jac enfrentou uma experincia crucial
(32:1-32). Dividindo todas as suas posses no rio Jac, em preparao para o
encontro com Esa, ele se voltou para Deus em orao. Humildemente
reconheceu que ele era indigno de todas as bnos que Deus lhe dera.

Mas, em face do perigo, pediu a sua libertao. Na solido da noite, lutou


com um homem. Nesta estranha experincia, que reconheceu um encontro
divino, seu nome foi mudado para "Israel" em vez de continuar a chamar
Jac. Depois disso, Jac no era o impostor, mas estava sujeita a decepo
e o sofrimento de seus prprios filhos.
Quando foi Esa, Jac curvou-se sete vezes, outro velho costume
mencionado nos documentos Ugarsticos e Amarna, e recebeu a segurana
do perdo de seu irmo. Educadamente recusou a ajuda generosa de Esa,
Jac continuou lentamente para Sucote, enquanto Esa voltou para Seir.
Em rota de Hebron, Jac habitava em Siqum, Betel e Belm. Mesmo que
adquiriu algumas terras em Siqum, o escndalo e a perfdia de Levi e
Simeo tornaram impossvel continuar vivendo naquela regio (34: 1-31).
Este incidente, como o Rubn ofensivo (35:22), teve a ver com a bno de
Jac de seus filhos.
Quando ele recebeu instrues de Deus para ir para Betel, Jac preparou
para seu retorno a esse lugar sagrado para suprimir a idolatria de sua casa.
Construiu um altar em Betel. Ali, Deus renovou a aliana com a segurana
de que no apenas uma nao, mas um grupo de naes e reis surgiram de
Israel (35:9-15).
Ao viajar ao sul, Raquel morreu ao dar luz Benjamin. Ela foi enterrada
nas proximidades de Belm, em um lugar chamado Efrata. Aps a sua
viagem com seus filhos e possesses, Jac chegou finalmente a Hebrom, na
casa de seu pai Isaac. Quando morreu Isaque, Esa voltou desde Seir para
atender Jac no funeral de seu pai.
Os edomitas, aparentemente, tinham uma histria ilustre. Pouco se sabe
sobre eles, alm da breve histria narrada em Gnesis 36:1-43, indicando
que eles tinham reis diferentes, mesmo antes que qualquer rei reinasse em
Israel. Neste contexto, a narrativa do Gnesis tem linhas colaterais antes de
retomar a narrativa patriarcal.
Jos (Gen.37:1 50:26)
I.
Jos o filho favorito
Odiado por seus irmos
Vinda ao Egito
II.
Jud e Tamar
III. Jos: escravo e governante
Jos na priso
Interpretao dos sonhos
Governante perto de Fara

37:1-36
37:1-24
37:25-36
38:1-30
39:1 41:57
39:1-20
39:21-41:36
41:37-57

IV.

V.

Jos e seus irmos


42:1-45:28
A primeira viagem Simeo tomado como refm
42:1-38
Segunda viagem com Benjamim
Jos identifica se a si mesmo
43:1 -45:28
A famlia de Jos estabelece se no Egito
46:1 50:26
Gosn distribudo aos israelitas
46:1 50:26
As benes patriarcais
47:29-49:27
O enterro de Jac em Cana
49:28 -50:14
A esperana de Jos para Israel
50:15-26

Em um dos contos mais dramticos da literatura mundial, as experincias


de Jos tecem a vida patriarcal no Egito. Apesar dos contatos anteriores
tinham sido primariamente com o ambiente da Mesopotmia, a transio
para o Egito resultou em uma mistura de resultado personalizado destas
duas formas de civilizao to avanada. Nesta narrativa, vemos a
continuao da influncia adaptao ao ambiente egpcio e, acima de
tudo, todo o guia de proteo e controle de Deus nas fascinantes riquezas
de Jos e seu povo.
Jos, filho de Raquel, era o orgulho e a alegria de Jac. Para mostrar seu
favoritismo, Jac, adornou com uma tnica, aparentemente a marca
exterior de um chefe tribal. Seus irmos, que j estavam ressentidos contra
Jos pelos maus relatrios que lhes contavam a respeito, foram encorajados
por esse fato ao dio extremo. A questo veio tona quando Jos relatou
para eles ter tido dois sonhos prevendo sua exaltao. Os irmos mais
velhos deram vazo a sua ira prometendo sacudir Jos primeira
oportunidade.
Enviado por seu pai em Siqum, Jos no conseguiu encontrar seus irmos,
at chegar Dotan, aproximadamente de a kAs ao norte de Hebron. Depois
de submeter ao ridculo e ao abuso, os irmos venderam a mercadores
midianitas e ismaelitas, que assim o fizeram como escravo para Potifar no
Egito. Ao mostrar- lhe o casaco ensangentado de Jos, Jac chorou e
lamentou a perda de seu filho favorito na crena de que ele havia sido
morto por animais selvagens (37:1-36).
O leitor fica suspenso para o bem-estar de Jos com o episdio de Jud e de
Tamar (38:1-30). Esta histria tem um significado histrico, como previsto
na linha genealgica davdica passado (Gnesis 38:29; Rute 4:18-22,
Mateus 1:1). Alm disso, apesar de alguma conduta exemplar de Jud, a
prtica do levirato mantida. A demanda de Jud que Tamar fosse
queimada pelo crime de prostituio, pode refletir um costume trazido a
Cana pelos indo-europeia, como os hititas e os filisteus. Ugartico e fontes
da Mesopotmia atestam a utilizao de trs pontos para indicar a

identificao. Tamar estabeleceu a culpabilidade de Jud por impregnao


com seu selo, seu cinto e seu pessoal como provam. Desde que a lei hititas
permitiu que um fizesse cumprir as obrigaes do levirato ao casar uma
nora viva, Tamar no foi sujeita a punio nos termos da legislao local
para o seu estratagema confundir Judas para ignorar os seus direitos de
herana. Na lei mosaica, a estipulao foi feita para o matrimnio levirato
(Deut. 25).
A criao de experincias de Jos na terra do Nilo tem sido apresentada
como verdade em muitos detalhes (39-50). Nomes egpcios e ttulos
ocorreram, como se poderia esperar. Potifar marcado como "capito da
guarda" ou "chefe dos executores", que foi usado como o ttulo dado a
guarda pessoal do rei. Azenate (nome egpcio), a filha de um sacerdote de
On (Helipolis), se tornou a esposa de Jos. Importante funcionrio da
corte egpcia est apropriadamente identificado como "chefe de mordomos"
e "padeiro-chefe." Os costumes egpcios esto igualmente refletidos. Ser
Jos semita usava uma barba, mas a sua presena perante o Fara, teve de
ser raspado, em conformidade com as formas egpcias. As roupas de linho
fino, o colar de ouro e adornada com o anel de vedao a Jos no Egito,
quando a forma tpica assumiu o controle administrativo, sob a autoridade
divina do Fara. "Abrech", provavelmente uma palavra egpcia que
significa "tomar nota", a ordem para todos os egpcios a colocar a
candidatura de Jos (Gn 41:43). O embalsamamento e a mumificao de
Jos e Jac, tambm nos padres egpcios eram auto-cuidado do falecido.
Eles tambm so de grande valia para os paralelos na vida de Jos e na
literatura egpcio. A transio de Jos desde ser um escravo para se tornar
um lder tem uma forte semelhana com o clssico egpcio, "O campons
eloqente". Os sete anos de abundncia, o sonho do Fara, o
comportamento igualmente uma forte semelhana com uma antiga tradio
egpcia.
Ao longo desses anos de adversidade, sofrimento e sucesso, a relao
humana - divina claramente aparente. Tentado pela esposa de Potifar, Jos
no se mexeu. Eu no quero pecar contra Deus (Gn 39:9). Enquanto estava
na priso, Jos confessou abertamente que a interpretao dos sonhos foi s
correspondia a Deus (40:8). Quando apareceu diante de Fara, Jos sabia
que Deus estava usando sonhos para revelar o futuro (41:25-36). Mesmo o
fato de nomear seu filho, Manasss, Jos reconheceu a Deus como a fonte
de sua promoo e no alvio da dor (41:51). Deus tambm levou em conta
em sua interpretao da histria, revelando sua identidade a seus irmos,
humildemente deu crdito a Deus para traz-lo para o Egito. Ele no disse
nada sobre a sua venda como escravo (41:4-15). Aps a morte de Jac, Jos
voltou-lhe dar a segurana uma vez que ele no iria procurar qualquer

vingana. Deus ordenou os eventos da histria para o bem de todos (50:1521).


A magnificao feita de Deus Jos atravs de muitas vicissitudes, foi
recompensado por sua prpria elevao. Na casa de Potifar, ele foi muito
leal e eficiente de modo notvel e foi elevado categoria de
superintendente. Escondido na priso por acusaes falsas, Jos logo foi
considerado responsvel e supervisionou sabiamente para ajudar os seus
companheiros de priso. Atravs do mordomo, que durante dois anos no
conseguiu lembrar sua ajuda, Jos foi levado subitamente diante de Fara
para interpretar os sonhos do rei. Foi certamente um momento oportuno
para o governante do Egito tinha a necessidade de um homem como Jos,
que provou seu valor. Como administrador-chefe, ningum levou o Egito
ao longo dos anos cruciais da abundncia e da fome, mas era o instrumento
adequado para salvar sua prpria famlia. A posio Jos e a sua reputao
permitiram distribuir a terra de Goshen onde os israelitas quando migraram
para o Egito. Isso foi uma enorme vantagem para eles, porque os seus
interesses como pastores.
As bnos de Jac formam uma concluso que se encaixa na idade
patriarcal do relato do Gnesis. Em seu leito de morte, pronunciou sua
ltima vontade e testamento. Enquanto estava no Egito refletiu as bnos
de costume da Mesopotmia, o lar original, onde os pronunciamentos orais
eram reconhecidos como uma fiel testemunha de f para um tribunal.
Mantendo as promessas divinas feitas aos patriarcas, as benes de Jac,
dadas de uma forma potica, tinham um significado proftico.

Captulo III

A emancipao de Israel
Os sculos se passaram em silncio desde a morte de Jos, at o amanhecer
da conscincia nacional sob Moiss. A Histria Sagrada, no entanto, se
refere s preocupaes emocionantes novas dimenses com a nica
transio dos israelitas das garras da escravido faranica, a situao de
uma nao independente como povo escolhido de Deus. Dentro do que
pareceu uma eternidade, lutou e ganhou uma libertao miraculosa do
imperador mais poderoso da poca, receberam uma divina revelao que
fez consciente de ser o povo da aliana de Deus e receberam um cdigo de
leis sendo preparados para ocupar as terras prometia aos patriarcas. No
surpreendentemente, esta experincia notvel para ser lembrado durante
todo o ano e viver na observncia da Pscoa dos judeus. Profetas e salmista
repetidamente saudaram a libertao de Israel das mos do Egito, como os
milagres histricos mais significativos da sua histria.
To cheia de significado foi quela emancipao e to vital foi aquela
interrelao entre Deus e Israel para as geraes vindouras, que quatro
quintos do Pentateuco, ou mais de um sexto de todo o Antigo Testamento
dedicada a esse perodo curto na histria de Israel. Depois por causa de
anos de opresso egpcia, que recebe alguma considerao nos captulos
introdutrios, os acontecimentos destes quatro livros, xodo Levtico,
Nmeros e Deuteronmio, esto confinados a menos de cinco dcadas. No
seguinte esquema recorda brevemente o material de referncia.
Desde o Egito ao Monte Sinai
Acampamento no Sinai
Passeio pelo deserto
Acampamento ante Cana

Ex.1-18
Ex. 19 Nm. 10
Nm.10-21
Nm. 22

Acontecimentos contemporneos
H discordncia entre os estudiosos que aceita a historicidade do cativeiro
de Israel no Egito e que o xodo ocorreu durante a era do Novo Reino.
Desde os ltimos captulos do Gnesis j contam a emigrao de Israel para
Gosn os acontecimentos contemporneos no Egito so de extrema
importncia.
A Invaso dos Hicsos
O poderoso Imprio Mdio XII dinastia do Egito foi seguido (a.C 1790)
para outras duas dinastias fracas as quais o governo estava se

desintegrando. Os invasores semitas da sia, conhecidos como os hicsos,


um povo que j utilizam o cavalo e a carroa, desconhecida pelos egpcios,
ocuparam Egito aproximadamente 1700 a. C. Muito pouco se sabe sobre as
pessoas, embora Manto atribua o XV e XVI dinastias a estes lderes
estrangeiros que controlavam o Baixo Egito durante quase um sculo e
meio. No decorrer do tempo, rivais de Tebas dominaram o uso de cavalos e
carros e sob Ahmose, a dinastia XVII, foram capazes de expulsar os hicsos
do pas (1500 aC). Esta circunstncia proporcionou uma oportunidade para
o ressurgimento de um governo poderoso conhecido como Novo Reino.
So compreensveis que os egpcios no deixam provas escritas de
humilhao to grandes realizadas pelos hicsos durante a dominao
destes. Portanto, nosso conhecimento deste perodo , infelizmente, muito
limitado.
O novo reino (1546-1085 a.C)
Durante este perodo, trs dinastias governaram o Egito. Sob os trs
primeiros governantes da XVIII Dinastia Amenhotep e Tutms I e II (15501500 aC), o Egito foi estabelecido com o poder e a grandeza de um
imprio. Apesar de Thutmose III ser o governante supremo do 1504-1450
(aC), o seu poder foi escurecido durante os primeiros vinte anos de seu
reinado pela rainha Hatshepsut, que ganhou o controle completo de todo o
governo. Devido sua liderana poderosa e brilhante foi reconhecida tanto
pelo Baixo e Alto Egito. Entre os impressionantes edifcios, o projeto foi
um templo de pedra calcria branca. Este morturio foi construdo em
terraos com coluna belssima montanha de Deir el-Bahri no fundo. Um
dos grandes obeliscos (contendo 138 metros3 granito, que chegou a quase
trinta metros de altura) ainda permanece em p em Karnak.
Tutms III, cujas ambies tinham, sido compensados durante por muitos
anos, ganhou a posse da indisputada da coroa, Hatshepsut. Estabelecido o
poder absoluto no Egito, afirmando-se como o maior lder militar na
histria do Egito. Em dezoito campanhas, estendeu o alcance do seu
reinado at o Eufrates, marchou com seu exrcito atravs da Palestina ou
navegando no Mediterrneo para a costa fencia. Como militar e construtor
de imprios, tem sido freqentemente comparado a Alexandre Magno e
Napoleo. Como essas campanhas foram realizadas durante o vero, usadas
para promover a construo de grandes edifcios durante o inverno,
embelezando e ampliando o grande templo de Karnak, que tinha sido
erguida para Amun durante o Reino Mdio. O obelisco erigido pode ser
contemplado hoje em Londres, Nova York, de Lateranense e de
Constantinopla.
Thutmose III foi seguido por Amenhotep II (1450-1425) foi um grande
esportista, Thutmose IV (1425-1417), que escavou a Esfinge e se casou

com uma princesa Mitanni, e Amenhotep III (1.417-1.379). Amenfis IV,


ou Akh-en-Aton (1379-1362) o mais conhecido para a revoluo
realizada em assuntos religiosos. provvel que os faras fossem cada vez
mais fartos com o crescente poder dos sacerdotes de Amon em Tebas.
Tutmosis IV j havia atribudo a sua ascendncia real ao sol antigo deus
Ra, em vez de Amon, Amenfis IV, foi mais longe, tentando negar o
opressivo poder dos sacerdotes de Tebas. Ele foi o campeo do culto de
Aton, que era representado pelo disco solar. Construindo um templo para
seu novo deus em Tebas, enquanto era co-regente com seu pai, ele se
proclamou o primeiro sacerdote de Aton. No satisfeito em construir
templos em vrias cidades por todo o imprio, escolheu o novo local de
Amarna para o status de seu deus. A partir desta capital, localizada a meio
caminho entre Tebas e Mnfis, estabeleceu o culto de Aton como a religio
do Estado. Ele tomou as medidas necessrias para que o adore e servem
apenas esse deus. To dedicado a Aton que ele e seus devotos esqueceram
as demandas de ajuda procedente de vrias partes do seu reino. Os arquivos
de Amarna descobertos em 1887 proporcionam um depoimento a este
respeito. Quando Akh-en-Aton morreu, a capital recm-criada foi
abandonada. Seu genro, Tut-ank-Amom, assegurou seu trono renunciando a
Atn e restaurando a antiga religio dos deuses de Tebas. O tmulo de Tutank-Amen descoberto em 1929 mostrou ampla evidncia de sua devoo a
Amon. Com a vida curta e breve reinado de Ay dcima oitava dinastia
terminou em 1348 a. C.
Os dois grandes reis da dinastia, que durou at 1200 a C., foram Seti I
(1318-1304) e Ramss II (1304-1237). O primeiro comeou a reconquista
do imprio asitico, que havia sido perdido durante os dias de Akh-en-Aton
e trouxe a capital parte oriental do Delta. O ltimo continuou sua
tentativa de reconquistar a Sria, mas eventualmente assinou tratado de paz
com o rei hitita, que selou seu acordo ao dar sua filha em casamento a
Ramss II. Este o primeiro dos pactos de no agresso entre naes
conhecido at hoje. Alm do plano global de construes em ou perto de
Tebas, Ramss II tambm embelezou Tnis, a capital do Delta, os
governantes hicsos tinham utilizado sculos antes.
Durante o resto das dinastias XIX e XX, os governantes egpcios lutaram
para manter seu reinado. Como o poder central estava em declnio, o
sacerdcio de Amon local ganhou fora suficiente para estabelecer a XXI
Dinastia mais ou menos em 1085 a. C. e o Egito nunca mais recuperou,
como resultante do declive que sofria a recuperar a sua posio como
potncia mundial.
A religio no Egito

O Egito era um pas politesta. Com divindades locais como a base da


religio, os deuses egpcios eram inmeros. Os deuses da Natureza foram
comumente representados por animais e pssaros. Eventualmente, os
deuses csmicos, as foras personificadas nas foras da Natureza, foram
elevados acima de deuses e divindades locais foram teoricamente
considerados chefes nacional ou universal. Havia tal quantidade, que
chegaram a ser agrupadas em famlias de trades e novenas.
Da mesma forma, os templos foram numerosos por todo o Egito. Ao
oferecer uma casa ou templo para cada deus, chegaram o sacerdcio, as
ofertas, os festivais, ritos e cerimnias de adorao e culto. Em resposta a
estas circunstncias, as pessoas viram os seus deuses como seus
benfeitores. A fertilidade da terra e dos animais de vitria ou derrota, a
inundao do vale do Nilo e, certamente, todos os fatores que afetam o seu
bem-estar, foi anexada a qualquer deus.
O destaque nacional reconhecida relativamente a qualquer deus estava
intimamente ligado com a poltica. O deus falco, Hourus, houve um chifre
deidade local e depois passou a ter status de divindade de estado, quando o
rei Menes uniu Baixo e Alto Egito, no alvorecer da histria egpcia.
Quando a Quinta Dinastia patrocinou o deus-sol de Helipolis, Ra se
tornou o chefe do panteo egpcio. O mais prximo de um deus nacional do
Egito, foi o reconhecimento dado a Amn durante o Mdio e Novo Reino.
O magnfico templo levantado em Karnak e Luxor, perto de Tebas, ainda
mostra o patrocnio real do deus. Na cidade de Tebas, com a XVIII
Dinastia, o culto de Amon com seu sacerdcio tebano se tornou to forte
que o desafio feito aos faras teve xito no poder com a morte de Akh-enAton. Apesar da proeminncia dos deuses nacionais, em nenhuma ocasio
foram adorados pela populao egpcia. Para um campons egpcio, o deus
local era o mais importante.
Os egpcios acreditavam em uma vida aps a morte. Uma conduta
irrepreensvel na terra levou imortalidade do homem. Isso representada
pela tumba real das pirmides e outros tmulos, que so depositados todos
os tipos de suprimentos, como alimentos, bebidas e bens de luxo com a
inteno de usar na vida aps a morte. Nos primeiros dias, at mesmo os
funcionrios foram mortos e mantidos ao lado do corpo de seus mestres.
Como Osris, o smbolo divino da imortalidade, o egpcio morto antecipava
assim um processo no tribunal do submundo, na esperana de ser
moralmente destinada a felicidade da vida eterna.
A extrema tolerncia da religio egpcia se explica pela existncia eterna e
reconhecimento de tantos deuses. Nada jamais foi completamente
eliminado. Desde o estudioso moderno difcil fazer uma anlise lgica

como inmeros elementos intercalados de sua religio, tambm difcil


pensar que ele fez qualquer egpcio nativo. A confuso resultante de
qualquer tentativa de interligar o anfitrio de deidades existentes com seus
prprios cultos e rituais. Tambm no podem ser racionalizados to grande
conjunto de crenas e mitos.
A data do xodo
Israel ao abandonar a escravido durante a ltima metade do segundo
milnio a C. algo que est sujeito a dvidas e discusses. Muito poucos
eruditos poderiam datar o xodo alm de um perodo de tempo de dois
sculos e meio (1450-1200). Uma vez que no h referncias ou incidentes
no livro do xodo que possam ser definitivamente relacionados com a
histria do Egito, poder datar o momento exige investigao.
A respeito de uma data mais especfica da era mosaica, dois tipos de prova
podem garantir uma investigao completa e minuciosa: a arqueolgica e a
bblica. At agora, nenhuma tem proporcionado uma resposta adequada que
obtenha o apoio dos estudiosos do Antigo Testamento.
A queda de Jeric, que ocorreu dentro do meio sculo seguinte ao xodo,
est, todavia sujeita a uma data arqueolgica que se equilibra entre
aproximadamente dois sculos (1400-1200). Escavaes recentes
confirmaram os resultados anteriores e as concluses para a reviso.
Garstang, quem escavou Jeric (1930-1936), ele argumentou que a invaso
de Josu est mais bem datada por volta de 1400 a C. Miss Kathleen
Kenyon mantm que as concluses basearam-se em que estas concluses
vm desde o incio da Idade do Bronze (terceiro milnio) e praticamente
nenhuma maneira diminui os sculos em que a ocupao israelense so
datados (1500-1200). Assim, ela afirma que sua recente escavao (19521956) no lana luz alguma sobre a destruio de Jeric. Enquanto
Garstang datou a ltima cermica procedente da Idade do Bronze, at 1385
a. C., Kenyon prefere uma data posterior a. 1350-1325 C. Uma vez que este
representa a ocupao da Idade do Bronze, ela data a destruio de Jeric
pelos israelitas no terceiro quarto do sculo XIV. Al-bright, Vincent, de
Vaux e Rowley esto a favor da segunda metade do sculo XIII com a
queda de Jeric sob Josu.
Testes da superfcie da cermica na Arbia e Transjordnia indicam que os
reinos moabitas, amonitas e edomitas no foram estabelecidos at o sculo
XIII. Tudo isto foi confirmado pelas escavaes, de modo que essa,
cermica corresponde a essa zona pode, todavia estar sujeita as posteriores
cronologia. Comparativamente pouco se sabe sobre as condies de vida
das pessoas a quem os israelitas encontraram no caminho para Cana.

Embora Glueck no encontrasse nenhuma evidncia de habitantes na


Transjordnia para o perodo anterior ao sculo XIII, possvel que as
pessoas vivessem em cidades feitas com tendas, em cujo caso,
naturalmente, no seria arruinado.
To pouco tem a identificao de Pton e Ramss resposta conclusiva para
mostrar-lhe a data da partida de Israel do Egito. Estas cidades podem ter
sido construdas pelos israelitas, mas voltam a ser para reconstruidas e
receber novos nomes durante o reinado de Ramss. Por conseguinte, a
evidncia arqueolgica, que no momento est sujeita a vrias
interpretaes, no oferece nenhuma prova conclusiva para a data precisa
do xodo.
Os relatrios bblicos fornecem dados limitados para o estabelecimento de
uma data definitiva para o perodo de escravido em Israel. Apenas uma
referncia de tempo, especificamente, da era salomnica, que tem datas
bem estabelecidas, com o xodo. A suposio de que 480 anos registrado
em I Reis 6:1 fornecem uma base para a data precisa, proporciona uma data
provvel para o xodo por volta de 1450 a. C. Embora as referncias aos
outros e histria de outros eventos apontam para uma longa era entre a
entrega do Egito e do Reino de Israel nenhuma das passagens bblicas
implicam qualquer garantia de uma data precisa.
Mais numerosas so as anotaes bblicas que aproximam o perodo que
precedeu o xodo. Enquanto os problemas de interpretao ainda esto por
resolver, todos levam a impresso de que os israelitas passaram sculos, no
Egito. A referncia genealgica pode sugerir um perodo relativamente
curto de tempo entre Jos e Moiss, mas o uso da genealogia como base
para a aproximao da poca, ainda um objeto de discusso. As
genealogias muitas vezes tm grandes lacunas que os tornam adequados
para o estabelecimento de uma cronologia. O crescimento dos israelitas
desde 70 para uma grande multido, que ameaava a ordem, egpcia,
favorece tambm o espao de sculos, para a residncia de Israel na terra
do Nilo
As consideraes bblicas indicam cronologias mais extensas antes e depois
do xodo. Nesta base, razovel considerar 1450 como uma data
apropriada para o xodo e permite a migrao de Jac e seus filhos na era
dos ossos e sua supremacia no Egito.
O relato bblico
A dramtica fuga da escravido egpcia est vividamente retratado em
xodo 1:1-19:02. Comeando com uma breve referncia a Jos e a m
sorte de Israel, os eventos histricos centrados ao redor de Moiss

culminam na emancipao de Israel. A narrativa, por si s, conduz


seguinte subdiviso:
I.
Israel livre da escravido
xodo 1:1-13:19
Condies no Egito
1:1-22
Moiss, nascimento, educao, chamado
2:1 4:31
Confronto com Fara
5:1 11:10
A Pscoa dos judeus
12: 1 13:19
II.
Desde Egito at o Monte Sinai
13:20
19:2
Libertao divina
13:20 1521
Na rota do acampamento no Sinai
5:22 19:2
Opresso de Fara
Nos dias de Jos, os israelitas, que tinham interesses pastoris, receberam
permisso para desfrutar a terra mais frtil do Delta do Nilo. Os invasores
hicsos, povo pastoril, muito provavelmente estiveram favorvel dispostos
para os israelitas . Com a expulso dos hicsos, os governantes egpcios
assumiram o poder e ao longo do tempo, e comeou a opresso dos
israelitas. Um novo governante, estranho a Jos, no tinha interesse pessoal
em Israel, mas introduziu uma srie de medidas que foram projetadas para
atenuar os receios de uma rebelio judaica. Por conseguinte, o povo
escolhido foi destinado a uma tarefa rdua para construir cidades, tais como
Python e Ramss (xodo 1:11). Um dito real ordenou aos egpcios matar,
todos os meninos nascidos no meio dos israelitas. Foi o plano de Fara para
combater a bno de Deus sobre Israel conforme o povo crescia e
aumentava e prosperava (Ex. 1:15-22). Anos mais tarde, quando Moiss
desafiou o poder do Fara, a opresso foi intensificada, retendo aos
escravos israelitas a palha como til na produo de tijolos (xodo 5:1-21).
A preparao de um lder
Moiss nasceu em tempos perigosos. Foi adotado pela filha do Fara e foi
dados facilidades e benefcios para a sua educao no mais importante
centro daquela civilizao. Embora no seja mencionado no xodo,
Estevo, abordando o Sindrio em Jerusalm, se refere a Moiss como
tendo sido ensinado na sabedoria egpcia (Atos 7:22). Uma ampla
facilidade de educao na corte egpcia foi realizada durante o Novo Reino
e seu perodo, para treinar os herdeiros reais dos tributrios principais.
Enquanto refm para garantir a cobrana de impostos, foram soberbamente
tratadas em sua principesca priso. Se um prncipe distante de morria, um
filho que tinha estado sob a cultura egpcia foi nomeado para o trono, na
esperana de que seria um leal vassalo do fara. altamente provvel que

Moiss recebesse a sua formao egpcia, juntamente com os herdeiros


reais de Sria e outros pases.
A tentativa valente de Moiss para ajudar seu povo terminou no fracasso.
Temendo a vingana do Fara, fugiu para a terra de Midi, onde passou os
quarenta anos seguintes. Ele foi recebido na casa de Reuel, um sacerdote de
Midi, que era tambm conhecido como Jetro. Com o tempo, Moiss
tomou sua mulher, a filha de Reuel, Sfora e estabeleceu dedicando-se aos
pastores no deserto de Midi. Atravs da experincia do pastoreio na rea
em torno do golfo de caba, Moiss indubitavelmente adquiriu um grande
conhecimento do territrio. Sem estar consciente da sua importncia
receberam uma excelente preparao para conduzir Israel atravs do
deserto, muitos anos depois
A chamada de Moiss certamente significativa luz do passado e sua
formao (Ex. 3-4). Na corte do fara percebeu que teria que lutar com a
autoridade. No sem razo solicitou a liberdade dos israelitas. Deus disse a
Moiss, a ajuda divina e proveria sua atuao com trs milagres que lhe
dessem crdito frente aos israelitas, a vara que se tornou uma serpente a
mo do leproso e a gua converterem se em sangue. Isto proporcionou
uma base razovel para os israelitas acreditar que Moiss estava
comissionado pelo Deus dos patriarcas. Havendo recebido a segurana de
que Aro seria seu porta-voz, Moiss cumpriu com o chamado de Deus e
voltou para o Egito.
A confrontao com Fara
Durante o perodo do Novo Reino, o poder soberano do fara no foi
superado por qualquer outra nao moderna. Seu domnio, s vezes
estendendo-se at ao rio Eufrates. A apario de Moiss na corte real,
exigindo a libertao do seu povo, representa um desafio ao poder do
Fara.
As pragas, que ocorreu durante um perodo relativamente curto,
demonstraram o poder do Deus de Israel, no apenas para o Fara e os
egpcios, mas tambm aos prprios israelitas. A atitude de Fara, desde o
incio, o desafio expressa na pergunta: "Quem esse Senhor cuja voz eu
ouvirei para deixar ir Israel?" (xodo 05:02). Quando confrontados com a
oportunidade de cumprir a vontade de Deus, o Fara recusou-se,
endurecendo seu corao no curso dessas circunstncias que foram
desenvolvidos para essa finalidade. As trs palavras hebraicas diferentes
advertindo ao Fara sua atitude como se estabelece por dez vezes em
xodo 7:13-13:15 - denota a intensificao de uma condio de existncia.
Deus permitiu que o fara vivesse, dando-lhe a capacidade de resistir s

ofertas divinas (Ex. 09:16). Deste modo Deus endureceu seu corao como
est indicado em duas referncias preditivo (xodo 04:21 e 07:23), como
na narrativa (9:12-14:17). O objetivo das pragas claramente em xodo
09:16 - f mostrar o poder de Deus em nome de Israel. O governador do
Egito era assim desafiado por um poder sobrenatural.
Como os egpcios foram afetados por pragas, no totalmente certo disse.
A ltima praga foi para levar a julgamento todos os deuses do Egito (xodo
12:12). A incapacidade do Fara e seu povo para combater essas pragas
deve ter demonstrado a superioridade do Deus de Israel do Egito, em
comparao com os deuses que eles adoravam. Essa foi razo que alguns
egpcios chamaram a ateno do Deus de Israel (Ex. 09:20).
Israel estava ciente tambm da interveno divina. Tendo permanecido na
escravido e no cativeiro por diversas geraes, os israelitas no tinham
assistido a uma demonstrao do poder de Deus em seu tempo. Cada praga
triunfante trouxe uma maior manifestao do sobrenatural, de modo que
com a morte dos primognitos, os israelitas comprovaram que estavam
sendo libertos por Um que era onipotente.
As pragas esto mais bem explicadas como uma manifestao do poder de
Deus, atravs de fenmenos naturais. Nem o elemento natural, nem o
sobrenatural, deveriam ficar excludos. Todas as pragas tinham elementos
comumente conhecidos para os egpcios, tais como as rs, os insetos, e as
inundaes do Nilo. Mas a intensificao aquelas coisas que eram naturais,
a exata previso da chegada e desaparecimento das mesmas, o mesmo que
a discriminao mediante a qual os israelitas ficaram excludos de certas
pragas foram sucessos que deveriam ter causado o reconhecimento do
sobrenatural.
A pscoa dos judeus
Moiss deu as instrues especificas para os israelitas sobre a ltima praga
(Ex. 12:1-51). A morte do primognito no afetou aqueles que cumpriram
com os divinos requerimentos.
Um cordeiro ou um cabrito, sem mancha alguma, foi escolhido no dcimo
dia de Abib. O animal foi morto no dcimo quarto dia ao entardecer e seu
sangue aplicado no umbral da casa. Com a preparao para a partida
completa, os israelistas comeram a carne da pscoa que consistia em carne,
po sem fermento e ervas amargas. Abandonaram o Egito imediatamente
aps cada primognito dos egpcios tivesse morto.
Para os israelitas o xodo da terra do Egito foi o maior dos acontecimentos
do Antigo Testamento e sua poca. Quando o Fara comprovou que o

primognito de cada lar egpcio havia morrido, e conformou se com a


partida dos israelitas. A pscoa foi uma remunerao anual de que Deus
tinha libertado o povo do cativeiro. O ms de Abib, mais tarde conhecido
por Nisan, marcou desde ento o comeo de seu ano religioso.
A rota at o Monte Sinai
A viagem de Israel para Cana pela pennsula do Sinai esteve divinamente
ordenada. No havia dvida do caminho direto um caminho em bom uso
utilizado para propsitos comerciais e militares e que lhes levariam a
terra prometida em uma quinzena. Para uma desorganizada multido
escravos libertos, o desvio sinaitico no somente tinha uma vantagem
militar, mas tambm provia tempo e oportunidade para sua organizao.
O incrementado conhecimento arqueolgico e topogrfico tem dissipado as
antigas disputas a respeito historicidade deste caminhar para o sul,
incluso ainda algumas identificaes geogrficas. A imprecisa significao
de nomes de lugares tais como Sucote, Etam, Pi hahirot, Migdol e Baal
Zefn, do margem a diversas teorias que concernem rota exata. Os
Lagos Amargos pode haver sido relacionados com o Golfo Suez, pelo qual
este canal cenagoso poderia o Mar das Canas (Yan Suph). muito
provvel que os egpcios tivessem uma linha de fortificaes mais ou
menos idnticas com o Cai de Suez para protege las dos invasores
asiticos.
O ponto exato da passagem da gua por parte de Israel a importncia
secundrio pelo fato de que a oferta desta massa de gua, alm de os
egpcios perseguidores intransponveis uma varredura entre os israelitas e a
terra do Egito. Um vento forte deste par das guas para a passagem do povo
de Israel. Embora isso possa ser, se algum fenmeno natural como o
elemento tempo claramente indica uma interveno natural feito por eles
(Ex. 14:21). A proteo divina foi aparente, quando a coluna em forma de
uma nuvem lhes ocultara e impediram que os egpcios os atacassem antes
que as guas voltassem. Aps esta libertao triunfal, Israel estava certo de
agradecer a Deus (Ex 15).
Uma viagem de trs dias pelo deserto de Sur levou Israel a Mara,
onde a gua amarga tornou-se gua fresca. Avanar para o sul, os
fugitivos acampados em Elim, onde desfrutaram da comodidade de
doze nascentes e setenta palmeiras. No deserto de Sim, Deus
miraculosamente forneceu-lhes o man, que comiam diariamente at
que eles entraram em Cana. As codornas tambm foram abundantes
quando os israelitas tiveram necessidade de carne. Em Refidn, havia

trs coisas importantes: a gua que veio da rocha quando Moiss


tocou com a bengala, Amaleque foi derrotado pelo exrcito israelita,
sob o comando de Josu enquanto Moiss orava, e Moiss delegando
tarefas administrativas para aqueles maiores de acordo com o
Conselho de Jetro.
Em menos de trs meses, os israelitas chegaram ao Monte Sinai
(Horebe). Ali ficaram acampados por aproximadamente um ano.

Ano
sagrado

Meses

An

hebreus

civio
l

Equivaln
cia
moderna

Ms

Estao

babilnico

agrcola

Abib (Misan)

Maro/Abr
il

Nisanu

Chuvas
sem
fim
primavera
Comeo da
colheita
da
cevada

lyar (Zif)
1 Lua nova
Sivn
1 Lua nova
6-7 Festa das
Semanas

Abril/Maio

Aiaru

Maio/Junh
o

Simanu

Colheita da
cevada
Colheita do
trigo

Tamuz
1 Lua nova

10

Junho/Juli
o

Duzu

Ab
1 Lua nova
Elul
1 Lua nova
Tishri
(Etanim)
1 Lua nova
Dia do
Ano Novo
Festa das
Trompetas
10 Da da
Expiao
15-22 Festa
Tabernculos
Marcheshvan
(Bul)
1 Lua nova

11

Abu

Julho/Ago
sto
Agost./Set
.
Set./Ot.

Ot./Nov.

Arahsam
mu

Chislev
(Kisleu)
1 Lua nova

Nov./Dic.

Kislimu

10

Tebet

Dez/Jan

Tebetu

11

Sebat

Jan/Fev,

Shabatu

12

Adar

Fev./Mar
o

Addaru

1 Lua nova
14 Pscoa
15 Sbado
santa
convocatr
16 ia
semana
Po
sem
21
cao
2
3

6
7

santa

12

Esquema II O CALENDRIO ANUAL

CAPTULO IV

Ululu
Tashritu

Amadurecimen
De to de
figos
e
olivas
Estao
vintagens
Antigas
primeiras
chuvas
Tempo de
arar

Tempo de
semear
cevada e
trigo

Florao dos
Almendros

A RELIGIO DE ISRAEL
O aparecimento no monte teve um propsito. Em menos de um ano,
o povo da aliana com Deus converteu se em uma nao. A aliana
estabeleceu com o Declogo as leis para uma vida santificada, a construo
do Tabernculo, a organizao do Sacerdcio, a instituio das ofertas e as
observaes das festas e estaes do ano, todo o qual capacitava a Israel
para servir a Deus de uma forma efetiva (xodo 19:1 e Nmeros 10:10).
A religio de Israel foi uma religio revelada. Durante sculos, os
israelitas haviam sabido que Deus fez um pacto com Abrao, Isaque e Jac,
se bem experimentalmente no haviam sido conscientes de seu poder e
manifestaes feitas em seu nome. Deus realizou um propsito deliberado
com esta aliana ao liberar a Israel do cativeiro egpcio e da escravido
(xodo 6:2-9). E foi no monte Sinai, onde o prprio Deus se revelou ao
povo de Israel.
A experincia de Israel e a revelao de Deus naquele acampamento
esto registradas em (xodo19 e at Lev. 27). As seguintes subdivises
podem servir como uma guia para ulteriores consideraes:
I.
Pacto de Deus com Israel
xodo 19:3 24:8
Preparao para o encontro com Deus
19: 3-25
O Declogo
20:1-17
Ordenanas para Israel
20:18-23:33
Ratificao do pacto
24: 1-8
II.
O lugar para adorao
24:9 40:38
Preparao para sua construo
24:10
-31:18
Idolatria e juzo
32:1-34-35
Construo do Tabernculo
35: 1-40:38
III. Instrues para um santo viver
Lev.
1:127:34
As ofertas
1:1-27:34
O sacerdcio
8:1-10:20
Leis de purificao
11:1-15:33
O dia da expiao
16:1-34
Proibio de costumes pagos
17:1-18:30
Leis da santidade
19:1-22:23
Festas e estaes
23:1-25:55
Condies para as benes
26:1- 27:34
O pacto

Estando em um cativeiro e junto com pessoas idolatras Israel a partir


de ento ira um povo totalmente devoto a Deus. Por um ato sem
precedentes na histria, nem repetido desde ento, ficou repentinamente
mudado desde uma situao de escravido a uma nao livre e
independente. Ali, em Sinai, sobre a base de sua libertao, Deus fez um
pacto pelo que seria sua nao sagrada.
Israel foi instrudo para preparar trs dias Moiss, Deus
revelou o Declogo, outras leis e instrues para a observao de festas
sagradas. Abaixo a liderana de Aro, dois de seus filhos e setenta
auxiliares, o povo adorou a Deus com ofertas de fogo e de paz. Moiss
tinha lido o livro da aliana, eles responderam aceitando seus termos. A
asperso do sangue sobre o altar e sobre o povo selou o acordo. Israel teve
a segurana de que seria levado a terra de Cana no tempo determinado. A
condio do pacto era a obedincia. Os membros individuais da nao
podiam perder seus direitos a aliana pela desobedincia. Sobre as
plancies de Moabe, Moiss conduziu os israelitas a um pblico ato de
renovao de tudo aquilo antes de sua morte (Deut. 29:1)
O Declogo
As dez palavras ou dez mandamentos constituem a
introduo ao pacto. As enumeraes mais comuns do Declogo, como se
consideram no presente so:
A maior parte dos protestantes e
a Igreja Catlica Grega
(Ordem de Josefo)
1. Deuses estranhos, Ex. 20:2-3
2. Imagens, 20:4-6
3. Nome de Deus
4. Sbado
5. Pais
6. Matar
7. Adultrio
8. Roubar
9. Falso Testemunho
10.Ambio

Luteranos e Igreja Catlica


Romana
(Ordem de Agustin)
1. Deuses
estranhos
imagens
Ex. 20:2-6
2. Nome de Deus
3. Sbado
4. Pais

5. Matar
6. Adultrio
7. Roubar
8. Falso Testemunho
9. Deseja a cs do prximo
10.Ambicionar a casa, a
propriedade ou a mulher
do prximo
Os judeus diferem de Josefo ao utilizar xodo 20:2 como o primeiro
mandamento e os versculos 3-6 como o segundo. A diviso pelos judeus
desde os primeiros sculos do Cristianismo coloca o versculo 2 aparte
como o primeiro mandamento e combina os versculos 3 -6 como o
segundo. A enumerao Agustina diferia ligeiramente da lista citada
anteriormente em que o nono mandamento se refere avareza e o desejo
para com a esposa do prximo, enquanto que a propriedade estava
agrupada abaixo o dcimo mandamento, seguindo a ordem estabelecida em
Deuteronmio.
Distribuindo os dez mandamentos em duas tbuas, os judeus desde
Filo at o presente, as dividem em dois grupos de cinco cada uma. Posto
que a primeira seja quatro vezes to comprida como a segunda, esta diviso
pode estar sujeita a discusso. Agustn assinalou trs a primeira tbua e sete
a segunda, comeando a ltima com o mandamento de honrar pai e me.
Calvino e muitos outros, que seguiram a enumerao de Josefo, utilizam a
mesma diviso em duas partes, com quatro na primeira tbua e seis na
segunda. Esta diviso em duas partes por Agustn e Calvino, assinala todos
os deveres para com Deus na primeira tbua. Os deveres para os homens
ficam na segunda tbua. Quando Deus reduziu os dez mandamentos em
dois em Mateus 22:34-40, pode ter aludido a tal diviso.
A caracterstica distintiva do declogo evidente nos primeiros dois
mandamentos. No Egito eram adorados muitos deuses. As pragas haviam
sido dirigidas contra os deuses egpcias. Os habitantes de Cana tambm
eram politesta Israel era distinto e nico como o prprio povo de Deus,
caracterizado por uma singular devoo a Deus e somente a Deus.
Conseqentemente, a idolatria era uma das piores ofensas a religio de
Israel.
Deus entregou a Moiss a primeira cpia do declogo no monte
Sinai. Moises rompeu aquelas tbuas de pedra sobre as quais foram escritos
os dez mandamentos pelo dedo de Deus, quando comprovou que seu povo
estava dando honra ao bezerro de ouro fundido. Para que Israel no fosse
castigado, mas salvo da aniquilao mediante a intercesso de Moises,
Deus lhe ordenou que providenciasse duas tbuas de pedra (Deut. 10:2-4).

Sobre tais tbuas, Deus escreveu uma vez mais o declogo. Aquelas tbuas
foram mais tardes colocadas na Arca do Pacto.
As leis para um viver santo
A expanso das leis morais e suas regelaes adicionais para um
Viver Santo foram institudas para guiar aos israelitas em sua conduta como
povo santificado por Deus (Ex. 20:24; Lev. 11:26). A simples obedincia
a essas leis morais, civis e cerimoniais, lhes diferenciavam de todas as
naes que lhes circundavam.
Essas leis para Israel podem ser entendidas melhor a luz das culturas
contempornea do Egito e Cana. O casamento entre irmo e Irma, que era
coisa comum no Egito, ficava proibido. As regulaes concernentes a
maternidade e ao nascimento dos filhos, no somente lhes recordavam que
o homem uma criatura pecadora, mas que se levantava contra a perverso
sexual como contraste, contra a prostituio, e o sacrifcio das crianas
associadas com seus ritos e com as cerimnias dos cananeus. As leis do
alimento purificado e as restries concernentes ao sacrifico de animais,
tinham como fim evitar que os israelitas se conformaram com os costumes
egpcios, associadas rituais idolatras. Os israelitas, tendo vivido e
conservado frescas as memrias e recordaes da escravido, deviam ter
instrudos em deixar algo para os pobres em tempo das colheitas, prover
para os sem ajuda, honrar aos ancios, e render um constante exemplo de
justia em todas suas relaes humanas. Conforme se dispunha de um
maior conhecimento relativo ao meio religiosos contemporneo do Egito e
Cana, verossmil que muitas das restries para os israelitas parecessem
a mais razovel a mente moderna.
As leis morais eram permanentes, mas muitas das civis e cerimoniais
eram temporais em natureza. A lei que limitava o sacrifcio de animais para
alimento destinado ao santurio central, foi anulada quando Israel entrou
em Cana (comaparar Lev. 17 e Deut. 12:20 24)
O Santurio
At aquele tempo, o altar havia sido o lugar do sacrifico e do culto.
Um dos costumes dos patriarcas era que deveriam erigir um altar ali onde
fosse. No monte Sinai. Moiss constitui um altar, com doze pilares
representando as doze tribos, sobre a qual os jovens de Israel ofereciam
sacrifcios para a ratificao do pacto (Ex. 24:4 ss). Um Tabernculo de
Reunio que se menciona em Ex. 33, foi erguido fora do acampamento.
Aquele seria temporalmente somente como o lugar de reunio para todo
Israel, mas tambm como o lugar da divina revelao. Posto que nenhum
sacerdcio houvesse sido organizado, Josu foi o nico ministro. Seguindo

imediatamente a ratificao do Pacto, Israel recebeu a ordem de construir


um tabernculo de tal forma que Deus pudesse habitar em meio dele (Ex.
25:8). Em contraste com a proliferao de templos no Egito, Israel tinha
um somente santurio. Os detalhes se do explicitamente em Ex. 25-40
Bezaleel da tribo de Jud foi nomeado chefe responsvel da
construo. Trabalhando junto a ele, estava Aholiab da tribo de D. Estes
homens estavam especialmente insuflados com o Esprito de Deus e
capacidade e inteligncia para supervisionar o edifcio do lugar do culto
(x. 31 35-36). Auxiliando lhe, encontravam se muitos outros homens
que se achavam divinamente motivados e adotados com capacidade para
levar a cabo suas tarefas particulares. A oferta pela livre vontade do povo
fornecia o material mais que suficiente para alcanar proposto.
O espao fechado destinado ao tabernculo era comumente
conhecido e chamado o trio (Ex. 27:9 18:38 9:20). Com um permetro
de 300 cotovelos (14 metros) aquele receptculo estava marcado por uma
cortinha de fino leno retorcido pendurado sobre pilares de bronze com
ganchos de prata. Aqueles pilares eram de dois metros de altura e com
distncias de dois metros um do outro. A nica entrada (de novo metros de
largura) encontrava se ao final deste.
Na metade ocidental do trio, aparecia o tabernculo propriamente
dito. Com uma longitude de 1350 mts. E uma largura de 480 metros,
estava dividido em duas partes. A nica entrada aberta para o oriente, dava
acesso ao lugar sagrado de nove metros de largura, acessvel aos
sacerdotes. Mas na frente era o lugar Santssimo (45 x 45 mts) onde o
Sumo Sacerdote tinha permisso para entrar no dia da Expiao. ``
O tabernculo em si mesmo estava feito de 48 tbuas de 45 metros
de altura e quase 70 cms de largura, com 20 a cada lado e oito no extremo
ocidental. Feito tudo com madeira de accia sobre coberta de ouro (Ex.
26:1-37; 36:20-38), as pranchas ficavam pressas por meio de barras e
encaixe de prata. O telhado consistia em uma cortinha de fino leno
retorcido em cores azul, prpura e carmesim com figuras de querubins. A
coberta externa principal estava fabricada com pelo fino de cabra, que
servia como proteo para o leno. Duas cobertas mais, uma feita com
peles de carneiro e outra de peles de texugo, tinham como finalidade
proteger as duas primeiras. Dois vus do mesmo material da primeira
coberta eram usados para os lados oriental e ocidental do tabernculo e
tambm para a entrada do lugar santo. A exata construo do tabernculo
no pode ser determinada, sem embargo, posto que no se fornecesse
detalhes no relato escriturrio.
No lugar santo tinham trs peas colocadas de mobilirio: a mesa dos
pes da proposio ao norte, o candelabro de ouro estava ao sul e o altar do

incenso ante o vu separando o lugar santo do lugar santssimo (x. 40:2228)


A mesa dos pes da proposio era feita de accia, recoberta de ouro
puro tendo ao redor uma cornija tambm de ouro, rodeada com um reborde
de um palmo todo ele de ouro. Fizeram se quatro anis de ouro para os
quatro ps em seus ngulos. Os anis esto por debaixo da cornija para
passar por eles as barras com que tinha que ser levadas (Ex. 25:23- 30;
37:10-6). Alm do mais, pratos, colheres, taas e xcaras para as liberaes,
todo de ouro puro. Sobre a mesa colocam todo sbado doze pes para a
proposio, que foram comidos pelos sacerdotes (Lev. 24:5-9)
O candelabro tinha a sua base todo de ouro e em seu talo era
trabalhado em cinzel (Ex. 25:31-39; 37:17: 24). A forma e medidas do
pedestal aparecem incertas. De seus lados saiam seis braos, trs de um
lado e trs do outro. O talo do candelabro tinha tambm quatro taas em
forma de amndoa em flor com seus botes e suas flores. Um boto abaixo
os dois primeiros braos que saem do candelabro, outro abaixo os outros
dois e um terceiro abaixo os dois ltimos que arrancavam tambm do
candelabro. O conjunto de botes e braos formava uma s pea com o
candelabro. Tudo em ouro puro trabalhado a cinzel. Cada tarde os
sacerdotes carregavam as lmpadas com azeite de oliva fornecido pelos
israelitas, parra prover de luz durante toda a noite (Ex. 27:20-21; 30:7-8)
O altar dourado, primeiramente usado pra a queima de incenso,
ficava no lugar santo ante a entrada no lugar santssimo. Feito de accia
recoberta de ouro, este altar tinha quase um metro de altura e 46cms
quadrados. Tinha uma borda de ouro ao redor da parte superior e
transportado com varas (Ex. 30:1-10; 34:24). Cada manh e cada tarde ao
chegar os sacerdotes ao candelabro queimavam incenso utilizando fogo
procedente do altar de bronze.
A arca do pacto ou testemunho era o objeto mais sagrado na regio
de Israel. Esta, e somente esta, tinham um local especial no lugar
santssimo. (Feito de madeira de accia recoberta de ouro puro por dentro e
por fora, este cofre tinha 115 mts, de largura com uma profundidade e
largura de setenta centmetros (Ex. 25:10-22); 37; 1-9). Com anis de ouro
e varas em cada lado, os sacerdotes podiam facilmente transporta la. A
coberta da arca era chamada o propiciatrio. Dos querubins de ouro
permanecia sobre a parte da frente um respeito do outro com suas asas
cobrindo o centro do propiciatrio. Este lugar representava a presena de
Deus. A diferena dos pagos, no existia nenhum objeto material para
representar ao Deus de Israel \no espao que mediava entre os querubins. O
Declogo claramente proibia nenhuma imagem ou semelhana de Deus.
No obstante, este propiciatrio era o lugar onde Deus e o homem
encontrava se (Ex. 30:6), onde Deus falava ao homem (Ex. 25:22; Nm.
7), e onde o sumo sacerdote aparecia no dia da expiao para regar a

sangue para a nao de Israel (Lev. 16:14). Dentro da arca propriamente


dita, estava depositado o Declogo (Ex. 25:21; 31:18; Deut. 10:3-5), um
frasco de man (Ex. 16:32-34), e a vara de Aro que floresceu (Nm.
17:10). Antes que Israel entrasse em Cana, o livro da Lei foi colocado
perto da Arca (Deut. 31:26).
O Sacerdcio
Anterior aos tempos de Moiss as ofertas eram usualmente feitas
pela cabea de uma famlia, que oficialmente representava a sua famlia no
reconhecimento e a adorao de Deus. Exceto pela referencia de
Melquisede como sacerdote de Deus em Gen. 14:18, no se menciona
oficialmente o oficio ou cargo de sacerdote. Mas j que Israel tinha sido
redimido do Egito, o oficio do sacerdote era de uma significncia muito
grande.
Deus desejou que Israel uma nao santa (Ex. 19:6). Para uma
ministrao adequada e uma adorao e culto efetivo, Deus designou para
servir como sumo sacerdote durante a permanncia de Israel no deserto.
Auxiliando, estavam seus quatro filhos: Nadabe, Abiu, Eleazar e Itamar. Os
dois primeiros foram mais tarde castigados em juzo por levar fogo no
sagrado ao interior do tabernculo (Lev. 8:10; Nm. 10:2-4). Em virtude de
ter escapado a morte em Egito, o primognito de cada famlia pertencia a
Deus. Eleitos como substitutos por filhos maiores em cada famlia, os
levitas auxiliavam aos sacerdotes em seu ministrio (Num 3:5-13; 8:17).
Nesta forma, a totalidade da nao estava representava no ministrio
sacerdotal.
As funes dos sacerdotes eram vrias. Sua primeira
responsabilidade era mediar entre Deus e o homem. Oficiando nas ofertas
prescritas, eles conduziam ao povo assegurando lhes a expiao pelo
pecado (Ex. 28: 1-43; Lev. 16:1-34). O discernimento da vontade de Deus
para o povo era a mais solene obrigao (Nm, 27:21; Deut. 33:8). Sendo
custdios da lei, tambm estavam comissionados para instruir ao leigo. O
cuidado e a administrao assinalada para assistir aos sacerdotes na
execuo das muitas responsabilidades assinaladas a eles.
A santidade dos sacerdotes aparente nos requerimentos para um
viver santo, igualmente nos pr requisitos para o servio (Lev. 21:1
22:10). O exemplo da conduta era especialmente aplicado pelos sacerdotes
como obrigao de ter um especial cuidado em questes de casamento e de
disciplina da famlia. Enquanto que as tarefas fsicas lhe excluam
permanentemente do servio sacerdotal, a falta de limpeza cerimonial
resultante da lepra, ou de contatos proibidos, lhes desqualificava
temporalmente do ministrio. Os costumes pagos, a profanao das coisas
sagradas, e a contaminao, eram coisas que tinham que ser evitadas pelos

sacerdotes em todas as ocasies. Para o sumo sacerdote as restries eram,


todavia muito mais exigentes (lev. 21:1-15)
A santidade peculiar para os sacerdotes tambm estava indicada
peloso ornamentos que tinham instrues de vestir. Feitos de materiais
escolhidos e pelo melhor marceneiro, tais vestes adornavam aos sacerdotes
em beleza e em dignidade. O sacerdote vestia uma tnica, um cinto, uma
tiara e uma cala, tudo fabricado com linho fino (Ex. 28:40 43; 39: 2739). A tnica era comprida, sem costuras e com mangas de linho fino, que
chegavam quase aos ps. O cinturo, mesmo que no estava descrito em
particular, colocava se em cima da tnica. De acordo com Ex. 39:29, o
azul, a prpura e o escarlata, eram trabalhados em linho branco com
agulha, correspondendo aos materiais e cores utilizados no vu e
ornamentos do tabernculo. O manto do sacerdote terminava plano, em
forma de bon. Debaixo da tnica tinham que usar meias de linho fino
quando entravam no santurio (Ex. 28:42).
O sumo sacerdote distinguia se por ornamentos adicionais que
consistiam em uma tnica bordada, em efode, um peitoral e uma mitra para
a cabea (Ex. 28:4-39). O vestido, que se estendia desde o pescoo at
abaixo dos joelhos, era azul e muito liso, exceto por uns enfeites aderidos
ao fundo. O primeiro de cor azul, prpura ou escarlata, tinha um propsito
ornamental. Alguns enfeites feitos em ouro estavam desenhados para
conduzir a congregao que esperava em qualquer momento, a entrada do
sumo sacerdote no lugar santssimo, no dia da expiao.
O efode consistia em duas peas de linho feito de ouro, azul, prpura
e escarlata, unidas entre si com tiras nos ombros. Nas cadeiras uma pea
estendida em forma de banda na cintura sustentava as ambas em seu lugar.
Sobre cada pea dos ombros, o sumo sacerdote vestia uma pedra preciosa
com os nomes de seis tribos gravadas pela ordem de seu nascimento. Para
fazer a conta igual, os levitas eram omitidos, posto que eles assistissem aos
sacerdotes, ou possivelmente Jos contava por Efraim e Manasses. Nesta
forma, o sumo sacerdote representava a totalidade da nao de Israel em
seu ministrio de mediao. Adornando o efode, levava duas bordas
dourados e duas pequenas cadeias de ouro puro.
No peitoral, uma espcie de bolsa quadrada, de 25 cms, se achava o
mais luxuoso, magnfico e misterioso complemento do vestido do sumo
sacerdote. Cadeias de ouro puro preso a tira do ombro. Ao fundo estava
atada com encaixe azul perto cintura. Todos de pedras gravadas com os
nomes tribais estavam montadas em ouro sobre a prancha peitoral servindo
como um visvel recordatorio de que o sacerdote representava a nao ante
Deus. O Urim e o Tumim, que significavam luzese perfeioestavam
situados na prega do peitoral (Ex. 28:30, Lev. 8:8). Conhece - se pouco a
respeito de sua funo ou do procedimento prescrito do sacerdote oficiante;

mas o fato importante permanece aquele provia um meio de discernir a


vontade de Deus.
Igualmente significativo era a veste da cabea ou turbante do sumo
sacerdote. Estendendo por toda a frente e aderido ao turbante, levava uma
lmina de ouro sobre a qual se achava escrito Santidade ao Senhor. Ele
constitua um permanente recordatorio de que a santidade a essncia da
natureza mediante um preceito expiatrio, o sumo sacerdote apresentava a
seu povo como santo ante Deus. Por meio dos sagrados ornamentos o sumo
sacerdote, o mesmo que os sacerdotes ordinrios manifestavam, no
somente a glria deste ministrio de mediao entre Deus e Israel, mas
tambm a beleza no culto pela mescla do colorido da ornamentao
corporal com o santurio.
Em uma elaborada cerimnia de consagrao, os sacerdotes estavam
colocados aparte para seu ministrio (Ex. 29:1-37; 40:12-15; Lev. 8:1-36).
Depois Moiss oficiando como mediador, oferecia se um boi jovem como
oferta para o pecado, no somente para Aro e seus filhos, mas para a
purificao do altar dos pecados associados com seu servio. Logo aps ia
para o holocausto onde se sacrificava um morueco de acordo com o ritual
usual. Outros destes animais eram ento apresentados como oferta de paz
em uma cerimnia especial. Moiss aplicava sangue no animal com dedo
polegar direito, a orelha direita e o dedo gordo do p direito de cada
sacerdote. Depois tomava a gordura, a perna direita e trs pedaos de bolos,
que eram normalmente distribudos ao sacerdote oficiante e os apresentava
a Aro e a seus filhos, quem faziam com eles certos sinais e movimentos
antes de ser consumido sobre o altar. Depois ser apresentado como oferta, a
peito era fervido e comida por Moiss e os sacerdotes. Precedido a esta
comida sacrificial, Moiss aspergia o azeite dos ungentos e o sangue sobre
os sacerdotes e suas vestiduras. Esta impressionante cerimnia de
ordenao era repetida cada um de sete dias sucessivos, santificando os
sacerdotes para seu ministrio no tabernculo. Nesta forma a totalidade da
congregao se faz conscientes da santidade de Deus quando o povo
chegava at os sacerdotes com suas ofertas.
As ofertas
As leis de sacrifcio e instrues dadas no Monte Sinai, no
implicavam a ausncia das ofertas anteriormente h este tempo. Pode-se ou
no ser discutida a questo das vrias aulas de ofertas no sentido de fossem
claramente distinguidas e conhecidas pelos israelitas, a prtica de fazer
sacrifcios era indubitavelmente familiar, de quanto se deduz do registrado
acerca de Caim, Abel, No e os patriarcas. Quando Moiss apelou ao Fara
para deixar em liberdade ao povo de Israel, j havia antecipado as ofertas e
sacrifcios fazendo o assim antes de sua partida do Egito (Ex. 5:13; 18:12
e 24:5).

Agora que Israel era uma nao livre e em relao aliana com
Deus, deram se instrues especificas que concerniam s vrias classes
de ofertas. Levando as como estavam prescritas, os israelitas tinham a
oportunidade de servir a Deus de maneira aceitvel (Lev. 1-7)
Quatro classes de ofertas implicavam o espargir do sangue: a oferta
que tinha que ser queimada, a oferta da paz, a oferta do pecado e a oferta de
culpa. Os animais estimados como aceitveis para o sacrifcio eram animais
limpos de manchas cuja carne podia ser comida, tais como cordeiros,
cabras, bois ou vacas, velhos ou jovens. Em caso de extremreza estava
permitida a oferta de uma pomba ou pombo.
As regras gerais para fazer o sacrifcio eram da seguinte maneira:
1. Apresentao do animal no altar
2. A morte do animal.
3. O regar do sangue sobre o altar
4. Queima do sacrifcio
Quando um sacrifcio era oferecido para a nao, oficiava o sacerdote.
Quando um indivduo sacrificava por si mesmo, levava o animal. Colocava
sua mo sobre ele e o matava. O sacerdote, ento, regava o sangue e
queimava o sacrifcio. Ele oferecia, no podia comer a carne do sacrifcio,
exceto no caso de uma oferta de paz. Quando se produziam vrios
sacrifcios ao mesmo tempo, a oferta do pecado precedia ao holocausto e a
oferta de paz.
Holocausto
A caracterstica distintiva a respeito do holocausto era o fato de que a
totalidade do sacrifcio era consumida sobre o altar (Lev. 1:5-17; 6:8-13).
No estava excluda a expiao, posto que esta era parte total do sacrifcio
de sangue. A completa consagrao do ofertante a Deus era consumada
com a totalidade do sacrifcio. Talvez Paulo fizesse referencia a esta oferta
em sua exortao para a completa consagrao (Rom. 12:1). Israel tinha
ordenado manter uma oferta continua de fogo de dia e de noite, por meio
desse fogo sobre o altar de bronze. Oferecia se um cordeiro a cada manh
e cada tarde, e da Israel recordava de sua devoo a Deus (Ex. 29:38-42;
Num. 28:3-8)
A oferta de paz
A oferta de paz era totalmente voluntria. Mesmo que a
representao e a expiao estavam includas, a caractersticas primaria
desta oferta era a comida sacrifical (Lev. 3:1-17; 7:11-34; 19:5-8; 22:2125). Isto representava uma comunicao vivente e uma amizade entre

homem e Deus. Permitia se a famlia e aos amigos unir se ao oferente


nesta comida sacrificial (Deut. 12:6-7; 17-18). Posto que fosse um sacrifico
voluntario, qualquer animal, exceto uma ave, resultava aceitvel, sem ter
em conta a idade ou o sexo. Depois da morte da vtima e o derramar do
sangue para expiao pelo pecado, a gordura do animal era queimada sobre
o altar. Atravs dos \ritos dos movimentos das mos do oferente, que
sustentava a coxa e o peito, o sacerdote oficiante dedicava estas pores do
animal a Deus. O resto da oferta servia como festa para o oferente e seus
hospedes convidados. Esta alegre amizade significava o lao de amizade
entre Deus e o homem.
Existiam trs classes de ofertas de paz. Aquelas variavam com a
motivao do oferente. Quando o sacrifcio era feito em reconhecimento de
uma beno inesperada ou imerecida, chamava se oferta de ao de
graas. Se a oferta era para pagar um voto ou uma promessa, chamava se
oferta votiva. Se a oferta tinha como motivo uma expresso de amor a
Deus, dava se o nome de oferta voluntria. Cada uma de tais ofertas era
acompanhada por uma comida de oferta prescrita. A oferta de graas
durava um dia, enquanto que as outras duas se estendiam h dois dias, com
a condio de que qualquer coisa que ficasse tinha que ser consumida pelo
fogo no terceiro dia. Nesta forma, os israelitas gozava do privilgio de
entrar no gozo prtico de sua relao de aliana com Deus.
A oferta pelo pecado
Os pecados de ignorncia cometidos inadvertidamente requeriam uma
oferta (Lev. 4:1-35; 6:24 -30). A violao da negativa de ordens punveis
por exciso podia ser retificada por um sacrifcio prescrito. Ainda que Deus
tivesse somente uma pauta de moralidade, a oferta variava com a
responsabilidade do individuo. Nenhum chefe religioso ou civil era to
proeminente que seu pecado fosse condenado, nem nenhum homem to
insignificante que seu pecado pudesse ser ignorado. Existia uma graduao
na oferta requerida: um bezerro para o sumo sacerdote ou para a
congregao, uma macho para um governante, uma cabra para um cidado
privado. O ritual variava tambm. Para o sacerdote ou a congregao, o
sangue era derramado sete vezes ante a entrada do lugar santssimo. Para o
governante e o leigo, o sangue era aplicado aos cuernos do altar. Posto que
era uma oferta de expiao, a parte culpvel carecia do direito de comer a
carne do animal, em nenhuma de suas partes. Conseqentemente, este
sacrifcio ou bem era consumido sobre o altar ou queimado ao exterior, no
campo, com uma exceo: o sacerdote recebia uma poro quando oficiava
em nome de um governante ou secular.
A oferta pelo pecado era requerida tambm para pecados especficos,
tais como recusar o testificar, a profanao do cerimonial ou um juramento
em falso (Lev. 5:1-13). Incluso ainda que esta classe de pecados podiam ser

considerados como intencionais, no representavam um desafio calculado a


Deus castigado pela morte (Nm, 15:27-31). A expiao alcanava a
qualquer pecado, sem ter em conta sua situao econmica. Se no podia
oferecer uma ovelha ou uma cabra, podia substitui las por uma trtola ou
uma pomba. Em casos de extrema pobreza, incluso uma pequena poro de
farinha de flor fina o equivalente de uma rao diria de alimento assegurava a parte culpvel a aceitao por parte de Deus. (Para outras
ocasies que requeiram uma oferta do pecado, ver Lev. 12:6-8; 14:19-31;
15: 25-30; e Num. 6:10-14).
A oferta de expiao
Os direitos legais de uma pessoa e de sua propriedade, em situao
que implicasse a Deus ao igual que a um amigo, estavam claramente
estabelecidos nos requerimentos pelas ofertas de transgresso (Lev. 5:146:7; 7:1-7). A deciso no reconhecimento de Deus ao descuidar o levar
lhe os primeiros frutos, o dizimo, ou outras ofertas requeridas,
necessitavam no somente a restituio, mas tambm um sacrifcio. Alm
do mais, era preciso pagar seis quintos das dvidas requeridas, e o ofensor
tambm sacrificava um carneiro com objeto de obter com ele o perdo.
Este custoso sacrifcio lhe recordava o preo do pecado. Quando a m ao
era cometida contra um amigo, o quinto era tambm preciso para fazer a
pertinente emenda. Se a restituio no pudesse ser feita para o ofendido ou
um parente perto, estas reparaes eram pagas ao sacerdote (Nm, 5:5
10). O infringir dos direitos de outras pessoas, tambm representava uma
ofensa contra Deus. Por tanto, era necessrio um sacrifcio.
A oferta do gro
Esta a nica oferta que no implicava a vida de um animal, mas
que consistia primariamente nos produtos da terra, que representavam os
frutos do trabalho do homem (Lev. 2:1-16; 6:14-23). Esta oferta podia se
representada em trs diferentes formas, sempre mescladas com azeite,
incenso e sal, mas sem levedura nem mel. Se uma oferta consistia nos
primeiros frutos, as espigas do novo gro eram queimadas no fogo. Antes
de moer o gro, podia apresentar se ao sacerdote como farinha fina, po
sem levedura, bolos ou obleas preparadas no forno.
Parece que uma parte destas oferta eram acompanhadas de uma
proporcionada quantidade de vinho para suas libaes (Ex. 29:40; Lev.
23:13; Num 15:5-10). Uma justificvel inferncia que a oferta do gro,
no era nunca levada s. Primeiramente existia o AC (Nm. 15:1-13). Tal
era acompanhamento das ofertas de paz e do fogo. Para estas duas parecia
ser o necessrio e adequado suplemento (num 15:1-13). Tal era o caso da

oferta diria do fogo (Lev. 6:14-23; Nm 4:16). A totalidade da oferta era


consumida quando estava oferecida pelo sacerdote para a congregao. No
caso de uma oferta individual, o sacerdote oficiante apresentava somente
um punhado ante o altar do holocausto e retinha o resto para o tabernculo.
Nem na oferta mesma nem no ritual, h alguma sugesto de que provinha
expiao pelo pecado. Por meio destas ofertas, os israelitas apresentavam
os frutos de seu trabalho, significando assim a dedicao de seus presentes
a Deus.
As festas e estaes.
Por meio das festas e estaes designadas, os israelitas recordavam
constantemente que eles eram o povo de Deus. No pacto com Israel, que
este ratificou no Monte Sinai, a fiel observncia dos perodos estabelecidos
era uma parte do compromisso adquirido (x. 20:24)
O Sbado
O primeiro, e muito importante, era a observncia do Sbado. Ainda
que o perodo de sete dias fica referido no Gnesis, o sbado (dia do
repouso) est primeiramente mencionado em x. 16:23-30. No Declogo
(x. 20:8-11), os israelitas tem que lembrar se do dia do repouso
indicando que este no era o principio de sua observncia. Para descansar
ou cessar de seus trabalhos, os israelitas recordavam que Deus descansou
de sua obra criativa no stimo dia. A observncia do sbado era um
recordatorio de que Deus havia redimido a Israel do cativeiro egpcio e
santificado como seu povo santo (Ex. 31:13 Deut. 5:12-15). Havendo
sido liberado do cativeiro e a servido, Israel dispunha de um dia de cada
semana para dedica lo a Deus, que indubitavelmente no tivesse sido
possvel enquanto que o povo havia servido a seus amos egpcios. Incluso
seus serventes estavam includos na observncia do dia de repouso.
Prescrevia se um castigo extremo para qualquer que deliberadamente
depreciava o sbado (Ex. 35:3; Nm. 15:32-36). Enquanto que o sacrifcio
dirio para Israel era um cordeiro, no sbado se ofereciam dois (Nm. 28:919). Este era tambm o dia em que doze pes eram colocados sobre a mesa
no lugar santo (Lev. 24:5-8)
A lua nova e a festa das trombetas
Os sons das trombetas proclamavam oficialmente o comeo de um
novo ms (Nm. 10:10). Observava se tambm a lua nova sacrificando
oferta ao pecado e ao fogo, com provises apropriadas de carne e bebida
(Nm. 28:11-15). O ms stimo, com o dia da expiao e a festa das
semanas, marcava o clmax do ano religioso, ou o fim do ano (x. 34:22).

No primeiro dia deste ms da lua nova, era designado como o da festas das
trombetas e apresentavam se ofertas adicionais (Lev, 23:23-25; Nm.
29:16). Este tambm era o comeo do ano civil.

O ano sabtico
Intimamente relacionado com o sbado, estava o ano sabtico, aplicvel
aos israelitas quando entraram em Cana Ex. 23:10-11; Lev. 25:1(-7).
Observando o como um ano festivo para a terra, deixavam os campos
sem cultivar, o gro sem semear e as vinhas sem cuidados cada sete anos.
Qualquer coisa que colhessem em dito ano tinha que ser dividido pelos
proprietrios, os serventes e os estranhos, igualmente as feras. Os que
tinham crditos a seu favor tinham instrues de cancelar as dvidas em
que tivessem incorrido os pobres durante os seis anos precedentes (Deut.
15:1-11). Posto que os escravos eram liberados cada seis anos,
provavelmente tal ano era tambm o ano de sua emancipao (x. 21:2-6;
Deut. 15:12-18). Desta forma, os israelitas recordavam sua libertao do
cativeiro egpcio.
As instrues mosaicas tambm previam para a leitura pblica da lei (Deut.
31:10-). Desta forma, o ano sabatico teve sua especifica significao para
jovens e velhos, para os amos e seus serventes.
Ano de jbilo
Depois da observncia do ano sabatico, chegava o ano do jubileu.
Anunciava se pelo clamor das trombetas no dcimo dia de Tishri, o ms
stimo. De acordo com as instrues dadas em Lev. 25:8-55 este marcava
um ano de liberdade no qual a herana da famlia era restaurada aqueles
que haviam tido a desgraa de perde la, os escravos hebreus eram postos
em liberdade e a terra era deixada sem cultivar.
Na possesso da terra os israelitas reconheciam a Deus como o
verdadeiro proprietrio dela. Conseqentemente tinha que ser guardada
pela famlia e passava como se fosse uma herana. Nesse caso de
necessidade, podiam vender se somente o direito aos produtos da terra.
Posto que cada cinqenta anos esta terra revertia a seu proprietrio original,
o preo estava diretamente relacionado com o nmero de anos que se
mantinham antes do ano do jubileu. Em qualquer momento, durante este
perodo, a terra estava sujeita a dar graas, pelo proprietrio ou um parente
prximo. As casas existentes nas cidades com muralhas, exceto nas cidades
levticas, no estavam includas abaixo tais principio do ano do jubileu.

Os escravos eram deixados em liberdade durante este ano, sem levar


em conta a durao de seu servio. Seis nos era o perodo mximo de
servido para qualquer escravo hebreu sem a opo da liberdade (Ex. 21:1).
Em conseqncia, no podia ficar reduzido condio de perptuo estado
de escravido, mesmo que pudesse considera lo necessrio vende lo a
outro como servente alugado, quando financeiramente fosse preciso.
Incluso os escravos no hebreus no podiam ser considerados como de
propriedade absoluta. A morte como resultada da crueldade, por parte de
seu amo, estava sujeita a castigo (Ex. 21:20-21). Em caso de evidentes
maus tratos pessoais, um escravo podia reclamar sua liberdade (Ex. 21:2627). Pelo peridico sistema de deixar em liberdade aos hebreus escravos e a
demonstrao de amor e amabilidade aos estrangeiros na terra (Lev. 19:33
-34), os israelitas recordavam que eles tambm haviam sido escravos na
terra do Egito.
Incluso quando o ano do jubileu era seguido pelo ano sabatico, os
israelitas no tinham permisso para cultivar o solo durante este perodo.
Deus lhes havia prometido que recebesse tal abundante colheita no sexto
ano que teria suficiente para o stimo e o oitavo anos seguintes, que eram
tempo para o descanso da terra. Deste modo, os israelitas recordavam
tambm que a terra que possuam assim como as colheitas que delas
recebiam era um presente de Deus.
Festas anuais.
As trs observaes anuais celebradas como festas, era: (1) A pscoa
e festa dos pes sem fermento, (2) a festa das semanas, primcias ou sega,
(3) a festa dos tabernculos ou colheita. Tinham tal significao estas festas
que todos os israelitas vares eram requeridos para sua devida ateno e
celebrao (Ex. 23:14-17)
A pscoa e a festa dos pes sem fermento
Historicamente, a pscoa foi primeiramente observada no Egito
quando as famlias de Israel foram excludas da morte do primognito,
matando o cordeiro pascoal (Ex. 12:1- 13:10). O cordeiro era escolhido no
dcimo dia do ms de Abib e morto no dcimo quarto. Durante os sete dias
seguintes somente podia comer os pes sem levedura. Este ms de Abib,
mais tarde conhecido por Nisn, era designado como o princpio dos
meses ou o princpio do ano religioso (Ex. 12:2). A segunda pscoa era
observada no dcimo quarto dia de Abib um ano depois de que os israelitas
abandonassem o Egito (Nm. 9:1-5). J que nenhuma pessoa incircuncisa
podia dividir a pscoa (Ex. 12:48). Israel no observou este festival durante
o tempo em sua peregrinao pelo deserto (Jos. 5:6). No foi seno at que

o povo entrou em Cana, quarenta anos depois de deixar a terra do Egito


em que se observou a terceira pscoa.
O propsito da observncia da pscoa era o recordar aos israelitas
anualmente a milagrosa interveno de Deus em seu favor (Ex. 13:3-4;
34:18; Deut. 16:1). Ele marcava a inaugurao do ano religioso.
O ritual da pscoa sofreu indubitavelmente algumas mudanas de sua
primitiva observncia, quando Israel no tinha sacerdotes nem tabernculo.
Os ritos de carter temporal eram: o sacrifcio de um cordeiro pela cabea
de cada famlia, o derramar do sangue nas portas possivelmente tambm, a
forma em que dividiam o cordeiro.
Com o estabeleci do tabernculo, Israel tinha um santurio central onde
os homens tinham de reunir trs vezes por ano, comeando com esta o
da Pscoa (x 23:17, Deut. 16:13). Quinze e 25 dias foram dias de santa
convocao. Para a semana, s para os israelitas podiam comer po zimo.
Uma vez que a Pscoa foi o principal evento da semana, os peregrinos
foram autorizados a voltar para casa na manh seguinte a festa
(Deuteronmio 16:7). Enquanto isso, todas as ofertas semanas adicionais
foram feitas diariamente para a nao, resistentes em dois touros, um
carneiro, sete cordeiros de uma oferta de fogo com oferta de alimentos
prescritos e um bode para oferta pelo pecado (Lv Nm 28:19-23. 23:8).
Acompanhando o ritual no qual o padre mudou o molho perante o Senhor,
foi a apresentao de uma oferta de fogo que consiste de um cordeiro e
uma oferta de manjares de flor de farinha misturada com ofertas de azeite e
vinho. Nenhum gro era para ser usado na nova safra, at o reconhecimento
pblico que tinha que ser feito como bnos o de material proveniente
de Deus. Assim, em observncia da ne semana da Pscoa, os israelitas
eram no somente conhecimento histrico de sua libertao do Egito, mas
tambm reconhecer a bno de Deus estava continuamente evidente no
fornecimento
de
material.
Ento significativa foi a celebrao da Pscoa, a viso pr especial foi
feita para aqueles que no puderam participar no tempo indicado e
encontrou um ms depois (Nm 9:9-12). Ra Qualquer que recusasse
observar a Pscoa foi reduzido ao ostracismo no Israel. Mais estranho ainda
foi convidado a participar nesta calibrao anual Cele (Nmeros 9:1314).
Assim, a Pscoa foi o mais significativo de todos os eventos e observaes
es em Israel. Comemorando o maior de todos os milagres que o Senhor
tinha mostrado para o povo de Israel. Isto indicado por muitas referncias
nos Salmos e os livros profetizou ces. Embora a Pscoa era observada no
tabernculo, cada famlia tinha uma lembrana vvida de sua significao,
comendo o po zimo. Israel no foi excepo do seu envolvimento. Isso
serviu como um lembrete anual de que Israel foi a nao escolhida por
Deus.

Festas das semanas


Enquanto a Pscoa ea festa dos pes zimos era observada no incio da
colheita da cevada, a Festa das Semanas ocorrido cinqenta dias depois,
aps a colheita do trigo (Dt 16:09). Embora fosse uma ocasio
verdadeiramente importante, a festa foi observado apenas um dia. Neste dia
de descanso, ele teve uma refeio especial e uma oferta que consiste em
duas fatias de po fermentado que foi apresentado ao Senhor para o
tabernculo, o que significa que o po de cada dia foi fornecida pelo
trabalho do Senhor (Lv 23 :15-20). Sacrifcios Pres critrios foram
apresentados com esta oferta. Nesta alegre ocasio, os israelitas nunca tinha
esquecido os menos afortunados, deixando alimentos nos campos para os
pobres e necessitados.
A
Festa
dos
Tabernculos
O ltimo festival anual foi a festa de tabernculos4, um perodo de sete dias
durante o qual os israelitas viviam em tendas (x 23:16; 34: 22, Lv 23:4041).. Esta celebrao no apenas marcou o fim da safra, mas quando eles
foram estabelecidos em Cana, serviu como um lembrete da sua estadia no
deserto,
onde
tiveram
que
viver
em
tendas.
As festividades desta semana encontram sua expresso na res maio
holocaustos jamais apresentados, sacrificando um total de setenta bois.
Apresentando treze no primeiro dia, que era considerada uma santa
convocao, o nmero foi diminuindo a cada dia em um. Cada dia, deu
tambm uma oferta de fogo adicional. Esta oferta consistia em quatorze
cordeiros e dois carneiros com suas ofertas tambm de carne e bebida. Uma
santa convocao realizada no oitavo dia, levou concluso das atividades
do
ano
religioso.
Cada stimo ano, foi o nico em comemorar a festa dos tabernculos. Foi o
ano da leitura pblica da lei. Embora os peregrinos GRIN pediu para
observar a Pscoa ea Festa das Semanas de um dia, eles normalmente
usado durante toda a semana, na festa dos tabernculos, dando ampla
oportunidade durante a leitura da lei segundo o mandamento de Moiss
(Deut.
31:9-13).
Dia
da
Expiao
A ocasio mais solene para o ano inteiro foi o dia do Expiao (Lev. 16:134, 23:26-32, Nm 29:7-11). Foi observada no dcimo dia de Tishri com
uma vocao sagrada e rpido. Naquele dia no era permitido nenhum
trabalho. Este era o nico jejum requerido pela lei de Moiss.
O principal objectivo desta observao foi fazer um sacrifcio real. Em sua
cerimnia elaborada e nica de propiciao foi realizada por Aro e sua
casa, no santurio, a tenda da reunio, o altar de oferendas de fogo e da

congregao
de
Israel.
Somente o sumo sacerdote podia oficiar naquele dia. Os outros sacerdotes
nem sequer foram autorizados a estar no santurio, mas se identificam com
o congregao. Para esta ocasio, o sumo sacerdote usava sua mento
especial de ornamentao e vestidos de linho branco. A oferta prevista para
o dia foram os seguintes: dois carneiros como holocausto para si e para a
congregao, um bezerro sua oferta prprio pecado, e dois bodes como
oferta
pelo
pecado
do
povo.
Enquanto os dois bodes permaneceu no altar, o sacerdote, ofereceu a sua
oferta pelo pecado, far expiao por si. Sacrificando uma cabra no altar,
fez expiao para a congregao. Em ambos os casos, aplicado o sangue ao
propiciatrio. De maneira semelhante, santurio sagrado, o santo lugar eo
altar das ofertas de fogo. Dessa forma, as trs divises do tabernculo eram
adequadamente limpo no dia da expiao para a nao. Ento o bode era
levado para o deserto que com ele foram os pecados da congregao.
Tendo confessado os pecados do povo, o sacerdote voltou para a barraca
para se limpar e mudar no seu traje oficial. Mais uma vez regressado ao
altar no ptio externo. Eles concluram o dia de expiao e ritual com duas
queimadas, um para si e um para a congregao de Israel.
As caractersticas distintivas da religio revelada de Israel foi um contraste
com o ambiente religioso do Egito e Cana. Em vez da multido de dolos,
adoram um nico Deus. Em vez de um RIC um gran de altares e nichos
de adorao, eles tinham apenas um santurio. Atravs das ofertas
prescritas e dos sacerdotes consagrados, no havia proviso constituda
para os leigos poderia se aproximar de Deus sem medo. A lei levou a um
padro de comportamento que marcaram a nao de Israel como aliana de
Deus em contraste com as culturas pags do meio ambiente. Durante a
medida em que os israelitas praticavam esta re gio divinamente
revelado, estava seguro de Deus, expressa na frmula do padre para
abenoar a congregao de Israel (Nmeros 6:24-26):
"O Senhor te abenoe e te guarde".
"O Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti."
"Senhor levante o seu rosto sobre ti e te d a paz".

Captulo V
Preparao para Nacionalidade

Nas proximidades do Monte Sinai, Israel celebrou o primeiro aniversrio


de sua emancipao. Cerca de um ms depois, o povo levantou
acampamento, buscando a imediata ocupao da Terra Prometida. Uma
marcha de onze dias levou-os a Cades, que precipitou uma crise do
veredicto divino vagando pelo deserto marcha. Foi s depois de 38 anos
depois, as pessoas vieram para a plancie de Moab (Nmeros 33:38) e da
para Cana.
Israel Organizao
Embora ainda estacionados no Monte Sinai, os israelitas receberam
instrues detalhadas (Nmeros 01:01 10:10), muitos dos quais estavam
diretamente relacionadas com a sua preparao para continuar a Jor nada
para Cana. Na Bblia este material apresentado de uma forma lgica e
layout em vez de cronologicamente, como mostra o seguinte esquema:
1. A numerao de Israel
O Censo militar
Localizao do acampamento
Levitas e seus deveres
2. Regulamento do acampamento
Restries das prticas do mal
Votos nazarenos
3. A vida religiosa de Israel
A adorao instituda do tabernculo
A segunda pscoa
4. Provises para o povo no deserto
10:10
Manifestaes divinas
Responsabilidade humana

Nm, 1:14-49
1:1-54
2:1-34
3:14: 49
5:1-6:21
5:1-31
6:1-21
6:22- 9:14
6:22 8:26
9: 1:14
9:15

9:15-23
10:1-10

As instrues contidas nos primeiros captulos pertencem em grande parte


a questes organizativas e preocupaes. Muito provavelmente, o censo
datado no ms da sada de Israel do Monte Sinai, ta representa uma
tabulao da conta tomada previamente (x 30:11 SS;. 38:26). Embora em
princpio tinha Moiss a principal preocupao da biblioteca necessrios
para a construo do tabernculo, ento devem ser instrudos a respeito dos
militares. Excludas as mulheres, as crianas e os levitas, o conjunto foi de
cerca de 600.000. Quase quatro dcadas depois, quando a gerao rebelde
tinha perecido no deserto, o valor era de aproximadamente (No. 26)
mesmo.
A passagem de um anfitrio to grande de pessoas em todo o deserto

transcende a histria comum. No somente o ato em si deve ter exigido um


suprimento de material natural disposies de codornas man e gua, mas
um dado organizao da assistncia. Se foi acampar ou em execuo, a
lei ea ordem so necessrias para o bem-estar nacional de Israel.
Os levitas estavam numerados separadamente. Passa a ter a pri mognito
em cada famlia, os levitas tinham a misso de servir sob a sua superviso
Aaro e seus filhos, que tinha sido nomeado como sacerdote habilidades.
Como os assistentes do sacerdote Aaro, tinha atribudo certas
responsabilidades. Os levitas maduros entre as idades de trinta a cinquenta
anos ou ta tinha misses especiais confiadas tenda prpria. O limite de
idade mnima, dada como a 25 anos em 8:23 n 26, poderia ter previsto um
perodo

de

aprendizagem

de

cinco

anos.

O exrcito de Israel foi cuidadosamente planejado, com o tabernculo e do


trio ta ocupando o central. Ao redor do trio eram os lugares atribudos
aos levitas, Moiss e Aro, os sacerdotes colocado no lado oriental ou
frente entrada. Alm dos levitas, havia quatro acampamentos liderada por
Jud, Rben, Efraim e D. Cada acampamento foi atribudo duas tribos
adicionais. dado o cuidado e eficincia na organizao do acampamento
esto indicados pelas nomeaes efectuadas a vrias famlias dos levitas,
Aro e seus filhos tinham a superviso de todo o tabernculo e seu ptio, o
Grson era cuidar para cortinas e pavimentos, coatitas estavam
encarregados da moblia, e foram responsveis Merarites colunas e tabelas.
O diagrama a seguir mostra a posio de cada grupo no acampamento de
Israel:
Aser
D
Naftal

Merarites
Manasss
EFRAIM

Gersonitas

Benjamim
Zebulom

Moiss

Isacar

TABERNCULO Aro e

JUDA

E ATRIO
Coatitas

seus filhos

Simeo
RUBEM
Gade
Os problemas peculiares a uma, acampamento de nao to populosa,
necessitando de regulamentao especial (5:1 31). Do ponto de vista da
higiene e cerimonial, foram feitas, as precaues necessrias para recursos
lepromatosa e outras pessoas doentes h que cuidavam dos moribundos.
O roubo necessria uma oferta ea restituio. Mari infidelidade que foi
objecto de uma pena severa, aps a verificao fora do comum, o que
implica um milagre, e que teria revelado a cul Paulo. Sem referncias
posteriores a esses procedimentos, rea nabla considerar isso como um
mtodo temporrio utilizado apenas durante o empregado a longo tempo no
deserto.
O voto nazireu pode ter sido uma prtica comum que exige o Regulamento
(6:01 21). A1 para esta votao, uma pessoa voluntariamente se dedicou
servio especial de Deus. Trs em nmero eram as obrigaes de um
nazireu, para negar-se a utilizao de pro dutos da videira, incluindo suco
de uva e do fruto em si, tem cabelo comprido como um sinal de que o
pblico tinha feito um voto abs e ser o contato de qualquer corpo morto.
A imposio de uma punio severa quando violar um destes votos, indo
mesmo involuntariamente. O voto normalmente terminou com uma
cerimnia pblica no Sion concluso do perodo prescrito.
Um dos momentos mais impressionantes durante o acampamento de Israel
no Monte Sinai, foi o incio do segundo ano. Naquele Sion ganso, o
tabernculo com todos os seus ornamentos e acessrios era erigido e
dedicado (Ex. 40:1 33). Ele fornece informaes adicionais sobre este
evento, quando o tabernculo se tornou o centro da vida religiosa de Israel
no livro de Nmeros 06:22 09:14. Moiss, que oficializou a abertura do
culto no tabernculo, ensinou o povo e as directivas sacerdotes do Senhor,
para sua re religiosa servio (ver 6:22, 7:89, 8:5).
Os sacerdotes recebiam uma frmula para abenoar a congregao
(Nmeros 06:22 27). Esta orao, bem conhecida, garantiu no s o
cuidado que os israelitas mente ea proteo de Deus, mas tambm a
prosperidade
eo
bem-estar.
Quando o tabernculo tinha sido totalmente engajados, os chefes das tribos
apresentavam suas ofertas. Antecipando os problemas prticos do
transporte para o tabernculo foi concludo e doze bois docecarros
dedicado a esta finalidade. Foi responsvel pela levitas para ser vice . Para
a dedicao do altar, cada chefe trouxe uma srie de sacrifcios elaborados
eram oferecidos em 12 dias sucessivos. Ento significativas foram as
ddivas e ofertas, cada uma delas por dia, foi colocado em uma lista (07:10

No. 88). Aaron tambm recebeu instruo em luz das lmpadas do


tabernculo
(8:1
4).
Os levitas eram publicamente apresentados e dedicados a seu ser vice
para ajudar os sacerdotes (8:5 26). Quando Moiss tinha agido sozinho,
Aro e seus filhos foram consagrados ao sacerdcio e foi assis Aaron
reutilizadas pela instalao dos ritos e cerimnias dos levitas.
Pscoa, marcando o primeiro aniversrio da partida do Egito, foi observado
durante o primeiro ms do segundo ano (9:01 14). O que registrado nesta
celebrao festiva curto, mas com nfase especial sobre o envolvimento
de todos, incluindo estrangeiros que estavam no acampamento. Tnhamos
preparado uma disposio especial para aqueles que no puderam participar
por causa da poluio, para que eles pudessem ob servir a Pscoa no
segundo ms. Desde que Israel no levantar o acampamento at o vigsimo
dia, todos puderam participar na celebrao da primeira Pscoa, depois do
xodo.
Antes de Israel levantaram o acampamento do Monte Sinai, fez o
fornecimento adequado de orientao, em sua jornada para Cana (09:15
10:10). Com a dedicao do tabernculo, a presena de Deus era visvel
nos a coluna de nuvem e de fogo que pode ser visto dia e noite. A mesma
demonstrao foi fornecido proteo divina e de orientao, quando o povo
saiu do Egito (xodo 13:21; 22 14:19 20). Israel acamparam-se cometer a
nuvem que paira sobre o santo dos santos. Enquanto em rota, o tag que
marca o caminho a seguir.
A contrapartida foi a orientao divina organizao humana eficaz. O sinal
de que desde que a nuvem era interpretado e executado por homens
responsveis pela liderana. Moiss foi ordenado proveyese duas trombetas
de prata. O som de uma trombeta levava os chefes tribais para o
tabernculo. O som de ambos os assemblia pblica chamado j todas as
pessoas. Um toque longo, longo das duas trombetas ("som de alarme") era
o sinal para os vrios campos a serem dispostos ", para mover-se em uma
ordem predeterminada. Assim, uma coordenao adequada do que, a
humana ea divina tornou possvel para uma nao to grande pudesse
seguir o seu caminho d uma ordenada atravs do deserto.
Peregrinao no deserto
Depois de ter acampado no Monte Sinai por quase um ano, litas Israe
continuou para o norte em direo terra prometida. Quase quatro dcadas
depois, chegaram margem oriental do rio Jordo. Comparativamente
breve a histria de sua viagem em Nm 22:01 10:11. Pode ser conveniente
consider-la sob as seguintes subdivises

1. Desde Monte Sinai a Cades


10:11-12:16
Ordem de procedimento
Murmuraes e juzos
2. A crise de Cades
Os espias e suas informaes
Rebelio e juzo
3. Os anos de peregrinao
Leis futuro e presente
A grande rebelio
Reivindicao dos chefes nomeados
4. Desde Cades as plancies de Moabe
Morte de Miri
Pecados de Moiss e Aro
Edom nega passagem a Israel
Morte de Aro
A vitria sobre o Rei de Arade
A serpente de Bronze
Marcha ao redor de Moabe
Derrota de Ogue
Chegada a plancie de Moabe

Nm.
10:11-35
11:1-12:16
13:1-14:45
13:1-33
14:1-45
15:1-19:22
15:1-41
16:1-50
17:1-19:22
20:1-22:1
20:1
20:2-1-3
20:14: 21
20:22-29
21:1-3
21: 4 -9
21:10-20
21:21-25
22:1

Aps onze dias Israel alcanou Cades no deserto de Par (Deut. 1:2).
Marchando como uma unidade organizada, o acampamento de Jud abria
marcha, seguido pelos gersonitas e os meritas, que tinham a seu cargo o
transporte do tabernculo. O seguinte, pela ordem, era o acampamento de
Ruben. Precedendo, seguiam os coatitas, que levavam os ornamentos da
Arca e outros do tabernculo. Completando a caminhada estavam tambm
os acampamentos de Efraim e D. Alm do mais da divina guia Moiss
solicitou a ajuda de Hoabe, cuja a familiaridade com o deserto lhe
qualificava para propiciar um servio de explorao para a caminhada at
mais a frente de Israel. Aparentemente esteve em concordncia em
acompanha lhes, posto que seu descente mais tarde residisse em Cana
(Juzes 1:16 4:11).
Na rota para seu destino, os israelitas se queixaram e rebelaram se.
Perplexo e preocupado, Moiss correu para Deus em orao. Em resposta,
a instruo dada foi eleger setenta pessoas escolhidas por Deus para dividir
suas responsabilidades. Alm do mais, Deus enviou um, grande vento que
trouxe uma quantidade enorme de codornas para os israelitas. A
intemperana e a desordem fizeram com que as pessoas as comessem sem
cozinhar, e de tal forma, sua gula converteu se em uma praga que causou

a morte de muitos. Apropriadamente este lugar se chama Kibrot


hataava, que significa as tumbas das codicia.
A insatisfao estendeu se at os chefes. Inclusive Aro e Maria
discutiram a posio de liderana de sue irmo. Moiss foi vindicado
quando Maria ficou afetada pela lepra. Aro arrependeu se
imediatamente, nunca mais desafiou a autoridade de seu irmo e atravs da
orao intercessora de Moiss, Maria foi curada.
Desde o deserto de Par, Moiss enviou doze espias a terra de Cana.
Quando voltaram, estavam acampados em Cades, aproximadamente a
oitenta quilmetros, ao sul e algo a oeste de Berseba. Os homens,
unanimemente, informaram da excelncia da terra e da fora potencial e
ferocidade de seus habitantes. Mas no concordaram com o plano de
conquista. Dez afirmou que a ocupao era impossvel e manifesta rum
publicamente o seu desejo de retornar ao Egito imediatamente. Dois, Josu
e Calebe, disse, confiante que com a ajuda de Deus a conquista possvel. O
povo, no querendo acreditar que o Deus que tinha recentemente mente
libertados da escravido no Egito foi tambm capaz de conquistar tar e
ocupar a terra prometida, promoveu um insolente motim, amenazandb
pedra Josu e Calebe. Em desespero, at mesmo considerar o fato de
escolher um novo lder.
Deus, em sua viso da situao, observando a aniquilao de Israel em
rebelio. Quando Moiss percebeu o que fez a interveno necessria e
recebeu o perdo para seu povo. No entanto, os dez espias sem f morreram
numa praga, e todas as pessoas com idade entre vinte e idosos, exceto Josu
e Calebe, estava sem o direito de entrar em Cana. Movido pela morte do
dez espies eo veredicto de outro longo perodo de vida nmade no deserto,
confessaram seu pe ed. Seu arrependimento no genuno aparente em
sua tentativa de re belin para entrar na Palestina imediatamente. Nisso
eles foram derrotados pelos amalequitas e os cananeus.
Enquanto os israelitas passaram algum tempo no deserto (15:1 20:13), toda
uma gerao. As leis de n 15, talvez dada logo aps o veredicto punitivo
anunciada, mostra o contraste entre o preo-jui de pecado voluntrio ea
misericrdia pelo arrependimento dos indi individuais que pecaram na
ignorncia. Alm disso, as instrues es de sacrificar em Cana
fornecido gera esperana para os jovens o antes de realmente viver na
terra
que
foi
prometido.
A grande rebelio, sob a liderana de Cor, Dat e Abiro, que representam
dois grupos de amotinados, que se reforam mutuamente os esforos de co
tiva (Nmeros 16:01 50) A liderana da igreja da famlia de Aro, que foi
reduzido e restringido o sacerdcio , foi desafiado por Cor e os levitas que
o apoiaram. Ele apelou para a autoridade poltica de Moiss no assunto e
Dat Abiro, que aspiravam a essa posio em virtude de serem
descendentes de Rben, o filho mais velho de Jacob.

Deus em julgamento, tanto Moiss e Aro foram vindicados. A terra se


abriu para engolir Dat e Abiro junto com suas famlias. Cor parecia
para desenvolv-las. Antes de sucumbir a rebelio no exrcito de Israel
matou
14.000
pessoas.
Aps a morte dos insurretos, Israel recebeu um sinal miraculoso Tando
evitar qualquer desejo mais para desafiar a autoridade de suas cabeas
(17:1 11). Doze plos, cada um representando uma tribo de Levi, caules,
flores e amndoas. Alm disso, para confirmar a Moiss e Aro em suas
nomeaes, a inscrio do nome de Aaron em seus funcionrios
especificamente apontou-o como um sacerdote de Israel. A preservao de
inovao que pole na tenda servia como permanente evidncia da vontade
de
Deus.
Para atenuar os temores do povo para abordar o tabernculo, a respon
lidades dos sacerdotes e levitas foram reafirmadas e claramente delineadas
(17:12 18:32). O sacerdcio foi restringido para Aro e sua fam lia. Os
levitas foram designados como assistentes de sacerdotes. A proviso para
manuteno era feita por meio do dzimo dado pelo povo. Os levitas
tambm deu um dcimo de seus rendimentos para os sacerdotes TES. Por
esta razo, os levitas no foram includas na distribuio de terras, quando
os
israelitas
resolvido.
Cana.
A poluio resultante da praga eo sepultamento de tanta gente ao mesmo
tempo, ele precisava de uma cerimnia especial para o ction purificao
do campo (19:1 22). Eleazar, filho de Aro, oficiou. Este ritual, que
dramaticamente lembrou aos israelitas a natureza da morte (5:1 4) e
forneceu uma proteo sanitria, foi ordenado como um estatuto
permanente.
As experincias dos israelitas enquanto viajavam por Eziom-Geber e Eilat
s plancies de Moabe, esto resumidas em Nm 20:01 22:01. Antes de sua
partida de Cades, Miriam morreu. Quando as pessoas deparam-se com
Moiss, por causa da escassez de gua, foi instrudo a fim de que ele
fornece o elemento de rocha lquida. Irritado e impaciente, Moiss bateu na
rocha e saiu gua em abundncia. Mas pela desobedincia, ele foi negado o
privilgio
de
entrar
em
Cana.
De Cades, Moiss enviou mensageiros ao rei de Edom, pedindo per miso
para marchar atravs de suas terras Camino Real. No s foi negada a
licena, mas o exrcito edomita foi enviado para guardar a fronteira. Esta
atitude hostil era freqentemente denunciada pelos profetas.
Antes de Israel para abandonar a fronteira edomita, Aro morreu no cume
do monte Hor. Eleazar foi coberta com ornamentos de seu pai e nom
padre Brado alto em Israel. E antes de continuar sua viagem, Israel foi
atacado por um rei cananeu, mas Deus lhes deu a vitria. O lugar foi
chamado
Horma.
Percebendo que se mudou para o sul em torno de Edom, o povo ficou

impaciente e queixou-se contra Deus, contra Moiss. punio divina veio


na forma de uma praga de cobras, matando muitos israelenses. Em
penitncia, o povo voltou-se para Moiss, que trazia conforto ao erguer
uma serpente de bronze. Qualquer um que foi mordido por uma cobra, foi
curada apenas por olhar para a serpente de bronze. Jesus usou esse
incidente como um smbolo de sua morte na cruz, usando o mesmo
princpio algum que se virou para ele no perea, mas tenha a vida
eterna
(Joo
3:14,
16).
Israel continuou seu caminho para o sul a caminho de Eilat e Eziom-Geber,
cerca de Edom, como Moabe, e continuando para o norte atravs do vale do
Arnon. As trs histrias, tal como consta do n. (21 e 33) e Deuteronmio
(2) referem-se a outras reas no identificadas at hoje. Israel foi proibido
de lutar contra os moabitas e os amonitas, os descendentes de Lot. No
entanto, quando os dois lderes amorreus, era o rei hon de Hesbom, e
Ogue, rei de Bas, a passagem de Israel recusou e respondeu com um
exrcito, os israelitas foram derrotados e ocuparam a terra que estava ao
norte do vale do Arnom . L, nas plancies de Moab, recentemente tomadas
pelo amorreus, os israelitas estabeleceram seu acampamento.
Instrues
para
entrar
em
Cana
Enquanto eles permaneceram acampados na regio nordeste do Mar Morto,
a nao de Israel recebeu as instrues finais para a conquista final ea
ocupao da Terra Prometida. O cuidado providencial de Israel nas
sombras de Moabe, e uma preparao cuidadosa do povo na vspera da
entrada em Cana, registrado no n 22 36. Vrios aspectos desta disposio
pode ser visto no seguinte esquema:
I. Preservao do povo escolhido de Deus, n 22:02 25:18
O projeto de Balaque para amaldioar Israel 22:02 40
Bnos
de
Balao
22:41
24:24
Seduo
e
parecer
24:25
25:18
II.
Preparao
para
a
conquista
26:1
33:49
A
nova
gerao
65
26:1
Questes
de
herana
27:1
11
Um
novo
chefe
33
27:12
30:16
28:1
sacrifcios
e
votos
A
vingana
contra
os
midianitas
31:1
54
Transjordnia
partilha
e
diviso
de
32:1
42
Reviso
do
progresso
de
Israel
33:1
49
III.
Antecipao
da
ocupao
36:13
33:50
O
terreno
para
conquistar
33:50
34:15
Chefes
Nomeado
para
distribuir
terrenos
34:16
29

Cidades
levticas
e
Regulamentos sobre a herana 36:1 13

35:1

abrigar

34

Os desenhos sutis de Moabe, a nao escolhida de Deus, foram mais


formidveis do que uma guerra aberta (22:02 25:18). Dominado pelo medo
quando os amorreus foram derrotados, Balaque, o rei moabita, ele
desenvolveu planos para a destruio de Israel. Em cooperao com os
ancios de Midi, comprometeu ao profeta Balao da Mesopotmia para
amaldioar
o povo acampado
em todo o rio Arnon.
Balao recusou o primeiro convite, sendo explicitamente advertido de no
ir e no amaldioar Israel. Os honorrios para a adivinhao foram to
atraente, porm, que arrastaram Balao a aceitar o convite repetido do rei.
Nessa misso, que era contrrio vontade de Deus claramente revelada,
Balao foi a incrvel experincia de ser audivelmente vaiado por seu
prprio animal. profeta A1 foi lembrado de uma maneira impressionante
que ele ia para Moabe para falar somente da mensagem de Deus.
Balao disse fielmente a mensagem de Deus quatro vezes. Em trs
diferentes montanhas, Balaque e seus prncipes ofertas preparadas para a
pro proporcionando uma atmosfera de maldio, mas cada vez que o
profeta falou palavras de bno. Profundamente decepcionado, o rei
moabita ser em crepe e ordenou que ele parasse. Embora Balaque
enviou sem re compensa profecia de Balao pronunciou quarto antes de
sair. Aqui, em linha claramente a futura vitria de Israel sobre Moabe,
Edom
e
Amaleque.
Balaque teve mais xito em seu plano seguinte, contra Israel. Em vez de
retornar para sua casa, na Mesopotmia, Balao permaneceu com os
midianitas e deu um mau conselho a Balaque (31:16). Os moabitas e Midi
foram seguidos os seus conselhos e seduzido muitos israelitas a cair na
imoralidade e idolatria. Atravs do culto de Baal pior com ritos imorais, a
par ticipantes provocou a ira de Deus. A fim de salvar um grande nmero
de pessoas no julgamento, os lderes israelenses ser enforcado diatamente
imediatamente culpado. Finias, filho de Eleazar, exibiu um grande zelo e
virou-se contra aqueles que precipitaram a praga que matou milhares de
pessoas. Posteriormente, os descendentes de Finias serviram como
sacerdotes em Israel. A ordem para punir os midianitas em sua influncia
desmoralizante sobre Israel, foi implementado sob a liderana de Moiss
(31:1 54). No escapar da punio dos lderes notveis prprio Balao,
filho
de
cerveja.
Aps esta crise, Moiss fez a necessria preparao para subordinado ao
seu povo na conquista de Cana. O censo tomado sob a superviso de
Eleazar foi em parte uma avaliao militar do poder em homens de Israel
(26:1 65). O projeto total foi de fato um pouco menor do que tinha sido

quase quarenta anos antes. Josu foi nom equilibrada e publicamente


aclamado como o novo lder (27:12 23). A soluo dada ao problema da
hereditariedade, surgiu pelas filhas de Zelofeade, de acordo com a vontade
de Deus que a terra prometida seria preservado nas pequenas coisas que
passam para seus herdeiros. Havia tambm outras instrues adicionais
sobre a oferta regular, festa popular fes e manuteno do voto, uma vez
que se estabeleceu na terra dobrada pro (28:1 30:16).
Vendo que as terras a leste do Jordo era um excelente pasto, as tribos de
Rben e Gade apelaram a Moiss para estabelecer l permanentemente.
Embora com alguma relutncia, permitidos, ac-ceder s suas exigncias.
Para se certificar de que a conquista de Cana, no seria prejudicada pela
falta de cooperao, chamado para o compromisso de garantir isso. Verbal
promessa que foi entregue duas vezes. A terra de Gileade foi ento dado a
Rben, Gade, ea meia tribo de Manasss (32:1 42).
Moiss tambm preparou um relatrio escrito sobre a viagem pelo deserto
(Nmeros 33:2). Devido sua formao e experincia pa razovel supor
que ele leu relatrios detalhados e registos de que a marcha agitado do
Egito para Cana, consi o da semente (33:1 49).
Pensando no futuro, Moiss antecipou as necessidades de possvel
quando eles entraram. Raelitas (33:50 36:13). advertiu claramente que
voc destruir seus prprios habitantes idlatras e suas terras. Alm disso,
alm de Josu e Eleazar, dez lderes tribais foram designados para a
responsabilidade de dividir a terra para as outras nove tribos e meia.
Nenhum dos prncipes, mencionados no n. 1, nem nenhum dos seus filhos
esto neste novo grupo. Em vez de terra, quarenta e oito cidades situadas ao
longo Cana, so designados para os levitas. Cidades de Refgio, destinada
a impedir o incio das disputas sangrentas que descrito por Moiss
remendadas. Antes de sua morte, deixou trs cidades a leste do Jordo para
o efeito (Deuteronmio 04:41 43). No captulo final de garoupas Nu,
Moiss resolve o problema da herana, limitada a mulheres que herdam a
terra atravs do casamento com membros da sua prpria tribo.
Passado
e
futuro
Moiss foi avisado de que seu ministrio estava quase completa. Apesar de
no ser permitido entrar na terra prometida, Deus chamou ben es para
que os israelitas, antecipando o privilgio de conhecer e conquista poltica.
Como um verdadeiro lder, ele deu vrias directivas para o seu povo, para
admoest dole para ser fiel a Deus. O livro de Deuteronmio, que
consiste principalmente principalmente nestes discursos de Moiss, pode
ser
considerado
sob
as
seguintes
subdivises:
I.
O
Reviso

Dt
dos

histria
fracassos

e
de

significado.
4:43
Israel
01:01

1:1
03:29

04:01
obedincia
Adominacin
As
cidades
de
refgio
na
Transjordnia
04:41
II.
A
lei
e
seu
significado
28:68
A
Aliana
e
os
Dez
Mandamentos
11:32
Leis
para
a
vida
na
terra
de
Cana
12:01
Bnos
e
maldies
28:68
III.
Preparao
final
e
adeus
29:1
Escolha
entre
bno
e
maldio
Israel
29:1
Comissrio
Josu
31:1
O
canto
ea
bno
de
Moiss
31:30
A
morte
de
Moiss,
34:1

40
43
04:44
04:44
26:19
27:1
34:12
30:20
29
33:29
12

Ningum estava mais familiarizado com a experincia de Israel que


Moiss. Quarenta anos se passaram desde que ele escapou das garras de
Fara e conduziu com sucesso o povo escolhido fora do Egito. Aps a
nica revelao do monte Sinai por Deus, a ratificao da aliana, e quase
um ano de preparao para ser uma nao, Moiss tinha anteci param
lder de sua nao terra de Cana. Em vez de mover-se sobre a conquista
e ocupao da terra prometida, o tempo foi gasto no deserto at a gerao
irreligiosa e revolucionria foi morto ria. Moiss conduz nova gerao
que est na iminncia de tomar posse da terra prometida aos patriarcas e
seus
descendentes.
Em seu primeiro discurso pblico rev a histria (01:06 04:40). Zande
comer com seu acampamento e partida de Monte Horebe, ele lembra a seus
ouvintes que atravs da dvida e da rebelio, seus pais perderam o direito
cho para a terra prometida e morreram no deserto. Tambm lembrou a
recente vitria sobre os amorreus e atribuio de terras para vrias tribos
sas comprometeram a ajudar o resto dos israelitas na conquista da terra
alm do Jordo. Embora por si s, no conseguia segurar o privilgio de
continuar como chefe, ele assegurou-lhes que Deus lhes concederia a
vitria
sob
o
comando
de
Josu.
Em vista do que aconteceu com a anterior gerao, Moiss adverte seu
povo evitar cometer os mesmos erros. As condies para os favores de
Deus so: obedincia lei e uma total devoo realizada com toda a tua
alma e corao ao Deus nico. Se desobedecer e em conformidade com as
formas idoltricas dos cananeus, israelitas do cativeiro s posso esperar.
Moiss comea seu segundo discurso de uma reviso da lei (4:44 ss.). Ele
lembra que Deus fez uma aliana com eles e esto sob a obrigao de
manter a lei, se eles tm verdadeiro desejo de manter seu relacionamento.
Repita o Declogo, que fundamental para uma vida digna aos olhos de
Deus. Chamado para ser um povo separado e santo, eles s podem ir to
por um genuno amor a Deus e obedincia ao seu dirio ser expresso na
revelao dada no Sinai. Tambm inserir os comandos Moiss advertiu

contra os perigos de no se alcanar estes objectivos.


Antecipando-se residncia das pessoas em Canaw, Moiss instrui-los
quanto a sua conduta na sua liquidao da terra prometida (12:1 ss.). A
idolatria deve ser completamente suprimida, e medo dos idlatras. Deve
adorar a Deus sozinho, na Gares lu divinamente e aconselhados sobre o
culto para fazer os habitantes da terra. Algumas leis, como a restrio de
matar animais em uma praa central (Lv 17:03 7), est ainda revisto e
adaptado s novas condies. Para orientar a sua vida domstica, civil e
social, Moiss promulga regras e regulamentos para a sua orientao e
incentivo. Resumidamente opinies muitas das leis j dadas, e decidir sobre
instrues para ajud-los respeitar a vontade de Deus. Durante seu
discurso,
pediu
a
eles
que
completa
obedincia.
Finalmente, Moiss especifica certas bnos e maldies (27:1 30:20).
Israel prosperar por obedincia, mas a desobedincia, RAN atrai para si a
maldio do exlio e do cativeiro, que foi lanado como uma nao. Para
impressionar mais vividamente o povo, Moiss d instrues para ler essas
bnos e maldies antes de toda a congregao tem de entrar em Cana.
Ao delegar a liderana de Josu de Moiss e do ministrio dos sacerdotes
ensino, proporcionando-lhes uma cpia da lei. Ningum sabe o contedo
completo do que existe em uma cpia escrita. Estar familiarizado com os
eventos de mudana na histria de Israel, Moiss sem dvida, teve que se
referem a apresentao de um relatrio abrangente, desde que Israel mudou
seu estado de escravido em uma nao livre. O mais provvel estuvie
assistido
e
ajudado
pelos
escribas.
Com arranjos finais para a contnua liderana do seu povo, Moiss expressa
seu louvor a Deus pelo cuidado providencial (32:1 43). Narra o nascimento
ea infncia da nao. Os israelitas foram castigados por sua ingratido e
apostasia, mas so, em seguida, restaurada para graa. Justia prevaleceu e
misericrdia de Deus demonstrada dose em carinho para o seu povo
escolhido. Em uma declarao proftica de orao e louvor, Moiss tem as
bnos para cada tribo individualmente (33:1 29). Antes de sua morte ele
tinha o gio privilgio de ver a terra prometida desde o monte Nebo.

Captulo
A
ocupao

de

VI
Cana

O dia to esperado finalmente chegou. Com a morte de Moiss, Josu foi


comissionado para conduzir a nao de Israel para conquistar a Palestina.
Sculos se passaram desde os patriarcas tinha sido prometido que seus
descendentes herdariam a terra de Cana. Enquanto isso, e neste interregno,
cada gerao sucessiva do povo palestino tinha sido influenciada por vrios
outros povos do Crescente Frtil. Motivados por interesses econmicos e
militares,
atravessaram
Cana
ocasionalmente.
Memrias
do
Cana
No auge do sucesso militar, a poderosa XII dinastia (2000-1780 aC)
espalhados espasmodicamente o controle egpcio sobre a Palestina, mesmo
atingindo o norte at o rio Eufrates. Nas dcadas seguintes, o Egito no s
declinou em seu poder, mas foi ocupado pelos poderosos hicsos, que
governaram desde Avaris no Delta. Pouco antes de 1550 a. C. o governo
dos hicsos, como invasores e intrusos, tinha acabado na terra do Nilo
O reino hitita teve o seu incio na sia Menor no incio do sculo XIX a. C.
Referidas no Antigo Testamento como os "filhos de Hete" os hititas so
frequentemente mencionados como ocupantes do Cana. Regressar em
1600 tinha aumentado o seu poder tanto na sia Menor que chegaram a
estender seus domnios at a Sria, Babilnia e destruir no rio Eufrates pelo
1550 a. C. Dentro do prximo sculo expanso hitita foi parado por dois
reinos
que
ento
surgiram.
No momento em que os hicsos invadiram o Egito e Babilnia, estava
florescendo sob a Primeira Dinastia, exemplarmente representada por
Hamurabi, o novo reino de Mitanni que emergiu nas terras altas da Mdia.
O povo indo-ariano era composta por dois grupos: o tipo normal,
conhecido hurritas, e nobreza, ou classe governante, chamada arianos. Do
territrio a leste de Haran, as pessoas de mente Mitanni continuamente
ampliado o seu reino para o oeste, para que, em 1500 a. C. alcanou o mar
Mediterrneo. O principal esporte do ariano ou ariana, foi para as corridas
de cavalos. Tratados foram descobertos na criao e treinamento de cavalos
no incio deste sculo Boghazkoy onde tinham sido preservados pelos
hititas que conquistaram o povo Mitanni. Para os cerca de 1500 a. C., o
poder Mitanni parou o avano dos hititas por quase um sculo.
Os egpcios enviaram freqentemente seus exrcitos atravs de Cana para
desafiar o poder Mitanni. Tutms III, conduzido dezessete ou dezoito

campanhas na regio da Sria e mesmo alm. Durante o pri meras


tentativas de conquistar a sia, uma confederao sria, apoiada pelo rei de
Cades (localizado no rio Orontes), resistiu o avano egpcio. Muito
provavelmente, a terra da Sria, uma terra de prsperas cidades, telhas
frteis plancies rica em minerais e outros recursos naturais, e as rotas de
comrcio vital que ligava o vale do florescente do Nilo e do Eufrates
tinham estado sob a hegemonia Mitanni. Aps a derrota dos srios em
Megido, o poder do Egito se espalhou para a Sria. Por um tempo parecia
apoiar a Cades Mitanni como um tampo, mas eventualmente mente,
Tutms marchou com seus exrcitos em todo o Eufrates e temporal mente
dominao Mitanni terminou na Sria. Quando Tutms morreu,
praticamente toda a Sria estava sob o governo do Egito.
A frico continuou entre o Mitanni eo poder do Egito durante o reinado de
Amenhotep II (1450 1425) e Tutms IV (1425 1417), de modo que a Sria
vacilou em sua fidelidade e obedincia. Embora Saussatar rei de Mitanni,
estendeu seu poder para o leste atingindo Assur e alm do rio Tigre, seu
filho foi parado Artatama parece que por causa do poder hitita. Esta ameaa
parece ter sido a causa de uma Artatama convenientemente I hiciese paz
Nio Tutms IV. Sob os termos desta poltica, prin Mitanni CIESAS
faras casados por trs reinados sucessivos. Naquele tempo, Damasco
estava sob administrao egpcia. cartas de Amarna (c. 1400 aC) refletem
as condies na Sria, dizendo que as relaes diplomticas e fraternais
existentes entre as famlias reais de Mitanni eo Egito.
poder hitita foi aumentado e logo desafiou o controle egpcio Mitanni do
Crescente Frtil. Sob o reinado do Rei Suppiluliune (1380 1346) os
hititas cruzaram o Eufrates at Wasshugani, reduzindo Mitanni o status de
um tampo entre o reino e do imprio da Assria hitlta crescendo no vale do
Tigre. Isto, naturalmente, eliminou Mitanni como fator poltico na
Palestina. Embora o reino Mitanni estava completa mente absorvido pela
Assria (1250 aC), os hurritas, horeus conhecido como o Antigo
Testamento, estavam no Cana quando entraram os israelitas.
Possivelmente, a casa tambm foram heveus Mitanni. Com a eliminao da
ameaa Mitanni, em hititas dirigiram suas intenes para o sul. Por quase
um sculo desde a sua capital hititas e os egpcios na Boghazkoy
disputavam o controle da fronteira vacilante
Para os dados revisados sobre os governantes egpcios, ver o artigo sobre
"Cronologia", preparado pelo falecido William Christopher Hayes para a
revista Histria Antiga Cambridge I, Captulo VI. Foi publicado pela
Syndie da Cambridge University Press em 1964 como uma sinopse do
Volume I, Captulo VI. Ver tambm o artigo Je M. B. Rowton "O material
da sia Ocidental e da cronologia da dcima nona dinastia" no Jornal de
Estudos do Oriente. Vol. 25, No. 4, 1966, pp 240-258.

Sria. Durante este perodo, Cades se tornou o centro de um reino amorreu


revivido. muito provvel que adoptou uma poltica de manuteno de
espao
simptico
com
os
mais
poderosos.
Quando Ramss II (1304 1237) chegou ao trono, os egpcios renovaram
seus esforos para eliminar os hititas da Palestina do norte, a fim de
recuperar suas posses na sia. Mutwatallis, o rei hitita, firmemente
enraizada na cidade de Cades e assistida pelos exrcitos das cidades da
Sria, bem como de Carquemis, Ugarit e em outras cidades na rea. Ramss
estendeu sua fronteira at Beirute a expensas dos fencios e depois marchou
pelo Orontes para Cedes, enfrentando um inimigo que estava
comprometido com os egpcios em um estado de guerra de duas dcadas.
Essa batalha de Cades, no 1286 anos a. C. estava longe de ser decisiva para
os egpcios. Depois de conquistar muitas outras cidades TAS Canaa e na
Sria, Ramss II e Hattusilis, o rei hitita, concluram um tratado em 1280 a.
C., um pacto de no agresso de destaque na histria. Cpias deste famoso
acordo tem sido encontradas na Babilnia e Boghazkoy Egito. Embora no
mencionado nos limites do tratado, provvel que os amorreus foram
formados neutralizar a influncia entre os egpcios e os hititas.
Nos dias de Merneptah, invasores do norte, cone cidos como os arianos
destruram o imprio hitita e enfraqueceu o amorreu, destruindo Cedes e
outras fortalezas. Embora o imprio hitita se desintegrou Integra, esta
cidade freqentemente mencionada no Antigo Testamento. Ramss III
rejeitou estes invasores do norte em uma grande batalha para a terra eo mar,
e uma vez seu poder diminudo, unidos Palestina sob controle egpcio.
Depois de Ramss III, declinou tambm o poder egpcio, permitindo a
infiltrao dos srios na rea da Sria, que se tornou uma nao poderosa, cerca de dois

sculos
mais
tarde.
O povo de Cana no era forte unidades polticas organizadas cas. fatores
geogrficos como a presso dos pases vizinhos ao seu redor, o Crescente
Frtil, e eles usaram a Cana como um estado-tampo, tem muita coisa
para o fato de que os cananeus nunca formaram um imprio forte e unida.
Muitas cidades-estado, territrio controlado tanto local quanto podiam,
com a cidade bem fortificada para resistir a um possvel ataque do inimigo.
Quando os exrcitos marcharam sobre Cana, as cidades e muitas vezes
impediu o ataque do pagamento do tributo. No entanto, quando o povo veio
a ocupar a terra, como Israel foi comandada por Josu, firmada estas
cidades para a liga e juntou-se a opor-se ao invasor. Esta , certamente, bem
ilustrado
no
livro
de
Josu.
A localizao da Palestina no Crescente Frtil e da geografia da prpria
terra, muitas vezes afectam as suas polticas e culturais. Nas plancies
aluviais dos rios Tigre e Eufrates, como no vale do Nilo, muitas pequenas
cidades-reinos e principados ou distritos pequenos foram mais do que uma
vez unidos numa grande nao. Isso no facilmente realizada na Sria-

Palestina, j que a topografia era oposta fuso. Como resultado, Cana


estava numa posio enfraquecida, pois nenhuma de suas cidades-reinos
era igual em fora para os invasores que vieram do rei mais poderoso ns
estabelecemos ao longo do Nilo ou do Eufrates. A1 mesmo tempo, Cana
era o preo desejado das naes mais fortes. Dose esto localizadas entre
dois grandes centros de civilizao, Cana, com seus vales frteis telhas
eram muitas vezes sujeitas invaso por foras mais poderosas. Wrens no
forte o suficiente para enfrentar uma invaso inimiga, encontrou a
soluo para gravar, temporariamente, o Llars humi e prestar uma
homenagem a grandes reinos como Egito. Fre cia, entretanto, quando o
invasor foi retirado, os "presentes", finalizou. Embora essas cidades eram
facilmente conquistaram reinos, era difcil para os vencedores manter como
bens
permanentes.
O cncer foi a religio politesta. El, era considerado o prin tado entre os
deuses cananeus. Como um touro em um rebanho de vacas, as pessoas se
referiam a ele como "touro pai" e considerou-o como seu criador. Asherah
era a esposa dele nos dias de Elias, Jezabel patrocinado quatrocentos
profetas de Asera (I Reis 18:19). Mana ses rei colocou sua imagem no
templo (II Reis 21:7). Como principal chefe tre setenta deuses e deusas
foram consideradas como ramificaes de El e Asherah, foi Hadad, mais
comumente conhecido como Baal, que significa "senhor". Reinou como o
rei dos deuses controlavam o cu ea terra. Como o deus da chuva e da
tempestade, foi responsvel pela o vegetao e da fertilidade. Anat, a
deusa que amava a guerra, era a irm e, ao mesmo tempo, sua mulher. No
sculo IX, Astart, deusa da estrela da manh, era adorada como sua
esposa. Mot, o deus da morte, era o principal inimigo de Baal. Yom, o deus
do mar, foi derrotado por Baal. Estas e muitas outras so a introduo do
panteo
cananeu.
Visto que os deuses dos cananeus no tinham carter moral, no de
surpreender que a moralidade das pessoas eram extremamente baixos. A
brutalidade ea imoralidade nas histrias e histrias sobre esses deuses de
longe o pior de qualquer outro encontrado no Oriente Mdio. Como tudo
isso foi refletido na sociedade canania, os cananeus, nos dias de Josu,
praticavam o sacrifcio de crianas, a prostituio sagrada, eo culto da
serpente, seus ritos e cerimnias da religio. Naturalmente, sua civilizao
degenerou sob influncia desmoralizante tal.
As Escrituras atestam essa condio srdida pro numerosas proibies
dadas como aviso aos israelitas. Este degradante influncia religiosa era j
aparente nos dias de Abrao (Gn 15:16; 19:5). Sculos mais tarde, Moiss
encarregou solenemente o seu povo para destruir os cananeus, e no apenas
para puni-los por sua maldade, mas para evitar a contaminao do povo
escolhido por Deus (Levtico 18:24;. 28 20 23, Dt 12 : 31, 20:17 18).

A
poca
da
conquista
A experincia eo treinamento tinham preparado a Josu para conquistar a
difcil misso de Cancan. Em Refidim conduziu o exrcito israelita,
derrotando Amaleque (xodo 17:08 16). Como um espio, cone de
crescimento obtidos em primeira mo as condies na Palestina (Nm 13
14).
Sob a orientao de Moiss, Josu foi treinado para comandar e o
directa
da
conquista
e
ocupao
da
Terra
Prometida.
Como foi o caso na histria da peregrinao no deserto, o regisl <ro
atividade Josu est incompleto. No h meno da conquista de Siqum
rea entre o Monte Ebal e Ge rizim , mas foi l que Josu reuniu todo o
Israel para ouvir a infra leitura da lei de Moiss (Josu 08:30 35). Muito
possivelmente, muitas outras zonas locais foram conquistadas e ocupadas,
embora no mencionado no livro de Josu. Durante a vida da terra de Josu
era de propriedade de Cancan os israelitas, mas nem por isso todos os seus
habitantes foram expulsos sados. Assim, o livro de Josu deve ser
considerado como apenas uma explicao parcial da empresa tomada por
Josu.
Isto
leva
a
considerar
as
seguintes
subdivises:
I.
Entrada
em
Cancan
4:24
Josu
Josu
assumiu
a
liderana
01:01
Enviando
dois
espies
a
Jeric
02:01
Passo
na
Jordnia
17
Comemoraes
04:01
II.
Derrota
das
foras
opostas
05:01
Preparao
para
a
conquista
5:01
Jeric
e
Ai
central
da
campanha
08:35
Southern
League
amorreus
09:01
Northern
League
cananeus
11:01
Tabulao
conquista11:
16
III.
Elenco
do
Cancan
24:33
Plano
para
a
diviso
13:01
Elenco
tribal
15:01
cidades
levticas
e
abrigo
20:01
Despedida
e
morte
de
Josu
22:01

01:01
18
24
03:01
24
00:24
15
06:01
10:43
15
0:24
13:01
14:15
19:51
21:45
24:33

No indicado o perodo de tempo necessrio para a conquista e a viso di


de Cana. Assumindo que Josu era da idade de Caleb, a fundao
Contador registrado no livro de Josu, ocorreu em um perodo de vinte a
trinta
anos.

Entrada
em
Cana
Ao assumir a liderana de Israel a Josu, plenamente assegurado o pleno
apoio das foras armadas de Rubem, Gade e da tribo de Manasss, que
tinha liquidado a leste do Jordo na herana que havia atribudo a eles antes
de a morte de Moiss. Parece bastante razovel supor que o pedido de
apoio, Jos 01:16 18 anos, a resposta de toda a nao de Israel a ditar as
ordens de Josu para preparar o caminho ao longo do rio Jordo. Dois ces
Enton espies foram enviados para Jeric para ver a terra. Por Raabe, que
deu abrigo aos espies, soube-se que os habitantes de Cana eram cientes
do Deus de Israel e que tinha intervindo de uma forma sobrenatural para
Israel. Garantir que os dois homens voltaram a Josu ea Israel que o Senhor
havia preparado o caminho para uma conquista vitoriosa (Josu 02:01 24).
Como uma confirmao visvel da promessa de Deus, que estaria com
Josu como foi com Moiss, e da garantia adicional da vitria na Palestina,
Deus procurou uma miraculosa travessia do Jordo. Esta foi uma base
razovel para os israelitas de exercer a sua f em Deus (Josu 3:7 13). Com
os sacerdotes carregando a Arca de abertura do caminho e ficar no meio do
Jordo, os israelitas passaram por terra seca. gua est parado para realizar
esta
etapa
e
fazer
isso.
O que no pode ser estabelecido na histria. Certos actos declarados, no
entanto, mostrando seu significado positivo. A localizao do passo
identificar cados como "perto de Jeric" seria de cerca de oito
quilmetros. norte do Mar Morto. As guas foram cortadas ou
interrompidos em Ado, que hoje identificado com Damieh ed, situado a
32 kms. Mar Morto, ou cerca de 24 kms., Onde Israel cruzou realmente.
Jordo segue um curso de 322 kms. a uma distncia de 97 kms., entre o
Mar da Galilia eo Mar Morto, descendo 183 metros. Em Ado, os recifes
de calcrio ponto os bancos de fluxo. To recentemente quanto na parte do
passado de 1927, de um recife de 46 mts. Jordan caiu, bloqueando a gua
durante 20 horas. Se Deus fez com que isso acontea ou no, quando Israel
atravessou o rio, no algo est claramente determinado, mas porque o
Senhor usou nd haste estrutural meios para impor a sua vontade em
outras ocasies (x 14:21), voc possibilidade existente de que o
terremoto pode ter sido a causa da destruio em obs uma dessas
ocasies.
Foi tambm fez oferta de Israel para no esquecer o que aconteceu. Dois
memoriais foram criados para esta finalidade. Sob a superviso de Josu,
doze grandes pedras empilhadas uma sobre a outra, marca o local onde o
sacerdcio com a arca da aliana no meio do Jordo, levantou enquanto o
povo atravessou o rio (Josu 4:9) . Em Gilgal, outro monumento foi erigido
como uma pilha de pedras (Js 4:3, 8 e 20). Doze homens, representando as
tribos de Israel, tomou doze pedras a Gilgal para este memorial lembrando
as geraes futuras es miraculosa proviso tivesse sido feito para os

israelitas atravessar o rio Jordo. Assim, as aes de Deus deve ser


lembrado
pelo
povo
de
Israel
nos
prximos
anos.
A
conquista
Acampados em Gilgal, Israel estava realmente preparado para viver em
Cana como a nao escolhida por Deus. Durante quarenta anos, enquanto
aps a gerao incrdula tinha morrido no deserto, a circunciso como
um sinal da aliana (Gn 17:1, 27) no foi observado. Atravs desse rito, as
novas geraes dolorosamente lembrados za alianas ea promessa de
Deus para traz-los para a terra "que mana leite e mel". A entrada naquele
pas tambm foi marcado pela servancia ob da Pscoa e do fim da
prestao de man. A aldeia redi mido alimentos a partir de ento os
frutos
dessa
terra.
O prprio Josu estava pronto para conquistar atravs de uma ex
perincia foi semelhante ao que, quando Deus chamou Moiss (xodo 3).
Eu por meio de uma teofania, Deus deu a Josu a conscincia de que a
conquista da terra, portanto, depende no s da sua pessoa, mas foi
divinamente comissionado e precisa, com os poderes. Mesmo que ele
estava no comando de Israel, Josu no era seno um outro servidor e
sujeitas ao comando do exrcito do Senhor "(Josu 05:13 15).
A conquista de Jeric foi uma vitria fcil. Israel no atacou a cidade Papai
acordo com as normas de estratgia militar, mas voc Ele simplesmente
seguindo as instrues do Senhor. Uma vez por dia durante seis dias, os
israelitas rodearam a cidade. No stimo dia, marcharam sete vezes em torno
das muralhas da cidade, eles caram e os israelitas poderiam facilmente
entrar e tomar posse dela. Mas os israelitas tinham permisso para
aproveitar os despojos e os despojos para si prprios. Coisas que no foram
destrudos os objetos de metal foram colocadas no tesouro do Senhor.
Exceto Raabe e seus pais, moradores de Jeric foram exterminados.
A conquista de Jeric, miraculoso foi uma convincente demonstrao para
os israelitas de que o inimigo pode ser derrotado. Hai foi o prximo alvo de
conquista. Seguindo o conselho de reconhecimento prvio, Josu enviou
um exrcito de trs mil homens, que sofreu uma sria derrota. Atravs da
orao e pesquisa de Josu e dos ancios, foi revelado que Ac pecou na
conquista de Jeric, apropriando-se um atrativo ornamento de origem
mesopotmico, alm de prata e ouro. Esta ao deliberada para desafiar as
ordens emanadas dar ao Senhor no saque e os despojos da vitria, Ac e
sua
famlia
foram
apedrejados
no
vale
de
Acor.
Certo do sucesso, Josu renovou seus planos de conquistar Ai. mente
contrrio o procedimento acima, os israelitas impuseram as mos para o
gado e outros itens de bens mveis. As foras inimigas foram atradas para
a abertura de tal forma que os trinta mil homens que tinham estacionado
fora da cidade noite, em posio de ataque por trs e colocou-lhe fogo. Os

defensores foram aniquilados lados, o rei foi enforcado eo lugar reduzido


a
escombros.
Wright identifica et Tell, localizado a cerca de 2,5 km. sudeste de Betel,
como a situao tem. As escavaes indicam que floresceu et Conte a um
cananeu fortaleza em 3330 2400 a. C. subsidiria Guientemente foi
destruda e em runas at aproximadamente 1000 aC C. Bethel, no entanto,
era uma cidade prspera durante este tempo e sempre de acordo com
Albright, que escavou ali em 1934, foi destruda durante o sculo XIII.
Uma vez que nada est definido no livro de Josu sobre a sua destruio,
Wright sugere trs possveis explicaes:

(1) a histria de Ai uma inveno posterior para justificar as runas, (2)


na cidade de Bethel tem usado como um posto militar (3), a teoria de
Albright que a histria da conquista de Betel foi mais tarde
transferida para Ha. Wright apia a ltima teoria, assumindo a ltima
data
do
xodo
e
da
conquista.
Outros no tm tanta certeza sobre a identificao e Hai al Tell. Pai
H. Vincent sugere que os moradores de Ai tinha um simples posto
militar naquele pas, razo pela qual no h nada hoje que
Registadoras sup evidncias arqueolgicas de sua existncia na
poca de Josu. Unger levanta a possibilidade que o site real ainda
no foi iden tificado nas proximidades do Bete1.
Embora nada est definitivamente estabelecido para a conquista de
Betel, uma cidade que se destaca tanto no tempo de um Tigua
Testamento desde os dias de entrada de Abrao em Cana
mencionada em Josh. 08:09, 12 e 17. A inferncia razovel que o
betelitas estavam envolvidos na batalha de Ai. No afirmar nada
sobre a sua destruio, mas o rei de Betel est citado como tendo
sido morto (Josu 12:16). Ele enviou espies realizada a impresso
de que no era muito grande Hai (Josu 7:3). Mais tarde, quando
Israel fez o seu segundo ataque, o povo de Ai, como os moradores de
Betel, abandonaram suas cidades para perseguir o inimigo (Josu
08:17). provvel que pro Hai s foram destrudos naquela
ocasio e que Betel foi ocupada sem destru-lo. A conflagrao do
sculo XIII pode ser iden tificado com o relato dado em Juzes
1:22
26
posteriores
ao
tempo
de
Josu.
Aps esta vitria, grande, os israelitas erigiram um altar no monte
Ebal, para apresentar suas oferendas ao Senhor, em conformidade
com o ordenado nado por Moiss. Ali, Josu fez uma cpia da lei
de Moiss. Com Israel dividido de modo que metade das pessoas
esto em frente do monte Ebal ea outra metade contra o monte
Garizim, diante da arca, a lei de Moiss foi lida ao povo (Js 8:30 35).
Assim, as plantas israelitas foram solenemente colocados na
lembrana de suas responsabilidades, como eles estavam beira da
terra ocupando o prometido, a menos que a seo do curso que Deus
tinha
feito.
Quando a notcia da conquista de Jeric e Ai espalhou atravs de
Cana, a cidade em locais diferentes, resistncia organizada o
de ocupao de Israel (Josu 09:01 2). O povo de Gibeo, cidade
localizada a 13 kms. ao norte de Jerusalm, imaginaram astutamente
um plano de engano. Fingindo ser de uma terra distante pela
evidncia de sua roupa e TAS ro sujo e alimentos estragados,
chegaram ao acampamento israelita em Gilgal e expressaram seu
temor do Deus de Israel, oferecendo a seus servos, se Jesus fez uma

aliana com eles. Devido sua incapacidade de buscar a orientao


divina, os lderes de Israel caram na armadilha e negociou um
tratado de paz com os gibeonitas. Depois de trs dias, verificou-se
que Ga Gibeo e trs cidades dependentes estavam nas redondezas.
Embora os israelitas murmuraram contra seus lderes, o tratado no
foi
violado.
Em vez disso, os gibeonitas foram responsveis pelo fornecimento
de madeira e gua para o acampamento de Israel.
Gibeo era uma das grandes cidades da Palestina. Quando Israel se
renderam ao rei de Jerusalm, estava muito assustado. Em resposta
ao seu chamamento, outros reis dos amorreus, em Hebron. Jarmute,
Laquis, egio formaram uma coligao com ele para atacar a cidade
de Gibeo. Tendo feito uma aliana com Israel, a cidade sitiada
imediatamente despachou mensagem ros exigncia de alvio
naquele lugar. Atravs de toda a noite de maro de Gilgal. Josu
apareceu inesperadamente em Gibeom, onde ele derrotou o inimigo e
atravessou a passagem de Bete-Horom (tambm cone cido como o
vale
de
Aijalom)
at
Azeca
e
Maceda.
Ajuda sobrenatural nesta batalha foi uma vitria esmagadora para os
israelitas. Alm do elemento surpresa e pnico campo Jan Migo, as
pedras de granizo eram enormes baixas entre os amorreus, que fez a
maior parte dos combatentes de Israel (Josu 10:11). Alm disso, os
israelitas podiam um dia longo para perseguir o inimigo. A
ambigidade da linguagem concernente a este dia longo de Josu,
deu origem a vrias interpretaes. Esteve presente uma linguagem
potica? "Questionado sobre a Josu uma maior durao da luz do
sol ou para quebrar o calor do dia? Se for uma linguagem potica,
ento apenas uma chama da feita por Josu para ajuda e fora.
Como resultado, os israelitas estavam to cheios de fora e vigor
para a tarefa de um dia foi realizado em meio da. Aceito como um
prolongamento da durao da luz, que era um milagre em que o sol
ou a lua ea terra, foram presos. Se o sol ea lua mantiveram seus
cursos regulares, pode ter sido um milagre ou uma miragem dada
sobrenaturalmente refrao, alargando assim o dia que o sol ea lua
parecia dando seus cursos regulares. Isso deu a Israel mais tempo
para perseguir seus inimigos. Chama a Josu para a ajuda divina
poderia ter sido um pedido de socorro para diminuir o calor do sol,
ordenando que o sol permaneceu em silncio ou aborrecido, ou seja,
evitar a brilhar muito. Em resposta, Deus enviou uma tempestade de
granizo que lhes dava alvio do calor solar e destruio de Jan me.
Os soldados, atualizada, fez um dia de marcha no meio-dia desde
Gibeo at Maceda, a uma distncia de 48 kms. e parecia um dia
inteiro, quando apenas metade de um dia tinha passado. Apesar de

no ser a histria de Josu nos fornecer detalhes de como isso


aconteceu, claro que Deus interveio em favor de Israel e da Liga
dos
amorreus
foi
totalmente
derrotada.
Em Maceda, os cinco reis amorreus do campeonato foram presos em
uma caverna e, posteriormente, liberados por Josu. Com a conquista
de Maceda e Libra, este ltimo localizado na entrada para o Vale de
Elah, onde mais tarde Davi derrotou Golias, os reis daquelas duas
cidades como a mente estavam mortos. Josu, em seguida,
invadiram a cidade fortificada de Laquis (a moderna Tell Duweir ed)
e no segundo dia de cerco, derrotou esta fortaleza. Quando o rei
tentou ajudar Laquis, Gezer, tambm pereceu com suas foras, mas
segundo as informaes recebidas no foram conquistar a cidade de
Gezer. prximo movimento de Israel foi a vitria, tendo Eglom, que
agora identificada com a moderna Tell el Hesi.
(2) De l, as tropas atacaram para o leste na terra das colinas de Hebron
e bloqueado, que no foi facilmente defendida. Em seguida,
voltando-se para o sudoeste caiu como um ba e pegou sefer Debir,
ou Quiriate. mesmo que o forte da cidade-estado de Gezer e
Jerusalm foram conquistadas, foram isolados por esta campanha, de
modo que toda a zona sul, desde Gibeo at Cales Barrea e Gaza,
ficou sob o controle de Israel quando Josu conduziu seus guerreiros
endurecidos pela batalha de volta ao acampamento em Gilgal.
A conquista ea ocupao do norte de Cana est brevemente descrita.
A oposio foi organizada e conduzida por Jabim, rei de Hazor, que
estava sob seu comando uma fora grande de carros. Uma grande
batalha teve lugar perto das guas de Merom, com o resultado que a
coalizo canania foi totalmente derrotada por Josu. Cavalos e
carros foram destrudos.y a cidade de Hazor queimada at reduzi-lo a
cinzas. No h meno da destruio de outras cidades da Galilia.
Hazor, identificado como Tell el Quedah est estrategicamente
localizado a cerca de 24 kms. norte do Mar da Galilia para cerca de
oito quilmetros. oeste do Jordo. Em 1926 1928, John Garstang
dirigiu uma escavao arqueolgica deste site. Mais recentemente, as
escavaes mais importantes de Hazor tncia foram realizados e
conduzidos pelo Dr. Yigael Yadin, em 1955 58. A Acrpole em si foi
25 hectares, que atingiu uma altura de quarenta metros. e
aparentemente foi fundada ocorre no terceiro milnio aC C. Uma
menor rea ao norte composto por cerca de sessenta e sete hectares
foi ocupada durante o segundo milnio aC C. e, talvez, tinha uma
populao de 40.000 habitantes to importante como. Nos registros
do Egito e da Babilnia, Hazor freqentemente mencionam ,
indicando sua importncia estratgica. A parte baixa da cidade,
aparentemente foi construdo durante a segunda metade do sculo

XVIII, poca dos hicsos. Depois que Josu destruiu a central


elctrica cananeu, o poder em Hazor deve ter sido restaurado o
suficiente para suprimir mente Israel, at que foi novamente
esmagada (Jz 4:2) aps o qual Hazor foi incorporada pela tribo
Naftali.
Em breve, Jos 11:16 12:24 diz a Israel para conquistar toda a terra de
Cana. O territrio abrangido pelas foras de ocupao prolongada
desde Cades-Barnia, ou extremidades do Sul, vindo do norte do
vale do Lbano, sob o Monte Hermon. No lado oriental do Jordo,
dividir a rea que anteriormente tinha sido conquistada sob Moiss e
que se estende desde o monte Hermon eA do norte para o vale de
Arnon,
ao
leste
do
Mar
Morto.
Existe uma lista de trinta e um reis derrotados por Josu. Com tantas
cidades-estados, cada um com seu prprio rei e to pequeno
territrio, foi possvel para Josu e os israelitas derrotar os governos
locais nas federaes de pequeno porte. Mesmo que os reis foram
derrotados, nem todas as cidades foram realmente capturadas ou
ocupadas. Pela conquista, Josu submeteu o de habitantes, na medida
em que, durante o perodo subsequente de paz, os israelitas podiam
estabelecer na Terra Prometida.
(3) A
diviso
de
Cana
Embora os lderes tinham sido derrotados os reis e um perodo de
paz prevaleceu, muito h ainda reas desocupadas na terra (13:1 7).
Josu foi divinamente comissionado para entregar o territrio
conquistado s nove tribos e meia. Rben, Gade e metade de
Manasss tinham recebido fazer as suas partes do leste do Jordo,
sob Moiss e Eleazar (Josu 13:08 33, No. 32).
Durante o perodo da conquista, o acampamento de Israel estava se
tuated em Gilgal, ao nordeste de Jeric, perto do Jordo. Sob a
superviso de Josu e Eleazar, o negcio foi feito a algumas das
tribos, enquanto ainda havia camping. Calebe, que tinha sido um
homem de f incomum, 45 anos antes dessa poca, quando os doze
espias foram enviados a Cana (Nm 13 14), em seguida, receberam
uma ateno especial, sendo recompensado com a cidade de Hebron
patrimnio (14:6 15). A tribo de Jud, tomaram a cidade de Belm,
alm da rea entre o Mar Morto eo Mar Mediterrneo
Mediterrneo. Efraim e Manasss meia recebeu a maior parte da rea
a oeste do Jordo a partir do Mar da Galilia eo Mar Morto (Js 16:01

17:18).
Silo foi estabelecido como o centro religioso de Israel (Josu 18:01).
Foi l que as tribos restantes foram convidadas a ter seus territrios
que lhe forem atribudas. Apesar de Simeo foi dada para o sul da
terra de Jud, as tribos de Benjamim e Dan recebeu a sua parte

imediatamente ao norte de Jud. Eles receberam a adeso de


Manasss ao norte, comeando com o vale de Megido e Monte
Carmelo,
Issacar,
Zebulom,
Aser
e
Naftali.
As cidades foram designadas abrigos em toda a terra prometida (20:1
9). Ocidental do Jordo nas cidades eram Cades Naftali, Siqum, em
Efraim e Hebrom em Jud.. A1 leste do Jordo, em cada uma das
reas tribais foram os seguintes: Beser em Rben, Ramote-Gileade
dentro das fronteiras de Gade, ea Gol, em Bas, na rea de
Manasss. Nestas cidades, algum poderia fugir para a segurana de
vingana de sangue para a morte de um homem.
A tribo de Levi no recebeu nenhuma diviso territorial, uma vez que
foi responsvel pelos servios religiosos em toda a nao. Outras
tribos tinham a obrigao de fornecer todas as facilidades aos levitas
e, portanto, as pastagens em cada uma das quarenta e oito cidades
estava disponvel para os levitas para que possam alimentar seus
rebanhos.
Com uma recomendao para o seu servio leal e uma admoestao
a permanecerem fiis a Deus, ele descartou as tribos da
Transjordnia bian tem servido com o resto da nao sob seu
comando, na conquista do oeste do territrio da Jordnia. Aps seu
retorno ao Jordo, erigiram um altar, um movimento que alarmou os
israelitas em Cana, havia se comportado corretamente. Finias,
filho do sumo sacerdote, foi enviado a Sil para encarregar-se da
situao. Sua pesquisa disse que o altar erguido sobre a terra de
Gileade, servindo ao propsito de manter uma adequada adorao.
A Bblia no estabelece quanto tempo viveu Josu aps suas
campanhas militares. Uma inferncia baseada no livro de Josu,
14:06 12, que a conquista de Cana foi realizado durante um
perodo de sete anos. Josu pode ter morrido logo aps isso ou pode
ter vivido h cerca de vinte ou trinta anos no mximo. Antes de
morrer na idade de 110, ele reuniu todo o Israel em Siquem e
severamente admoestou a temer ao Senhor. Lembrou-lhes que Deus
tinha advertido a Abrao que no serve a nenhum dolo e verificou o
acordo da aliana feita com os patriarcas trazendo Israel na terra
prometida. Uma aliana foi feita pblica pelo qual Josu garantiu os
chefes que servir ao Senhor. Aps a morte de Josu, Israel cumpriu
esta
promessa
s

passagem
da
velha
gerao.
Quando
os
juzes
decidiram
Os acontecimentos no livro de Juzes esto intimamente relacionados
com mente os dias de Josu. Uma vez que os cananeus no tinham
sido totalmente evacuado e da ocupao de Israel estava com pleta,
condies semelhantes prosseguiu no perodo dos juzes.

Consequentemente, o estado de guerra continuou em reas locais ou


nas cidades que foram retomadas no decorrer do tempo. Referncias
como os mencionados em Juzes 01:01, 02:06 10, 28 20:26 sugere
que os acontecimentos em Josu e Juzes esto intimamente
relacionados cronologicamente lgica ou at mesmo sncrona.
A cronologia deste perodo difcil de discernir. O facto de quarenta
ou cinquenta sugeriram mtodos diferentes para medir a era dos
juzes, indicativo do problema. Os anos que so atribudos a cada
juiz, o relato bblico so os seguintes:
(4) Anos
Opresso mesopotmica 8 03:08
Otoniel libertao e tranquilidade 40 03:11
03:14 opresso dos moabitas 18
Ehud libertao e tranquilidade 80 03:30
Cananeus opresso - Jabim 20 04:03
Dbora e Baraque liberar 40 05:31 e tranquilidade
Opresso midianita 7 06:01
Gideon libertao e tranquilidade 40 08:28
Abimeleque, rei fantoche 3 09:22
Tola perodo judicirio 23 10:02
Jair perodo judicirio 22 10:03
Opresso amonita 10:08 18
Jeft libertao e tranquilidade 6 00:07
Ibs - 12:09 Judicirio 7
Elon - 12:11 Judicirio 19
Abdon - Judicirio 8 00:14
40 da opresso dos filisteus 13:01
Faanhas de Sanso e judicirio 20 15:20
________
Total de 410 anos
Sem dvida, este clculo e tabulao dos anos o que Paulo tem em
mente ao se dividir o perodo de Josu, Samuel, incluindo 40 anos para
o sistema judicial de Eli (At 13:20). Mesmo com a ocupao precoce
aceitao data Cancan sob Josu (1400 aC), impossvel para permitir
uma seqncia cronolgica para esses anos, desde que Davi estava
plenamente estabelecido no trono de Israel at o ano de 1000, . C. Em I
Reis 6:1, estima-se um perodo de 480 anos a partir da poca do xodo
at ao quarto ano do reinado de Salomo. Mesmo permitindo um
mnimo de 20 anos cada um para Eli, Samuel e Saul, 40 anos, David,
Salomo, 4 anos, 40 anos para a viagem atravs do deserto e um mnimo
de 10 anos para Josu e os ancios, um total de 154 anos teria que ser
adicionado a 410, com uma aba larga de 566 anos. A concluso bvia
que o perodo dos Juzes no corresponde a uma seqncia cronolgica.

Garstang tem em mente para este perodo, considerando a Sangar, Tola,


Jair, Ibs, Elom e Abdom como juzes locais cujos anos so sincrnicos
com as dos perodos referidos Omitir esta tabulao cronolgica, o
nmero total de anos entre

o quarto ano do reinado de Salomo, a cifra se aproxima de 480 anos.


Em Juzes 11:26, h 300 anos como o tempo entre a derrota dos
amonitas sob Moiss e os dias de Jeft. Subtraindo o ano de Josu e dos
ancios, e adicionando 20 anos a Sanso, o tempo correspondente aos
juzes de Otoniel Sanso estaria perto de trs sculos (1360 aC 1060).
A data limite para a conquista sob Josu (1250 1225 aC) limita o
perodo permitido para os juzes, incluindo os dias de Eli, Samuel e
Saul, dois sculos ou mais. Com esse clculo em I Reis 6:1 e Juzes
11:26, considerado um inseres final e confivel rica histrica.
Embora Garstang considere a referncia em I Reis como uma insero,
que datam de antes e eu aceitei como confivel. Esta linha do tempo
seria necessrio um perodo mais curto de tempo opresso e
permanncia
nos
dias
dos
juzes.
Obviamente, qualquer padro de tempo determinado para a idade dos

juzes apenas uma soluo sugerida. Os dados da Escritura so


suficientes suficientes para estabelecer uma cronologia absoluta.
Parece quase certo que os autores a Josu e os Juzes no so
destinados a fornecer uma narrativa que se encaixa em uma cronologia
completa para o perodo em questo. Para a f tradies de I Reis 06:01
e
11:26
Juzes
mais
necessrio
cronograma.
Israel no tinha capital poltico, nos dias dos juzes. Shiloh, que foi
estabelecido como um centro religioso nos dias de Josu (Josu 18:01),
continuou como tal nos dias de Eli (I Samuel 01:03). Desde que Israel
no tinha rei (Juzes 17:6, 18:01, 19:01 e 21:25), no houve lugar central
onde um juiz pode oficiar. Esses juzes envolvidos em lugares de
liderana com a situao local ou nacional pudesse demandar. A
influncia eo reconhecimento base de muitos deles, foi, sem dvida,
limitada sua comunidade local ou tribo. Alguns deles so os senhores
da guerra que libertou os israelitas do inimigo opressor, enquanto outros
foram reconhecidos como os juzes a quem o povo foi para as decises
de poltica ou jurdica racter ca . Sem um governo central, ou de
capital, as tribos israelitas foram governadas espasmodicamente sem
imediata sucesso, quando um dos juzes morreu. Com alguns dos
juzes, restrita a reas locais, tambm razovel supor que os judicirios
vrias
sobreposies.
Para a representao bblica das condies da poca, como dado em
Juzes e Rute, considere a seguinte anlise:

I.

Juzes
1:01
3:06
condies
prevalecentes
reas
no
ocupadas
01:01
02:05
Ciclos
poltico-religiosa
02:06
03:06
II. Libertadora naes oprimidas e 03:07 16:31
Mesopotmia
Otoniel
03:07
11
Moab
Ehud
03:12
30
03:31
Sangar
filisteu
Cana (Hazor) 05:31 04:01 Dbora e Baraque
Midian,
Gideon
(Jerubesete)
8:35
06:01
Abimalec
Tola
e
Jair
09:01
10:05
Amon
10:06
00:07
Jeft
Ibs,
Elon
e
Abdn1
02:08
15
Filistia
Samson
13:01
16:31
III. Condies Cultural, nos dias de Juzes Rute 4:22
17:01
Micah
e
idolatria
17:01
13
Migrao
dos
danitas
18:01
31

Crime
e
guerra
civil,
21:35
19:01
A histria de Ruth Ruth 01:01 04:22
A notao "naqueles dias no havia rei em Israel, e cada um a seu
modo" (Juzes 21:25) descreve claramente as c que prevaleceu em
todo
o
perodo
dos
juzes.
O verso de abertura que serve como um juiz, sugere que esse livro
est relacionado com os eventos que ocorreram aps a morte de
Josu. 02:06 Juzes A histria de 10 pode apoiar a idia de que
alguns do conto "eventos , em parte para conquistar certas
cidades sob o comando de Josu. A conquista de Hebrom em Juzes 01:10
15 de maio ser o paralelo com a histria de Josu 15:14 19. Outras
declaraes refletem as mudanas que ocorreram durante um longo perodo
de tempo. Jerusa Len foi conquistada nos dias de Josu (15:63) e, de
acordo com dom ces 01:08, a cidade foi queimada pelo povo de Jud,
mas no versculo est claramente estabelecido que Benjamin no expulsou
mergulho je a Jerusalm. A cidade no estava realmente ocupada pelos
israelitas at os dias de David. A vitria judaica deve ter sido apenas dez
temporrias.
Josu havia derrotado as foras de oposio durante a conduo de Israel
em Cana e dividiu a terra para o barramento tri vrios, muitos locais
permaneceram nas mos dos cananeus e outros habitantes tantes. Em sua
mensagem final aos israelitas Josu advertiu ao povo para no se misturar
ou se casar com a populao local, que ficou, mas advertiu-los a essas
pessoas idlatras e ocupar suas terras. Outras tentativas foram feitas para
expulsar essas pessoas, mas como est escrito, parece que os israelitas
foram
apenas
parcialmente
obe

dentes.
Enquanto algumas reas foram conquistadas, muito re voc algumas
cidades fortificadas, tais como Taanaque e Megido, permaneceram em
possesso dos cananeus. Quando Israel era forte o suficiente, Israel queria
para czar para aquelas pessoas que trabalham e pagam impostos, mas
fracassou nos seus esforos para expuls-los da terra. Conseqentemente,
os amorreus, cananeus e outros permaneceram na terra que tinha sido
entregue inteiramente a Israel para sua posse e ocupao. mente completa
pareceria natural, quando Israel tinha enfraquecido, aquelas pessoas clus
reaver suas terras, cidades e vilas que foram outrora conquistada Israel (ver
Juzes
1:34).
A ocupao parcial da terra deixou Israel em difi culdades permanente.
Ao se confraternizar com o povo, os israelitas estavam em envolveu o
culto de Baal, como apostasia da adorao a Deus. A lata povos
particularmente mencionados de que eles eram culpados de Israel partiram
de Deus, eram os cananeus, dos heteus, amorreus, ferezeus, heveus e
jebuseus. Durante este perodo de aposta, casamentos levou maior queda

em servio e espiritual adorao a Deus. No decurso de uma gerao, a


populao de Israel se tornou to idlatra que as bnos prometidas por
Deus atravs de Moiss e Josu, eles foram retirados. O culto a Baal A1
israelitas
quebrou
o
primeiro
mandamento
do
Declogo.
O julgamento veio a eles em forma de opresso. Nem o Egito nem a
Mesopotmia eram fortes o suficiente para dominar o Crescente Frtil
durante esta poca. influncia egpcia na Palestina tinha diminudo durante
o reinado de Tut Ankh Amon (1360 aC). Veio poderosos no Assrio (1250
aC), mas interferir em questes de Cana. Isto permitiu que as aldeias
vizinhas, como os Estados cidade para invadir as possesses de Israel em
Cana. Os adversrios polticos deste perodo so os mesopotmicos,
moabitas, filisteus, cananeus, midianitas e amonitas. Estes invasores
levaram vantagem dos israelitas, tirando as suas propriedades e culturas
laos. Quando a situao se tornou insuportvel, desesperana
suficiente para se voltar para Deus.
O arrependimento foi o seguinte passo deste ciclo. Conforme os israelitas
perdiam sua independncia e se submetiam a opresso, reconheceram que
estavam sofrendo as conseqncias de sua desobedincia a Deus. Quando
estavam conscientes de seu pecado, se voltaram para Deus.
A libertao chegou atravs de guerreiros que Deus enviou para desafiar
aos opressores. Genes militares que conduziram aos israelitas a atacar o
inimigos, foram como notveis, Otoni El, Ao, Salgar, Dbora e Baraque,
Gedio, Jeft e Sanso. Especialmente dotados com uma divina
capacidade, aqueles chefes afastaram aos inimigos e Israel de novo gozou
de um perodo de paz e tranqilidade.
Estes ciclos religiosos polticos se sucederam freqentemente nos dias dos
Juzes. O pecado, a tristeza, a splica e a salvao eram coisa do dia. Cada
gerao, aparentemente, tinha bastante gente que era consciente da
possibilidade de assegurar se o favor de Deus e suas benes, e a idolatria
afastada, restaurando - se a adeso aos preceitos de Deus que ficavam
assim instaurados.
Os juzes e as naes opressoras
A opresso por um perodo de oito anos por uma fora de invaso
procedente das altas plancies de Mesopotmia, de comeo ao primeiro
ciclo. Garstang sugere que Cusham Risha taim era um rei heteu que havia
se fixado ao norte da Mesopotmia, tambm conhecido por Mitanni, e
estendeu seu poder at a terra de Israel. Otoniel, da tribo de Jud, tomou a
iniciativa em converter -se em guerreiro da causa de Israel, conforme o
Esprito do Senhor colocou sobre ele. Seguiu um perodo de calma de
quarenta anos.

Moabe foi a prxima nao que invadiu Israel. Apoiados pelos amonitas e
amalequitas, os moabitas ganharam uma posio em territrio de Israel, e
exigiu tributos. Aod, da tribo de Benjamim se levantou como libertador
para terminar com os dez e oito anos da dominao moabita. Tendo pagado
o tributo, Aod obteve uma audincia privada com Eglon, o rei de Moabe.
Utilizando a espada com a mo esquerda, Aod lhe atacou quando estava
desprevenido, e matou ao citado rei de Moabe, escapando depois antes que
fosse descoberto. Os moabitas ficaram desmoralizados, enquanto que os
israelitas criaram coragem para apoiar a Aod em toda sua ofensiva contra o
inimigo. Aproximadamente uns 10.000 moabitas perderam a vida na
guerra, o que proporcionou a Israel uma notvel vitria. Com a expulso de
Moabe, Israel gozou de um perodo de tranqilidade de oito anos. Durante
esta poca, Ramss II, que governa o Egito (1290-1224 a. C.) e
Merneptah seu filho (1224 1214) mantiveram um equilbrio. De poder com
os heteus controlando Palestina to longe como ao sul de Sria. A meno
de Israel nas inscries egpcias procede dela. baladronada de Merneptah
de que Israel era considerada como um erial. Em sua totalidade as
condies de paz prevaleceram por algum tempo.
Somente em um versculo faz-se meno a carreira de Sangar. No se
indica nada respeito opresso, nem existem tampouco detalhes a respeito
origem de Sangar nem a seu passado. Uma lgica inferencia parece ser
que os filisteus penetraram no territrio de Israel e que Sangar se levantou
para oferecer lhes resistncia, matando a 600 inimigos em um valoroso
esforo.
A opresso pelos cananeus, seguido por um perodo de vinte anos,
conforme a influencia egpcia declinava na Palestina abaixo
Merneptah e outros governantes fracos ocorreram no final do sculo
XIII. Enquanto Jabim, rei dos cananeus, decidiu em Hazor, situada
ao norte do Mar da Galilia, Ssera, capito do exrcito de Jabim,
perseguiram os israelitas desde Harosete goyim, localizado junto ao
rio Quisom a entrada do Noroeste Esdraelon simples.
Durante a poca desta opresso canania, Dbora ganhou, fundao
reconhecida como uma profetisa, na terra de Efraim, perto de
Ram e Betel. biendo sido enviado por Barak, advertiu-o no s
para traz-lo para a batalha, mas pessoalmente se uniu a ele em
Cades em Naftali. Ali, Barak reuniu uma fora de combate e para o
sul para o Monte Tabor, a nordeste da plancie triangular Esdrelon.
No entanto, uma vez que a vantagem de Ssera tinha 900 carros de
guerra em sua fora de combate, Baraque teve medo de assumir a
responsabilidade de lutar contra os cananeus, com seus 10.000
crianas. Mesmo que a vitria estava assegurada Deborah

formando os cananeus foram atrados para o Quisom, Barak no


estava disposto a ir para fora sem seu companheiro corajoso.
foras cananias foram surpreendentemente confundidas. Um exame
cuidadoso da histria Doso, sugere que, quando os carros eram
inimigos. Quisom Vale nele uma chuva repentina reduziu a vantagem
dos cananeus. Os guerreiros de carros teve de ser abandonado para
ficar preso na lama (5:4, 20, 21; 4:15). Com ca naneas foras
derrotaram e mataram Ssera por Jael, os israelitas ganharam uma
paz que durou quarenta anos. A vitria foi celebrada em uma cano
que expressa o louvor pela ajuda de Deus (Juizes 5).
A inverso de Israel para a idolatria foi seguida por incurses pro
tes deserto srio por nmades hostis montados em camelos, cone
cidos como midianitas, os amalequitas e os filhos dele, que veio a
tomar posse das colheitas e do gado dos israelitas . Sete anos de
predadores o foi um perodo razovel, de modo que os israelitas
tiveram que procurar refgio seguro nas cavernas e regies
montanhosas.
Em uma cidade chamado Ofra, Gideo estava ocupado secretamente
procurando gros de seu pai, quando o anjo do Senhor o comissionou
para libertar seu povo. Embora Ofra no pode ser definitivamente
identi cados, provavelmente, estava localizada perto do Vale de
Jezreel, no centro Lestin Pa, onde a presso midianita era maior.
Gideon primeira coisa que fez foi destruir o altar de Baal no estado
de seu pai. Embora as pessoas da populao est alarmada com o
fato, o pai de Gideo, Jos, no era a favor da idolatria. Para esta
ao memorvel Gideo foi chamado Jerubesete que significa "Baal
contenda
contra
ele"
(Juzes
6:32).
Quando as foras do inimigo estavam acampadas no vale de Jizreel,
Gideo reuniu um exrcito. Atravs da utilizao de um velo dobro
ex posio, ele tinha certeza de que Deus tinha realmente chamado
para libertar Israel (Juzes 6:36 40). Gideo disse a seu exrcito de
32.000 homens reunidos em Manasss, Aser, Zebulom e Naftali, o
que voc quer ser medo pode se tornar o lar de 22 mil pessoas
viram fora das fileiras. Como resultado de um novo cheque perdeu
mais 9.700 homens. Com uma empresa de apenas 300 homens
preparados para a batalha, preparado para atacar as hordas nmades.
Nas encostas do Monte Mais, com a resciso do leste da plancie de

Megido, permaneceram acampados no grande exrcito dos


midianitas com seus camelos. Gideo, dividindo seu bando de 300
homens em trs companhias, fez um ataque surpresa durante a noite.
Na primeira metade do guarda depois de dez horas quando o inimigo
de sono profunda mente, os homens de Gideo tocaram suas
trombetas, quebraram os taro C'an e gritou o grito de guerra
dizendo: "Pela Espada do Senhor e de Gideo!" (Juzes 7:20). Os
midianitas atolada em mais confuso hu Yeron atravs do Jordo.
Para a sua f em Deus e de Gideo posto em fuga o inimigo e
libertou os israelitas da opresso (ver Hb. 11:32).
Na perseguio dos midianitas, a condio sem lei dos dias dos
juzes refletida de volta (Juzes 8). Aps a pacificao do leite
cimes efra, que no tinha partilhado a grande vitria, Gideo, os
midianitas foram ao Tran.sjordania, tendo uma quantidade
considervel de objectos de valor loot, ouro, colares de camelos,
jias de todos os tipos , como vestes roxo usado pelos reis de Midi.
Como resultado, o povo deu a Gideo o reinado hereditrio., A
recusa de Gideo reflete sua resistncia contra a tendncia,'''
monarquia. No entanto, Gideo fez um fode de ouro de demisses,
jos tomadas do inimigo. Se isso era um dolo ou um simples
memorial de sua vitria ou uma ao contrria ao fode com que
adornavam os sumos sacerdotes (xodo 27:6 14) algo que no est
claro. Em qualquer caso, o! " assunto se tornou um smbolo para
Gideo e sua famlia, bem como para os israelenses, abrindo o
caminho idolatria. Enquanto Gideon foi, a segurana "para Israel
venceu os invasores, h quarenta anos, a mdia. que a sua vitria
militar, sua influncia sobre a religio foi negada. Pouco depois de
sua morte, o povo assumiu abertamente a adorao de Baal,
esquecendo-se que Deus havia assegurado a liberao.
Abimalec, um filho de uma concubina de Gideo, foi apontado como
rei de Siqum, por um perodo de trs anos aps a morte de Gideon.
Ganhou a adeso dos siquemitas, traioeiramente matando todos os
setenta filhos de Gideo, exceto Joto. Este ltimo, dirigindo-se aos
homens de Siqum, no monte Garizim, atravs de uma parbola, em
comparao a Abimeleque, em um arbusto, que foi convidado para
se pronunciar sobre as rvores. Invocou a maldio de Deus sobre
Siquem por sua conduta com a famlia de Gideo.

A revolta logo explodiu sob Gaal, que incitou os siquemitas se


rebelar. Durante a guerra civil que se seguiu, Abimeleque foi morto
finalmente por uma pedra de moinho que uma mulher deixou cair
sobre sua cabea enquanto ele se aproximava de uma torre
fortificada
na
cidade.
Isto terminou todas as tentativas de estabelecer a monarquia em
Israel
nos
dias
dos
juzes.
Pouco se sabe sobre Tola e Jair. Como no sei muito factos des que
lhes digam respeito, as suas responsabilidades foram meramente
diciales ju . Tola, da tribo de Issacar, parou em Samir, situada em
algum lugar na regio montanhosa de Efraim. atribudo um
governo
de
23
anos.
juiz Jair fez o seu trabalho na terra de Gileade a leste do Jordo por
22 anos. O fato de que ele tinha uma famlia de 30 crianas indicadas
no s uma ostentosa poligamia, mas seu posto e posio de riqueza
na
cultura
contempornea.
A apostasia nova prevaleceu em Israel, voltou-se para a adorao de
Baal e outros deuses pagos. A opresso desse perodo vem de duas
direes: os filisteus pressionou desde o sudoeste e os amonitas
invadiram rum do Oriente. O lanamento na Transjordnia ea rea
ficou
sob
a
liderana
de
Jeft.
Por ser filho de uma prostituta, Jeft foi condenado ao ostracismo da
comunidade de sua casa idade precoce. Tornou-se um chefe ou
capito de saqueadores em Tobe, que provavelmente foi localizado a
nordeste de Gileade. Quando gileaditas buscaram um lder, foi
chamado Jeft. Antes de aceitar esta nomeao, ele fez um pacto
solene pelo qual os idosos vo gileaditas o reconheceram como chefe
e
lder.
Quando Jeft apelou aos amonitas, que respondeu com fora. Antes
de dar batalha, fez um voto que o obrigou a ser cumprida no caso de
regresso vitorioso. Energizado com o Esprito de Deus, Jeft obteve
uma grande vitria, para que os israelitas foram libertos dos amonitas
que os haviam oprimido durante dezoito anos. Quando Efraim
protestou que no foram chamados a participar no tamanho ba os
amonitas, Jeft soube responder militarmente com seu exrcito.
"Jeft realmente sacrificou sua filha, em cumprimento da promessa
que tinha feito? Neste dilema, no teria certamente agradado a Deus

para fazer dele um sacrifcio humano, que em nenhum lugar a


Escritura a aprovao divina. Na verdade, esse foi um dos grandes
pecados para os quais os cananeus deviam ser exterminados. Por
outro lado, como poderia agradar a Deus no est fazendo o seu
voto? Embora a votao em Israel eram voluntrios, uma vez que
uma pessoa tinha direito a um voto, estava sob a obrigao de fazer
(Nmeros 06:01, 21). A clara implica o em Juzes 11 que Jeft
cumpriu sua (v. 39). Sua abordagem est sujeita a vrias
interpretaes.
Os lderes de Israel no se conformavam com a religio pura nos dias
dos juzes, aparente no registro bblico de Jeft, que tinha passado
metade cananeu, pde ter feito o desenrolar da votao, prevalecendo
pagos, sacrificando sua filha. Desde as montanhas eram vistas como
smbolos da fertilidade pelos cananeus, sua filha foi para as
montanhas para lamentar sua virgindade, a fim de evitar qualquer
eventual supresso da fertilidade do solo. Periodicamente, durante
cada ano, os israelitas utilizados quatro dias de luto donzelas
lembrando
da
moa
sacrificada.
Se a familiaridade Jeft com a lei tornou-se ciente do
descontentamento de Deus com o sacrifcio humano, ele poderia ter
dedicado a sua filha para ser vice do tabernculo. Ao fazer isso,
pode ter encontrado o seu voto e fez suas aes para o ideal essencial
da completa consagrao significada na oferta de fogo. Desde que
sua filha era seu filho nico,; Jeft perdido suas esperanas para a
posteridade. Desta forma, poderia ser o cumprimento das obrigaes
conjugada pronunciada votao ated sem qualquer sacrifcio
homem, um voto que pode ter sido feito s pressas sob uma certa presso.
Embora a maneira em que Jeft cumpriu sua promessa de no detalhada na
narrativa bblica, subiu para o desafio de libertar seu povo de Sion
opresso e considerado um heri da f (Hebreus 11:32).
Ibs julgado em Israel por sete anos. Belm no se sabe se o local de sua
atividade e sepultamento, a cidade conhecida ou cidade em Jud,
Zebulom. A meno de trinta filhos e trinta filhas indicou sua posio,
riqueza
e
influncia.
Elon atribuiu dez anos como juiz. Em Aijalom, na terra de Zebulom, teve
sua
casa
e
local
de
servio
a
seu
povo.
Abdon o juiz na lista abaixo viveu em Efraim. Estar em condies de
fornecer os burros para os membros do seu setenta lia famlia, Abdom

deve ter sido um homem de grande riqueza e influncia em seu pas. Tentei
em
Israel
durante
oito
anos.
Israel foi oprimida simultaneamente pelos amonitas e filisteus (Juzes
10:6). Enquanto Jeft derrotou os primeiros, Sanso o heri que resistiu e
desafiou o poder do passado. Desde que Sanso nunca aliviou
completamente Israel da Autoridade Palestina, difcil at data o prazo de
40 anos mencionado em Juzes 13:01. Vinte anos o perodo que se estima
que manteve a sua liderana de Sanso (Juzes 15:20).
Sanso foi um heri dotado de fora sobrenatural lembrado. principalmente
por suas faanhas militares. Esse foi um nazareno, foi anunciada ciados
com os pais darlitas antes de seu nascimento. Mano e sua esposa foram
instrudos por uma revelao divina que seu filho iria iniciar a libertao de
Israel da opresso dos filisteus. Atravs de vrias histrias, referncias,
sabe-se que o Esprito do Senhor estava sbrio, a 13:25, 14:5, 19; 15:14).
Suas atividades eram limitadas plancie martima e da regio montanhosa
de Jud, onde empreendeu a luta contra a ocupao israelense do territrio
filisteu.
Muitas histrias que s pode ser uma amostra do que Sanso fez, registrado
no livro dos Juzes. Em seu caminho para Timna, destruiu um leo com as
prprias mos. Quando ele foi obrigado a fornecer trinta ornamentos de
frias para os filisteus, que eram desonestos mente a resposta para o
enigma que ele colocou em seus casamentos, em Timnate, matou trinta
deles em Ascalom. Em outra ocasio, ele lanou trezentos zo terras com
tochas para destruir as plantaes dos filisteus. Em resposta retaliao,
Sanso matou muitos filisteus, perto de Et. Quando os homens de Jud,
lhe deu algemado ao inimigo, suas amarras foram afrouxadas como o
Esprito do Senhor desceu sobre ele. Nenhum outras armas que suas mos,
matou mil homens com uma queixada de burro. Em Gaza arrancou as
portas durante a noite e levou quase 64 kms. leste, at uma colina prxima
a
Hebron.
relaes de Sanso com Daljla, cujas simpatias estavam com os filisteus,
ele foi levado sua queda. Trs vezes rejeitado com sucesso os filisteus,
quando a mulher o traiu, mas quando ele revelou o segredo de sua enorme
fora e poder para isso e cortou seus cabelos, Sanso perdeu sua fora. Os
filisteus furaram os seus olhos e foradas a trabalhar em um moinho como
um escravo. Mas Deus restaurou sua fora para a sua faanha final e pde
derrubar as colunas do templo de Dagom, matando mais de Phillies
contagens dos que haviam morrido em seus encontros anteriores.
Apesar da sua fraqueza, Sanso se tornou famoso entre os heris da f
(Hebreus 11:32). Dotado de grande fora tal, certamente poderia ter feito
mais, mas envolto no pecado, fracassou em sua misso de libertar Israel.
Enfim fiz o suficiente para fazer Desis tir os filisteus que Israel no foi
expulso
da
terra
prometida.

Termos
religiosos,
polticos
e
sociais
Os ltimos captulos do livro dos Juzes e no Livro de Ruth, descreve as
condies que existiam nos dias dos lderes hericos, como Dbora, Gideo
e Sanso. No h referncias misturadas com as atividades de qualquer
pessoa singular juzes nos captulos anteriores T, difcil datar estes
acontecimentos especificamente. Ciano, os rabinos associado a histria de
Mica ea migrao Danite com o tempo de Otoniel, mas por causa da falta
de detalhes histricos, impossvel ter certeza da confiabilidade desta e de
outras tradies dos rabinos. O que mais pode ser feito para limitar tais
acontecimentos aos dias "quando os juzes governavam fazer" e "no
havia rei em Israel" (Rute 1:1 e quintas-feiras 21: 25.).
Micah e seus deuses domsticos so um exemplo de aposta religiosa que
prevaleceu nos dias dos juzes. Quando Mica, um efraimita, devolveu 1160
siclos roubados de sua me, ela deu 200 siclos para o joalheiro, que fez
uma imagem gravada em madeira e cobertas de prata, como outros genes
ima prata derretida. Com aqueles smbolos idoltricos, Mica estabeleceu
um santurio ao qual ele acrescentou uma terafiues fode e sacerdotes, e
um de seus filhos. Quando um levita de Belm foi preso por acaso na
capela no monte Efraim, Mica fez um acordo com ele, alugando como seu
sacerdote oficial, na esperana de que o Senhor iria prosperar os seus
negcios.
Danitas enviaram cinco reconhecimento como um grupo para encontrar
mais terra para sua tribo, puseram-se no santurio de Mica Conselho a
ordem com este casaco. Depois de assegurar-lhes o sucesso de sua misso,
seguiu seu caminho e encontraram condies favorveis para conquistar
mais territrio em Las, uma cidade situada nas proximidades do manancial
do rio Jordo Como resultado, os seiscentos danitas emigraram para o
norte. Ao longo do caminho, convencido de que o casaco que era melhor
para ele servir como um sa cerdote de uma tribo e no para um indivduo.
Quando Mica e seus vizinhos objetaram a questo, os danitas, muito mais
forte, Taron ser limitado a apenas pegar o casaco e os Deuses de Lais
Mica e lev-los, desde ento chamado Dan. L, Jonathan, foi, sem dvida,
o levita, estabeleceu um santurio para os danitas como um substituto para
Shiloh. Se h qualquer omisso na genealogia (18:30) desta Jonathan,
muito provvel que a migrao ocorra nos primeiros dias do perodo dos
juzes.
crime sexual em Gibe e os acontecimentos que se seguiram, condu Jeron
Israel em uma guerra civil. Um levita na rea montanhosa. Efraim e sua
concubina, aps regressar de uma visita aos pais da mulher, em Belm,
Gibe parou durante a noite. Jebus tinha passado, espera melhor
hospitalidade em Gibe, que era uma cidade benR; jaminitas. Durante a
noite os homens de Gibe, e depois perguntou: obtida a concubina do

levita. Na manh seguinte ela foi encontrada morta na porta da casa. Ele
tomou o cadver ea levou para casa, cortando-o em doze pedaos enviados
por todo o pas. E todo o Israel desde D at Berseba, ficou to horrorizado
com essa atrocidade, que se reuniram em Mispa rum . H, antes de uma
reunio de 400.000 homens, o levita falou do que tinha feito com eles
Benjamin.
Quando a tribo de Benjamim recusou entregar os homens de Gibe, de ter
cometido esse crime, a guerra civil eclodiu. O Benjamin organizou uma
fora guerrilheira de 26.000 homens, incluindo uma diviso: de lanadores.
O resto de Israel, em seguida, se reuniu em Betel, onde foi localizada a arca
do Senhor, para o conselho para a batalha de Finias, o sumo sacerdote. Por
duas vezes as foras israelitas foram derrotadas em seus ataques em Gibe.
Na terceira vez, conquistaram e queimaram a cidade, matando todos os 600
exceto Benjamim, que fugiram e encontraram refgio na rocha de Rimom.
A destruio ea devastao Benjamin estava completa, na medida em que a
tribo inteira foi destruda. Depois de quatro meses, foi feita uma
reconciliao com os 600 homens, manteve-se. Foram tomadas medidas
para a restaurao eo matrimnio daqueles homens, de modo que Benjamin
poder
ser
re
institudo
na
nao
de
Israel.
A histria de Ruth proporciona uma viso rpida de uma pacl foi nos dias
em que os juzes governavam. Esta narrativa tem a emigrao de uma
famlia judia, Elimeleque, Noemi e seus dois filhos para Moab , quando
havia fome em Jud. L, estes dois filhos casados com duas mulheres
moabitas, Ruth e Orfa. Aps a morte de seu marido e dois filhos, Noemi
voltou a Belm, juntamente com Ruth. No decorrer do tempo, Rute casou
com Boaz e, posteriormente, encontrado na linha de ascendncia davdica
da famlia real de Israel.
Captulo
tempos

de

VII
transio

Nos sculos X e XI, Israel estabeleceu e manteve a narqua mo


mais poderoso de sua histria. Nem antes nem depois a nao teve
fronteiras to longa e realizada tanto respeito internacional. Esta
expanso foi possvel em grande parte por causa da no-interferncia
que poderia ter vindo a partir das extremidades do Crescente Frtil
durante
esta
poca
de
sua
histria.
Pases
vizinhos
Egito tinha declinado a uma posio de fraqueza. Ramss III (1198

1167 aC), fara da dinastia XX que tinha sido forte o suficiente para
repelir os invasores, foi morto por um assassino. Sob Ramss IV, XII
(ca. 1167 1085) o poder dos reis egpcios sucumbiu gradativamente
poltica agressiva da famlia sacerdotal. Em 1085 a. C. Heri Hor, o
sumo sacerdote, comeou a governar Egito desde Karnak em Tebas,
enquanto que prncipes da famlia de Tanis controlada. A perda de
prestgio do Egito se reflete no tratamento depreciativo Wen Amun
era permitido em, sua jornada como um enviado egpcio Byblos (ca.
1080 aC). No foi at o quarto ano de Roboo (927 aC), quando o
Egito estava em condies de invadir a Palestina (I Reis 14: 25 26).
Os assrios, sob Tiglate-Pileser (1113 1074 aC), a fluncia em
estendida para o oeste para a Sria ea Fencia. No entanto, antes que
o tempo trans currar tempo, os assrios se sentiram os efeitos da
invaso do Ocidente durante o reinado de Ashur Rabi 11 (1012 975
aC), os estabelecimentos assrios ao longo do Eufrates foram ;
deslocadas pela migrao de tribos aramaico. Somente aps o ano:
875 a. C. Assria novamente retomar o controle do vale do Eufrates
superior para desafiar os poderes ocidentais na Palestina.
O inimigo que to seriamente ameaava o crescente poder de Israel
dos filisteus. Rejeitado em sua tentativa de entrar no Egito, os
filisteus estabeleceram em grande nmero sobre a plancie martima
da Palestina, logo depois de 1200 aC C. Cinco cidades que se
transformam em fortalezas dos filisteus, Ashkelon, Ashdod, Ekron,
Gaza, Gate Sam. 6:17). Em cada uma dessas cidades independentes
governado por um "mestre" supervisionar o cultivo da terra anexada.
Apesar de terem sido "competir activamente com os fencios no
lucrativo negcio de comer preos, conforme registrado Wen
Amon, os filisteus estavam ameaando a dominar Israel nos dias de
Sanso, Eli, Samuel e Saul. Independente do que, os cinco cidades e
seus governantes ocasionalmente se juntou a dois propsitos
polticos
e
militares.
A explicao real da superioridade filistia de Israel est no fato de
que os filisteus manteve o segredo de ferro fundido. Os Hititas, na
sia Menor tinham sido fundidores de ferro por 12 a. C. porm os
filisteus foram os primeiros a usar o processo na Palestina. Guarda
ciosamente o seu monoplio, tinham de Israel sua merc. Isso se
reflete claramente em I Sam. 13:19 22. "Agora s h um ferreiro em

toda a terra de Israel." No foram s os 1 israelitas no ferreiros para


forjar espadas e lanas, mas ainda dependiam dos filisteus para a
resoluo dos instrumentos de trabalho agrcola. Com essa ameaa
que paira sobre Israel, estava prestes a cair na escravido, sem
referncia
aos
filisteus.
Embora Saul ofereceu alguma resistncia ao avano inimigo no foi
at o tempo de Davi nas mos dos filisteus estava quebrado. Para a
ocupao de Edom, Davi aprendeu os segredos do uso do ferro e
ganhou acesso aos recursos naturais que existiam na pennsula do
Sinai. Em tais condies, foi encontrado capaz de unir a nao de
Israel com firmeza e estabelecer a supremacia militar, que foi
seriamente
desafiada
pelos
filisteus.
Do norte, a principal ameaa para Israel e sua expanso, veio a Sria.
Quanto mais cedo a poca dos patriarcas, o aramaico o quarto
criado no distrito de Khabur na Mesopotmia superior, co conhecido
Mesopotmia Aram. A rea sob seu controle, pode muito bem ter
esticado a oeste de Alepo e ao sul a Cades sobre o Orontes. H, onde
poderia ter se espalhado na rea de Damasco e ao s durante o tempo
dos
juzes,

incerto.
Aramaico mais poderoso do estado foi Soba, localizada ao norte de
Damas Ezer Hadad, governador de Soba, estendeu seus domnios ao
EUFRA (II Sam. 08:03 9) e possivelmente tomou pela fora algumas
colnias Rabi II, rei da Assria assrio da Assria (1012 BC 975).
dinastias hititas em Hamate e Carquemis foram gradualmente
substitudas pelos srios em que se expandiram para o norte. Outros
estados tm cia aramaico localizada ao sul de Damasco foram
Maaca Gesur e Tobe. A1 leste do rio Jordo e ao sul do Monte
Hermon Maaca est com Gesur diretamente ao sul. Desde que sua
me veio dessa rea, Absalo rapidamente acumulado dir Gesur
para a segurana depois que ele matou Amnon. Tob (Juzes 3:11) foi
para o sudeste do Mar da Galilia, mas a norte de Gileade. Estes
estados, sob a liderana de Hadad Ezer, representou uma formidvel
coalizo para a expanso de Israel nos dias de Davi.
Os fencios ou cananeus ocuparam a costa do Mediterrneo, no
norte. Enquanto os srios estavam construindo um reino forte pela
cadeia do Lbano, os fencios foram concentradas em ma Ritimos
interesses. Na poca de Davi, as cidades de Tiro e Sidon tinha essa

cido um Estado forte, incluindo o territrio costeiro imediato. Com o


comrcio e os tratados, estenderam sua influncia no comrcio em
todo o Mediterrneo. Rei Hiram de Tiro, e Davi, rei de Israel,
descobriram mutuamente benfica para a manuteno de uma atitude
amigvel
suavemente
militar.
Os edomitas, que habitavam a rea montanhosa ao sul do Mar Morto,
eram governados por reis antes do avivamento da monarquia de
Israel (Gnesis 36:31 39). Embora (I Sam 14: 47.) Foi Davi, que na
verdade foram submetidos, eles. A afirmao de que havia se tornado
servos de Davi, que havia estacionado guarnies em todo o pas,
tem a maior importncia (II Sam. 8:14). Das minas de Edom Davi
obteve recursos naturais, tais como o cobre eo ferro, que Israel
necessitava desesperadamente para acabar com o monoplio
Phillies
theo
na
produo
de
armamentos.
Os amalequitas, tambm descendentes de Esa (Gn 36:12), Mantu
viu o territrio a leste de Edom, em direco fronteira egpcia. Saul
tentou destruir os amalequitas (I Sam 15), mas no conseguiu fazer
uma limpeza completa. Mais tarde, os amalequitas atacaram
Ziclague uma cidade ocupada por Davi quando ele era um fugitivo
do territrio filisteu, mas apenas se eles so homens o.
Moab, localizada a leste do Mar Morto, foram derrotados por Saul (I
Sam. 14:47) e conquistou por David. Por quase dois sculos, elas
permaneceram obedientes a Israel como um imposto nacional.
Os amonitas ocuparam a faixa de territrio na fronteira oriental de
Israel. Saul derrotou Jabes Gileade quando o medo se ps um rei (I
Sam. 11:01 11). Quando os amonitas desafiaram as aberturas para a
amizade de Davi por uma aliana com os srios, e no venc-los (II
Sam. 10), mas conquistou Rab em Amom, sua cidade capital (II
Sam. 12:27). Nunca mais desafiou a superioridade israelense.
Durante
o
perodo
do
reinado.

Sob

a
liderana
de
Eli
e
Samuel
Tempos de Eli e Samuel estava marcando a transio da liderana dico espordic

a e intermitente dos Juzes para a implementao do mo narqua israelita. Os dois


homens so mencionados no livro de Juzes, mas eles so considerados os primeiros
captulos de I Samuel (1:1 8: 22) como uma introduo para a narrativa sobre o
primeiro rei de Israel. Estes captulos podem ser subdivididos como segue:
I.
Eli,
Nascimento
02:12
Duas
Sentena

como

sacerdote
de
Servio
advertncias
de

juiz
Samuel

a
Eli

de

Sam.
01:01
Tabernculo
Eli
02:27
04:01

4:22

II.
Samuel
como
profeta,
sacerdote
e
juiz
08:22
A
arca
voltou
para
Israel
05:01
Ressurgimento
e
vitria
07:03
Contedo
do
ministrio
de
Samuel
07:15
O
pedido
de
um
rei
22

1:1
02:11
26
03:21
22
05:01
07:02
14
08:03
08:04

III.
Saul
transferidos
00:25
09:01
liderana
Samuel
unge
a
Saul
privadamente
09:01
10:16
Saul
escolhido
por
Israel
10:17
27
A
vitria
sobre
os
amonitas
11:01
11
O
acto
pblico
de
abertura
de
Saul
11:12
00:25
Eli histria serve como pano de fundo para o ministrio de Samuel. Como sumo
sacerdote, Eli estava encarregado do culto e sacrifcio no tabernculo em Silo. Foi ele,
quem os israelenses considerado e procurado orientar a liderana dos assuntos civis e
religiosos.
A religio de Israel estava num baixo nvel nos dias de Eli. O mesmo no ensinam seus
filhos, adorar a Deus, "no tinha conhecimento do Senhor" (I Sam. 02:12) e sob suas
responsabilidades sacerdotais foram assumidas aproveitando das pessoas quando se
aproximava do culto e sacrifcio. No s roubavam a Deus solicitando a poro
sacerdotal antes do abate, mas comportou-se de tal forma que o povo detestava os
sacrifcios levar a Shiloh. Tambm profanaram o santurio pago aces prprias da
religio canania. Como esperado, se recusou a ouvir o aviso e denncia de tal
comportamento. No de surpreender que Israel vai continuar a aumentar a degenerar
tais
prticas
corruptas
religiosa.
Em tal atmosfera contaminada, Samuel foi levado de seus filhos e deixou a cidade de
Eli. Dedicado a Deus e encorajado por um santo ma dre, Samuel cresceu no meio da
tenda, o macho falta Grfico de incorruptvel influncia religiosa dos filhos de Eli.
Um profeta cujo nome desconhecido, deixou de Eli, porque ele honrou os seus filhos
mais do que honrar a Deus (I Sam. 2:27). Relaxamento tinha causado o julgamento de
Deus, para que seus filhos perderam as suas vidas desnecessariamente e um sacerdote
fiel ministro no lugar. A repetio do presente decreto chegou a Samuel, quando Deus
falou
com
ele
durante
a
noite
(I
Sam.
03:01
18).
Logo, e de repente suas palavras profticas foram inteiramente respeitados. Quando os
israelitas estavam com medo que eles estavam por Diender seu confronto com os
filisteus, foram impostas sobre os filhos de Eli para levarem a arca da aliana de Deus, o
objeto mais sagrado de Israel, ao campo de batalha. A religio tinha chegado a um ponto
tal que a arca, que representava o verdadeiro poder de Deus os salvaria da derrota. Mas
eles no podiam forar a Deus para servi-los. Sua derrota foi esmagadora tante. O
inimigo capturou a arca, matando os filhos de Eli. Quando Eli ouviu as surpreendentes
notcias de que a arca estava nas mos dos filisteus, sofreu um colapso que lhe custou a
vida.
Esse foi um dia de desastre para Israel. Embora a Bblia no diz nada sobre a destruio
de Sil, outra evidncia argumenta que por esse tempo os filisteus reduziram a runas o

santurio central tinha sido e permaneceu sos uniu todas as tribos. Quatro sculos
depois, Je Remia alertou os moradores de Jerusalm, para no colocar a sua confiana
no templo (Jr 07:12, 24 26:6 9). Embora os israelitas tinham de contou com a arca
para sua prpria segurana e da gerao de Jere mina tomou Jerusalm, um lugar de
residncia de Deus, no po dia caia nas mos das naes gentias. Jeremias sugeriu que
as runas foram fixadas em Shiloh, e aproveitou que o exemplo histrico de escavaes
arqueolgicas expostas a destruio de Shiloh, no sculo XI. Sua destruio em conta o
tempo para o fato de que, pouco depois que o sacerdote oficiava em Nobe (I Sam. 21:1).
tambm de realar, neste contexto, que Israel, em qualquer Sion ganso tentou
devolver
a
arca
para
Shiloh.
vitria filistia desmoralizou efetivamente os israelitas. Quando a filha de Eli deu luz
um filho, ela chamou-lhe "Ichabod" porque se sentia fortemente que as bnos de Deus
tinham sido removidas das em Israel (I Sam. 04:19 22). O nome da criana
significava "Onde est a glria?" e, ao mesmo tempo, poderia mostrar que a religio
canania tinha j penetrado no pensamento dos israelitas, como um devoto de Baal, Bria
tem sido como uma aluso morte do deus da fertilidade.
lugar de Samuel na histria de Israel nico. Sendo o ltimo dos juzes, a jurisdio
exercida por toda a terra de Israel. Ele tambm ganhou reconhecimento como o maior
profeta de Israel desde os dias de Moiss. Tambm serviu como sumo sacerdote

embora ele no pertencem linhagem de Aro, que pertenciam as


responsabilidades
do
sacerdcio.
A Bblia tem permanecido relativamente pouco sobre o ministrio real deste
grande lder. Quando Eli morreu ea ameaa da opresso filistia se tornou mais
pronunciada, os israelitas voltou-se naturalmente a Samuel para servir ao seu
lder. Tendo escapado pilhagem ea destruio de Sil, Samuel fez sua casa em
Ram, onde erigiu um altar. No h indicao, contudo, que o que se tornaria o
centro civil e religiosa da nao. O tabernculo, que de acordo com o Salmo
78:60 tinha sido abandonado por Deus, no mencionado em conexo com
Samuel. Israel recuperou a arca das mos dos filisteus (I Sam. 5:01 7:02), mas
coloc-lo em Quiriate-Jearim privadas casa Abinadabe aos dias de Davi.
Aparentemente, houve uso pblico durante este tempo. Samuel, porm, deve
agir com res sacerdcio, para oferecer sacrifcios em Misp, Ram, Gilgal,
Belm, e onde eles so necessrios para todo o pas. Ele continuou a cumprir
este dever e esta funo, mesmo aps ter entregado todos os assuntos de estado a
Saul.
No decorrer do tempo, Samuel reuniu em torno de um grupo proftico tico, no
qual teve uma enorme influncia (I Sam. 19:18, 24). muito provvel que
Nathan e outros profetas Gad ativos na poca de Davi, recebeu seu mpeto de
Samuel.
Para levar a cabo as suas responsabilidades judicirias, Samuel ia todos os anos,
a Betel, Gilgal e Mizp (I Sam. 07:15 17) e pode-se inferir que nos primeiros
anos, antes de delegar responsabilidades a seus filhos Joel e Abias (I Sam. 08:01
5) inclui itens como, at Berseba em seu circuito pela nao.
Creditado a Samuel, que prevalecem sobre Israel para purgar o culto cananeu de
suas fileiras (I Sam. 07:03 ss.). Mizp, as pessoas se reuniam para orao, jejum
e sacrifcio. A convocao palavra relatado para os filisteus, que por esta causa
se aproveitou da situao para lanar um salto. No meio da algazarra, uma
tempestade vel territrio semeou o medo nos coraes dos filisteus
mercenrios, produzindo a confuso e colocando-os em fuga. Obviamente, o
efeito de um trovo, mas tornou-se um portentoso em seu significado para os
filisteus, e nunca mais tentou envolver a Israel na guerra, enquanto Samuel
estava
no
comando
das
tribos.

Eventualmente, os chefes tribais sentiram que tinham a forma de re uma


resistncia contra a agresso filistia e, consequentemente, clamava por um rei.
Como uma desculpa para o estabelecimento da monarquia, salientou que Samuel
estava velho e seus filhos no estavam moralmente preparados para o mar seu
lugar. Samuel, conscientemente, rejeitou a proposta, eloquentemente implorando
"no impor sobre si mesmo uma instituio canania estrangeiros ao seu modo
de vida". Quando, apesar disso, eles persistiram em sua demanda, Samuel aceite,
mas
apenas
aps
a
interveno
divina
(I
Sam.
8).
Quando Samuel concordou com alguma relutncia inovao do reinado n, ou
tinha alguma idia de quem Deus poderia escolher. Um dia, enquanto o ba
oficiando um sacrifcio, foi encontrado por um benjarninita que veio para
perguntar sobre qualquer coisa sobre a localizao dos asnos perdidos de seu pai.
Advertido de sua chegada, encontraram Samuel que Saul era o escolhido de
Deus para ser o primeiro rei de Israel. No s a Saul Samuel serviu como
convidado de honra na festa sacrificial, mas privadamente ungido como o
prncipe sobre o seu povo ", indicando a reinar os pa Jewel era uma questo
sagrada de f.

Enquanto voltou a Gibe, Saul viu o cumprimento da predio feita por


Samuel, em suas palavras a confirmao de sua eleio para essa
responsabilidade. Em uma posterior convocao em Misp, Saul
publicamente foi eleito e entusiasticamente apoiada pela maioria da
aclamao popular de "Viva o rei!" (I Sam. 10:17 24). Desde que Israel
no tinha capital, ele se voltou para sua cidade natal de Gibe de
Benjamim.
Amonita ameaa Gilead Jebes desde a opor tunidade Saul para
afirmar a sua liderana. Em resposta ao apelo nacional, a cidade chegou
ao seu apoio, resultando em uma surpreendente vitria sobre os
amonitas. Em uma assemblia de todo o Israel em Gilgal, Samuel
mente pblico, proclama rei Saul. Lembrou-lhes que Deus havia
aprovado o seu desejo. Baseado na histria de Israel, ele assegurou-lhes
a prosperidade nd cional, uma vez que o rei e todos os cidados
obedeam lei de Moiss. Esta mensagem foi divinamente confirmada
Samuel os israelitas com uma chuva repentina, um fenmeno que
ocorreu durante a colheita do trigo. O povo estava profundamente
impressionado e agradeceu molares Sa que a intercesso continuou.
Embora os israelitas tinham-se do governo de um rei, as palavras de
segurana de Samuel, o profeta que tinha varrido a mar da apostasia e
iniciado um efetivo movimento proftico em seu ensino e ministrio, eu
me tornei ciente de sua preocupao sincera com o bem-estar "Longe de
mim que eu pequei contra o Senhor, deixando de orar por vs" (I Sam.
12:23).
O
primeiro
rei
de
Israel
Seul teve o apoio entusistico do seu povo, depois de uma primeira
vitria sobre os amonitas em Jebes Gileade. verdade que nem todo

mundo considera "ron acesso a reinar com a mesma satisfao, mas os


adversrios no aguentava sua extraordinria popularidade (I Sam.
10:27, 11:12, 13). E assim, atravs de uma deliberada desobedincia 1
Saul logo arruinou suas chances de alcanar o sucesso. Por causa da
suspeita de dio, seus esforos foram to mal executado e se
desintegrou fora nacional para que o seu reinado terminou em
fracasso
completo.
A histria bblica do reinado de Saul, que ocorre em I Sam. 31:13 13:01,
pode
ser
convenientemente
subdivididas
como
segue:
I. Nacional de vitrias e fracassos I Sam. 15:35 13:1
Seul
no
esperar
por
Samuel
13:01
15
Os
filisteus
derrotados
em
Micms
13:15
14:46
b
A
apresentao
das
14h47min
vizinhos
52
Desobedincia
numa
vitria
amalequita
15:01
35
II.
Seul
rei
e
Davi
o
fugitivo
16:01
David
Rising
para
a
fama
nacional
16:01
Seul
pede
insidiosamente
Davi
18:01
A
amizade
de
Davi
e
Jnatas
42
O vo e as suas consequncias Davi 22:23 21:01
III.
Conflito
israelo
filisteu
31:13
Os filisteus permitem o refgio de Davi 27:1
Seul
pede
ajuda
em
Endor
28:3
Davi
recupera
suas
possesses
29:1
A
morte
de
Saul
31:1

26:25
17:58
19:24
20:01
27:1
28:2
25
30:31
13

Saul foi um guerreiro que conduziu sua nao a muitas vitrias


militares. A localizao estratgica em um monte de trs milhas. ao
norte de Jerusalm e fortificou Geba Saul para combater a autoridade
superioridade militar dos filisteus. Aproveitando o vitorioso ataque
feito por seus filhos, Jonathan, Saul derrotou os filisteus na batalha
de Micms (I Sam. 13 14.) Entre outras naes derrotadas por Saul (I
Sam. 14:47 48) tinham os amalecitas (I Sam. 15:01 9).
O sucesso inicial do primeiro rei de Israel, no sua fraqueza por
pessoal escurecido. O rei de Israel tinha uma posio nica entre os
governantes contemporneos em que ele foi responsvel por
conhecer o profeta representava Deus. A este respeito, Saul falhou
por duas vezes. Ansioso para a chegada de Samuel a Gilgal, Saul
mesma superfcie oficiada sacrifcio (I Sam. 13:8). Na sua vitria

sobre os amalequitas, se rendeu s presses do povo em vez de


executar as instrues de Samuel. O profeta advertiu solenemente
que Deus no se compraz com sacrifcios, eles devem ser
substitudos pela obedincia. Com esta repreenso amarga o rei Saul
Samuel deixou de seguir seus prprios impulsos e decises es.
Por sua desobedincia, Saul tinha perdido o trono.
A uno de Davi por Samuel numa cerimnia privada foi
desconhecida para Saul nocida . Com a morte de Golias, David
emerge no cenrio nacional. Quando ele foi enviado por seu pai para
trazer suprimentos para as mos serviu no exrcito israelense
contra os filisteus acampados, ele ouviu as maldies e ameaas de
Golias. David fundamentado que Deus o havia ajudado a matar ursos
e lees, tambm seria capaz de matar seu inimigo, que desafiou os
exrcitos de Israel. Quando os filisteus descobriram que Golias, o
gigante de Gate, tinha sido morto, fugiram para Israel. Nacional de
reconhecimento de Davi como um heri foi sub temente expressa
no dito popular, "Seul feriu os seus milhares e Davi seus dez
milhares"
(I
Sam.
18:7).
No passado, David tinha mostrado seus talentos musicais na corte do
rei, para acalmar o esprito atormentado de Saul. To grave foi o
transtorno mental do rei, que ainda tentou matar o jovem msico.
Aps essa faanha, Saul no s tomou conhecimento do
reconhecimento de Davi, possivelmente para premiar sua famlia
com a iseno de produtos tribais, que tambm acrescentou a ttulo
definitivo
para
a
corte
real.
A esquerda a seus prprios recursos, Saul ficou desconfiada e
extremamente ciumento de Davi. Com inmeras armadilhas e sutil
Saul tentou suprimir o jovem heri nacional. Expostos ao dardo Saul
atirar ou os perigos da batalha, Davi escapou com xito todas as
manobras concebidas para sua perdio. Mesmo quando Saul foi
pessoalmente

Naiote, onde Davi se refugiou com Samuel, foi influenciado o


esprito dos profetas, na medida em que ele foi mal desnecessrio ou
capturar
a
Davi.
Sendo adicionados corte real, David foi vantajosa para diversos
aspectos sobre indo. Em faanhas militares, distinguiu-se levando
as unidades do exrcito dos ataques de Israel contra as contagens
Phillies vitria. Em suas relaes pessoais com Jnatas, recomendou

uma das mais nobres amizades que so encontradas nos tempos do


Antigo Testamento para . Atravs de sua estreita associao com o
filho do rei, Davi foi capaz de captar os projetos de bastardos Saul
mais de perto e, assim, garantir contra qualquer perigo desnecessrio.
Quando Da vid e Jnatas, e constatou que no h tempo para
David a fugir, os dois selaram sua amizade mediante uma aliana (I
Sm
20:11,
23).
David fugiu para os filisteus para a segurana. Aquis negado refgio,
rei de Gate, foi o de Adulo, onde co quatro tribos reuniram-se para
seu ambiente. Embora os cuidados de um grupo, tentou fazer as
diligncias necessrias para alguns dos seus povos que residem no
pas moabita. Entre os diretores que lhe esto associadas, foi o
profeta
Gade.
Quando Saul ouviu que Abimeleque, o sacerdote de Nobe, tinha
fornecido material para David fazer sua rota para os filisteus
tinham sua execuo e oitenta e cinco sacerdotes. Abiatar, filho de
Abimeleque, escapou e REU nido com o fugitivo de Camp David.
Saul tinha dado muito tempo livre curso aos seus sentimentos malintencionado na direo de David tosse por perseguio aberta.
Vrias vezes Davi esteve seriamente em risco. Ajuda a cidade aps
os ataques Keila filisteus, viveu l at que foi derrubado por Saulo.
Escapando Zif, seis quilmetros ao sul de Hebron, foi trado pela
zifeus e cercado pelo exrcito de Saul. Um ataque dos filisteus
capturaram advertiu Saul rar esse tempo para David. Depois, em
outra expedio Em Gadi (I Sam. 24) e, finalmente, em Haquila,
Saul tambm foi frustrado em seus esforos para mat-lo.
Davi teve muitas chances de ser capaz de matar o rei de Israel Em
cada ocasio, ele se recusou a faz-lo, tendo a conscincia e
reconhecimento aos que Saul foi ungido por Deus. Embora Saul
costumava reconhecer a sua aberrao temporrias, logo retornou
sua
hostilidade
aberta.
Enquanto David e seu grupo esteve nos desertos de Patan, servios
pagos aos residentes dessa rea des proteger suas propriedades
contra os ataques dos bandos de ladres e bandidos. Nabal, um
pastor cuidando de seu Maom ovelhas que perto da cidade de
Carmelo, ignorou David procura Ro "dinheiro de proteo". Para
encobrir sua prpria ganncia recusa a compartilhar suas riquezas,
Nabal se queixaram de que Davi tinha fugido de seu senhor.
Percebendo que a situao era grave, Abigail, mulher de Nabal,
vingana jri popular em seu apelo pessoal a Davi com presentes.
Quando Nabal recuperou de sua intoxicao, e percebi o quo
prximo ele tinha vindo para a vingana nas mos de David, ficou
to impressionado que morreu dez dias depois. Como uma seqncia

com
Abigail
tornou-se
esposa
de
Davi.
David Saul estava com medo que algum dia poderia surpreend-lo
inesperadamente. Para fazer com que ele e seu grupo de cerca de
seiscentos homens, alm de mulheres e crianas, foi concedida
autorizao para residir em territrio filisteu Aquis e da cidade de
Ziclague. Foi h cerca de ltimo ano e meio do reinado de Saul.
Perto do fim deste perodo, Davi acompanhou os filisteus a Afeque
lutar contra Israel. Mas ele foi negado o seu envolvimento. Ento,
novamente Ziclague tempo para recuperar suas possesses perdidas
num
ataque
surpresa

lecito
ama.
Os exrcitos de Israel acampou no monte Gilboa para lutar contra os
filisteus, que tinha derrotado outras vrias vezes, traron descobriu
que mais de medo do inimigo foi a vergonha do rei de Israel, que
complicou as coisas por esse tempo . Samuel, havia muito tempo
ignorado de Saul, no estava disponvel para uma entrevista. Saul
virou-se para Deus, mas nenhuma resposta para ele, seja em sonhos,
nem por Urim, nem por profeta. Ele estava cansado de verdadeiro
pnico. Em desespero, ele se voltou para o meio espiritual que ele
tinha varrido passado. Localizando mulheres em Endor, que tinha um
esprito similar, Saul perguntou Samuel. Qualquer que seja o poder
que tinha esta mulher, aparente em que est registrado em I Sam.
28:3 25, que a interveno do sobrenatural para mostrar o profeta
Samuel em forma de esprito, estava fora de seu controle. A Saul foi
lembrado mais uma vez, por Samuel, que, por causa de sua
desobedincia, havia perdido a legitimidade do reino. Em sua
mensagem a Saul, o profeta previu a morte do rei e seus trs filhos,
assim
como
a
derrota
de
Israel.
Com um corao endurecido eo pensamento de tais trgicos
acontecimentos mentos que estavam a cair sobre ele, Saul voltou
para o acampamento naquela noite fatdica. No curso da batalha na
plancie de Jezreel, as foras israelitas foram derrotadas e se retirou
para o Monte Gilboa. Durante a perse tao, os filisteus tomaram a
vida dos trs filhos do rei. O prprio Saul foi ferido por arqueiros
inimigos. Para evitar o tratamento brutal nas mos do inimigo, presa
sua espada, terminando assim a sua vida. Os filisteus conquistou
uma vitria definitiva, ganhando o controle con indiscutvel do
frtil vale desde a costa da Jordnia. Tambm ocuparam muitas
cidades onde os israelitas foram obrigados a fugir. Os corpos de Saul
e seus filhos foram mutilados e pendurados na fortaleza de Beth-shan
filisteu, mas os cidados foram resgatados Jabes ferramentas para
o seu corpo. Mais tarde, Davi fez o que era necessrio transferir os
restos propriedade da famlia de Saul em Zela, na tribo de
Benjamim
(II
Sam.
21:14).

Certamente trgica foi a concluso do reinado de Saul como primeiro


rei de Israel.tn Embora escolhido por Deus e ungido pela orao do
profeta Samuel, fracassou em implementar essa obedincia era
essencial no sagrado princpio e apenas da f que Deus permitido:
ser
"prncipe
sobre
seu
povo."
***

Israel

Unio

sob

Davi

Salomo

A idade de ouro de Davi e Salomo, no repetiu no Antigo Testamento.


Expanso territorial e os ideais religiosos como foi imaginado por Moiss,
foram executados em uma extenso mxima antes ou depois da histria de
Israel. Nos sculos seguintes, a esperana proftica para restaurar as
fortunas de Israel, repetido mente o reinado de Davi como ideal
supremo.
A
unio
davdica
e
a
expanso
esforos polticos de Davi foram marcados com o selo de sucesso. Em
menos de uma dcada depois da morte de Saul, Israel, todos vieram em
socorro de Davi, que havia comeado seu reinado com somente o pequeno
reino de Jud. Pelo sucesso militar e alianas polticas, logo o controle do
territrio entre o rio do Egito e no Golfo de Aqaba para a costa fencia e a
terra de Hamate. O respeito internacional e fundao reconhecimento que
Davi ganhou para Israel no foi desafiado por poderes estrangeiros at o
final
do
ano
passado
de
Salomo.
O novo rei tambm se distinguiu como um lder religioso. Embora negado
o privilgio de construir o templo, ele fez as disposies mais elaboradas
para a ereo sob seu filho Salomo. Com a liderana de Davi, os
sacerdotes e levitas eram amplamente organizados para a participao
efetiva
nas
atividades
religiosas
de
toda
a
nao.
O segundo livro de Samuel descreve e explica o reino de Davi em grande
detalhe. Uma longa seo (11-20) traz a histria exclusiva da criminalidade
pecado e rebelio na famlia real. A transferncia do reinado de Salomo e
a morte de Davi so relatadas nos primeiros captulos do primeiro livro dos
Reis. O primeiro livro de Crnicas tambm faz referncia ao perodo
davdico e representa uma unidade independente, enfocando a Davi como o
primeiro governante de uma dinastia continuou. Em jeito de introduo
para o estabelecimento do trono de Davi, o escritor traa o contexto
familiar das doze tribos em que Davi reinou. Saul no s muito
brevemente mencionado, aps o que David foi apresentado como rei de
Israel. organizao poltica de Israel, assim como no aspecto religioso
mais elaborada devido supremacia de Davi sobre as naes vizinhas e
dada maior nfase. Antes de concluir com a morte de Davi, os ltimos oito
captulos neste livro do uma extensa descrio de sua preparao para a
construo do templo. Conseqentemente I Crnicas um valioso
complemento
ao
registrado
em
II
Samuel.

O esboo do reinado de Davi neste captulo, sugerido um


arranjo cronolgico dos eventos, como registrado em II Samuel, I
Crnicas:
O
IISAM.
Famlia
Davi
10:1-14
Desintegrao
Saul

rei

de
1

de
lamenta

Fundo
a
1:1-27
da

Jud
Cr.
01:01-09:44
morte
Saul
dinastia
02:01-04:12

Nascido em tempos turbulentos, Davi foi submetido a um perodo de


treinamento duro para o reino de Israel. Foi convidado pelo rei para o
servio militar depois de ter matado Golias e ganhou uma valiosa
experincia em faanhas militares contra os filisteus. Depois que ele foi
forado a deixar a corte, conduziu um grupo fugitivo e insinuou-se com os
latifundirios e proprietrios de grandes rebanhos na parte sul de Israel,
oferecendo um servio eficaz. Ao mesmo tempo, negociou com sucesso
relaes diplomticas com os filisteus, moabitas, enquanto Israel era
considerada
como
um
indivduo
fora
da
lei.
David estava na terra dos filisteus, quando o exrcito de Saul foi
decisivamente derrotado em monte Gilboa. Pouco depois de Davi salvou
sua esposa e recuperar o tesouro foi levado pelos assaltantes amalequitas,
um mensageiro o informou dos infelizes acontecimentos que tiveram lugar
em
Israel.
Esmagado
pela
dor,
Davi
deu um tributo ao imortal Saul e Jnatas, em uma das maiores elegias que
existem no Velho Testamento. Israel tinha perdido no s seu rei, mas Davi
tinha perdido seu melhor amigo sempre, Jonathan. Quando o portador da
notcia, um amalequita, reclamou uma recompensa pela morte de Saul,
Davi ordenou sua execuo, para tocar o ungido de Deus.
Seja por trs de algumas de aprovao de Deus, Davi voltou terra de
Israel. Em Hebron, os chefes de sua prpria tribo (Jud) gierony ser
reconhecido como um rei. Davi era bem conhecido em todos os cls da
zona, tendo protegido os interesses dos latifundirios e partilharam os
despojos com eles para atacar seus inimigos (I Sam.
30:26-31). Como rei de Jud, Davi enviou uma mensagem de felicitaes
aos homens de Jabes pelo rei Saul, para um enterro respeitvel. No h
dvida de que este gesto amigvel e gentil tambm tinha implicaes
polticas, como Davi sentiu necessrio para adquirir qualquer tipo de apoio.
Israel se encontrava em dificuldades muito graves, quando acabou o
reinado de Saul. O capital em Gibe, ou experientes a destruio ou sendo
reduzida gradualmente at se tornar runas. Eventualmente, Abner chefe do

exrcito israelense foi capaz de restabelecer a ordem, o suficiente para ter


Isbosete (Isbaal) ungido como rei. A coroao teve lugar em Gileade, como
os filisteus estavam no controle de terras situadas a oeste do Jordo. Como
filho de Saul era rei sobre as tribos do norte apenas dois anos (II Sam. 210)
por sete anos e meio, Davi reinou sobre Hebron, parece que o problema dos
filisteus tomaram o acesso do novo rei por aproximadamente cinco anos.
Assim, o povo de Jud pediu sua aliana com Davi, enquanto que o resto
dos israelitas permanecia leal dinastia de Saul, sob a liderana de Abner e
Isbosete. O resultado foi que a guerra civil prevaleceu. Depois de ser
gravemente censurado por Isbosete, Abner apelou a Davi e ofereceu o
apoio de Israel, na sua totalidade. Segundo a petio de Davi, Mical, filha
de Saul, foi devolvida como esposa. Isso aconteceu sob a superviso de
Abner, com o consentimento de Isbosete. A partir da ficou claro
publicamente que Davi no ter qualquer animosidade para com a dinastia
de Saul. Abner mesmo foi a Hebron onde Davi prometeu a lealdade de seu
povo. Na sequncia desta aliana, e uma vez concludo, Abner foi morto
por Joabe em luta civil. morte de Abner deixou Israel sem um lder forte e
poderoso exrcito. Ele tinha muito tempo desde Isbosete foi morto por dois
homens da tribo de Benjamim. Quando os assassinos vieram a Davi, foram
imediatamente executados. Reprovado ea morte de uma pessoa justa.
Nenhuma malcia ou vingana, Davi ganhou o reconhecimento em toda
Israel, enquanto a dinastia de Saul foi retirado do poder poltico.
Jerusalm
II
Sam.
1
Cr.
A
conquista
de
Jerusalm
5:1-9
11:1-9
Fora
militar
de
Davi
23:8-39
11:10-12:40
Reconhecimento
da
Fencia
e
da
Terra
dos
filisteus
5:10-25
14:1-17
Jerusalm,
centro
religioso
13:1-14
6:1-23
15:01-16:43
Um
trono
eterno
7:1-29
17:1-27
No h nenhuma indicao de que os filisteus iria interferir com a
ascendncia de Davi como rei em Hebron. Eles podem consider-lo
como vassalo, enquanto o resto de Israel, provocados pela guerra civil,
no
ofereceu
nenhuma
resistncia
unificada.
Mas seriamente alarmado quando Davi ganhou a aceitao de toda a
nao. Filisteu ataque (II Sam. 5:17-25 I Chron. 14:8-17) teve lugar
muito provavelmente antes da conquista e ocupao do Zion. David

derrotou duas vezes, evitando assim a interferncia com a unificao de


Israel sob o novo rei. Sem dvida, a ameaa filistia em
se
teve
um
efeito
unificador
sobre
Israel.
Procurando um lugar central para a capital do reino unido de Israel,
Davi voltou para Jerusalm. Era um lugar estratgico e menos
vulnervel a ataques. Como uma fortaleza canania ocupada pelos
jebuseus, tinha resistido com xito a conquista ea ocupao pelos
israelitas.
Nos registros do Egito e por volta de 1900 aC C. esta cidade era
conhecida
como
Jerusalm. Quando Davi convidou seus homens para conquistar a
cidade antiga e pressione os jebuseus, Joabe concordou e foi
recompensado com a nomeao como chefe dos exrcitos de Israel.
Com a ocupao da fortaleza por Davi, ficou conhecida como a "Cidade
de Davi" (I Cr. 11:7). No perodo de Davi Jerusalm ocupava o topo de
uma colina ao sul da rea do templo, a uma altitude aproximada de 762
mts. No nvel do mar. O lugar era conhecido mais particularmente como
Ofel. Ao longo da costa leste foi o Vale do Cedron, para sul, at
encontrar com o Vale de Hinom, que se estendeu para o oeste.
Separando-a da elevao ocidental, que nos tempos modernos
chamado de Monte Sio, o vale era Tiropoeon. Segundo Josefo, havia
um vale no norte, separando Ofel o lugar ocupado pelo templo.
Aparentemente esta rea Ofel-Sio era uma elevao maior do que o
local do templo no momento da conquista de Davi. No segundo sculo
C. No entanto, os Macabeus invadiram o morro atirando os restos da
cidade de Davi existentes no vale abaixo. Como resultado, os
arquelogos tm sido incapaz de ligar os objetos a partir do reinado de
Davi.
Quando Davi assumiu o reinado sobre as doze tribos, escolheu
Jerusalm
como seu capital poltico. Durante seus dias como um bandido, tinha
sido seguido por centenas de homens. Esses homens estavam bem
organizados sob o seu comando em Ziclague e mais tarde em Hebrom (I
Chron. 11:10-00:22). Aqueles homens haviam distinguido em faanhas
militares de modo, que foram nomeados prncipes e chefes. Quando
Israel
apoiou
David
a organizao foi ampliado para incluir toda a nao, com Jerusalm

como centro (I Chron. 12:23-40). Sob contrato com os fencios,


construdo um magnfico palcio para Davi e rev (II Sam. 5:11-22).
Ao mesmo tempo, Jerusalm se tornou o centro religioso de toda a
nao (I Chron. 13:01-17:27 e II Sam. 06:01-07:29). Quando David
tentou levar a arca de Deus a partir da casa em Quiriate Abinadabe por
um carro ao invs de ser levada por padres (n. 4), Uz foi morto de
repente. Em vez de trazer a arca para Jerusalm, Davi deixou a casa de
Obede-Edom, em Gibe. Quando ele sentiu que o Senhor estava
abenoando sua casa, Davi transferiu imediatamente para Jerusalm
objeto sagrado para ser colocado em uma tenda ou tabernculo adorao
apropriada e depois para Israel foi restabelecida em todo o pas.
Com o renovado interesse na religio de Israel, David tornou-se
impaciente por construir um local permanente para o culto. Quando ela
compartilhou seu plano com o profeta Nat, ele encontrou uma
aprovao imediata. noite, se seguinte, contudo, Deus comissionou
Nat para informar o rei que o templo seria adiada at que o filho de
Davi, estabelecido em seu trono. Aquela era uma certeza divina para
Davi, que seu filho iria suced-lo e que ele no estaria sujeita a um
destino to mortal como aconteceu ao rei Saul. A magnitude desta
promessa para Davi, porm, vai muito alm do tempo e no mbito do
reinado de Salomo. A descendncia de Davi, incluindo mais de
Salomo, conforme a ordem divina claramente que o trono de Davi foi
estabelecido para sempre. Mesmo que a maldade eo pecado prevaleceu
na semente de Davi, Deus julgados e punidos temporariamente, mas
perderia o direito de retirar sua promessa ou concesso finidamente
independente.
Nenhum reino terrestre ou dinastia teve sempre uma durao eterna,
como o cu ea terra. Nem era o trono de Davi reino terrestre, sua ligao
com a linhagem de Jesus, que especificamente identificada no Novo
Testamento como o filho de David. Esta esperana, dada a Davi o
profeta Nat, constitui outro elo na srie de promessas messinicas
dadas no Velho Testamento. Deus estava se desenvolve gradualmente o
compromisso inicial de que a ltima vitria chegaria atravs da semente
da mulher (Gn 3:15). A divulgao completa do Messias e Seu reino
eterno, dada pela fatias pro nos sculos subseqentes.
Por que Davi foi negado o privilgio de construir o templo? No ano de
seu reinado, ele chegou concluso de que tinha sido comisses nadar

como um estadista e lder militar para estabelecer a no rei de Israel (I


Cr. 28:3, 22:8). Enquanto o reinado de Davi foi caracterizado por uma
situao de guerra, Salomo teve um longo perodo de paz. Paz pode
prevalecer para o tempo que Davi expressou sua inteno de construir o
templo, mas no h maneira de discernir com certeza na Escritura como
as guerras so relacionados em ordem cronolgica contou a mensagem
dada por Nat. Possivelmente at o final do reinado de Davi, foi levado
em conta que os dias de Salomo foi a melhor oportunidade de construir
o
templo.
Prosperidade

supremacia

II
Sam.
1
Cr.
Lista
das
naes
conquistadas
18:1-13
8:1-13
David
partes
com
a
responsabilidade
e
8:15
9:13
18:14-17
Bnos
Fome
21:1-14
Derrota
dos
amonitas,
srios
10:1-18
19:01-20:08
e
21.15-22
filisteus
Cntico
de
libertao
(Sl
18)
22:1-51
A expanso do governo de David da zona tribal de Jud, para um vasto
imprio, estendendo seu domnio do Egito para a regio do Eufrates,
recebe pouca ateno na Bblia. E ainda assim esse fato de
fundamental importncia registradas historicamente, desde que Israel foi
a primeira nao fila no Crescente Frtil, no X primeiros a. C.
Felizmente, as escavaes arqueolgicas tm fornecido informaes
adicionais
infor
.
Davi foi imediatamente desafiado pelos filisteus quando foi reco nocido
como rei de todo Israel (II Sam. 5:17-25). Derrotado duas vezes, mas
por um longo perodo de tempo bastante provvel que em batalhas
frequentes antes de reduzi-las a um imposto estadual e subjugado. A
captura do chefe de suas cidades, Gate, ea morte do gigante filisteu
produtos lcteos (II Sam. 08:01, e 21.15-22), h exemplos e exemplos
de encontros neste perodo crucial Israel ganhou sua hegemonia.
Beth-shan foi conquistado durante este perodo. Em Debir e Bet
Shemesh, paredes de casamata sugerem que Davi construiu uma linha

de defesa contra os filisteus. As observaes de que os filisteus tinham o


monoplio de ferro nos dias de Samuel (I Sam. 3:19-20) e que Davi
estava usando livremente perto do fim do seu reinado (1 Cr. 22:3),
sugerem que ela pode ter sido escrito um longo captulo na revoluo
econmica de Israel. O perodo de proibio e estadia dos filisteus no
s fornecer Naron David se preparando para a liderana militar, mas
certamente mente deu-lhe um conhecimento de primeira mo sobre a
frmula e os mtodos utilizados pelos filisteus na produo de armas.
Talvez muitos dos planos de expanso econmica e militar foram feitas
enquanto Davi estava em Hebrom, mas realmente executados depois de
Jerusalm foi transformada em capital. Os filisteus tinham razo para se
alarmar quando o triste e derrotado. Israel foi unificada sob a gide de
Davi.
A conquista ea ocupao de Edom tiveram uma grande importncia
estratgica . David deu um valioso recurso natural. O Deserto da
Arbia, que se estende ao sul do Mar Morto eo golfo de Aca ba , era
rico em ferro e cobre necessria para quebrar o monoplio filisteu. Para
ter certeza de que esses fornecimentos sofreriam nenhum perigo,
guarnies TAS israelense estabeleceu em todo o Edom (II Sam.
8:14).
Aparentemente, Israel teve pouca interferncia de Moabe e Amaleque
no momento. Foram includos nas demonstraes fiscais mandaram
prata
e
ouro
de
David.
Para o nordeste, o ressurgimento do poder de Davi, a expanso do
Estado de Israel, foi desafiado pelas tribos amonitas e srios. O primeiro
havia sido estabelecida a partir de Carquemis sobre o Eufrates para os
limites orientais da Palestina. E eram vistos como inimigos, nos dias de
Saul (I Sam. 14:47). Quando Davi foi considerado um homem fora da
lei, pelo menos, um dos estados srios tinham que ter sido amigos com
ele, desde Talmai Gesur o rei lhe tinha dado sua filha como esposa
Maaca (II Sam. 3 : 3). Depois que Davi derrotou o listeos fi e concluiu
um tratado com os fencios, os arameus temeram o re vem o poder de
Israel. expanso de Israel comprometido sua ri Quezada e desafiou
seu controle sobre as plancies frteis e grande comrcio. Aps a
vergonhosa recepo e tratamento dos mensageiros de boa vontade
Cola postado por Davi, os amonitas, os srios imediatamente envolvidos
em sua oposio a Israel, mas suas foras combinadas foram Espar

pelos
soldados
de
Davi.
Mais tarde, a cidade de Fanny Amun foi capturada pelos israelitas (I
Chron. 20:1). Aramaico seguida, as foras organizadas sob Hadadezer
ele usou e reuniu de to longe como Aram-Mesopotmia ou
Mesopotmia (I Chron. 19:6). Isso fora o tempo israelenses avanaram
em Elo, derrotando uma coligao forte. Isso ampliou a condenao da
aliana
amonita.
Na sequncia deste, David Hadad-ezer atacou novamente quando os
srios estavam ao alcance do Eufrates para reclamar o territrio sob
controle assrio (II Sam. 8:3). Damasco, que estava to intimamente
ligado com Haded ezer (I Chron. 18:3-8), caiu sob o controle de Davi,
acrescentando assim mais uma vitria para os israelitas. Suas guarnies
ocuparam a cidade, co locndola sob pesado tributo, e deu grandes
quantidades Hadadezer de ouro e bronze a Davi. O predomnio do
aramaico estados de Hamate no Orontes, acrescentando muito mais
recursos para enriquecer carruagens pertencentes a Israel. O governo
de Damasco por parte de Israel, no foi contestada at o PIOX final do
reinado
de
Davi.
Nos dias da expanso nacional, as provises feitas pela Mefibosete
ilustram a magnnima atitude de Davi para com os descendentes de seu
predecessor (II Sam. 9:1-13). Quando Davi soube da desgraa que se
abatera sobre o filho de Jnatas. Mefibosete, foi concedida uma penso
pro dente do tesouro real. O invlido foi dada uma casa em Jerusalm
e
colocou
sob
o
cuidado
do
servo
Ziba.
Mefibosete recebeu especial considerao numa crise subseqente (II
Sam. 21:1-14), quando a fome estava na terra de Israel. Deus revelou a
Davi que a fome foi um ensaio para o terrvel crime de violao de Saul
exterminar os gibeonitas que Josu fez uma aliana (Josu 09:03 ss.).
Percebendo que isso s podia ser expiado (Nm 35:31), Davi permitiu
que os gibeonitas executados sete filhos de Saul. Mefibosete, porm, foi
excluda. Quando Davi foi informado do luto de Rispa, uma concubina
de Saul, tomou as medidas necessrias para o bom enterro dos restos
mortais das vtimas no sepulcro familiar de Benjamim. Os restos de
Saul e Jnatas tambm foram transferidos para aquele lugar. Com isso, a
fome
chegou
ao
fim.
Como rei do imprio israelita, Davi no deixou de reconhecer que Deus
era a nica garantia de vitrias militares de Israel e a autor de

prosperidade material. Em um salmo de ao de graas (II Sam. 22:151), Davi expressa seu louvor ao Deus Todo-Poderoso para a libertao
dos inimigos de Israel, bem como para as naes pags. mo Sal Isso
tambm citado captulo 18 do livro de Salmos. Essa re um exemplo
dos muitos que ele escreveu em diversas ocasies durante o seu menino
agitado carreira pastor, servo da corte real, proibido de Israel, e
finalmente como arquiteto e construtor do grande imprio de Israel.
O

pecado

na

famlia

real

Sam
II
O crime de Davi e seu arrependimento 11:01-00:31
crime
de
Amnom
e
seus
resultados
13:1-36
Derrota
rebelio
de
Absalo
13:37-18:33
David
recuperou
o
trono
19:01-20:26
As falhas no carter de um membro da famlia real no so minimizadas
na Sagrada Escritura. Um rei de Israel caiu em pecado, no podia
escapar juzos de Deus. Ao mesmo tempo, Davi, como pecador,
arrependido, reconheceu o seu pecado e, portanto, teve um homem que
agradava
a
Deus
(I
Sam.
13:14).
Davi praticavam a poligamia (II Sam. 3:2-5, 11:27) e, embora este
definitivamente proibido na maior revelao do Novo Testamento, ,
era tolerada no Antigo e no seu tempo, por causa da dureza co razo
Israel. A poligamia era igualmente praticada por todas as naes
vizinhas. Um harm na corte era uma coisa aceita. ainda alertou que a
multiplicidade de esposas na lei de Moiss (Dt 17:17), Davi tomou
vrias. Alguns desses casamentos foram, sem dvida, das suas
implicaes polticas, como por exemplo a casa mento com Michal,
filha de Saul e Talmai Maaca, filha do rei de Gesur. Como outros, Davi
teve de sofrer as consequncias dos crimes de assassinato, incesto e
rebelio
realizada
na
vida
de
sua
famlia.
O pecado de assassinato e adultrio era crime David para a perfeio
do ponto de vista humano. Ocorreu nos dias de sucesso militar e
expanso do imprio. Os filisteus tinham sido derrotados e aramaico, a
coalizo de amonita tinha sido quebrado no ano anterior. Enquanto Da
vid permaneceu em Jerusalm, o exrcito israelense, sob o comando

de Joabe, foram enviados a conquistar a cidade amonita de Rab. Ser


seduzido por Bate-Seba, Davi cometeu adultrio. Ele sabia que ela era a
mulher de Urias, o heteu, um exrcito de mercenrios leais a Israel. O
rei mandou alguns para a frente e depois chamar ordenao Joabe
mandou de volta uma carta a organizar as coisas de modo que ele
poderia ser morto pelo inimigo. Quando chegaram a Jerusalm
relatrios que Urias foi morto na batalha contra os amonitas, Davi casou
com Bate-Seba. Talvez os fatos do crime repugnante de David
permanecer em segredo, como uma baixa na linha de frente da batalha,
era comum e corrente. Mesmo era saber quem era Joabe desaprovando
ou
desafiou
o
poder
de
rei?
Embora David no era responsvel para ningum em seu reino,
governado no est a perceber que este "crime perfeito" era conhecido
por Deus. Na o de um pago, um ato criminoso de adultrio e morte
poderia ter sido ignorado, mas isso no poderia acontecer em Israel,
onde um rei realizou a sua posio de realeza sagrada f. Quando Nat
descreve o cri homens de Davi na dramtica histria do homem rico
que se aproveita de seu pobre servo, Davi estava furioso protesto que tal
ato poderia ocorrer em seu reino. Nat claramente declarou que Davi era
o homem res culpado de assassinato e adultrio. Felizmente para
Nathan, o rei se arrependeu. crise espiritual de Davi encontrou
expresso na poesia (Salmos 32 e 51). Foi-lhe concedido o perdo, mas
as conseqncias foram certamente graves no domstico (II Sam.
12:11).
A imoralidade eo crime dentro da famlia, David prorito envolto em
guerra civil e rebelio. A falta de disciplina e conteno, Davi era um
mau exemplo para seus filhos. ral comportamento Realty Amnon com
sua irm, resultou em seu assassinato por Absalo, outro filho de Davi.
Naturalmente, Absalo incorreu no desagrado de seu pai. Como
resultado, encontrou sua nica sada para sair de Jerusalm, os
refugiados, com re Talmai, seu av Gesur. L permaneceu por trs
anos.
Entretanto, estava procurando uma reconciliao entre Davi e Absalo.
Usando uma mulher de Tecoa (II Sam. 14), Joabe recebeu a aprovao
do rei para voltar a Jerusalm Absalo, com o entendimento de que no
poderia aparecer tribunal mais real. Aps dois anos, Absalo,
finalmente, recebeu permisso para entrar na presena de seu pai. Tendo

recuperado o favor do rei, assegurou para si uma guarda real de


cinquenta homens com cavalos e carros. Por quatro anos, a bela Absalo
foi ativo nas relaes pblicas sobre os portes de Jerusalm, vencendo
e ganhando o favor ea aprovao dos israelitas. Com o objetivo de
cumprir uma promessa, a certeza a permisso do rei para ir a Hebron.
rebelio de Absalo estabeleceu-se em Hebron, foi um jogo completo de
David sor . Spies foram enviados por toda a terra de Israel para
proclamar que Absalo seria rei das trombetas. Muito mente plausvel,
muitas das pessoas que tinham ficado impressionado com Absalo
chegaram concluso de que, como o filho de Davi, viria a se tornar
capito do reino. De qualquer forma, houve muitos que apoiavam
Absalo, incluindo Aitofel, conselheiro do rei Davi. As foras rebeldes,
liderados por das Absalo, marcharam sobre Jerusalm e Davi, que
no estava preparado para resistir Rado, Maanaim fugiram alm do
Jordo. Husai, um amigo devoto e conselheiro, seguiu o conselho de
Davi e permaneceu em Jerusalm, para combater de Aitofel. A ltima,
que poderia ter planejado a rebelio de todo e ofereceram o seu apoio a
Absalo desde o incio, ele aconselhou a deix-lo prosseguir Davi
imediatamente, antes que pudesse organizar uma oposio. Absalo
perguntou Husai conse jo, que o persuadiu a adiar tal acusao um,
ganhando assim tempo precioso que David precisava de organizar as
suas foras. Tendo-se tornado um traidor, e certificando-se que Davi
seria
colocado
no
trono,
Aitofel
se
enforcou.
Davi foi um militar brilhante. Foras preparados para a batalha e logo
foram postos em fuga os exrcitos de Absalo. Joabe, contrariamente s
ordens de Davi, Absalo matou ao perseguir o inimigo. Davi, tendo
perdido o senso de prioridade, conduzido por seu filho, o luto, em vez
de celebrar a vitria. Essa virada nos eventos que resultaram Joabe
confronta o rei de negligenciar o bem-estar dos israelitas que lhe havia
emprestado
seus
apoiantes
mais
leais.
Absalo bateu para fora, o povo voltou-se para David obedecendo a seu
comando. A tribo de Jud, que haviam apoiado a rebelio do filho
rebelde de Davi, foi o ltimo grupo a retornar a ele depois de fazer uma
concesso
rpida
de
substituir
Amasa
por
Joabe.
Quando Davi voltou capital, outra rebelio surgiu a partir da confuso.
Seba, um benjamita base que Jud tinha trazido David volta a
Jerusalm, fustigou a oposio contra ele. Amasa foi encomendado para

reprimir a rebelio. Em posteriores volvimentos Acon , Joabe matou a


Amasa e depois conduziu a perseguio de Seba, quem foi decapitado
na fronteira assria da cidade de Abel-Bete-Maac. Joabe tocou a
trombeta, retornou a Jerusalm e continuou a servir como comandante
do
exrcito
sob
Davi.
Atravs de quase uma dcada do reinado de Davi, as solenes palavras
foram realmente ditas por Nathan conheceu. Comeando com a
imoralidade de Amnom e continuando com a supresso da rebelio de
Seba, o mal tinha fermentado na prpria casa de Davi.
Passado

futuro

II
Sam.
O pecado de fazer um censo das pessoas 24:1: 25 21:1-27
Salomo
ordenou
a
construo
de
21:28-22:19
Templo
Deveres
dos
levitas
23:1-26:28
26:29-27:34
funcionrios
civis
ltimas
palavras
de
David
23:1-7
morte
de
David
29:22-30
Um projeto de estimao de Davi, durante os ltimos anos de sua
vida, est se preparando para construir o Templo. Elaborar planos e
acordos estabelecidos em seus menores detalhes foram
cuidadosamente realizados na aquisio de materiais de construo.
O reino estava bem organizado para o uso eficiente de trabalho local
e estrangeiro. Davi ainda descreve os detalhes de culto religioso na
estrutura
proposta.
A organizao civil e militar do reino desenvolveu gradualmente
durante o reinado de Davi, como o imprio expandiu. O padro
bsico de organizao usado por David pode ter sido similar
praticada pelos egpcios. O gravador ou o reprter estava sob os
cuidados dos arquivos e, como tal, teve a importante posio de ser o
homem de relaes pblicas entre o rei e seus oficiais. O tipo ou
secretrio foi responsvel por sua prpria correspondncia ou
estrangeiras, com vasto conhecimento em questes diplomticas. Em
um estgio avanado do reinado de Davi (II Sam. 20:23-25), um,
oficial adicional estava encarregado dos trabalhos forados. Muito

provavelmente, outros oficiais superiores foram adicionados ao


governo, sob a responsabilidade multiplicada. Os problemas do
Judicirio parece ser que eram manejadas pelo rei (II Sam. 14:4-17,
15:1-6).
O comandante das foras militares era Joabe. homem sobre a
capacidade de liderana de sada e condies, no s foi responsvel
por vitrias militares, mas eles exerceram uma influncia
considervel sobre o prprio Davi. Uma unidade de tropas
estrangeiras ou mercenrias, composta quereteus e peleteus, sob o
comando de Benaia, pode ter sido o exrcito de Davi. O rei tambm
tinha um advogado particular. Aitofel tinha servido neste posto at
que ele apoiou Absalo em conexo com a rebelio do ltimo. Os
homens poderosos que tinham sido adicionadas a Davi antes que ele
se tornou rei, j foram conceituados como formando um Conselho ou
Legio de Honra (I Cro. 11:10-47, II Sam. 23:8-39). Quando Davi
organizou seu reino com Jerusalm como sua capital era de trinta
homens neste grupo. Ao longo do tempo, foi ampliando o nmero e a
variedade de homens que se distinguiram por feitos hericos. A partir
deste seleto grupo de heris, foram escolhidos doze homens para
estar no comando do exrcito nacional, composto por doze unidades
(I Cro. 27:1-24). Durante todo o reino, Davi foi nomeado supervisor
das fazendas, lavouras e gado (I Cro. 27:25-31).
O censo militar de Israel e as conseqncias punitivas para o rei e
seu povo so descritos em detalhes os planos elaborados de Davi
para a construo do Templo. A razo para o castigo divino sobre
Davi, como para toda a nao, no explicita diretamente. O rei
ordenou o recenseamento foi feito. Joabe protestou, mas foi ignorado
nela Rado (II Sam. 24). Em menos de dez meses, concludo o
recenseamento de Israel com a exceo das tribos de Levi e
Benjamim. Fora militar de Israel foi de cerca de um milho e meio,
sugerindo uma populao total de cinco ou seis milhes de pessoas.
Davi estava firmemente consciente do fato de que ele pecou em fazer
o seu recenseamento. Uma vez que ambas as afirmaes que
precedem este incidente com uma lista de heris militares, o censo
pode ter sido motivado por orgulho e confiana e segurana na fora
militar de Israel na conquista nacional. Ao mesmo tempo, o estado de
esprito de Davi para impor este censo foi considerado um

julgamento sobre Israel (II Sam. 24:1, e I Cro. 21:1). Israel pode ser
punido por causa da transgresso sob Absa Seba durante o reinado de
Davi.
Davi se arrependeu do seu pecado, ele foi informado por Gade, o
profeta, que poderia escolher uma das seguintes punies: a fome de
trs anos, um perodo de trs meses de reveses militares ou uma
febre durante trs dias. Davi estava resignado e sua nao merc de
Deus, escolhendo o ltimo. A febre durou um dia, mas matou 70.000
pessoas em Israel. Enquanto isso, Davi e os ancios, vestidos de saco
de roupa, reconhecido eram o anjo do Senhor, no lugar da poca, ao
norte de Jerusalm no Monte Mori. Reconhecendo que era o anjo
destruidor, Davi deu uma orao de intercesso pelo seu povo. Por
instrues de Gade, Davi comprou Om, dos jebuseus, da poca.
Apesar de oferecer o sacrifcio a Deus, Davi era ciente da divina
resposta, quando a praga cessou, encerrando o julgamento do seu
povo. O anjo destruidor desapareceu e Jerusalm foi salva.
Davi ficou to impressionado que ele estava determinado a dar lugar
para o altar do holocausto. Tinha que ser erguido o templo. Pode
muito bem ter sido o local onde Abrao quase um milnio antes,
estava previsto para sacrificar seu filho Isaac, e tambm teve uma
revelao
e
aprovao
divina.
Enquanto Monte Mori estava fora da cidade de Sio (Jerusalm) em
tempo de Davi, Salomo incluiu na cidade capital do reino. David j
tinha trazido a arca para Jerusalm, ficando em uma barraca. O altar
do holocausto e o tabernculo construdo sob a superviso de Moiss
foram colocados em Gibeo, um lugar oito milhas de altura a
noroeste de Jerusalm. Desde que Davi foi negado o privilgio de
construir o templo, na verdade, muito verosmile que no tinham
sido previamente desenvolvidos planos, como a colocao do
santurio central. At a teofania da idade, Davi chegou concluso
de que este era o lugar onde ele teria de ser construda a casa de
Deus.
Davi refletiu sobre o fato de que ele era um homem sangrento e
guerreiro. Talvez, ento, determina que tentem construir o templo,
tudo teria sido parado por uma guerra civil, que tantas vezes ligada
no
seu
reinado.
A

sete anos e meio em Hebrom tinha sido um perodo de preparao. Durante


a prxima dcada, Jerusalm foi estabelecida como a capital nacional,
enquanto a nao ba est sendo unificado na conquista das naes
vizinhas. muito possvel que Salomo nasceu durante esse tempo. Deve
ter sido no final da segunda dcada do reinado de Davi, quando Absalo
assassinou Amnom como Absalo nasceu como Davi encontrado em
Hebron. dificuldades de ordem interna, que encerrou a rebelio de Absalo,
duraram quase dez anos e, provavelmente, coincidiu com a terceira dcada
do reinado de Davi. Quando Davi tinha estabelecido com xito a
supremacia militar de Israel e organizados do pas, parece que era hora de
se concentrar nos preparativos para a constru o do templo.
Com o Monte Mori como o local da ereo, Davi imaginou a casa do
Senhor construda sob Salomo, seu filho. Um recenseamento de
estrangeiros no pas e eles imediatamente arranjou para trabalhar metal,
pedra e madeira. Anteriormente, e em seu reinado, Davi j havia tratado
com o povo de Tiro e de Sidon para construir seu palcio em Jerusalm (II
Sam. 5:11). Cedro para o projeto de construo foram fornecidos pelo rei
Hiram de Tiro. Salomo foi convidado a cumprir com a responsabilidade
de obedecer a lei como tinha sido promulgada atravs de Moiss. Como rei
de Israel tinha com Deus e se obediente, beneficiaria sua ben es.
Em uma reunio pblica, Davi instruiu os prncipes e sacerdotes
reconhecem T Salomo como seu sucessor. Em seguida, ele
cuidadosamente jar servios do templo da floresta. Os 38.000 levitas
foram organi plio foi corroborada em unidades e designados ao
ministrio regular da igreja. Pequenas unidades foram da responsabilidade
dos guardies dos portes e os msicos de todos os assuntos relacionados
msica vocal e instrumental. Outros levitas foram designados como
tesoureiros para cuidar de presentes generosos dedicados pelos prncipes de
Israel, de toda a nao (I Chron. 26:20 ss.) Essas doaes foram essenciais
para a execuo dos planos cuidadosamente feitos para o templo (I Cr.
28:11-29:9). o realizado e foi colocado sob o glorioso reino de
Salomo.
As ltimas palavras de Davi (II Sam 23:1-7) revela a grandeza do heri
mais honrado de Israel. Outra cano (II Sam. 22), expressando
agradecimento e louvor por uma vida cheia de grandes vitrias e liberal
raes pode ter sido composta no ltimo ano de sua vida e mente ntimo
associado com este poema. Aqui, ele fala profeticamente sobre a durao
eterna do seu reinado. Deus havia falado, dizendo que uma aliana eterna.
Este testemunho por Davi teria sido um epitfio apropriado para o seu
tmulo.
A
idade
de
ouro
de
Salomo
A paz e a prosperidade caracterizaram o reinado de Salomo. Davi tinha

estabelecido o reino de Salomo, agora vai colher os frutos do trabalho de


seu
pai.
A histria desta poca brevemente dado em Reis I e II Crnicas 1:0111:43. 1:01 - 09:31. O ponto focal em ambos os livros a construo e
dedicao do templo o, que recebe muito mais considerao do que
qualquer outro aspecto do reinado de Salomo. Outros projetos, comerciais
e industriais, o progresso industrial e da administrao sbia do reino, so
apenas mencionados brevemente bro. Muitas dessas atividades, das
raramente mencionada nos registros da Bblia, foram iluminados por
escavaes arqueolgicas nos ltimos trs dcadas. Exceto no que respeita
construo do templo, que atribudo primeira dcada do reinado e da
construo de seu palcio, que foi concluda 13 anos depois, h pouca
informao que poderia ser usado como base para uma anlise
cronologicano reinado de Salomo. Conseqentemente, o tratamento
indica fazer, ento puramente tpica, na recolha de dados de duas fontes,
que
so
entremeadas
no
seguinte
esquema:
I
Reis
II
Cron.
I.
O
rei
Salomo
estabeleceu
como
Surge como o nico governante de Salomo 1:01 - 02:46
Orao
pela
sabedoria
em
Gibeom
3:1-15
1:1-13
Sabedoria
Administrao
3:16
4:34
1:14-17
o
comrcio
ea
prosperidade
II.
O
programa
de
construo
O templo de Jerusalm 05:01 - 07:51 02:01 - 05:01
(Palcio
de
Salomo,
I
Reis
7:1-8)
8:01
9:09
5:02
8:16
dedicao
do
templo
Hiram
de
Tiro
estabelecimento
9:10-25
III.
Relaes
Internacionais
aventuras
Naval
Eziom-Geber
9:26-28
8:17-18
A
rainha
de
Sab,
10:1-13
9:1-12
Impostos
e
comrcio
9:13-31
10:14-29
IV.
Apostasia
e
morte
esposas
estrangeiras
e
11:1-8
idolatria
Julgamento
e
adversrios
11:9-43
Estabelecimento
do
trono
acesso de Salomo ao trono de seu pai, no foi sem oposio. Desde
Salomo no tinha sido publicamente coroado concebido ambicioso es
Adonias para suceder David. Em certo sentido, era justificada. Amnon e
Absalo tinha sido morto. Quileabe, o terceiro filho mais velho de Davi,
ap aparentemente tinha morrido tambm, porque no mencionado, e
Adonias era o prximo na linha de sucesso. Alm disso, o ent fraqueza

inerente a Davi em seus problemas internos, foi evidente a falta de dis


Acostumados disciplina rigorosa da sua famlia (I Reis 1:6).
Evidentemente, Adonias no tinha sido ensinado a respeitar o facto de
divinamente revelado que Salomo tinha de ser o herdeiro do trono de Davi
(II Sam. 07:12, I Reis 1:17). guiendo Se o padro de Absalo, seu irmo
Adonias se apropriou de um escolta de cinqenta homens, cavalos e
carros, e solicitou o apoio de Joabe Abiaar convidar o sacerdote de
Jerusalm, para proceder a ser ungido como rei. Este evento teve lugar nos
jardins reais de En-Rogel, ao sul de Jerusalm. Conspicuamente ausente
dessa reunio dos governantes e da famlia real, foi o profeta Nat, Benaia,
comandante do exrcito de Davi, Zadoque o sacerdote oficiante em Gibe e
Salomo
com
sua
me,
Bate-Seba.
Quando a notcia da reunio foi festa do palcio, Nathan V Bate-Seba
imediatamente apelaram a Davi. Como resultado, ca Balgo Salomo na
mula do rei Davi at Giom, escoltado por Benaia eo exrcito real. L, na
encosta oriental do monte Ofel, Zadoque ungiu Salo sermo e, assim,
publicamente o declarou rei de Israel. O povo de Jerusalm, juntou-se
aclamao do pblico de "Viva o rei Salomo!". Quando o barulho da
coroao ecoou pelo vale de Cedrom, Adonias e seus adeptos que muito
remendadas confuso e desanimado. A celebrao diatamente cessou
imediatamente, o povo se dispersou e Adonias buscou segurana em ios
chifres do altar no tabernculo de Jerusalm. S depois que Salomo deu a
sua palavra de respeitar a vida, sujeito a boa conduta, Vamos decorar! o
refgio
sagrado.
Em uma reunio subseqente, Salomo foi oficialmente coroado e
conhecido rej (I Chron. 28:1 ss.). Com os oficiais e homens de estado "toda
essa nao, David foi apresentado com o seu poder confiandc suas
responsabilidades a Salomo e disse ao povo a realidade de Dido, como o
Rei
Salomo
foi
escolhido
por
Deus.
Em uma conversa privada com Salomo (Reis 2:1-12), David lembrou a
responsabilidade do filho sil a obedecer lei de Moiss. Em suas ltimas
palavras no leito de morte, mandou dizer a Salomo que o sangue inocente
foi derramado para a morte de Joabe e Abnea Amasa, tratamento
desrespeitoso de Simei quando ele fugiu de Jerusalm <j e entretenimento
qual foi concedida por Barzilai, gileadita, nos dias da rebelio de Absalo.
Aps a morte de Davi, Salomo reforou seu direito ao trono elimi- Nando
qualquer possvel conspirador. Adonias pedido de algema sunamita
Abisague, a empregada, foi interpretada por Salomo como uma traio.
Adonias foi executado. Abiatar foi removido de seu local de ho normal
permaneceram sob o reinado de Davi e foi exilado para anatot. Desde que
foi a linha de Eli (I Sam. 14:3-4) a deposio de Abiatar marcou o
cumprimento das solenes palavras pronunciadas por um profeta annimo
Eli, que chegou a Sil (I Sam. 2:27-37). Embora Joabe tinha sido culpado

de conduta traioeira em apoiar Adonias foi executado principalmente


pelos crimes durante o reinado de Davi. Simei, que ba em liberdade
condicional, no porque as restries sero impusie rum e tambm sofreu
a
pena
de
morte.
Salomo assumiu a liderana de Israel em uma idade jovem. mente
alguns tinham menos de 30 anos, talvez apenas vinte. Sentindo a
necessidade de sabedoria divina, os israelitas se reuniram no Gabaon, onde
estava localizado o tabernculo e do altar de bronze e fez um grande
sacrifcio. Me por meio de um sonho, ele recebeu a garantia divina de
que seu pedido de sabedoria ser concedido. Alm de uma mente
privilegiada, Deus dotou-o de riquezas, honra e vida longa, todos
condicionados

obedincia
(I
Reis
3:14).
A sabedoria de Salomo, tornou-se uma fonte de conselhos maravilhosos
fatos . A deciso proferida pelo rei quando duas mulheres contestando a
maternidade de uma criana (I Reis 3:16-28), sem dvida, representa uma
amostra de casos, que demonstrou sua extraordinria sabedoria. Como
que estas e outras notcias circularam por todo o pas, a re israelitas
sabiam que a orao de splica para o rei da sabedoria, tinha sido
concedido

colher
.
Organizao
do
reino
informaes Comparativamente pouco dado a respeito da organizao do
vasto imprio de Salomo. Aparentemente, era em princpio simples, mas
certamente se tornou mais complexa nos ltimos anos de crescente
responsabilidade. O prprio rei era por si mesmo, o supremo tribunal de
recurso, como exemplificado na famosa batalha das duas mulheres. Em I
Reis 4:1-6, as nomeaes so definidas as seguintes taxas: trs sacerdotes,
dois escritores ou secretrios, um chanceler, um supervisor de oficiais, um
corteso da casta sacerdotal, um supervisor do palcio, um oficial
encarregado do trabalho trabalhistas mais baixos e um comandante do
exrcito . Isso representa apenas uma ligeira expanso dos encargos
estabelecida
por
Davi.
Para a questo tributria, a nao foi dividida em doze distritos (I Reis 4:719). O funcionrio encarregado de cada distrito devia fornecer vises pr
para o governo central, de um ms a cada ano. Durante os onze meses, teria
de recolher e depositar disposto nos armazns alma localizados em cada
distrito para o efeito. Proporcionar um dia para o rei e sua corte, citrinos e
outros militares, consistia de cerca de 11.100 litros de farinha, quase 22.200
de tubrculos, 10 bois gordos, 20 bovinos e 100 ovelhas pastando, e outros
animais e aves (I Reis 4:22-23). Isso exigiu uma extensa organizao em
cada
distrito.
Salomo manteve um grande exrcito (I Reis 4:24-28). Alm da
organizao militar criada por David, Salomo usou uma fora de combate

de 1.400 carros e 12.000 cavaleiros que se estabeleceram em Jerusalm e


outras cidades do pas (II Cron. 1:14-17). Isso se somou carga de
impostos, um regular fornecimento de cevada e feno. Eficiente organizao
e administrao dos sbios eram essenciais para manter um estado de
prosperidade
e
progresso.
Construo
do
templo
A coisa mais importante no programa vasto e extenso de construo do rei
Salomo, era o templo. Enquanto outros edifcios so apenas aflorados,
aproximadamente 50% do relato bblico do reinado de Salomo, so
dedicados construo e dedicao deste foco central na religio de Israel.
Isso marcou o cumprimento do desejo sincero de Davi expressa no incio
do seu reinado, em Jerusalm, que institui um lugar central para o culto
divino.
Os arranjos do tratado que Davi tinha feito com Hiram, rei de Tiro, foram
continuados por Salomo. Como "rei de Sidon, Hiram governou sobre Tiro
e Sdon, que constitua uma unidade poltica a partir dos sculos XII a VII
do C. Hiram era um lder ricos e poderosos com contatos comerciais
extensa em todo o Mediterrneo. Desde que Israel tinha um poderoso
exrcito e uma grande frota de fencios, foi de mtuo benefcio manter
relaes amistosas. Como os fencios estavam bem avanados na
construo de arquitetura e gesto de materiais de construo caro, que
controlava o seu comrcio, foi particularmente um ato de sabedoria poltica
atrair a favor da Hi-ram. arquitetos fencios e tcnicos foram enviados a
Jerusalm. O chefe de todos eles era Hiram (Hiram-abi), cujo pai era de
Tiro e cuja me era um israelita da tribo de Dan (II Cr. 2:14). Para ajudar a
pagar a trabalhadores qualificados e madeira do Lbano Salomo fez os
pagamentos
em
gro,
leo
e
vinho.
O trabalho para a construo do templo foi cuidadosamente organizada.
Trinta mil israelitas foram recrutados para preparar os cedros do Lbano,
em direo ao templo. De acordo com Adoniram, que foi encarregado desse
projeto, apenas 10 mil homens trabalhava cada ms, voltando para casa por
dois meses. De estrangeiros residentes em Israel, usou um total de 150.000
homens, como portadores de carga (70.000) e cortadores de pedra (80.000),
tambm de 3.600 supervisores (II Cr. 2:17-18). No segundo livro de
Crnicas 8:10, um grupo de 250 governadores so mencionado como sendo
israelitas. Baseado em I Reis 05:16 e 09:23, houve 3.300 gerentes, dos
quais 550 eram oficiais chefes. Aparentemente, 250 destes, eram israelitas.
Ambas as histrias tm um total de 3.850 homens para supervisionar a
enorme
tarefa
de
150.000
trabalhadores.
Nada resta do templo de Salomo conhecido por escavaes modernas.
Alm disso, e elaborao sobre o problema, no um nico templo foi
descoberto, na Palestina data de quatro sculos em que a dinastia davdica

governou em Jerusalm (1000-600 aC). O topo do Monte Mori, ao norte


de Jerusalm e ocupada por David era o nvel suficiente para o templo de
Salomo. IFS di grande capturar o tamanho da rea como na poca,
uma vez que o edifcio foi destrudo em 586 a. C, pelo rei da Babilnia.
Aps que foi reconstruda em 520 a C, o templo foi destrudo em 70 dC. A
partir do sculo VII da era crist, a mesquita muulmana, o Domo da
Rocha, foi neste lugar, que considerado o local mais sagrado da histria
mundial. Hoje, a rea do templo cobre cerca de 35 ou 40 hectares,
indicando que o cume do monte Mori consideravelmente maior agora do
que
nos
dias
de
Salomo.
O templo foi duas vezes maior que o tabernculo de Moiss em sua rea
central do site. Como estrutura permanente era ELA muito mais espaoso
comparao com os aditamentos adequados e corte ambiente muito maior.
O templo estava voltado para o leste, com uma varanda ou a entrada de
cerca de cinco metros profunda que se estendia na frente. Uma porta dupla,
de cinco metros de ouro laminado de largura e decorado com flores,
palmeiras e querubins desde o acesso ao lugar santo. Esta sala de nove
metros de largura e catorze de altura, estendendo metros e meio de
comprimento, tinha o assoalho de madeira de cipreste e cedro do furto e em
torno ouro fino revestida com figuras esculpidas de querubins adornando os
mouros. A iluminao natural foi feito por janelas de cada lado do topo. Ao
longo de cada lado, nesta sala havia cinco mesas de ouro para os pes da
proposio e cinco castial de sete braos, todos feitos de ouro puro. Ao
fundo ficava o altar do incenso de madeira de cedro e banhado a ouro.
Alm do altar, havia duas portas de fole que d acesso ao santo dos santos,
ou lugar santo. Este quarto tambm tinha nove metros. Wide, mas apenas
nove metros profundos e nove de altura. Mesmo com as portas abertas de
um vu de linho azul, prpura, e fino, carmesim, obscureceram a vista do
objeto mais sagrado. De cada lado havia um querubim enorme com asas de
4,5 metros de modo que as quatro asas foram prorrogadas por toda a sala.
Trs sries de cmaras foram afixadas nas paredes exteriores do templo
anterior no norte e sul, bem como no final do Oeste. Essa cmara, sem
dvida, tinha que ser para o armazenamento e para o uso pelos
funcionrios. Em cada lado da entrada do templo, subiu uma enorme
coluna, uma chamada Boaz e Jaquim outro. De acordo com I Reis
07h15min havia quase oito metros de altura, cinco metros de circunferncia
e feitas de bronze e decorada com conchas. Acima de terminava com uma
escultura em bronze feita capital de pouco mais de dois metros de altura
Estendendo a leste, em frente do templo havia dois trios abertos (II Cr.
4:9). A primeira rea, o tribunal dos sacerdotes, era de 46 metros de largura
e 9 altura. L estava o trio do templo de sacrifcios no rosto. Feita de
bronze com uma base de 9 metros. 5 m quadrados. Esse altar era
aproximadamente quatro vezes maior do que o utilizado por Moiss no seu

tempo. O mar de fundio, levantou a sudeste da entrada, era igualmente


impressivel sobre o pavimento. Em forma de taa, tinha cerca de dois
metros, cinco metros de dimetro, com um, de catorze metros de permetro.
Eu estava de bronze fundido cho de 7,6 cms. da espessura descansou
mais de 12 bons sim, trs deles procura em todas as direes. vel uma
estimativa razovel do peso daquela gigantesca fonte de cerca de 25 a
toneladas. De acordo com I Reis 7:46, o mar de bronze, as colunas altas e
recipientes caros e vasos foram feitos para o templo e fundidos em solo
argiloso
no
Vale
do
Jordo.
Alm deste enorme recurso, que fornecia gua para a cerdotes sa e levitas
no servio do templo, dez fontes menores de bronze, cinco de cada lado do
templo (I Reis 7:38, II Crnicas 4:6. .) a tosse era quase dois metros de
altura e apoiado sobre rodas, para transporte, onde no curso do sacrifcio,
necessria para a lavagem de vrias partes do animal abatido.
Tambm no ptio dos sacerdotes, foi a plataforma de bronze (II Cr. 6:13), o
lugar onde o rei Salomo tinha, durante as cerimnias de dedicao.
Para o leste, alguns passos levaram para baixo do ptio dos sacerdotes no
estrangeiro, ou grande trio (II Cr. 4:9). Por analogia com as medidas do
tabernculo de Moiss, esta rea foi de 91 metros., Grande e 182 de
comprimento. O grande corte era cercada por uma parede slida de pedra
com quatro portas slidas, banhados em bronze, para regular o comrcio
em o site do templo (I Cr. 26:13-16). De acordo com Ezequiel 11:01, o
porto oriental que funciona como entrada principal. Grandes colunas e
cmaras nesta parte Eles forneceram o espao de armazenamento para os
sacerdotes e levitas para que pudessem realizar seus respectivos deveres e
servios.
A questo da influncia contempornea no templo e sua o de
construo tem sido reconsiderada nas ltimas dcadas. Os relatos bblicos
foram cuidadosamente examinados luz dos vestgios arqueolgicos em
relao s igrejas e religies nas civilizaes contemporneas no Egito,
Mesopotmia e Fencia. Embora Edersheim escreveu (1880) que o plano eo
plano do templo de Salomo era estritamente judaico, consenso ge eral
entre os arquelogos de hoje que a arte ea arquitetura eram basicamente
fencios. claramente indicado na Escritura Da vid arquitetos e tcnicos
empregados rei Hiram de Tiro. Enquanto o trabalho rael fornecidos, os
fencios foram completando o papel dos artesos e supervisores da
construo real. Desde a escavao do Tell Tainat Sria (Hittin anterior) em
1936 pela Universidade de Chicago, tornou-se aparente que o tipo de arte e
arquitetura do templo de Jerusalm era comum na Fencia, no sculo X a.
C. Por conseguinte, parece razovel atribuir o crdito os artesos fencios
ea seus arquitetos para os planos finais do templo, como Davi e Salomo os
usou para esse vcio especial, ser . Com a limitada informao disponvel,
seria difcil ter carro uma linha clara de distino entre os planos

apresentados pelos reis de Israel e da contribuio feita pelos fencios no


templo.
Dedicao
do
Templo
Desde que o templo foi completado no oitavo ms do dcimo segundo ano
(I Reis 6:37-38), perfeitamente plausvel que as cerimnias da
erradicao de foram realizadas no stimo ms do dcimo segundo ano e
no um ms antes que foi concluda. Isto teria permitido tempo para
elaborar o planejamento deste grande acontecimento histrico (I Reis O
poderoso exrcito em armas de Salomo, tambm exigiu muita da atividade
de construo em todo o reino. A construo dos cidados de
armazenamento para fins administrativos e sistemas de defesa estava
estreitamente integrada. Uma impressionante lista de cidades, o que sugere
o extenso programa de construo de Salomo, dada em I Reis 9:15-22 e
II Cro. 8:1-11. Gezer, que tinha sido uma fortaleza canania foi capturada
pelo Fara do Egito e utilizada como fortaleza por Salomo, quando
recebeu como dote. Escavaes no stio de 5,8 hectares de Megido indicam
que Salomo assentou-se ali para acomodar 450 cavalos e 150 carruagens.
Isto para fortalezas importante guardar o vale de Megido ou Esdrelon por
onde corria a estrada mais importante entre Egito e Sria. Do ponto de vista
militar e comercial, este caminho era vital para Israel. igualmente foi
escavada Hazor, primeiro por Garstang e mais recentemente sob a
superviso de Israel. Outras cidades mencionadas na Bblia so Bet Horon,
Baalat, Tamar, Hamat-Zob e Tadmor. Alm destas, outras cidades
funcionaram como quartis ou capitais de distrito administrativo (I Reis
4:7-19). Achados arqueolgicos em Bet Shemesh e Laquis indicam que
existiam edifcios com quartos grandes, as cidades a serem utilizadas como
entrepostos. Certamente eles devem ter, eu estava escrevendo longas
descries sobre programas de construo de uma realizada pelo rei
Salomo, mas os relatos bblicos apenas sugerir a sua existncia.
Comrcio,
negcios
e
receitas
Eziom-Geber e Elate esto brevemente indicados em I Reis 9:26-28 e II
Cro. 8:17-18 como portos martimos no golfo de Aqaba. Diga-el-Kheleifeh
borda norte deste golfo a nica obra conhecida que mostra a histria
ocupacional Elat, Eziom-Geber. Diga-el-Kheleifeh como um centro
martimo industrial, armazenagem, fortificados e caravana para tais
cidades, pode ter tido igual importncia com outros distritos fortificados e
cidades com carros acessrios, tais como Hazor, Megido e Gezer.
As minas de cobre e ferro eram numerosos por todo o Wadi Arab. Davi j
tinha estabelecido fortificaes por toda a terra de Edom, j tinha
estabelecido seu reinado (II Sam. 8:14). Muitos centros de fundio em
Wadi Araba poderia ter fornecido Kheleifeh Tell o ferro e de cobre ou de

processos de refino e produo de moldes para fins comerciais. No Vale do


Jordo (I Reis 7:45-46), e Wadi Araba, Salomo tinha de ser feito para
verificar a veracidade das declaraes feitas em Deuteronmio. 8:9, que a
terra
prometida
tinha
recursos
naturais
de
cobre.
Para desenvolver e controlar a indstria de metais na Palestina, Salomo
estava em uma posio para o comrcio. Os fencios, em Hiram, tinham
contatos com refinarias de metal em partes distantes do neo
mediterrnicos como a Espanha, e, portanto, estavam em condies de
construir, e no apenas refinarias para Salomo, mas tambm para
aumentar o comrcio. Navios de Israel negociou com o ferro e o cobre to
longe como o sudoeste da Arbia (o moderno Imen) e a costa Africana da
Etipia. Em troca, eles levaram ouro, prata, marfim e asnos a Israel. Essa
extenso expedies navais levando o ouro de Ofir durou "trs anos" (II Cr.
9:21), ou um ano inteiro e parte de dois anos. Salomo deu essa riqueza,
que foi classificado como o mais rico de todos os reis (II Cr. 9:20-22, I Reis
10:11-22).
Os israelitas tinham cavalos e carros dos hititas governantes na Cilcia e os
vizinhos Egito. Corretores e agentes representantes dos guerreiros a cavalo
e carruagem da sia Menor e o Israel foram os arameus (I Reis 10:25-29, II
Cr. 1:14-17). Embora David aleijo e intil deixar todos os cavalos que
capturava com a exceo de cem (II Sam. 8:4), bvio que Salomo
construiu uma fora considervel. Isso foi importante para a proteo, bem
como o controle de todo o comrcio que cruzava o territrio de Israel. As
rendas e os impostos foram aumentados em caravanas de camelos Salomo
vasta utilizada no comrcio de especiarias do sul da Arbia e da Sria e da
Palestina,
como
o
Egito.
O rei Salomo que ganhou respeito internacional e reconhecimento de que
sua riqueza aumentou muito com os dons que recebeu de lugares prximos
e distantes. Em resposta ao seu pedido inicial tinha sido divinamente
dotado de sabedoria para que as pessoas de outras terras que ouvissem seus
provrbios, canes e discursos sobre diversos aspectos. (I Reis 4:29-34).
Se a histria da visita da rainha de Sab apenas uma amostra do que
ocorreu com freqncia durante o reinado de Salomo, pode-se ver o ouro
por que no deixam de chegar capital de Israel. O fato de que a rainha
percorrer diversos territrios e viajou 1.931 milhas. Tambm pode ter sido
motivada por interesses comerciais. Expedies navais desde Eziom-Geber
podem ter estimulado as negociaes de acordos comerciais favorveis.
Sua misso foi bem sucedida (I Reis 10:13). Apesar de Salomo, e
assegurar os pedidos da rainha, voltou tudo o que ele havia tomado,
duvidoso que faa o mesmo com todos os reis e ir da Arbia, a quem ele
envia apresenta (II Cr. 09:12 -14). Embora seja difcil avaliar a quantidade
de riqueza, como descrito, no h dvida de que Salomo representou o
eptome da riqueza e da sabedoria de todos os reis que governaram em

Jerusalm.
Apostasia
e
suas
conseqncias
O captulo final do reinado de Salomo trgico (I Reis 11). Por que o Rei
de Israel, que atingiu o auge do sucesso em sabedoria, riqueza, fama e
reconhecimento internacional sob a bno de Deus, terminou o seu
reinado de 40 anos nas previses de fracasso, mais surpreendente. Sob
esta considerao, alguns tm considerado a histria como contraditrias e
pouco fiveis e tm procurado outras explicaes. A verdade da questo
que Salomo, que desempenhou um papel mais proeminente no templo
dedicao, fica aqum da devoo sincera, que foi dedicada a Deus, uma
experincia paralela de Israel no deserto aps a construo o tabernculo.
Salomo quebrou o primeiro mandamento por sua poltica de permitir a
adorao de dolos e de culto em Jerusalm em si.
A mistura de alianas matrimoniais entre as famlias reais era uma prtica
comum no Prximo Oriente. No incio de seu reinado, Salomo fez uma
aliana com Fara, aceitando a filha deste ltimo em matrimnio. Embora
ele levasse para Jerusalm, no h indicao de que seja autorizada a
proceder com ele, idolatria (I Reis 3:1). No auge de seu sucesso, Salomo
tomou esposas dos moabitas, amonitas, edomitas, Sidon e hititas. Alm
disso, ele estava com um harm de 700 esposas e 300 concubinas. Se isso
se deve a causas devido s relaes diplomticas e polticas para garantir a
paz e a segurana, ou uma tentativa de superar os outros governantes de
outras naes, algo que no est listado. No entanto, foi contrrio ao que
expressa nos mandamentos de Deus (Dt 17:17). Salomo permitiu vrias
esposas e que foi a sua runa, quando o seu corao longe de Deus.
Salomo no apenas tolera idolatria, mas ele prestou reconhecimento
Astarote, a deusa da fertilidade dos fencios, conhecida como Astart entre
os gregos, e Ishtar para os babilnios. Para a adorao de Moloque, ou
Moloch, o deus dos amonitas, e para Quems, deus dos moabitas, Salomo
construiu um lugar de destaque em uma colina a leste de Jerusalm, que
no foram removidos como local de culto vai durar trs sculos e meio,
mas permaneceu como uma abominao nos arredores do templo, at os
dias de Josias (II Reis 23:13). Alm disso, ele construiu altares para outros
deuses que no so mencionados pelo nome (I Reis 11:8).
Idolatria, que era uma violao dos termos de abertura dos Dez
Mandamentos (Ex. 20), no poderia ser tolerada. A rejeio de Deus (I Reis
11:9-13) foi provavelmente dado a Salomo pelo profeta Aas, que aparece
no final do captulo. Por causa de sua desobedincia, o reino de Israel teve
que ser dividido. A dinastia de Davi continuaria a governar o reino graas a
Davi o com quem Deus fez uma aliana, e porque Jerusalm tinha sido
escolhida por Deus no podia quebrar a sua promessa, mesmo que Salomo
tivesse perdido seus direitos e bnos. Alm disso, por causa de Davi, o

reino seria dividido como Salomo viveu, apesar de adversrios e inimigos


surgem que ameaam a paz e a segurana, antes do fim do reinado.
Hadade, o edomita, foi um lder que se opunham Salomo. Na conquista de
Edom por Joabe, Hadade, que era um membro da famlia real, tinha sido
resgatado por servos e levado ao Egito como uma criana. Ele se casou
com uma irm da rainha do Egito e beneficiava a favor e os privilgios da
corte real. Depois da morte de Joabe e Davi, voltou a Edom e tornou-se
forte o suficiente para ser uma ameaa para Salomo em seus ltimos anos
(I
Reis
11:14-23).
Rezom Damasco significou talvez uma ameaa maior (I Reis 11: 23-25). A
formao de um reino independente aramaico ou srio foi uma sria ameaa
poltica envolvendo conseqncias comerciais. Mesmo Davi que tinha
conquistado Hamate, quando o poder foi quebrado Hadadezer, Salomo
achou necessrio para suprimir uma rebelio ali, e construir as cidades
armazenamento (II Cr. 8:3-4). Mesmo controlados Tifsa sobre o Eufrates (I
Reis 4:24), que foi extremamente importante para o domnio das rotas
comerciais. Durante o reinado de Salomo, Rezom foi capaz de
estabelecer-se em Damasco, onde se tornaram as maiores ameaas paz e
prosperidade de Israelnos ltimos anos do reinado de Salomo.
Como as coisas mudam um dos homens do prprio Salomo, Jeroboo,
filho de Nabat, provou ser um fator real devastador em Israel. Sendo um
homem verdadeiramente capaz de ser colocado na carga de trabalho
forado que repararam os muros de Jerusalm. Ele usou essa oportunidade
para seu prprio proveito poltico e ganhar seguidores. Aas, o profeta, o
encontrou e quebrou a nova camada em doze partes, dando dez. Por este
ato simblico, informou a Jeroboo que o reino de Salomo seria dividido,
deixando apenas duas tribos na dinastia davdica, enquanto os outros dez
ser o novo reino. Sob a condio de sua obedincia de corao, Jeroboo
era a certeza de que seu reino seria per permanentemente estabelecida
como
a
de
David.
Aparentemente, Jeroboo no quis esperar os acontecimentos, que
envolveram a sua oposio ao rei. Por todas as contas, Salomo sugeriu
uma revolta e procurou matar Jeroboo. Em conseqncia, Jeroboo fugiu
para o Egito, onde encontrou refgio com Sisaque, at a morte de Salomo.
Mesmo que o reino foi mantido e no foi dividido at depois de sua morte,
Salomo foi submetido angstia de uma rebelio interna e da secesso de
vrias partes do seu reino. Como resultado de sua falha em cumprir por
funcionrio e servir a Deus de todo corao, bem-estar geral e a
prosperidade pacfica do reino ficaram seriamente ameaados e em
constante
perigo.
***

Captulo
O
reino

IX
dividido

Os dois reinos que surgiram aps a morte de Salomo, so comuns mente


conhecido e distingue-se pela denominao de "Norte" e "Sul". O ltimo
refere-se ao menor estado governado pela dinastia de Davi de Jerusalm
como sua capital at a 586 a. C. Consistia das tribos de Jud e Benjamin,
que apoiaram um exrcito Roboo quando o resto das tribos se rebelaram
contra as medidas opressivas e seu filho Salomo (I Reis 12:21). A tribo do
Norte Reino significa dissidentes, que fez Jeroboo, seu rei. O reino durou
at 722 a. C, com sua capital em Siqum, Tirza e Samaria.
As designaes bblicas comum para estes dois reinos so "Israel" e "Jud".
A primeira normalmente de uso restrito ao Reino do Norte, enquanto o
segundo refere-se ao reino do sul. Originalmente, o nome "Israel" foi dado
a Jac (Gnesis 32:22-32). Ao longo de sua vida j foi aplicado a seus
filhos (Gn 44:7), e desde ento qualquer descendente de Jac, tem sido
referido como um "judeu". Desde os tempos patriarcais para a ocupao de
Cana, "Israel" tem especificado toda a nao judaica. Esta designao
prevaleceu durante o reinado de Davi e Salomo, apesar de ter sido
dividida
no
incio
do
reinado
de
Davi.
A tribo de Jud, que estava estrategicamente localizado e excepcionalmente
forte, ganhou destaque durante os dias de Saul (ver I Sam. 11:08, etc). Aps
a diviso em 931 a. C. identificao de Jud ficou conhecida como o Reino
do Sul, que continuou sua aliana com a dinastia davdica. Salvo disposio
em contrrio, no, o nome "Israel" e "Jud" neste volume representam
respectivamente
os
reinos
do
norte
e
do
sul.
Outro apelido para o Reino do Norte "Efraim". Embora este nome
originalmente fosse dado a um dos filhos de Jos (Gn 41:52), refere-se
especificamente para a tribo que levou secesso. Sendo norte de
Benjamim e Jud, "Efraim" representava a oposio a Jud e includo todo
o
Reino
do
Norte
(ver
Isaias
e
Osias).
Cronologia
Esta a primeira vez na histria do Antigo Testamento que algumas datas
podem ser estabelecidas com segurana virtual, descoberta por pesquisas
arqueolgicas, fornece uma lista de mesmo nome conta para cada ano da
histria da Assria 891-648 a. C. Ptolomeu, um brilhante erudito que viveu
cerca de 70-161 A. C, escreveu uma taxa relativa aos governantes
babilnicos e persas, desde o momento da Nabonassar, 747 a. C. at Dario
III, 332 a. C. Alm disso, tambm lista os governantes gregos, Alexandre e
Felipe da Macednia, os governantes do Egito ptolemaico e os governantes

romanos que vm para o ano de AD, 161. Como astrnomo, gegrafo,


historiador e cronologicamente, Ptolomeu fornece informaes vitais. A
mais valiosa para os historiadores modernos o material astronmico
tornou possvel verificar a exatido dos seus dados em muitas reas, de
modo que "o cnon de Ptolomeu pode ser usado como um guia histrico
para
uma
maior
confiana".
Dois eventos importantes a ligao entre a histria assria e o relato bblico
dos reis hebreus durante o perodo do reino dividido. As inscries assrias
indicam que Acabe, rei de Israel, participou na batalha de Karkar (853 AC),
contra Salmaneser III, e Je, outro rei de Israel, pagou tributo ao rei assriose em 841 a. C. Ao igualar os dados bblicos sobre os hebraicos reis
Acazias e Joro este perodo de 12 anos de histria assria, Thiele tem
sugerido uma pista para a interpretao correta da cronologia. Com estas
duas datas definitivamente estabelecida em sincronismo entre o hebraico
e histria assria prope um esquema de absoluta cronologia para o perodo
desde a desintegrao da queda de Jerusalm. Isso serve como uma prtica
fundamental para inmeras interpretaes de referncias cronolgicas nos
relatos
de
Reis
e
Crnicas.
Permitir que durante um ano como fator varivel, a data de terminais para
Israel (a queda de Samaria) e Jud (a queda de Jerusalm) so definidos,
respectivamente, 722 e 586 a. C. O mesmo se aplica para a batalha do
Karkar em 853 a. C. A data para o incio dos dois reinos est sujeitas a
maior
variao.
A simples adio de todas as idades internados em hebraicos reis
totalizando quase quatro sculos. Na base desta tabulao, eram muitos
crditos, tais como Hales, Oppert, Graetz e Mahler, tm datado a
desintegrao do reino de Salomo durante o perodo de 990-953 a. C. O
mais famoso a data dada por Ussher, adotada pela Edersheim, muitas
Bblias durante o sculo passado. As recentes descobertas arqueolgicas
relacionadas histria contempornea temporrios do Oriente Mdio,
tm iluminado muitas passagens bblicas que exigiu uma reinterpretao
dos
dados
bblicos.
O perodo do reino dividido apropriado para um perodo de
aproximadamente trs sculos e meio. Com base da cronologia assria e a
histria contempornea do Prximo Oriente, Olmstead, Kittel, Albright
outras no incio deste perodo, dentro dos anos 937-922 a. C. A data mais
famosa na literatura atual do Antigo Testamento o ano 922 a. C.
O estudo mais abrangente da cronologia para o perodo do Reino dividido
publicada no livro de E. R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Kings
hebraico. Atravs de uma anlise detalhada dos dados estatisticamente
na histria bblica e contempornea, concluiu que a 931 a. C. a data mais
provvel para o incio deste perodo. Enquanto muitas cronologias foram
construdas sob o pressuposto de que existem numerosos erros no presente

texto de Reis e Crnicas, Thiele comea com o pressuposto de que o texto


atual de confiana. Com isso em mente, o nmero de referncias
cronolgicas que permanecem um problema luz da nossa compreenso
deste perodo muito menor do que os problemas textual envolvendo a
priori o resultado do pressuposto de que o texto hebraico est em erro.
Embora os problemas continuem por resolver na cronologia de Thiele,
parece que a interpretao mais razovel e abrangente das datas bblicas e
fatos histricos contemporneos Mediterrneo conhecido por ns at
agora. Se a data de 959 anos a. C. para o incio do templo de Salomo,
confirmou como correta, poderia apelar a uma reinterpretao de parte
desta cronologia. Atualmente, esta data aceita com um alto grau de
probabilidade. Ao longo desta anlise do reino dividido, a cronologia do
Reino dividido perodo de Thiele adotada como um padro. Qualquer
desvio

indicado
ao
mesmo
tempo.
Alguns dos fatores bsicos que se relacionam com a anlise das datas
cronolgicas deste perodo, merecem alguma considerao. Em Jud, o
sistema de ano de ascenso e sua conta foram usados desde os primeiros
dias de Joro (850 aC), que adotou o sistema de no-adeso que tem sido
usado em Israel desde os dias de Jeroboo I. Durante os reinados de Jos e
Amazias (800 aC), ambos os reinos mudou o sistema de ano de adeso.
A questo da co tem que ser considerado que estabelece uma cronologia
para este perodo. s vezes, anos durante os quais um pai e um filho
governaram juntos foram creditados a ambos os reis, calculando a durao
de
seu
reinado.
Datas
Importantes
Um nmero de datas so importantes para uma adequada compreenso de
qualquer perodo histrico. Os trs eventos mais importantes desta era do
reino
dividido,
so
as
seguintes:
931-A
722-A
586-A

diviso
Queda
queda

do
de
de

reino
Samaria
Jerusalm

Sem ter de ir a estes reinos listas tabulares, com datas para cada rei, so
adequados para sugerir um ndice cronolgico para estes sculos. O
desenvolvimento ocorrido no Reino do Norte em si leva a um esquema
simples
na
ordem
cronolgica,
como
segue:
931
909
Din.
Din.

Dinastia
Dinastia
841

de

Jeroboo
de
885-Omri

I
Baasa

Je

752-Reis
722

ltimas
de

Queda

Samaria

Todos os reis, profetas e importantes acontecimentos podem ser


aproximadamente datados utilizando esta estrutura cronolgica.
acontecimento contemporneo no Reino do Sul pode ser convenientemente
relacionado a este quadro de referncia. Colocar os quatro reis de Jud
importante em sua prpria seqncia, e adicionando uma data se torna uma
questo simples para desenvolver uma cronologia para servir em uma
forma simplificada. A data aproximada em breve tornar-se evidente a partir
dessa
perspectiva:
Dinastia
909
885-Josaf
Din.
752-ltima
722
Ezequias
640
586

de
Jeroboo
Dinastia
de
dinastia
841
rei
Queda
de
-

Queda

931

Roboo-I
Baasa
Onri
Je
Uzias
Samaria

Josias
de

Jerusalm

Utilizando estas datas sugeridas como um esquema til, a questo das datas
cronolgicas no relato bblico pode ser reduzida ao mnimo. Embora as
datas individuais para cada mente rei subseqentes ocorrem, no so
necessrios para a compreenso do desenvolvimento global. Para fins de
anlise das datas acima mencionadas so suficientes, enquanto o indivduo
mais importante para um estudo de escultura.
O
relato
bblico
O primeiro relato literrio do reino foi dividido I Reis 11:01 II Reis 25:30
e II Cr. 10:1-36:23. material complementar pode ser encontrado em Isaas,
Jeremias e outros profetas que refletem a cultura contempornea.
A nica fonte que fornece um relato contnuo do Reino do Norte I Reis
12:01-17:41 II Reis. Integrados neste registrar eventos contemporneos so
o Reino do sul. Com a nao do Reino do Norte em 722 a. C., o autor do
livro dos Reis continua a histria do Reino do Sul em II Reis 18:1-25:30,
at a queda de Jerusalm em 586 a. C. Um registro paralelo para o Reino
do Sul, 931-586 a. C. dada na II Cro. 10:1-36:23, onde o autor conclui
com uma referncia final ao trmino do cativeiro sob Ciro (538 aC).
Suplementos a conta em Crnicas da histria registrada no Reino do Norte,
e os livros dos Reis, que tem uma relao direta com os eventos do Sul do
Reino.

Uma vez que cada reino teve aproximadamente uma lista de vinte
governantes, uma simples anlise essencial para evitar confuses. A
memria de duas listas de reis, muitas vezes impede uma anlise cuidadosa
desse perodo como base essencial para o estudo das mensagens profticas
do Antigo Testamento. Uma vez que um nmero inteiro de famlias
governou o Reino do Norte, em contraste com uma nica dinastia em Jud,
sugere um esquema simples baseado em dinastias remanescente em Israel.
Isso pode ser usado como uma estrutura conveniente para a associao de
outros
nomes
e
eventos.
Observe
o
seguinte:
Esboo
Roboo
Abias
Dinastia
Dinastia
II
Ocozias
dinastia
Jos
Amazias
Uzias
ltima
II
Ezequias
Zedequias

de
Dinastia

Reis
Israel
de
Jeroboo
I

Asa
Baasa
I
dos
Reis
Omri
I
Reis
Joro
de

Je

Reis
Reis

Atalia

II

Reis
Acaz

II

Jud
Reis
12-15

Reis
16-22

15-16
Josaf
1-9

Reis

15-17

10-15

Joto
18-25

Desde que Israel deixou de existir como um Estado independente, a ltima


parte de Reis se dedica histria do reino do sul. Israel foi reduzida a uma
provncia
assria.
Para uma descrio detalhada do relato bblico para o perodo do reino
dividido, tal como consta em Reis e Crnicas, consulte a seguinte lista:
Roboo,
I
Reis
II
Abias
I
II
Asa
I
Reis
II
Baasa

I
Cro.

Reis

Reis
Cro.
15:25-31
Chron.

Jeroboo
12:1-24
12-25-14:20
10:01-00:16
(Abia)
15:1-8
13:1-22
Nadab
I
Reis
15:9-24
14:01-16:14

I
Reis
15:32-16:07
Ela
I
Reis
16:15-20
I
Reis
16:8-14
Zinri
Omri
I
Reis
16:21-28
Acabe,
Josaf
I
Reis
16:29-22:40
I
Reis
22:41-50
II
Chron.
17:01-20:37
Ocozias
I
Reis
22:51-53
II
Reis
1:1-18
Joro
Joro
(filho
de
Acabe)
(filho
de
Josaf)
II
Reis
8:16-24
II
Reis
1:17
08:15
II
Chron.
21:1-20
Ocozias
II
Reis
8:25-29
II
Reis
9:1-37
II
Chron.
22:1-9
Atalia
Je
II
Reis
10:1-36
II
Reis
11:1-21
II
Chron.
22:10-23:21
Acazias,
Jos
(filho
de
Acazias)
II
Reis
13:1-9
II
Reis
12:1-21
II
Cro.
24:1-27
Jos
(filho
de
Acazias)
Amasias
II
Reis
13:10-24
II
Reis
14:1-22
II
Cron.
25:1-28
Jeroboo
II,
Uzias
(Azarias)
II
Reis
14:23-29
II
Reis
15:1-7
II
Crnicas
26:1-23
Zacarias
II
Reis
15:8-12
Salum
II
Reis
15:13-15
Menahem
II
Reis
15:16-22
Pecaas
II
Reis
15:23-26
Peka
II
Reis
15:27-31
Joto
II
Reis
15:32-38

II
Acaz
II
Reis
II
Ezequias
II
II
Manasss
II
II
Amon
II
II
Josias
II
II
Joacaz
II
II
Jeoiaquim
II
II
Joaquim
II
II
Zedequias
II
II
Exlio
II
II

Chron.

17:1-41
Chron.
Reis
Chron.

27:1-9
Osias
II

Reis
28:1-27
18:01-20:21
29:1-32:33

Reis
Chron.

21:1-18
33:1-20

Reis
Chron.

21:19-26
33:21-25

Reis
Cro.
Reis
Cron.
Reis
Cron.
Reis
Cron.
Reis
Cron.
e
Reis
Cron.

16:1-20

22:01-23:30
34:1-35:27
(Salum)
23:31-34
36:1-4
(Eliaquim)
23:35-24:7
36:5-8
(Joaquim)
24:8-17
36:9-10
(Matanias)
24:18-25:7
36:11-21
retorno
25:8-30
36:22-23

eventos
simultneos
As relaes internacionais so vitalmente significativas durante esses
sculos, quando o imprio de Salomo foi dividido em dois reinos, e mente
final sucumbiu s potncias estrangeiras e as foras. Estrategicamente
situado no Crescente Frtil, entre o Egito e a Mesopotmia, par no
poderia escalar para a presso de vrias naes que surgiram com grande
poder durante esse perodo. Por conseguinte, para a devida compreenso da
histria
bblica,
essas
naes
merecem
considerao.

O
reino
da
Sria
O reino do aramaico, com Damasco como capital, conhecida como a
Sria. Durante dois sculos gozava de poder e prosperidade custa de
Israel. Quando expandiu seu reino, derrotou Hadadezer governante de Soba
e de amizade estabelecidas com Toi, rei de Hamate. Salomo estendeu a
fronteira de seu reino a 160 kms. para alm de Damasco. Tendo
conquistado Hamate no Orontes e cidades que institui provisoriamente
nessa rea. Durante a ltima parte de seu reinado, Rezom Bia tinha sido um
jovem oficial militar sob o comando do Hadad-ezer em Soba antes de sua
derrota por Davi, tomou Damasco e lanou as bases para o renascimento do
reino aramaico Sria. A rebelio surgiu sob Roboo serviu de pretexto para
esta oportunidade. Durante dois sculos, tornou-se um concorrente srio
para
o
poder
na
rea
da
Sria-Palestina.
A guerra entre Jud e o Reino do Norte, com Asa e Baasa como respectivos
lderes permitiu Sria, sob Ben-Hadade, uma chance de emergir como a
nao mais forte em Cana, perto do final do sculo IX aC C. Quando
Baasa comeou a fortificar a cidade fronteiria de Rama, apenas oito kms.
ao norte de Jerusalm, Asa enviou os tesouros do templo a Ben-Hadade
como um suborno, fazendo uma aliana com ele e contra o Reino do Norte.
Embora este se limitasse a cumprir o objetivo imediato de Asa, e ficou
aliviado da presso militar de Baasa, na verdade, deu a superioridade da
Sria, de modo que os dois reinos de Israel foram eventualmente ameaados
com a invaso do norte. Tomar posse de uma parte do reino de Israel no
norte, Ben-Hadade foi capaz de controlar as rotas de caravanas Fencia,
que proporcionou uma riqueza em Damasco, reforando assim o reino da
Sria.
A supremacia da Sria como poder militar e comercial foi moderada pelo
Reino do Norte, quando a dinastia de Onri comeou a reinar em 885 a. C.
Omri quebrou o monoplio do comrcio com a Fencia, nesta Etbaal
estabelece relaes amistosas com o rei de Sidon. Isso resultou na herana
ma de Jezabel e Acabe. O crescente poder da Assria no leste serviu como
mais um teste para a Sria nos dias de Acabe. Ao longo dos anos
Assurnasirpal rei da Assria, estava feliz de no ir pela Sria, ao norte,
ampliando seus contatos no Mediterrneo, Acabe e Ben-Hadade muitas
vezes opostos entre si. Durante o tempo acaba de ganhar o equilbrio de
poder. Em 853 a. C., contudo, Acabe e Ben-Hadade uniram suas foras na
famosa batalha de Qarqar no vale de Orontes, ao norte de Hamate. Embora
Salmaneser III afirmou ter obtido uma grande vitria duvidoso que essa
foi efetiva, pois no avanar para Hamate e Damasco at vrios anos
depois, imediatamente depois disto, a hostilidade srio-efraimita continuou,
com Acabe morreu em batalha. Como a Assria renovou seus ataques
contra a Sria, Ben-Hadade no pde ter o apoio de Joro. Quando BenHadade morreu, por volta dos 843 a. C., a Sria foi fortemente pressionada

pelos invasores assrios, bem como sofreu com a falta de apoio do Reino do
Norte.
Hazael, o prximo governante usurpou o trono e tornou-se um dos reis
mais poderosos, o domnio que se estende desde a Sria Palestina.
de Deus, em vez de com base em estudos individuais ou aceitar subornos.
Disputado casos foram objeto de recurso para Jerusalm, onde os levitas, os
sacerdotes e os chefes de famlias importantes, foram responsveis pelas
decises remunerao justa. Amarias, o sumo sacerdote, era finalmente
responsvel para todos os casos religiosos. Questes da sociedade civil e
penal foram encarregadas de Zebadias, o governador da casa de Jud.
Pouco depois disso, Josaf foi confrontado com uma terrvel invaso do
sudeste. Um mensageiro informou que uma grande multido dos amonitas
e moabitas estavam indo para Jud, desde a terra de Edom, ao sul do Mar
Morto. Se este foi o castigo envolvidos na predio da inclinao Je ira de
Deus, ento que Josaf tinha preparado o seu povo com sabedoria. Quando
proclamou o jejum, o povo das cidades de Jud respondeu imediatamente.
Na nova corte do templo, o prprio rei conduziu a orao, reconhecendo
que Deus lhes havia dado a Terra Prometida, disse que sua presena no
templo nos dias de Salomo e prometeu liberar, se prostraram diante dele
em humilde palavras simples: "no sabemos o que fazer quando voc vira
os olhos", Josaf expressou sua f em Deus, quando concluiu sua orao (II
Cr 20:12). Por Jaaziel, um levita, dos filhos de Asa, o conjunto recebeu a
certeza divina que, mesmo sem ter para combat-los seria uma grande
vitria. Em resposta, Josaf e seu povo se inclinaram e adoraram a Deus,
enquanto
os
levitas
louvaram
ao
Senhor.
Na manh seguinte, o rei conduziu seu povo pelo deserto de Tecoa, e
encorajou-os a exercer sua f em Deus e os profetas. Cantando louvores a
Deus, o povo marchava contra o inimigo. As foras inimigas foram
lanadas numa terrvel confuso e massacraram uns aos outros. O povo de
Jud durou trs dias para recolher os despojos e os despojos de guerra. No
quarto dia, Josaf reuniu sua aldeia no vale de Beraca para uma reunio de
ao de graas, reconhecendo que s Deus lhes havia dado a vitria. Numa
marcha triunfal, o rei levou-os de volta a Jerusalm. O temor de Deus caiu
sobre as naes vizinhas souberam fazer isso vitria milagrosa. Josaf
novamente
desfrutar
de
paz
e
tranqilidade.
Com um novo rei, Acazias honrada no trono de Israel, Josaf entrou
novamente em estreita afinidade com esta malvada famlia. Em um esforo
conjunto, tentaram fretar barcos Eziom-Geber para fins comerciais. De
acordo com a previso do profeta Elizer, os barcos naufragaram (II Cr.
20:35-37). Acazias, quando ele props uma nova aventura, Josaf recusou a
proposio
(I
Reis
22:47-49).
Antes do final do seu reinado, Josaf de novo entrou em aliana com um rei
de Israel. Desta vez foi com Joro, outro filho de Acabe. Quando Acabe

morreu, Moabe deixou de pagar tributo a Israel. Aparentemente, Acazias,


em seu curto reinado, no disse nada sobre isso. Quando Joro tornou-se
rei, convidou Josaf a unir foras com ele numa marcha atravs de Edom
para subjugar Moabe (II Reis 3: l-27). Josaf tornou-se ciente de novo o
fato de que ele estava em aliana com os maus reis, quando o profeta Eliseu
salvou
os
trs
exrcitos
da
destruio.
Josaf morreu em 848 a. C. Em ntido contraste com a dinastia omrida,
conduziu seu povo na luta contra a idolatria em todos os seus aspectos. Por
sua estreita associao com os reis maus e mpios de Israel, no entanto, foi
severamente repreendido por vrios profetas. Esta poltica de aliana
matrimonial no afetar seriamente sua nao, enquanto ele vivia, mas foi
por causa do que foi quase eliminada a dinastia davdica de Jud, menos de
uma dcada aps sua morte. O prazer de sua poltica tambm anulou, de
longe, os esforos de toda uma vida na Josaf, rei bom e piedoso.
Joro
voltou
para
a
idolatria
Joro, filho de Josaf, governou sobre Jud durante oito anos (848-841 aC).
Embora ele tenha sido co-regente com seu pai, ele teve um monte de
responsabilidade depois da morte de Josaf. No relato bblico (II Cr. 21:120, II Reis 8:16-24), existem certas datas sobre a base de sua ascenso ao
trono em 853, enquanto outros se referem a 848 a. C. quando ele assumiu o
controle
total
do
remo.
morte de Josaf precipitou rpidas mudanas em Jud. O governo pacfico
que tinha prevalecido sob Josaf foi logo substitudo pelo derramamento de
sangue e uma grande idolatria. To logo Joro era seguro no trono,
matando seis dos seus irmos, a quem Josaf tinha atribudo o comando das
duas cidades fortificadas. Muitos dos prncipes seguiram o mesmo destino.
O fato de adotar a mesma forma pecaminosa de Acabe e Jezabel parece
razovel atribuir influncia de sua esposa, Atalia. Restaurado nos altos da
idolatria e que seu pai tinha removido e destrudo. Houve tambm
mudanas em outros temas e aspectos. De acordo com Thiele, Joro, nesse
tempo, Jud tomou mesmo para o sistema do ano de no-adeso, e seus
nmeros
utilizados
no
Reino
do
Norte.
Elias criticado duramente por escrito Joro (II Cr. 21:11-15). Atravs desta
apresentao escrita, Joro foi advertido a aguardar julgamento pelo crime
de matar seus irmos e conduzir a Jud que as formas perversas do Reino
do Norte. O futuro sombrio para Jud suposta praga e doena incurvel
para
o
rei.
Edom se revoltou contra Joro. Embora ele e seu exrcito estivessem
cercando por edomitas, Joro fugiu e Edom ganhou sua independncia. Os
filisteus e os rabes que havia sido admitido em homenagem a Josaf, no
s se mexeu, mas se mudou para Jerusalm, chegando a atacar e destruir o
palcio do rei. Eles levavam consigo um imenso tesouro, e me levou cativo

para os membros da famlia de Joro, com exceo de Atalia e um filho, ou


Acazias.
Dois anos antes de sua morte, Joro foi atingido por uma doena terrvel e
incurvel. Aps um perodo de terrveis sofrimentos, morreu em 841 a. C.
Os efeitos trgicos e surpreendentes deste curto reinado se refletem no fato
de que ningum lamentou sua morte. Nem mesmo concordou em dar a
honra usual de ser enterrado no tmulo destinado aos reis.
Acazias
promove
Baalism
Acazias foi o mais curto dos reinados durante este perodo, como rei de
Jud, menos de um ano (841 aC). Ao agarrar Joro tinha todos os seus
irmos quando chegaram ao trono, os filhos de Joro foram todos mortos
pelos rabes, com exceo de Acazias. Consequentemen te vocs, o povo
de Jud no teve escolha seno coroar rei Acazias. Sob o conselho pessoal
de sua me, a maldade de Acabe e Jezabel encontraram completa expresso
quando Acazias se tornou rei de Jud. Sob a dominao da mulher ea
influncia de seu tio, Joro, que governava a Samaria, Acazias tinha pouca
escolha. O padro tinha sido estabelecido por seu pai.
Seguindo o conselho de seu tio, o novo rei de Israel entrou na batalha
contra a Sria. Desde Hazael teve de substituir o rei Ben-Hadade de
Damasco, Joro decidiu que esta era uma oportunidade de recuperar
Ramote-Gileade dos srios. No conflito que se seguiu, Joro foi ferido.
Acazias tinha Joro em Jizreel para o palcio de vero do omrida dinastia,
quando a revoluo estourou em Israel. Enquanto marchando contra Jezreel
Je, Joro foi mortalmente ferido, enquanto Oco-ing fugiu para Samaria.
Em outra perseguio mais, foi fatalmente ferido e morreu em Megido.
Como sinal de respeito por Josaf, seu neto, Acazias, foi enterrado com
honras
de
rei
em
Jerusalm.
Sem um herdeiro qualificado para assumir o reino de Jud, Atalia ocupou o
trono em Jerusalm. Para assegurar a sua posio com o eixo comeou da
famlia real (II Cr. 22:10-12). O que Jezabel, sua me havia feito com os
profetas em Israel, Atalia fez com a famlia de Davi em Jud. Atravs de
uma aliana de casamento arranjado pelo malvado Acabe, Josaf, a neta de
Etbaal, rei de Tiro, se tornou a esposa do herdeiro do trono de Davi. Sem
dvida, ela permaneceu todo o tempo que viveu Josaf. O que ela fez em
Jud, aps sua morte, tragicamente evidente nos acontecimentos
ocorridos nos dias de seu marido, Joro, e seu filho, Acazias. Este foi
seguido por um perodo que durou seis anos (841-835 aC).
***

Captulo
Revoluo,
detritos

XII
recuperao

A linha de Je, tornou-se rei de quase um sculo, mais do que qualquer


outra dinastia que no Reino do Norte (841-753 aC). Quando Je foi
entronizado por uma revoluo, Israel era fraco e limitado menor rea
geogrfica, cedendo terreno para os seus vizinhos agressivos. Sob o quarto
rei desta famlia, o Reino do Norte atingiu o pico em uma questo de
prestgio internacional. Essa prosperidade efmera caiu no esquecimento
em menos de trs dcadas, sob o crescente poder dos assrios.
A
dinastia
de
Je
Uma sangrenta revoluo teve lugar em Israel quando Je, um capito do
exrcito, da dinastia omrida despejados. Em sua ocupao de Jizreel, Joro
tornou-se o rei israelita, Acazias, rei de Jud, e Jezabel, a nica responsvel
por fazer Baalism eficaz como parte da religio de Israel.
Marchando a Samaria, Je matou setenta filhos de famlia de Acabe e
dirigiu a execuo de todos os entusiastas de Baal que tinham sido
enganadas em celebraes macias no templo erigido por Acabe. Desde
que a religio ea poltica tinham estado to intimamente fundidos em
omrida dinastia, a destruio brutal do baalismo era uma questo de
utilidade
e
convenincia
para
Je.
Je teve problemas em toda parte. Para destruir o omrida dinastia, perdeu o
favor de Jud e da Fencia, cujas famlias reais estavam intimamente
aliadas com Jezabel mente. Nem se juntou ao novo rei srio, Hazael,
opondo-se
ao
avano
assrio
oeste.
No famoso Obelisco Preto descoberto por Layard em 1846, Salmaneser III
informa que percebeu tributo de Je. Aps cinco ataques sem resultado em
Damasco, o rei assrio conduziu seu exrcito para o norte da costa
mediterrnea de Beirute, e recebeu homenagem de Tiro e de Sidon, como o
rei de Israel. Para esta ao, compromisso, Je continha a invaso assria de
Israel, mas incorreu o antagonismo de Hazael, depois de ter aplacado
Salmanasar III. Durante os primeiros anos deste perodo (841-837 aC),
Hazael resistiu a Assrio o assalto sozinho. Enquanto eles conquistaram
algumas cidades do norte, Damasco foi realizada com sucesso nesta crise.
Os assrios no renovaram seus ataques por quase duas dcadas. Isso
permitiu que o poder militasse de Hazael do Sul, tivesse uma renovao de
sua guerra contra Israel., a expensas de Je, os srios ocuparam a terra de
Gileade e Bas, a leste do Jordo (II Reis 10:32-33). Tendo chegado ao

trono de Israel por meios razoveis sangrentos, Je aparentemente nunca


foi capaz de unificar a sua nao o suficiente para lidar com o poder de
Hazael. duvidoso que Hazael, Je reduzido para a fidelidade da Sria,
mas para o resto dos dias de Je, Israel foi perseguido e perturbado por esse
rei
da
Sria
e
agressivo.
Embora Je Baalism excludo, no satisfaz a questo religiosa com a lei de
Deus. A idolatria ainda prevaleceu desde D at Betel, e, portanto, a
advertncia divina de que seus filhos reinariam depois dele s a quarta
gerao.
Jeoacaz
Ocozias, filho de Je, teve o mesmo rei srio que lidar com todo o seu
reinado (814-798 aC). Hazael levou vantagem do novo governador
dominante de Israel, espalhadas dominao sria para a terra das colinas de
Efraim. O Exrcito de Israel foi reduzido para 50 cavaleiros, 10 carros e 10
mil soldados. Em tempos de Acabe, Israel tinha previsto 2.000 tanques na
batalha de Qarqar. Zael mudou mesmo para alm de Israel Gate e ameaou
capturar a conquista de Jerusalm durante o reinado de Acazias (II Reis
12:17).
A absoro gradual de Israel pela Sria, remo Norte enfraquecido a ponto
de Acazias foi incapaz de resistir a outros invasores. As naes vizinhas,
tais como os edomitas, amonitas, e Tiro, tambm ganharam uma vantagem
da situao de Israel. Amos (1:6-15) e Isaas (9:12).
Sob enorme presso do exterior, Jeoacaz s e virou-se para Deus, e assim
Israel no estava completamente encantado com os srios. Apesar deste
alvio, no se afastou completamente da idolatria de Jeroboo ou destrudos
aserins
na
Samaria
(II
Reis
13:1-9).
Joas
Jos, o terceiro rei da dinastia de Je, governou Israel durante 16 anos
(798-782 aC). Com a morte de Hazael, perto e autoridade para mudar
sculo anterior, foi possvel comear a restaurao de Israel e suas riquezas
sob
a
liderana
de
Jos.
Eliseu, o profeta, ainda vivia quando Jos se tornou rei. O silncio das
Escrituras preo de garantia Je concluiu que nem sim nem rum
Jeoacaz muito a ver com Eliseu. Quando o profeta estava prximo da
morte, Jos foi v-lo. Chorando em sua presena, o rei expressou seu temor
pela segurana de Israel. Em seu leito de morte, Eliseu instruiu
dramaticamente o rei disparou sua flecha, assegurando-lhe que isto
significava a vitria de Israel sobre a Sria. O milagre final associado com o
profeta Eliseu, ocorreu aps a sua morte. Um homem morto, jogado na
tumba de Eliseu durante um ataque moabita, foi devolvido vida.
Com a mudana de reis na Sria, Jos foi capaz de reconstruir uma fora de

combate de grande porte. Ben-Hadade II foi definitivamente colocado


numa posio defensiva, enquanto Jos voltou a recuperar a maior parte do
territrio ocupado pelos srios sob Hazael. A recuperao da rea a leste do
Jordo no poderia ter sido realizado at ao momento da seu antecessor,
mas este foi um perodo de preparao no qual Israel comeou a levantar-se
no
poder
e
prestgio.
Durante o reinado de Jos, Amazias, rei de Jud, tomou um exrcito
mercenrio israelita para ajudar a subjugar os edomitas (II Cr. 25:6), mas
tendo o conselho de um profeta, ele despediu antes de ir para batalha. Ao
retornar a Israel, saquearam as cidades de rota desde Samaria at Bete
Horon, matando 3.000 pessoas (II Cr. 25:13) Retornam em triunfo da
vitria edomita, Amasias desafiou Jos para a batalha. Este respondeu com
um aviso sobre o destino de um cardo feita por um pedido de um cedro do
Lbano. Evidentemente, Amasias no entendi o significado de tais palavras.
No envolvimento militar que ocorreu em seguida Jos Amazias no s
venceu, mas invadiram Jud, destruram parte das muralhas de Jerusalm,
afundou o palcio e o templo e tomou refns que voltou para Samaria. Com
base na ao sincronizada da cronologia deste perodo, Thiele chegou
concluso de que esta batalha teve lugar no 791-790 a. C.
Embora Jos sentisse perturbado com a perda de Eliseu, no estava
sinceramente interessados em servir a Deus, mas prosseguiu em seus
passos idlatras. [Seu curto reinado marca e] virada na sorte de Israel,
como
Eliseu
havia
predito.
Jeroboo
II
Jeroboo, o quarto governante da dinastia Je, foi o rei mais proeminente
do Reino do Norte. Ele reinou por 41 anos (793-753 aC), incluindo 12 anos
de co-regncia com seu pai. At o momento ele virou as rdeas do poder
absoluto do reino (781 aC), estava em uma posio para tirar pleno partido
das
oportunidades
de
expanso.
Como Onri, o rei mais forte do que era antes, a historiografia de Jeroboo
II muito breve na Escritura (II Reis 14:23-29). A vasta expanso poltica e
comercial que ocorreu ao abrigo deste rei, resumida na profecia de Jonas,
filho de Amitai, que pode ter sido o profeta de mesmo nome que foi
enviado em uma misso a Nnive (Jonas 1:1). Jonas predisse que Jeroboo
restauraria Israel desde o Mar Morto s fronteiras de Hamate.
Fontes seculares confirmam as referncias bblicas a Ben-Hadade II no foi
capaz de manter o reino estabelecido por seu pai Hazael. Dois ataques
Sria realizado por Adad-nirari III (805-802 aC) e Salmanasar IV, a
enfraqueceu consideravelmente a expensas da Assria. Alm disso, Zakir
de Hamate formou uma coalizo que derrotou a Ben-Hadade II e afirmou a
independncia da Sria durante este perodo. Isso deu oportunidade
Jeroboo e para recuperar o territrio ao oriente do Jordo que os srios

haviam controlado por quase um sculo. Depois de 773 anos a. C. reis


assrios estavam to ocupados com problemas locais e nacionais, tentando
no fazer qualquer progresso em direo a Palestina, at depois da poca de
Jeroboo. Assim, o reino de Israel desfrutou de uma prosperidade pacfica
mpar,
desde
os
tempos
de
Salomo
e
Davi.
Samaria, que havia sido fundada por Onri, foi ento fortificada por
Jeroboo. muralha protetora da cidade foi ampliado para dez metros em
alguns locais estratgicos. As fortificaes foram to bem construdos,
quase meio sculo depois, os assrios usavam trs anos para conquistar a
cidade.
Ams e Osias, cujos livros aparecem na lista dos profetas menores,
refletem a prosperidade daqueles dias. O sucesso militar e comercial de
Jeroboo levou Israel a uma abundncia de riqueza. Com essa classe,
tambm foi uma decadncia moral e indiferena religiosa, tudo bravamente
denunciado pelos profetas. Jeroboo II tinha feito o mal aos olhos do
Senhor e motivados queda de Israel ao pecado, como fez o primeiro rei de
Israel.
Zacarias
Quando Jeroboo II morreu em 753 a. C. Foi sucedido por seu filho
Zacarias, cujo reinado durou apenas seis meses. Ele foi assassinado por
Salum (II Reis 15:8-12). Esta terminou abruptamente a dinastia de Je.
Os
ltimos
reis
As pessoas que ouviram Ams e Osias, em quanto tempo o julgamento
provou que Israel estava ameaando cair sobre o pas. Num perodo de
apenas trs dcadas (752-722 aC), o poderoso reino do norte deixou de
existir como nao independente. Sob a expanso do imprio da Assria,
capitulou e nunca voltar a ser um reino israelita.
Salum
(752
aC)
Salum teve o mais curto reinado no Reino do Norte, exceto o governo de
sete dias de Zinri. Aps ter matado Zacarias e ocupado o trono, governou
durante
um
ms.
Ele
foi
assassinado.
Menahem
(752-741
aC)
Menahem tinha as melhores intenes. Ele foi capaz de estabelecer no
trono, com xito, durante cerca de uma dcada. Pouco se sabe da sua
poltica interna, exceto que o padro continuou na idolatria de Jeroboo I.
O problema mais grave foi agresso assria Menahem. , 745 a. C., Pul e
Tiglate-Pileser comeou a governar na Assria como um dos mais
poderosos monarcas da nao. Apavorado da nao, introduzindo o sistema

para assumir os territrios dos povos conquistados, mudana de lugar a


longas distncias. cidados eminentes, oficial gestores e polticos, foram
substitudos por estrangeiros, a fim de evitar qualquer outra revolta aps a
conquista. Nos anos 743-738 Tiglate-Pileser III iniciaram uma campanha
noroeste envolvendo as naes da Palestina. A evidncia arqueolgica
apia a teoria de que Uzias, rei de Jud, levou as foras da sia Ocidental
contra o avano assrio Prune Rous. Nas crnicas assrias, Menam est
citado como tendo sido restaurado ao trono com a condio de que pagam
tributos. Embora o tempo exato para este pagamento no pode ser
estabelecido, Thiele avana a idia em favor dos princpios da campanha do
Noroeste coincidiu com o final do ano do reinado de Menam. Pacificado
por estas concesses, Pul voltou Assria e Menam morreu em paz, com
seu
filho
com
a
liderana
do
Reino
do
Norte.
Pecaas
(741-739
aC)
Pecaas seguiu a poltica de seu pai. Continuando na cobrana de impostos,
um vassalo da Assria, Pecaas, teve que ser atendida com forte resistncia
de seu prprio povo. Muito provavelmente, Petya manteve-se como um
campeo de um movimento para se rebelar contra a Assria, e foi
responsvel
pelo
assassinato
de
Pecaas.
Peka
(739-731
aC)
O reinado de oito anos de Peka, marcou um perodo de crise, tanto,
nacionais e internacionais. Embora a Sria, com sua capital em Damasco,
possa ter sido submetido a Israel nos dias de Jeroboo II, dizia para si
mesma, sob o comando de um novo rei, Rezim, durante este perodo de
declnio em Israel. Tomando como um inimigo comum os assrios, Peka
encontrados poltica antiasiria reforado por Rezim. Enquanto os assrios
estavam principalmente preocupados com uma campanha militar em Urartu
(737-735 aC), estes dois reis foram propostos para tentar uma forte aliana
ocidental,
para
lidar
com
os
assrios.
Em. Jud, a corrente pr-assria aparentemente bem sucedidas (735 aC),
Acaz, colocando no cargo apesar de Joto ainda estava vivo.
Conseqentemente, resistiu presso de Israel e da Sria para cooperar com
eles contra a Assria. Em 734, Tiglate-Pileser III invadiu os filisteus. Acaz
pde ter apelado aos assrios para aliviar a presso dos filisteus (II Cr.
28:16-21), ou talvez fosse porque imposto. Unger sugere que foram durante
esta invaso filistia cidades, quando os assrios levaram o Reino do Norte
(II
Reis
15:29).
presso srio-israelense sobre Jud terminou em luta real conduzido como
SyroEphraimite Guerra (II Reis 16:5-9, II Crnicas. 28:5-15, Isaas 07:01 08:08). O exrcito srio marchou para recuperar porto de Eilat, tais de Jud,
para os edomitas, que indubitavelmente apoiaram a coalizo contra a

Assria. Embora Jerusalm fosse sitiada e os cativos de Jud foram trazidos


para a Samaria e Damasco, o Reino do Sul no estava subjugado ou
forados
a
aliana
anti-assria.
Dois eventos importantes afetaram a retirada das foras invasoras de Jud.
Quando os cativos foram levados Samaria, um profeta chamado Oded,
disse que foi um julgamento divino sobre Jud e de Israel advertiu da ira de
Deus. Graas presso do chefe e uma assemblia israelita, os cativos
foram
libertados
por
militares.
Outro fato importante foi que Acaz recusou ceder s demandas srio
Efraim, apelando diretamente a Tiglate-Pileser em demanda de ajuda. O rei
assrio tinha, sem dvida, fez os seus planos para subjugar a terra do
Ocidente. Tal convite, ento, estimulados a agir. Damasco se tornou o
ponto focal do ataque nas campanhas de 733 e 732 a. C., e Tiglate-Pileser,
se orgulha de ter tomado 591 cidades da Sria nesta rea, seguido pela
capitulao de Damasco, em 732. A Sria foi impotente para intervir ou
impedir o progresso em direo ao oeste da Assria voc. No sculo
seguinte, Damasco e suas provncias de 200 anos havia sido o reino da
Sria manteve to influente dobrado o controle da Assria.
A queda de Damasco foi o subseqente impacto na Samaria. Petya tinha
chegado ao poder como o campeo do anti-assria, foi humilhado. Sria
prostrada ante o poder assrio, as chances de sobrevivncia de Israel foi
quase nula e sem efeito de toda a esperana. Peka tornou-se vtima de uma
conspirao realizada por Osias, o rei seguinte. Sem dvida, a remoo de
Peka foi o que salvou Samaria da conquista naquela ocasio.
Osias
(731-722
AC)
Ao tornar-se rei do Reino do Norte em 731 a. C., Osias tinha pouca
escolha na sua poltica original. Foi simplesmente um vassalo de TiglatePileser brasonado que o colocou no trono de Samaria.
O domnio de Osias foi confinado ao territrio das colinas de Efraim.
Galilia e o territrio a leste do Jordo esteve sob o controle assrio desde a
campanha dos 734 anos. Tiglate-Pileser III conquistou Megido pode ter
durante esta srie de invases a partir do oeste e us-lo como capital
administrativa
para
as
provncias
da
Galilia.
Nos 727 anos a. C. Tiglate-Pileser III, o grande rei da Assria, morreu.
Vendo que Salmanasar V, no seria capaz de manter o controle de seu vasto
territrio, Osias dependeu do apoio do Egito para interromper seus
pagamentos tributrios Assria. No entanto, no era o caso. Salmaneser V
lanou seus exrcitos contra Israel, sitiando a cidade fortificada de Samaria
em 725 a. C. Por trs anos, Osias foi capaz de resistir a uma enorme
presso do poderoso exrcito assrio, mas finalmente se rendeu em 722.
Com isso terminou o Reino do Norte. Sob a poltica assria de deportao,
os israelitas foram levados para reas da Prsia. De acordo com os anais

assrios, Sargo. sucessor de Salmaneser, afirmava ter feito 28.000 vtimas.


Em contraste, os colonos da Babilnia foram estabelecidos na Samaria e o
Reino do Norte foi reduzido ao status de uma provncia assria.
Durante dois sculos, os israelitas tinham seguido o padro estabelecido
pelo. eroboam I, fundador do Reino do Norte. Mesmo com a mudana de
dinastia, Israel nunca se divorciou da idolatria que era diametralmente
oposta lei de Deus, como foi prescrito no Declogo. Durante esse
perodo, os verdadeiros profetas proclamaram a mensagem de Deus,
advertindo os reis, bem como as pessoas da viso de Deus que pairava
sobre eles. Por sua grande idolatria eo fracasso em servir a Deus, os
israelitas foram submetidos ao cativeiro nas mos dos governantes assrios.
***

Captulo
Jud
imperialismo

XIII
sobrevive
assrio

O governo de 90 anos da dinastia davdica em Jerusalm foi bruscamente


terminado com a subida ao poder de Atalia nos 841 anos a. C. A fruio da
poltica seguida to mau por Josaf levou a filha mpia de Acabe e Jezabel
do trono de Jud, menos de uma dcada depois da morte de Josaf. De
acordo com a promessa divina, a linhagem real foi restaurada aps um
interldio
de
sete
anos.
Durante este perodo, quando oito reis da dinastia davdica governador rum
sobre Jud, a etapa mais importante significado religioso que foi do
reinado de Ezequias. O relato histrico de esses dois sculos est registrado
em Re II e II Crnicas 11:01-21:26 sim. 22:10-33:25. Ezequias foi um
contemporneo do grande profeta Isaas, que tambm fornece suas
informaes.
Atalia,
um
reinado
de
terror
Com o funeral de seu filho Acazias, Atalia assumiu o trono no Reino do Sul
em 841 a. C. Para assegurar a sua posio como governante, ordenou a
execuo de todos os descendentes reais, comeando um reinado de terror.
Aparentemente, no escapam a qualquer dos herdeiros ao trono, exceto
Jos, o filho beb de Acazias. Durante o reinado de sete anos de Atalia,
Jeoseba, irm de Acazias, escondeu o herdeiro real no templo.
Uma mudana drstica no clima religioso aps a morte de Josaf. Ser um
seguidor fantico de Baal, como foi sua me Jezabel, Atalia promoveu este
culto idoltrico para ser praticado em Jerusalm e todo o Jud. Os tesouros
do templo e os itens foram tomadas e aplicadas adorao de Baal. Matan
serviu como sumo sacerdote em Jerusalm. Certamente, o derramamento
de sangue e perseguio de Baalism o Reino do Norte, sob Je, Atalia fez
mais intensamente comprometem a estabelecer mento do culto de
fertilidade
na
poca
em
Jud.
Joiada, um sacerdote que havia testemunhado o renascimento religioso na
poca de Asa e Josaf, foi fundamental na restaurao da linhagem real.
Em devido tempo, garantiu o apoio da guarda real e Jos foi coroado rei, no
ptio do templo. Quando Atalia ouviu os gritos, tentaram entrar, mas foi
detido,
preso
e
executado
no
interior
do
palcio.
Jos

reforma

ea

reincidncia

Jos era apenas um menino de sete anos quando comeou seu longo
reinado (835-796 aC). Desde que Joiada instigou a coroao de Jos, a
poltica de estado foi formulada e dirigida por ele enquanto viveu.
Com a execuo de Atalia a adorao de Baal tambm foi destrudo! Os
altares de Baal foram destrudas e matar o padre, morreu. Joiada iniciou
uma parceria na qual o povo prometeu servir a Deus. Enquanto vivia no
interesse geral prevaleceu no verdadeiro culto a Deus, embora algum dos
lugares
altos
ainda
estiver
em
uso.
O templo e seus servios tinham sido muito negligenciada durante o
reinado de terror, e Jos, de acordo com o conselho de Joiada, fez a
restaurao do templo alguns utenslios tiveram que ser re-utilizadas, e
oficialmente, tornou-se evidente que deve ser reparada. Para esse efeito,
tais sacerdotes foram instrudos para coletar fundos por toda a nao, mas
seus esforos foram infrutferos. No vigsimo terceiro ano do reinado de
Jos (cerca de 812th. C.) adotou um novo mtodo de obteno de fundos.
Ele colocou uma caixa no trio, no lado direito do altar. O rei fez uma
proclamao pblica, as pessoas com entusiasmo ouviram o rei, como
havia feito quando Moiss pediu donativos para construir o tabernculo.
Artesos e artistas comearam a trabalhar reparando e embelezando os
locais selecionados. Ouro e prata que ainda permanecem, ornamentos
adequado.

ASSYRIAN
Ca

700

EMPIRE
A:

C.

Embora Ezequias fizesse tudo ao seu alcance para se preparar para o ataque
assrio, no dependem inteiramente de recursos humanos. Voltar quando as
pessoas se reuniram em assemblia na praa da cidade, Ezequias tinha
incentivou-o, audaciosamente expressar sua confiana em Deus. "Com ele
est o brao de carne, mas conosco o Senhor nosso Deus para nos ajudar e
guerrear
por
ns"
(II
Cr.
32:8).
ameaa de Senaqueribe ao reino de Jud, tornou-se uma realidade em 701
a. C. Desde o relato bblico (II Reis 18-20, II Cron. 32, Isa. 36-39) refere-se
Tirhakah que se tornou regente do Egito em 689 a. C., a recesso
provvel que este rei assrio fizesse outra tentativa de subjugar Ezequias,
por volta de 688 a. C. Em um estudo recente, a integrao do secular e
bblico
fornece
a
seguinte
seqncia
de
eventos.
Os assrios entraram na Palestina do norte, tendo em Sidon, Jaffa e outras
cidades no caminho de penetrao. Durante o cerco ea conquista de Ecrom
Senaqueribe derrotou os egpcios em Elteque. Ezequias no era apenas
obrigada a abandonar Padi, rei de Ecrom, que haviam levado cativo, mas

tambm a pagar um pesado tributo despojando o templo de alta


quantidades
de
ouro
e
prata
(II
Reis
18:14).
Com toda probabilidade foi durante este perodo da presso assria (701
aC) que Ezequias adoeceu gravemente. Embora Isaias advertisse o rei que
estar preparado para a morte, Deus interveio. Dupla foi mesa divina dada
ao rei de Jud, o prolongamento de sua vida por quinze anos e da libertao
de
Jerusalm
da
ameaa
assria
(Is.
38:4-6).
Enquanto isso, Senaqueribe estava sitiando Laquis. Talvez fosse o
conhecimento de que Ezequias colocou toda sua f em Deus para sua
libertao, que fez o rei da Assria enviou seus agentes para o caminho da
mais completa prximo ao muro de Jerusalm, para incitar o povo
rendio. Senaqueribe at afirmou que ele era o comissrio de Deus para
exigir a sua entrega, citando uma impressionante lista de conquistas de
outras naes, cujos deuses no tinham liberao. Isaas, no entanto,
assegurou
ao
rei
e
ao
povo
da
sua
segurana.
Enquanto ele estava sitiando Libna Senaqueribe ouviu rumores de uma
revolta babilnica. Os assrios deixaram imediatamente. Mesmo tendo
vencido quarenta e seis cidades pertencentes Ezequias fortificado, entre
os quais no mencionou Jerusalm. Ele se gabava de ter feito 200.000
prisioneiros de Jud, e informou que Ezequias estava encerrado em
Jerusalm
como
um
pssaro
em
uma
gaiola.
A aclamao e o reconhecimento dos pases vizinhos foi casada com
abundantes dons expresso e apresenta ao rei de Jud (II Cr. 32:23).
Merodaque-Balad, o poderoso senhor da guerra que ainda estava com
euforia babilnica. tendo rebelies, estendeu sua felicitao a Ezequias por
sua recuperao, talvez em reconhecimento do sucesso da recuperao do
rei da opresso sinistra de ocupao assria (II Cr. 32:31 ) e, ao mesmo
tempo melhoraram a sua sade. Embaixada da Babilnia, provavelmente
impressionada com a implantao da riqueza existente TENTE em
Jerusalm. triunfo de Ezequias, no entanto, foi atenuada pelo anncio
posterior de Isaas que as sucessivas geraes estariam sujeitas ao cativeiro
babilnico. No entanto, este triunfante lanamento poderia ter dado a forma
religiosa um novo mpeto, enquanto a paz ea prosperidade prevaleceu
durante
o
longo
reinado
de
Ezequias.
Sabendo que ele tinha apenas quinze anos, at ao final do seu reinado, teria
parecido natural que seu filho Manasss com ele associadas no trono, na
primeira oportunidade. Em 696-695, Manasss se tornou "o filho da lei" na
idade
de
doze
anos,
enquanto
seu
Zaba
comer.
Na rea do Tigre e do Eufrates, o rei assrio suprimiu a rebelio e em 689 a.
C. destruiu a cidade de Babilnia. Continuando o sucesso na Arbia,
Senaqueribe ouviu Tirhakah antecedncia. Como o Egito tinha sido o
verdadeiro alvo da campanha assria do 701, poderia muito bem ter
acontecido que Senaqueribe na esperana de evitar a interferncia de Jud,

enviando cartas a Ezequias com um ultimato para submeter-se. Enquanto


os oficiais assrios vinha ameaando as pessoas, que a comunicao foi
dirigida a Ezequias pessoalmente. Desta vez, o rei ia ao templo. Por meio
de Isaas, foi assegurado que o rei assrio de volta estrada, ele tinha
chegado. Justamente onde o exrcito foi parar, quando ele incorreu na
perda de 180 mil combatentes, e no registrados na histria bblica, mas o
que certo que nunca veio a Jerusalm. reinado de Ezequias continuou
em
paz.
A divergncia de uma srie de seus antecessores, Ezequias foi sepultado
com honras reais, com sincera devoo tarefa de definir Bia levar seu
povo grande reforma na histria de Jud. Desde que o Reino do Norte
tinha deixado de manter um governo dependente, esta reforma religiosa foi
estendido para esse territrio. Exceto pela ameaa assria, Ezequias viveu
seu
reinado
de
paz.
Manasss,
a
idolatria
e

reforma
Um Manasss creditado com o reinado mais longo na histria de Jud (II
Reis 21:1-17, II Crnicas. 33:1-20), incluindo o incio co-regncia com
Ezequias, foi rei por um longo perodo de cinqenta e anos cuca (696-642
aC). Mas o governo foi anttese de seu pai. Desde o auge do fervor
religioso, o Reino do Sul foi catapultada para a mais escura era da idolatria
que era conhecido sob o comando de Manasss. Em carter e na prtica, ele
se parecia com seu av, Acaz, mas este morreu antes do nascimento de
Manasss. Manasss no provavelmente comear a subverter a poltica de
seu
pai
aps
sua
morte.
Voltando para reconstruir os "lugares altos" erigidos altares a Baal e
construindo aserins, Manasss mergulhou numa terrvel idolatria como
Acabe e Jezabel havia prometido no Reino do Norte. Por ritos e cerimnias
religiosas, instituiu o culto de estrelas e planetas. At mesmo o deus
amonita Moloque foi reconhecido pelo sacrifcio de crianas rei hebreu no
vale de Hinom, fora de Jerusalm. O sacrifcio humano era um dos ritos
mais abominveis da prtica pag cananeu e foi associado pelo salmista
para adorar o diabo (Salmo 106:36-37). prticas da astrologia, adivinhao
e ocultismo foram oficialmente sancionados como comum. Em aberto
desafio ao verdadeiro Deus, o altar para o culto das hostes celestiais foram
colocados nos trios do templo, com imagens entalhadas de Asera, a esposa
de Baal, e entrou no templo. Alm disso, Manasss derrame tanto sangue
inocente. Parece razovel inferir que muitas das vozes de protesto contra a
idolatria to monstruoso, foram afogados em sangue (II Reis 21:16). Desde
a ltima meno do grande profeta Isaias est associada com Ezequias no
relato bblico correto assumir que o verdadeiro martrio de Isaias pelo
malvado rei Manasss. As condies morais e religiosas em Jud eram
piores do que aqueles que tinham sido exterminados ou expulsos de Cana.

Manasss, portanto, representa o ponto mais baixo da perversidade na


longa lista dos reis da dinastia de David. Os julgamentos foram preditos por
Isaias
coisa
certa
vindo.
Relatos histricos no indicam a extenso do que Manasss pode ter sido
influenciado pela Assria em seu comportamento e idolatria poltica. Assria
alcanou o pinculo da riqueza e prestgio sob Esar-Hadom e Asuf. Sem
discusso, Manasss recebeu favores polticos por vassalo da Assria,
enquanto Esarhaddon (681-669 aC) estendia seu controle para o Egito. Em
contraste com a Senaqueribe, Esar-Hadom adotou uma poltica
conciliatria e reconstruiu Babilnia. No 678 de rodagem suave, embora a
populao fugisse para as fortalezas prximas s ilhas. Mnfis foi ocupada
em 673 e poucos anos Tirhakah mais tarde, o ltimo rei da XXV Dinastia,
foi capturado. Na sua lista de vinte reis da nao hitita, Esarhaddon
menciona Manasss, rei de Jud, entre aqueles que fizeram uma visita
obrigatria para Nnive, em 678 a. C. Apesar de Babilnia tinha sido re
construdos por esse tempo, nem verdade em tudo, que foi tomada por
Esarhaddon. Com a destruio de Tebas, em 663 a. C. Poder assrio
Assurbanipal estendeu a 805 kms. ao longo do Nilo ao Alto Egito. A sano
civil sangrenta guerra abalou todo o imprio assrio (652) na rebelio de
Samasumukin. Ao longo do tempo, a insurreio chegou a seu clmax com
a conquista da Babilnia em 648, e outras rebelies tinham irrompido na
Sria e na Palestina. Jud, pode ter participado juntar Edom e Moabe, so
mencionados em inscries assrias. A autonomia de Moabe naquele tempo
terminou e o rei de Jud, Manasss, foi capturado e levado para a
Babilnia, e em seguida liberado (II Cr. 33:10-13).
Embora tenhamos uma informao definitiva cronolgica para datar o
tempo exato do cativeiro de Manasss e sua libertao, o relato bblico a
favor da ltima dcada de seu reinado. Se ele foi capturado em 648 e ainda
voltaram para Jerusalm como rei vassalo no mesmo ano, relativamente
teve pouco tempo para desfazer as prticas religiosas que tinham
sustentado e promovido ao longo de muitos anos. No entanto, ele lamentou
em cativeiro e ento reconheceu Deus. Em uma reforma que comeou em
Jerusalm, deu um exemplo do medo de Deus e ordenou ao povo de Jud
que servisse ao Senhor Deus de Israel. duvidoso que esta reforma seja
eficaz, j que aqueles que tinham servido sob Ezequias e fora da verdadeira
religio, tinha sido previamente deportados ou executados.
Amon
Sucedeu a seu pai Amon, Manasss, rei de Jud, em 642. Sem hesitar,
voltou-se para as prticas idlatras que tinham sido iniciadas e pro vidas
Manasss durante a maior parte de seu reinado. A formao inicial de
Amon tinha produzido sobre ele um maior impacto que o curto perodo de
reforma.

Em 640, os escravos do palcio mataram Amom. Embora seu reinado fosse


breve, o mau exemplo dado durante os dois anos proporcionou a
oportunidade a Jud para reverter um terrvel estado de apostasia.
Durante o curso dos ltimos dois sculos, o Estado e para o atum do
Reino do Sul tinha sofrido grandes alternativas. Os reinados de Atalia, Acaz
e Manasss tinha testemunhado a idolatria desenfreada. A reforma religiosa
comeou com Jos, aumentada e Uzias alcanou nveis sem precedentes
sob o governo de Ezequias. Politicamente, Jud alcanou seu ponto mais
baixo nos dias de Amasias, quando Jos, do Reino do Norte, invadiu
Jerusalm. Ao longo destes dois sculos, os prs e ea prosperidade do
governo autnomo de Jud foram obscurecidos pelos pases interessados
em expandir reis assrios.

reinado

de

Josias

A.C.

625

Captulo
XIV
O
desvanecimento
esperanas
de
O
rei
Davi
Durante um sculo Jud tinha sobrevivido expanso recompensado com o
sucesso do Imprio Assrio. Desde que Acaz tinha perdido o direito
liberdade de Jud realizou um tratado com Tiglate-Pileser III, este pequeno
reino suportou crise aps crise como vassalo da Assria, ao longo de cinco
governadores. manobra, tratados diplomticos, resistncia e interveno
sobrenatural teve uma influncia vital na continuidade de um governo
semi-autnomo quando os reis, tanto maus e justos, ocupar o trono de Davi.
Ento, quando a Assria estava afrouxando o controle sobre as esperanas
nacionalistas de Jud, estes expectativa especial surgiu novamente
durante as trs dcadas do reinado de Josias. A interrupo abrupta de sua
liderana, marcou o incio do fim para o Reino do Sul. Antes eles tinham
sido 25 anos, estes sem esperanas a desvanecer-se sob o poder crescente
do Imprio da Babilnia. Em 586, a. C., as runas de Jerusalm foram um
lembrete realista da predio de Isaas que a dinastia davdica sucumbir
Babilnia.
Josias
de
tempo
de
otimismo
Na tenra idade de oito anos, Josias foi repentinamente coroado rei,
sucedendo seu pai, Amon. Aps um reinado de 31 anos (640-609 aC) foi
morto na batalha de Megido. atividades de Josias (resumidas em II Reis e II
Crnicas 22:01-23:30. 34:1-35:27), esto limitados a reforma religiosa.
O declnio da influncia da Assria nos ltimos anos de Asur-Anipal, que

morreu em cerca de 630 a. C., Jud permisso para ter a chance de estender
sua influncia sobre o Territrio do Norte. verossmil que lderes
polticos antecipar a possibilidade de incluir as tribos do norte e at mesmo
as fronteiras do reino de Salomo, no reino do sul. Com a queda da cidade
assria de Ashur nas mos dos Medos em 614 e na destruio de Nnive em
612 pelas foras aliadas dos medos e dos babilnicos, projetos e Jud eram
mais favorveis. Durante este perodo fazer, cheia de agitao poltica e
rebelio no leste, Jud ganhou total liberdade da vassalagem assria, o que
naturalmente provocou o ressurgimento do nacionalismo.
Infiltradas com a idolatria no reino, os projetos religiosos para o rei
menino, eles eram nada, mas esperanoso. duvidoso que a reforma de
Manasss tinha penetrado na massa do povo, especialmente se seu cativeiro
e penitente retorno aconteceram durante a ltima dcada de sua natao rei
. Amun era definitivamente um vilo. Seu reinado de dois anos tempo
suficiente para que o povo voltou idolatria da poltica e da administrao
do reino. mais provvel que continuou depois de oito anos foi
subitamente elevado ao trono. Nesse discurso de apostasia aberta, Jud no
podia esperar outra coisa seno o julgamento, de acordo com os avisos
emitidos
por
Isaas
e
outros
profetas.
Conforme Josias acreditou e se fez homem, reagiu ao pecado condies de
seu tempo. Na idade de dezesseis anos, aferrou idia de Deus, tendo isso
em conta ao invs de cumprir com as prticas idlatras. Em quatro anos,
sua devoo a Deus cristalizou ao ponto em que comeou uma reforma
religiosa (628 aC). No dcimo oitavo ano do seu reinado (622 aC),
enquanto o templo estava sendo re p, foi recuperado o livro da lei.
Faam a leitura deste "livro da lei do Senhor dada por Moiss" e advertido
do juzo divino que pendia sobre ele, feito por vo, a profetisa, Josias e seu
povo observada a Pscoa de uma forma sem precedentes na histria da
Jud. Embora a Escritura esteja em silncio sobre as atividades especficas
para o restante dos 13 anos do seu reinado, Josias continuou sua piedosa
regncia com a certeza de que a paz iria prevalecer durante o resto de sua
vida
(II
Cr.
34:28).
A reforma comeou em 628 e chegou a seu clmax com a observncia da
Pscoa em 622 a. C. Uma vez que nem o Livro dos Reis e Crnicas de
fornecer uma cronologia detalhada das fundaes Contador pode muito
bem ser que os acontecimentos resumidos nos livros sagrados e podem ser
aplicados a todo este perodo. Naquela poca, era politicamente seguro para
Josias, para suprimir qualquer prtica religiosa foi associada com a sujeio
de
Jud
para
a
Assria.
Ele tomou medidas drsticas para suprimir a idolatria do pas. Aps uma
estimativa de doze anos nas condies prevalecentes, Josias corajosamente
afirmou sua autoridade real e aboliu as prticas pags de todo o Jud, como
nas tribos do norte. Os altares de Baal foram derrubados, aserins destrudos

e os vasos sagrados aplicados ao culto dos dolos, re desenhada. No


templo, onde as mulheres teciam cortinas para a Asera, ela tambm
renovou a lugares de culto da prostituio. Os cavalos, que eram dedicados
ao Sol, foram retirados a partir da entrada do templo e 1o8 carros
destrudos pelo fogo. A horrvel prtica do sacrifcio de crianas foi
bruscamente abolida pelas razes. Os altares erigidos por Manasss no trio
do templo foram esmagados e destroos espalhados ao longo do vale do
Cedrom. Mesmo alguns dos "lugares altos" erigidos por Salomo e tinha
um uso corrente, foram anuladas por Josias e apagados do seu site.
Sacerdotes envolvidos na adorao de dolos foram removidos do cargo por
decreto real, como havia sido na qualidade NOMEAES para os reis
anteriores. Para depor, queimando incenso a Baal, ao sol, a lua e as estrelas
parou completamente. Josias levou o valor de tudo para o benefcio dos
rendimentos
do
templo.
Em Betel o altar tinha sido erigido por Jeroboo I tambm foi contaminado
por Josias. Durante quase 300 anos que tinha sido o "lugar alto" pblico
prticas idlatras introduzidas pelo primeiro governante do Reino do Norte.
Este altar foi pulverizado e do bosque, que provavelmente tinha substitudo
o bezerro de ouro foi queimado. Quando o cemitrio de ossos coletados
publicamente purificada de que "lugar alto", Josias comprou a existncia do
monumento ao profeta de Jud que to bravamente denunciou Jeroboo
(sim, eu Re 13). Sendo informado que o homem de Deus estava
sepultado ali, Josias ordenou que a tumba no fosse aberta.
Para todas as cidades de Samaria (Reino do Norte) foi sobre a agenda de
reformas. Os "lugares altos" foram suprimidos e os sacerdotes foram presos
por
seu
ministrio
idlatra.
O aspecto construtivo dessa reforma estava no seu auge na reparao do
templo de Jerusalm. Com contribuies de Jud e as tribos do norte, os
levitas eram responsveis por supervisionar o projeto. Jos em dois sculos,
o templo tinha sido sujeito a longos perodos de abandono, principalmente
durante o reinado de Manasss. Quando Hilquias, o sumo sacerdotes,
comeou a angariar fundos para a distribuio dos trabalhadores, encontrei
o livro da lei. Hilquias deu a Safan, secretrio do rei. Ele examinou-a e
imediatamente ler para Josias. O rei ficou muito chateado quando viu que o
povo de Jud no tinha observado a lei. Imediatamente, Hilquias e
funcionrios do governo foram obrigados a informar a todos. Vo, a
profetisa residente em Jerusalm, tinha uma mensagem oportuna, clara e
simples para todos: o castigo e ensaios idolatria eram inevitveis. Jerusalm
no escapou da ira de Deus. Josias, porm, seria absolvido da angstia da
destruio de Jerusalm, como ele tinha respondido com arrependimento ao
livro
da
lei.
Sob a liderana do rei, os ancios de Jud, os sacerdotes, levitas e o povo
de Jerusalm, reuniram-se para a leitura mente do pblico encontrei o

livro novo. Em um pacto solene, o rei Josias, apoiado pelo povo, prometeu
dedicar-se
inteiramente

obedincia
total

lei.
Imediatamente, foram feitos planos para a fiel observncia da Pscoa. Os
padres foram nomeados para servir no templo, que foi posteriormente
restaurado. Ateno especial foi dada para o padro de organizao para os
levitas, como foi ordenado por Davi e Salomo. Em e ritual da Pscoa, foi
posto em prtica um grande cuidado para se conformar com tudo o que foi
"escrito no livro de Moiss" (II Cr. 35:12). Em conformidade com o direito
e ampla participao da pscoa, ultrapassou todos os festivais similares
desde
os
dias
de
Samuel
(II
Cr.
35:18).
O contedo do livro da lei, encontrado no templo, especialmente indicado
mente. Inmeras referncias na origem bblica associada prprio Moiss.
Com base nesse fato simples, o livro da lei pode ter includo todo o
Pentateuco ou conter somente uma cpia do Deuteronmio. Aqueles que
consideram o Pentateuco como uma produo literria composta pro
alcana sua forma final no sculo V a. C., limitar o livro da lei ao que est
em Deuteronmio, ou menos. Como a reforma j havia ocorrido no
processo de seis anos atrs, quando o livro foi achado, Josias tinha
previamente conhecimento da religio. Quando o livro foi lida para ele,
estava aterrorizado por causa da falha em obedecer lei Jud. Nada no
registro bblico mostra que este livro foi publicado na poca ou ratificado
pelo povo. Ele foi considerado como autoridade e Josias temeu as
conseqncias da desobedincia. Tendo sido dada por Moiss, o livro da lei
tinha sido na direo da prtica religiosa desde ento. Josu, Juzes e Reis,
juntamente com toda a nao tinham sido forados a mar o seu acordo
conduta com os requisitos para a obedincia. O que alarmou a Josias,
quando ele perguntou e pediu conselho proftico, foi o fato de que "nossos
pais no guardaram a palavra do Senhor" (II Cr. 34:21). A ignorncia da lei
no era desculpa, embora o livro da lei tivesse desaparecido h algum
tempo.
Uma grande idolatria tinha prevalecido por meio sculo antes de o Messias
comear a governar. De fato, Manasss e Amom tinham perseguido aqueles
que defendiam a conformidade com a verdadeira religio. Desde que
Manasss tinha derramado sangue inocente, Garle era razovel, com a
destruio de todas as cpias do projeto de lei em circulao em Jud. Na
ausncia de registros escritos, Josias, muito provavelmente, associada com
os ancios e os sacerdotes, que tinha conhecimento suficiente da lei a dar
uma declarao oral. Da veio condenao assinado durante os
primeiros 12 anos do seu reinado, que a reforma era necessria a nvel
nacional. Quando o livro da lei foi lida para ele, vividamente demonstrado
que as punies e ensaios deveram-se cidade. Sabendo muito bem as
prticas mal comum aos seus pais, eu ainda estava surpreso que a
destruio
pudesse
chegar
a
seu
dia.

Foi realmente perdeu o livro da lei? muito provvel que, durante o


reinado de Manasss, que teria o seu interesse suficiente para manter
alguns exemplares. Uma vez que as cpias estavam escritas mo, havia
relativamente poucas em circulao. Assim como as vozes de Isaias e
outros tinham sido silenciosa, um bom nmero de pessoas sob a
perseguio diminuiu rapidamente. Se Jos, o herdeiro real, pode ser
escondido do mal Atalia durante seis anos, razovel concluir que um livro
da lei pode ter sido escondido do odioso e malvado Manasss, durante meio
sculo.
Outra possibilidade em relao preservao deste livro da lei, a sugesto
fornecida pela arqueologia. Como os relatrios e documentos valiosos,
sempre escondido as pedras angulares dos edifcios vcios, tanto nos
tempos antigos como nos modernos, este livro da lei, pode muito bem ter
sido preservado na pedra angular. a que o homem envolvido na
reparao do templo teve que ser encontrado. Antes da morte de Davi,
Salomo instruiu, como rei de Israel, formando o conjunto um "o que est
escrito na lei de Moiss" (I Reis 2:3). Na construo do templo teria sido
apropriado colocar todo o Pentateuco, ou pelo menos as leis de Moiss, na
pedra fundamental. Talvez esta fosse providencial proviso para a guarda
segura dos Pentateuco por trs sculos, quando Jud, s vezes, estava
sujeito a uma deciso que contestou a aliana feita com Israel pelo Senhor.
Fora do templo nos dias da reforma de Josias, tornou-se a "palavra viva"
novamente em uma gerao que levou o livro da lei com ela para o
cativeiro
babilnico.
Se a reforma realizada por fs genunos Josias representou-se entre as
pessoas comuns, um tanto duvidosa. Desde que foi iniciado e executado
por ordem real, a oposio foi contido quando vi viu Josias.
Imediatamente aps sua morte, o povo voltou idolatria sob Jeoiaquim.
Jeremias foi chamado ao ministrio proftico no dcimo terceiro ano de
Josias, em 672 a. C. Desde que Josias j havia comeado a sua reforma,
razovel concluir que o profeta e o trabalho rei em estreita colaborao.
Os sermes de Jeremias (captulos 2-4) refletem a relao forada entre
Deus e Israel. Como uma esposa infiel que quebra os votos de casamento,
Israel tinha se separado de Deus. Jeremias, de forma realista, advertiu que
Jerusalm podia esperar a mesma sorte que havia destrudo h Samaria um
sculo antes. Como se relaciona Jeremias (1-20) com os tempos de Josias,
difcil de determinar. Embora possa parecer estranho que a palavra
proftica vem de vo, em vez de Jeremias, quando ele leu o livro da lei, a
urgncia de uma soluo imediata para o rei, podem ter envolvido um vo,
que viviam em Jerusalm. Jeremias viveu no nordeste da cidade e cinco
quilmetros
de
distncia.
Quando a notcia circulou em Jerusalm, a queda da Assria (614) e a
destruio de Nnive (612), Josias, sem dvida, voltaram sua ateno para

assuntos internacionais. Em um estado de despreparo militar, cometeu um


erro fatal. Em 609 os assrios estavam lutando uma batalha perdida com seu
governo no exlio em Har. Neco, rei do Egito, fez seus exrcitos marcha
em toda a Palestina para ajudar os assrios. Desde que Josias tinha pouco
interesse em assrios, levou seus exrcitos para Megido, num esforo para
parar os egpcios. Josias foi mortalmente ferido quando seus exrcitos
estavam espalhados. Nacionais e religiosos esperanas de Jud, foram
destrudas quando o rei de 39 anos, foi sepultado na cidade de Davi. Aps
dezoito anos de ntima associao com Josias, o grande profeta lembrado
no pargrafo que diz: "E Jeremias fez uma lamentao em memria de
Josias
(II
Crnicas
35:25).
Supremacia
da
Babilnia
O povo de Jud, Acazias, entronizado em Jerusalm (II Cr. 36:1-4). E o
novo rei teve de sofrer as conseqncias da interveno de Josias nos
assuntos egpcios. Ele governou por apenas trs meses em 609 anos a. C.
(II
Reis
23:31-34).
Tendo derrotado Jud em Megido, os egpcios marcharam norte a
Carquemis, interrompendo temporariamente o avano para oeste dos
babilnios. O fara Neco estabeleceu seu quartel-general em Ribla (II Reis
23:31-34). Acazias foi deposto como rei de Jud e levado prisioneiro para o
Egito atravs de Ribla. No h, Acazias, tambm conhecido por Salum,
morreu como tinha predito o profeta Jeremias (22:11-12).
Joaquim
609-598
a.
C.
Jeoiaquim, outro filho de Josias, comeou seu reinado por escolha do Neco.
No s o fara egpcio mudou seu nome de Eliaquim a Joaquim, mas
tambm exigiu um pesado tributo de Jud (II Reis 23:35), e por onze anos,
ele continuou a ser o rei de Jud. At os babilnios foram despejados os
egpcios em Carquemis (605 aC), Jeoiaquim permaneceu sob Neco.
Jeremias enfrentam forte oposio, enquanto Joacim reinou. Estar no ptio
do templo, Jeremias predisse o cativeiro da Babilnia para os habitantes de
Jerusalm. Quando o povo ouviu que o templo seria destrudo, apelou aos
lderes polticos para matar JeRemi (Jer. 26), no entanto, alguns dos ancios
de sua defesa, citando a experincia de Miquias um sculo antes. Aquele
profeta tambm tinha anunciado a destruio de Jerusalm, mas Ezequias
no sofreu danos. Embora Urias, um profeta contemporneo foi martirizado
por Joacim para pregar a mesma mensagem, a vida de Jeremias foi salva.
Aico, uma figura proeminente poltico, Jeremias suportado no momento
de
perigo.
Durante o quarto ano do reinado de Jeoiaquim, o rolo de Jeremias foi lido
para o rei. Enquanto Jeoiaquim ouviram a mensagem do julgamento,
rompeu o rolo em pedaos e jogou no fogo. Em contraste com Josias - que

a virou-se para Deus e desafiaram Joacim desdenhosamente ignorado os


avisos
profticos
(Jeremias
36:1-32).
Jeremias demonstrou de forma impressionante a portentosa mensagem ao
povo, e disse que estando sob ordens divinas, novo culto esconder sua
roupa em um recesso do Eufrates. Quando ela estava podre por ao da
gua e j no serve para nada, era o povo dizendo que, assim como o
Senhor iria destruir o orgulho de Jud (Jr 13:1-11).
Em outra ocasio, Jeremias conduziu os sacerdotes e os ancios do vale do
filho de Hinom, onde eram oferecidos sacrifcios humanos. Destruir um
navio de sacrifcio diante da multido, Jeremias, corajosamente alertou que
JeRusal seria dividido em fragmentos pelo prprio Deus. To grande era a
destruio que amaldioou o mesmo vale seria usada como sepultura. No
admira que o sacerdote Pasur parar Jeremias e teve-o preso por uma noite
(Jr 19:01-20:18). Apesar de desanimado, Jeremias foi advertido da lio
aprendida na olaria, de que Deus iria expor Jud para o cativeiro, a fim de
mol

caro
navio
desejado.
O quarto ano de Jeoiaquim (605) foi um momento crtico para Jerusalm.
Na decisiva batalha de Carquemis, no incio do vero, os egpcios eram
dispersos pelos babilnios. Nabucodonosor tinha avanado at agora
bastante na Palestina do sul para reclamar tesouros e refns em Jerusalm,
Daniel e seus amigos so os mais notveis entre os cativos de Jud (Dn
1:1). Enquanto Joacim retido o seu trono, em torno Sria em 604 e
Ashkelon na 603, e um choque com Neco nas fronteiras do Egito, 601,
frustrou qualquer tentativa de vassalagem terminais NAR babilnico.
Uma vez que esta reunio no foi decidido, com ambos os exrcitos em
retirada com pesadas perdas, Jeoiaquim pode ter tido a oportunidade de
reter o imposto. Embora no Nabucodonosor viu seu exrcito
conquistador a Jerusalm durante vrios anos, levou os ataques sobre as
bandas saques Jud dos caldeus apoiado pelo moabitas, amonitas e srios.
Durante este estado de guerra, o reinado da morte de Joaquim terminou
abruptamente, deixando uma precria poltica a seu jovem filho Joaquim.
A maneira que Jeoaquim foi morto, no est registrado ou o Livro dos Reis
ou em que das Crnicas. Tendo queimado os pedaos do rolo de Jeremias
precipitou- se o julgamento contra Jeoiaquim, e seu corpo foi exposto ao
calor do sol durante o dia e geada durante a noite, indicando que o enterro
no teria um real (Jr 36:27 -32). Em outra ocasio, Jeremias predisse que
Jeoiaquim teria o sepultamento de um asno e que seu corpo ser jogado fora
das portas de Jerusalm (Jr 22,18-19). Como no h relato histrico das
circunstncias da morte de Joaquim, nem sequer mencionou seu
sepultamento, a concluso que este rei orgulhoso e desafiador da lei de
Deus, foi morto em batalha. Em tempo de guerra, era impossvel dar um
enterro
honroso.
Joacim, tambm conhecido como Joaquim ou Jeconias, permaneceu a ss

com "os meses como rei de Jerusalm. Em 597 os exrcitos da Babilnia


ficaram com a cidade. Percebendo que a maior resistncia seria intil,
Jeoiaquim se rendeu a Nabucodonosor. Desta vez, o rei de Babilnia, no
s levou alguns prisioneiros e garantia de tributo exigindo verbal pela
parceria relevantes. Os babilnios despojado o templo e os tesouros do rei.
Joaquim ea rainha-me tambm foi preso. Acompanhando-os a seu
cativeiro na Babilnia, foram os oficiais do palcio, os grandes escritrios
da corte, artesos e todos os lderes da comunidade. Mesmo entre aqueles
milhares, foi Ezequiel. Matanias, cujo nome foi mudado para Zedequias
por Nabucodonosor, foi o encarregado de pessoas que permaneceram em
Jerusalm.
Zedequias
597-586
a.
C.
Zedequias era o filho mais novo de Josias.Joaquim era o herdeiro legtimo
do trono de Davi, Zedequias foi considerado no como um rei marionete,
sujeito soberania babilnica. Aps uma dcada de poltica dbil e
vacilante, Zedequias perdeu o governo nacional de Jud. Jerusalm foi
destruda
em
586.
Jeremias continuou seu fiel ministrio atravs dos anos angustiante de que
o estado de guerra, fome e destruio. Tendo ficado com as camadas mais
baixas do povo em Jerusalm, Jeremias foi uma mensagem adequada ao
seu pblico com base em uma viso de dois cestos de figos (Jr 24). Os
figos bons representam os cativos que tinham sido expulsos para o exlio. O
ruim, que no poderia mesmo ser comidos, eram as pessoas que
permaneceram em Jerusalm. O cativeiro tambm lhes deu estragar o seu
bom momento. No tinha escala suficiente para se ter orgulho param.
Jeremias escreveu uma carta para o exlio na Babilnia, incentivando-os a
se adaptar s condies do exlio. Eles no podiam esperar para voltar a
Jud
em
setenta
anos
(Jeremias
25:11-12,
29:10).
Zedequias esteve sob presso constante para unir os vcios egpcia em
uma rebelio contra a Babilnia. Quando conseguiu Samet Necho II (594),
Edom, Moabe, Amom e Fencia ao Egito se uniram em uma coalizo antibabilnica, criando uma crise em Jud. Com um garfo de madeira ao redor
do pescoo dor, Jeremias anunciou dramaticamente que Nabucodonosor
era o servo de Deus que as naes de boa vontade devem ser submetidos.
Zedequias foi assegurado que a apresentao ao rei da Babilnia evitaria a
destruio
de
Jerusalm
(Jr
27).
Jeremias crescente oposio aos falsos profetas aconselhada como uma
rebelio. Confuso mesmo para os cativos, dizendo que os tesouros do
templo logo seriam restaurados. Contrariando os conselhos de Jeremias aos
exilados reivindicou o retorno precoce terra natal. Um dia, Hananias
tomou o jugo de Jeremias, partiu-o e disse publicamente que a ma meu
caminho o jugo da Babilnia seria quebrado nos ltimos dois anos.

Espantado, Jeremias seguiu seu caminho. Ele logo voltou trazendo uma
mensagem de Deus, Ele mostrou uma junta nova, mas o ferro em vez de
madeira, anunciando que o pas casse nas mos de Nabucodonosor, onde
no havia como escapar. No que diz respeito Hananias, Jeremias
anunciou que morreria antes do final desse ano, que foi cumprida. Hananias
foi confirmao pblica de que Jeremias era o verdadeiro mensageiro dos
homens,
Deus.
Embora Zedequias sobrevivesse primeira crise, ajudou nos planos
agressivos para a rebelio em 588, quando o novo fara do Egito organizou
uma expedio sia. Com Amom e Jud em rebelio, Nabucodonosor
rapidamente se estabeleceu em Ribla, na Sria. Imediatamente seu exrcito
sitiou Jerusalm. Embora Zedequias recusasse render-se, como Jeremias
tinha lhe aconselhado, tentou fazer o meu melhor para encontrar uma
soluo favorvel. Anunciou a abolio da escravido, que em tempos de
fome, vendiam vantajoso para seus proprietrios, no tendo que dar suas
raes. Quando o cerco de Jerusalm foi subitamente levantado, abordando
as foras da Babilnia para o Egito, os donos de escravos fugiram
imediatamente (Jer. 37). Jeremias ento advertiu que os babilnicos logo
retomarem
o
seu
cerco.
Um dia, ao andar, Jeremias foi preso, espancado e preso sob a acusao de
que ele era a favor da Babilnia. Veja "Chamai-o e secas em uma
entrevista em segredo, Zedequias foi mais uma vez a mensagem de que no
quisera ouvir aqueles que favoreceram a resistncia Babilnia,
Nabucodonosor. Por seu prprio pedido, Jeremias foi devolvido priso,
mas colocado na guarita. Quando eles se opuseram contra os funcionrios
do palcio, Zedequias deu seu consentimento para matar Jeremias. Como
resultado, o prncipe mergulhou os fiis profeta em um tanque, esperando
que perecesse na lama. A tabela a pro de Deus para libertar Jeremias foi
cumprida quando um eunuco etope o levou e lev-lo ao tribunal
novamente em servio. Logo, o exrcito da Babilnia voltou a sitiar
Jerusalm. Sem dvida, muitos dos cidados aceitaram o fato de que
Nabucodonosor estava capitulando diante inevitvel. Naquele momento,
Jeremias recebeu uma nova mensagem. Dada a opo de comprar um
escravo , Jeremias, mesmo encarcerados, imediatamente comprou a
propriedade e tomou cuidados especiais para executar a venda legalmente.
Isso representou o retorno dos exilados terra prometida (Jer. 32).
Em uma entrevista secreta final, Zedequias, mais uma vez ouviu a voz
suplicante de Jeremias. Obedincia e submisso, que foi melhor do que
qualquer outra coisa . A resistncia s desastre. Temendo que os lderes
estivessem determinados a resistir at o amargo fim, Zedequias falhou em
dar
o
seu
consentimento.
No vero de 586 aC os babilnios entraram na cidade Jerusalm atravs de
uma brecha em suas paredes. Zedequias tentou fugir mas foi capturado e

levado a Ribla. Aps a execuo de seus filhos, Zedequias, o ltimo rei de


Jud, estava cego e amarrados com correntes para lev-los a Babilnia. O
grande templo de Salomo, que havia sido o orgulho ea glria de Israel por
quase quatro sculos, foi reduzido a cinzas, ea cidade de Jerusalm foi um
monto
de
runas.

Captulo
Judeus
naes

XV
entre

Desde o tempo de David, Jerusalm foi abrangeu esperanas nacionais de


Israel. O templo representava o ponto focal da devoo religiosa, enquanto
o trono de Davi no monte Sio desde, pelo menos para o reino de Jud, o
otimismo poltico nacional de sobrevivncia. Embora Jerusalm tivesse
sido reduzida a partir de sua posio proeminente de respeito e prestgio
internacional na poca de glria de Salomo, como de fidelidade nos dias
fatdicos do triunfo assrio, ainda ERGY como a capital de Jud quando
Nnive foi destruda em a. 612 C. Durante quatro sculos, tinha continuado
como a sede do governo do trono de Davi, enquanto Damasco, Samaria e
Nnive, com os respectivos governos tinham se levantado e afundado.
Jerusalm foi destruda em 586 a. C. O templo foi incendiado e os judeus
levados cativos. O territrio conhecido como o reino de Jud foi absorvido
pelos edomitas no sul ea provncia babilnica de Samaria no norte.
Demolido e desolada, Jerusalm tornou-se objeto de zombaria para as
naes.
Enquanto o governo de Jerusalm permaneceu intacto, os registros foram
mantidos. O livro de Reis e Crnicas, representam a histria em curso no
governo de Davi Jerusalm. termina com uma existncia organizada
nacionalmente, improvvel que eles poderiam ser salvos a pelo menos,
nenhum deles est disponvel at o momento. Conseqentemente, pouco se
sabe sobre o bem-estar geral dos povos espalhados Babilnia. Somente
referncias limitadas de fontes bblicas e extra-bblica fornecerem algumas
informaes a respeito das fortunas dos judeus no exlio.
O novo lar dos judeus foi a Babilnia. O reino neo-babilnica substituiu o
controle assrio no oeste, foi responsvel pela queda de Jerusalm. Os

judeus permaneceram no exlio, enquanto os governantes babilnicos


mantiveram uma supremacia internacional. Quando Babilnia foi
conquistada pelos Medos-persas em 539 a. C., os judeus foram concedidos
o privilgio de reassentar na Palestina. Embora alguns deles comear a
reconstruir o templo e restaurar a cidade de Jerusalm, o Estado judeu
nunca recuperaram a sua independncia total, mas permaneceu como uma
provncia do Imprio Persa. Muitos judeus permaneceram no exlio, sem
jamais
retornar

sua
ptria.

Esquema
639
626
609
605
597
594
588
586
568
562
560
559
556

de

tempo

DO

EXLIO

539
530
522

515
485
479

464
457
444
423

404
JUDA
Josias
Joacim

Jeoacaz

Joaquim

Zedequias

Destruio

de

Jerusalm

Edital
Ageu,

de

retorno

dos

Zacarias,

judeus

Zorobabel

Templo

concluda

Esdras
Neemias

BABILNIA

Nabopolassar

Nabucodonosor

Awel-Marduk
Neriglissar
Nabonido
Babilnia
Medo-Persa

(Belsazar)

Fall

Cyrus

Cambises
Dario

Xerxes
(Ester)
Artaxerxes
Dario

II

Artaxerxes
EGIPTO

II

Neco

Samet
Apries

Amasis
-626
A
539
a.
Babilnia
C.
Sob a dominao assria, Babilnia tinha sido uma provncia muito
importante. Apesar de repetidas tentativas foram feitas pelos governantes
Babilnicos para declarar sua independncia, eles no conseguiram at a
morte de Assurbanipal em cerca de 633 a. C. Samasumukin tornou-se
governador da Babilnia, de acordo com um tratado feito por Esar-Hadom.
Na seqncia de um governo de dezesseis anos, Samasumukin se rebelou
contra seu irmo Assurbanipal e no parecia, no cerco e queima da
Babilnia (648 aC). sucessor de Assurbanipal foi nomeado pelo governo
Kandalanu que provavelmente acabou em uma rebelio falhou (627 aC).
Alguns participantes decidiram interromper a rebelio na Babilnia, em
meio incerteza governo assrio aps a morte de Assurbanipal.
Nabopolassar surgiu como o lder poltico que continuou a defender a causa
da
independncia
da
Babilnia.
Nabopolassar
626-605
a.
C.
foras de oposio Nabopolassar marchando Assrio trabalho Nippur, 97
kms. sudeste da Babilnia, precipitou o assalto assrio. Babilnia, a
resistncia triunfante para este ataque resultou no reconhecimento de
Nabopolassar como rei da Babilnia, 22-23 novembro, 626 a. C. Por volta

do ano 622, aparentemente era forte o suficiente para conquistar Nippur,


que foi estrategicamente importante para controlar o trfego na rios Tigre e
Eufrates.
Em 616 a. C. Nabopolassar derrotou os assrios ao norte at o rio Eufrates
ir lar, empurrando-os para Har, voltando com um saque lucrativo
produto pilhagem e saque antes de o exrcito assrio pudesse lanar um
contra-ataque. Esta foi razo pela qual aliou - se a Assria com o Egito,
que Nabia foi liberado da dominao assria por Samet I, em 654 a. C.
Depois de repetidos ataques a cidade assria de Ashur caiu diante dos
Medos sob Cyaxares em 614 a. C. O resultado dos esforos da Babilnia
para os medos para ajudar na conquista foi uma aliana confirmada pelo
casamento Medo-babilnico. Em 612 a. C. Medos e babilnios
convergiram em Nnive, capital devastadoras, grandes Assrio e dividir os
esplios. Pode muito bem ter sido que Sinsariskun, o rei assrio, pereceu na
destruio
de
Nnive.

Ciro,
o
Grande
559-530
a.
C.
Prsia tornou-se uma potncia internacional de primeira linha sob Ciro, o
Grande. Subiu ao trono em 559 como vassalo da Mdia, tendo sob seu
controle apenas para a Prsia e algum territrio elamita conhecido Anshan.
para ele, havia muitos territrios para conquistar. Astages (585-550)
exerceu um governo fraco sobre o Medo. Babilnia era ainda muito
poderosa sob Neriglissar, mas comeou a mostrar sinais de fraqueza com a
forma Nabonido assuntos do Estado esqueceu de dedicar seu tempo para
a restaurao do culto lua em Har. Ldia, no extremo oeste, eram seus
aliados, a mdia, enquanto Amasis do Egito, foi nominalmente sob o

controle
da
Babilnia.
Voltar nos primeiros dias de seu reinado, Ciro consolidou as tribos persas
sob
sua
liderana.
Ento ele fez um pacto com Babilnia contra a mdia. Como Astyages, o
governante dos medos tentou suprimir a revolta, o seu exrcito se rebelou e
fez o seu regresso ao rei Ciro. Resultando em sua subjugao Prsia, o
medos continuaram a desempenhar um papel importante voc (veja Ester
1:19;.
Dan
5:28,
etc)
.
Do oeste, Creso, o famoso rei da Ldia cheia de riquezas,para desafiar o
poder persa. Crossing Babilnia, na primavera de 547, Ciro avanou ao
longo do Tigre e do Eufrates cruzou na Capadcia. Quando Creso declinou
as ofertas conciliatrias Ciro, os dois exrcitos travaram uma batalha
decisiva. Aproximando-se do inverno, Creso retirou seu exrcito e foi para
a sua capital em Sardis com uma fora mnima de proteo. Antecipando
que Ciro vai atacar na primavera seguinte, procurou a ajuda de Babilnia,
Egito e Grcia. Em um movimento surpreendente, Ciro dirigiu-se
imediatamente sobre Sardis. Creso tinha uma cavalaria superior, mas
faltava infantaria para resistir ao ataque. Ciro engenhosamente colocou
camelos na frente de suas tropas. Em seguida, o cavalo Ldio cheirou o
cheiro dos camelos, foram atacados pelo terror e tornou-se incontrolvel.
Por esta razo, os persas ganharam a vantagem da surpresa e dispersaram o
inimigo. Garantir Sardis e Mileto, Ciro reuniu seu encontro com os gregos
na fronteira ocidental e virou para leste, at conquistar outras terras.
No leste, Ciro marchou vitoriosamente com seus exrcitos e rios Jaxartes
Oxus, reivindicando o territrio e estender a soberania Sogdianus da Prsia
soberania persa at as fronteiras da ndia. Antes de regressar Prsia,
tinha
duplicado
a
extenso
de
seu
imprio.
A prxima aventura de Ciro, estava voltado para a rica e frtil "anuros da
Babilnia, onde uma populao insatisfeita com as reformas de Nabonido
estava pronto para receber o conquistador. Ciro sentiu que o momento era
propcio para a invaso e no perdeu tempo em levar suas tropas atravs
das montanhas, tendo seus passos, e prevenir as inundaes. Como vrias
das principais cidades, como Ur, Larsa, Erech e Kish apoiaram a conquista
persa, deuses Nabonido local resgatados e os levou para a guarda para o
papai grande cidade da Babilnia, que era suposto ser inexpugnvel. Mas
os babilnicos se retiraram diante do avano do invasor. Logo depois, Ciro
estabelecido
como
o
rei
de
Babilnia.
Na Babilnia, Ciro foi saudado como o grande libertador. Os deuses que
tinham sido tomados das cidades circundantes foram devolvidos aos seus
templos locais. Ciro no s reconhecido como o deus Marduk havia
entronizado como rei de Babilnia, mas permaneceu l por vrios meses
para celebrar a Festa de Ano Novo. Esse foi um excelente comportamento
poltico para assegurar o apoio popular, como assumir o controle da mina

de grande Imprio Babilnico, estendendo a oeste de trabalhar vez da


Sria
e
da
Palestina
at
as
fronteiras
do
Egito.
Os assrios e babilnicos foram notrios por sua poltica de trazer os povos
conquistados territrios estrangeiros. A conseqncia de tal um distinto
Cruz ltica como um conquistador, que de saudar. pessoas desenraizadas
encorajados a regressar aos seus pases de origem e para restaurar os deuses
em seus templos. Os judeus, cuja capital cidades cujo templo ainda s
estava em runas, estavam entre aqueles que se beneficiaram com a
benevolncia
de
Ciro.
Em 530 Ciro conduziu seu exrcito para a fronteira do norte. Enquanto
existentes invadiram o pas para alm do oeste rio Haras do Mar Cspio, foi
mortalmente ferido na batalha. Cambiais tomou o corpo de seu pai
Pasargade, a capital da Prsia, para dar um enterro digno.
Ciro teve o tmulo construdo para si mesmo, estava em uma plataforma
com uma elevao de cinco metros., Com seis etapas que conduzem a um
piso retangular 13 por 15 metros. No foi depositado em um caixo de ouro
descansando numa mortalha de ouro lavrado. Ornamentos adequadamente
elaborados, jias caras, uma espada de tapetes persas Babilnia e outros
ornamentos de luxo foram cuidadosamente colocados no lugar de descanso
eterno que tinha sido o criador deste grande imprio. Circundantes da
calada, havia um canal e alguns belos jardins alm. Um guarda real estava
sentado perto dela vigilncia grave. A cada ms, voc se sacrificou um
cavalo para o heri distinto. Dois sculos mais tarde, quando Alexandre
Magno descobriu que os vndalos tinham saqueado o tmulo, ordenou a
restaurao do corpo, bem como outros tesouros. Ainda hoje, o tmulo
vazio testemunha da grandeza de Ciro, que conquistou para o imprio
persa, mas acabou por ser demitido do lugar de descanso eterno que o
grande
Ciro
tinha
preparado
to
elaboradamente.
Cambises
530-522
a.
C.
Quando Ciro deixou a Babilnia em 538 a. C., designou seu filho Cambises
para representar o rei persa nas procisses reais do dia de Ano Novo.
Devidamente reconhecida pelo Marduk, Nebo e Bel e funcionrios desafio
e dignitrios da Babilnia, Cambises foi bem estabelecido na Babilnia
com
seu
quartel
general
em
Sippar.
Com a sbita morte de Ciro em 530, confirmou-se Cambises, rei da Prsia.
Tendo recebido o reconhecimento de vrias provncias pr seu pai tinha
submetido ao poder do trono, Cambises voltou sua ateno para a conquista
do Egito, que ainda estava para alm dos laos do imprio.
Amasis anos atrs, ele havia antecipado os sonhos imperialistas da Prsia.
Em 547 pode ter tido uma aliana com Creso. Ele tambm fez amigos e
buscou
uma
coalizo
com
os
gregos.
Em seu caminho para o Egito, Cambises acampamento em Gaza, onde

adquiriu camelos dos nabateus para a marcha de 88 km. atravs do deserto


para . Dois homens que traram Amasis, se juntaram ao grupo vencedor.
Epifnio, um lder mercenrio grego, desertou da Cambises, rei e forneceu
uma importante informao militar. Polcrates de Samos quebrou sua
aliana com Amasis Cambises para ajudar com as tropas gregas e navios.
Ao chegar ao Delta do Nilo, ele sabia que o Amasis velho tinha morrido. O
novo Fara, Samtik III, filho de Amsis, enfrentou os invasores com
mercenrios gregos e soldados egpcios. Na batalha de Pelusa (525 aC) os
egpcios foram definitivamente derrotados pelos persas. Embora Samtik III
tentou se esconder na cidade de Mnfis, foi incapaz de escapar de seus
perseguidores. Cambises deu um tratamento favorvel ao rei, mas depois
Samtik tentou uma rebelio e foi executado. Os invasores vitoriosos
apreendidos os ttulos do reino egpcio e tornou vantajoso para os
monumentos
dedicados
ao
fara.
Para os prximos anos, Cambises cultivado amizade com os gregos, a fim
de promover acordos comerciais lucrativos com o Egito. Esta ao
estendeu a dominao persa dos mais avanados e mais ricos do mundo
grego. Cambises tambm tentou expandir seu domnio no extremo oeste,
Cartago e ao sul da Nbia ea Etipia, com base em reforos militares, mas
falhou
completamente
para
essa
finalidade.
Deixando o Egito sob a liderana de Ariand como strapa, Cambises se
comprometeram a voltar para a Prsia. Perto do Monte Carmelo notcia
chegou-lhe que um usurpador, o nome Gaumata, tomou o trono da Prsia.
A alegao de ser Smerdis Gaumata, outro filho de Ciro, a quem Cambises
tinha previamente executado, assim Cambises muito perturbado cometeu
suicdio. Durante oito meses Gaumata detinha as rdeas do governo e do
governo. O fim de seu curto reinado precipitou protestos em vrias
provncias.
Dario
I.
522-486
a.
C.
Dario I, tambm conhecido como Dario o Grande, salvou o imprio no
momento da crise. Tendo servido no exrcito sob o comando de Ciro, se
tornou o brao direito de Cambises no Egito. Quando o reinado deste
ltimo terminou bruscamente no caminho do Egito para a Prsia, Dario
correu para o oriente. Gaumata executado em setembro, 522 a. C. e
assumiu o trono. Trs meses depois, a Babilnia foi revoltaram sob seu
controle. Aps dois anos de dura luta, eliminou qualquer oposio na
Armnia
e
dos
Media.
Dario voltou ao Egito como rei no 519-18. Sabe-se que o contato com os
judeus foi estabelecida em Jerusalm. No incio de seu reinado, concedeu
permisso para a construo do templo (Esdras 6:1, Ageu 1:1). Desde que
foi concluda em 515 a. C. Parece razovel supor que o avano persa,
atravs da Palestina no afetou a situao dos assuntos de Jerusalm. No

Egito, Dario ocupou Mnfis sem muita oposio e reintegrado como Ariand
strapa.
Em 513 Dario pessoalmente marchou seu exrcito para o oeste atravs do
Bsforo e do Danbio para se reunir com os citas, que vinham das estepes
russas. Este empreendimento foi vencida, mas voltou para adicionar Trcia
ao seu imprio, deixando um ano em Sardis. Isso iniciou uma srie de
compromissos para os gregos. Persa controle das colnias de gs grega deu
origem a um conflito que acabou se tornando um desastre para os persas. O
avano para o oeste dos persas foi bruscamente detido por uma derrota
crucial
em
490
aC
C.
Dario tinha sido rebelies suprimido com sucesso, mas onde ele era um
gnio estava na administrao. Ele demonstrou o seu grande organizao
Imprio, em vinte satrapias. Para reforar o Estado internamente, legislou
em nome da Ahuramazda, o deus Zoroastra simbolizado pelo disco alado.
lei Dario intitulou seu livro "A Ordem da boa regulamentao." Seus
estatutos mostram a dependncia da codificao mesopotmica
anteriormente,
especialmente

de
Hamurabi.
Para a distribuio a seu povo as leis foram escritas em aramaico em
pergaminho. Depois de um sculo, Plato reconhecido como o maior
legislador
de
Dario
da
Prsia.
Um excepcional talento para a arquitetura Dario dirigiu der empreendeu a
construo de grandes edifcios e magnfico nas capitais e em outros
lugares. Ecbtana, que tinha sido a capital mdio no passado, se tornou um
favorito real no vero, quando Susa servido por escolha como uma
residncia
de
inverno.
Perspolis, a quarenta milhas. sudoeste de Pasrgada, foi transformada na
maior cidade em todo o Imprio Persa. Dario preparou um tmulo de
rocha, elaboradamente construdo para si mesmo em uma falsia fazer
perto de Perspolis. Nas terras distantes do Egito, promoveu a construo
de um canal entre o Mar Vermelho e o Rio Nilo
Susa, 97 kms., A norte da foz do rio Tigre, foi descentralizada para fins
administrativos. A plancie entre Coaspes e Ulai, rios do imprio, tornou-se
uma rea rica e produtiva da produo de frutas atravs de um sistema
eficiente de canais. O elaborado palcio real, comeando com Dario e
embelezado por seus sucessores, foi o maior monumento persa daquela
cidade. De acordo com uma inscrio feita por Dario, o palcio foi
decorado com cedros do Lbano, marfim da ndia, e prata do Egito. H
ainda vestgios deste hoje , embora pouco mais de alguns esboos de ptios
e pavimentos. Por causa do calor excessivo do vero, Susa no era o lugar
ideal
para
uma
capital
permanente.
Perspolis, primeira cidade do Imprio Persa, era a dominante mais
impressionantes da capital. O palcio de Dario, rasurado, foi iniciado por
ele, embora ampliado e completado por seus sucessores. As colunas desta

estrutura enorme, ns ainda fornecer o testemunho da arte e da construo


dos persas. Perspolis foi estrategicamente construda com uma defesa
triplo. No topo da "montanha da Misericrdia" em que foi construdo esse
grande capital, havia uma fileira de muralhas e torres. Alm de hoje foi a
vasta
plancie
conhecida
como
Marv
Dasht.
O mais notvel entre as inscries persas o monumento de pedra
esculpida perto Bisitn. O perfil de alta, o que representa a vitria de Dario
contra os rebeldes, complementado por trs inscries cuneiformes em
persa antigo, acadiana e babilnica e elamita. Desde a vitria do painel foi
esculpida na superfcie de um precipcio de 152 metros. acima da plancie,
com apenas uma estreita margem sobre ele. matrcula manteve-se lido por
mais de dois milnios. Em 1835, Sir Henry C. Rawlinson copiado e
decifrou esse registro, garantindo a tosse erudio moderna chave para
decifrar a lngua babilnica e um melhor conhecimento do com persa.
Use cpia aramaica desta inscrio entre os papiros para descobertos em
Elefantina, no Egito, indica que foi amplamente di fundido entre o
Imprio
Persa.
Jerges
486-465
a.
C.
Jerges foi eleito herdeiro do trono persa quando morreu Dario e | 486 a. C.
Por 12 anos ele j tinha servido como vice-rei na Babilnia sob o governo
de seu pai. Quando ele assumiu o Imprio, reuniu-se com Project os de
construo inacabados, as reformas religiosas e rebelies em algumas
partes de domnio , aguardando a sua ateno.
Entre as cidades em rebelio que receberam uma punio severa, sob o
comando de Xerxes, foi Babilnia. L, em 482 a. C., as fortificaes
erigidas por Nabucodonosor destruiu o templo de Esagila esttua de ouro
foi quebrada e slido de Marduk de 363 quilos, foi retirado do seu lugar e
moldado em lingotes. Babilnia perdeu sua carteira de identidade deve ser
incorporada
com
a
Assria.
Embora vitalmente interessado em continuar o programa de construes de
Perspolis, Xerxes condescendeu aos insistentes conselhos de seus
assessores e seu gosto voltou seus esforos e energias para o Sion expanso
da fronteira noroeste. Na cabea do enorme exrcito persa, mudou-se para a
Grcia com o apoio de sua marinha laos uni composto por fencios,
gregos e egpcios. O exrcito sofreu reveses nas Termpilas, a frota foi
derrotada em Salarais e finalmente os persas foram decisivamente dispersos
em Platia e Mycale fora. Em 479, Xerxes se retirou Prsia, deixando a
conquista
da
Grcia.
No seu pas, Xerxes terminou seu programa de construo. Terminado o
Apadana em Perspolis, onde treze dos 72 pilares que sustentam o telhado
do salo arejado, ainda de p. Na escultura, Xerxes desenvolveu o melhor
da arte persa. Isso ficou evidente em Apadana Escali com figuras

esculpidas
dos
guardas
de
Susia
e
da
Prsia.
Embora Xerxes fosse inferior como lder militar e ser sempre lembrado
por sua derrota fazer na Grcia, superou seus antecessores como
construtor. Temos de dar crdito a Perspolis para se tornar a cidade mais
proeminente dos reis persas, especialmente a escultura ea arquitetura.
Em 465 a. C., Xerxes foi assassinado pelo chefe da guarda do palcio. Ele
foi enterrado no tmulo escavado na rocha que foi escavado perto de Dario,
o
Grande.
Artaxerxes
I
464-425
a.
C.
Com o apoio do assassino Artabano, Longimano Artaxerxes subiu ao trono
de seu pai. Tendo em acabar com outros contendores ao trono, removido
com sucesso uma srie de rebelies no Egito (460 aC) e uma revolta na
Sria (448). Os atenienses negociaram um tratado com ele atravs do qual,
os dois lados concordaram em manter o status. Durante seu reinado, Esdras
e Neemias foram para Jerusalm com a aprovao do rei para ajudar os
judeus.
A dinastia entrou em declnio sob os reis seguintes: Dario II (423-404 aC) e
Artaxerxes II (404-359). Artaxerxes III (359-338) levou a um renascimento
da unidade e da fora do imprio, mas o final foi logo chegar. Durante o
reinado de Dario III, Alexandre, snior tticas militares, quebrou o poder
do exrcito persa (331) e entrou no reino Mdio Oriente.
Condies
de
exlio
e
esperana
proftica
Os ltimos dois sculos dos tempos do Velho Testamento, as condies de
representaes de uma poca do exlio para a maior parte de Israel. Durante
a conquista por Nabucodonosor, muitos israelitas foram levados cativos
para a Babilnia. Aps a destruio de Jerusalm, alguns judeus migraram
para o Egito. Embora alguns dos exilados voltarem da Babilnia aps os
539 anos a. C., para restabelecer um estado judeu em Jerusalm, voltada
para ganhar a posio de independncia e de reconhecimento internacional
de que Israel era uma vez sob o comando de Davi.
A transio de um estado-nao para o exlio na Babilnia, foi duplo para o
povo de Jud. Pelo menos quatro vezes durante os dias de Nabucodonosor
eram cativos de Jerusalm que foram levados para a Babilnia.
De acordo com Beroso, o rei babilnico Nabopolassar enviou seu filho
Nabucodonosor em 605 a. C., para reprimir a rebelio no oeste. Du
durante esta campanha, a ltima notcia recebida da morte de seu pai.
Deixando os cativos de Jud, Fencia e Sria com seu exrcito,
Nabucodosor correu de volta para se instalarem no trono da Babilnia. A
evidncia bblica (Dn 1:1) data que aconteceu no terceiro ano de
Jeoiaquim, que continuou como governante de Jerusalm por oito anos. A
extenso de seu cativeiro no indicada, mas Daniel e seus amigos esto

entre a famlia real ea nobreza, tomada em cativeiro e levados para o exlio


naquele tempo. Daqueles cativos israelitas, jovens pr cedentes de Israel
foram levados ao tribunal para ser treinado para ser vice do rei. Algumas
das experincias de Daniel e seus colegas na corte de Babilnia, so bem
conhecidos
nas
histrias
de
Daniel
1-5.
A segunda invaso babilnica de Jud, ocorreu em 597 a. C. Este foi mais
crucial para o Reino do Sul. Ao reter a carga da Babilnia, Jeoiaquim
invocou um estado de calamidade. Desde que Nabucodonosor estava
ocupado em outros lugares, solicitado em torno estados para atacar
Jerusalm. Joacim, aparentemente, foi morto durante um ataque desse tipo,
deixando o trono de Davi ao jovem de dezoito anos, seu filho, Joaquim. O
reinado dos ltimos trs meses foi abruptamente encerrado quando se
rendeu aos exrcitos da Babilnia (II Reis 24:10-17). fontes babilnicas
confirmam que esta invaso teve lugar em Maro, 597 a. C. As cartas de
Laquis igualmente indicam uma invaso da Judia na poca. No s o rei
foi capturado, mas com ele foram milhares de pessoas importantes de
Jerusalm, como artesos, ferreiros, oficial, chefes, prncipes e guerreiros.
Zedequias, tio de Joaquim, foi deixado para governar as classes mais
pobres,
que
permaneceram
no
pas.
O cativeiro do rei Joaquim no impediu os cidados de Jud, assim como
os exilados, a considerar como seu legtimo rei. Carimbado cermica
escavada na antiga Debir e Betel em 1928-1930, indicam que as pessoas
mantiveram a sua propriedade em nome de Joaquim, mesmo durante o
reinado de Zedequias. Descoberto em textos cuneiformes babilnicos,
referem, Joaquim como o rei de Jud. Quando Jerusalm foi destruda mais
tarde, os filhos de Joaquim raes foram distribudos sob a sua superviso
real, e ainda oferece s crianas de Zedequias foram todos mortos.
Mesmo Jerusalm reteve um arremedo de governo por outro de onze anos,
597 em cativeiro teve um efeito devastador sobre Jud.
Em 586 o pas sofreu um surto de uma nova invaso, ticos resultados
mais drsticos. Jerusalm com seu templo foi destrudo. Jud deixou de
existir como um Estado-nao. Com Jerusalm em runas, a capital foi
abandonada pelas pessoas que permaneceram no pas. Sob a liderana de
Gedalias, que tinha sido nomeado governador de Jud por Nabucodonosor,
o remanescente voltou para Mispa (II Reis 24:2, Jer. 40:14). Poucos meses
depois, Gedalias foi assassinado por Ismael e desanimado grupo dos que
deu emigraram para o Egito. Na estrada empoeirada que andava com
Jeremias,
o
profeta.
A deportao quarto mencionado em Jeremias 52:30. Josephus relata que
mais judeus foram levados em cativeiro e levado para a Babilnia em 582
a.
C.,
quando
Nabucodonosor
subjugou
o
Egito.
De acordo com Beroso, as colnias judaicas que foram adequados para
todos os estabelecimento Babilnia, conforme exigido por

Nabucodonosor. Rio Quebar, perto do qual o profeta Ezequiel teve sua


primeira viso e chamado proftico (Ezequiel 01:01) tem sido identificado
como o kabari Nari, o canal existente perto de Babilnia. Tel-aviv
(Ezequiel 3:15), outro centro de cativeiro, presumivelmente estava na
mesma
vizinhana.
Nabucodonosor passou seu interesse para embelezar a cidade da Babilnia,
de tal forma que os gregos reconheceram nela uma das maravilhas do
mundo antigo. No h nenhuma razo para duvidar que os judeus cativos
fossem designados para o trabalho do grande capital. Weidner textos
mencionam nomes judeus junto a esses trabalhadores qualificados de
outros estados que foram utilizados por Nabucodonosor numa empresa de
sucesso, tentando fazer a sua capital a mais impressionante que algum que
tinha sido na Assria. Desta forma, o rei da Babilnia tinha um uso
inteligente de artesos, especialistas e trabalhadores qualificados e
qualificados,
capturado
em
Jerusalm.
Babilnia em torno primeira vista poderia ter sido o centro das colnias
judaicas, mas os cativos estavam espalhados por todo o imprio, a ser dada
mais liberdade pelos babilnios e mais tarde pelos persas.
As escavaes em Nipur mostraram comprimidos de registro comum
contendo os nomes de Esdras e Neemias, indicando que uma colnia
judaica existia aqui no exlio. Nippur, 97 kms. sudeste da Babilnia,
continuou como uma comunidade judaica at sua destruio de cerca de
900 aC em C. Outras localidades listadas como as comunidades judaicas
so Tel-Mela e Tel-Harsa (Neemias 7:61), Ava e Casifia (Esdras 8:15,17).
Alm disso, Josefo menciona Neerda e Nisibis localizado em algum lugar
no
curso
do
Eufrates
(Antiquities
18:9).
A ansiedade em voltar para casa para exilados invadiram terra natal, sendo
uma realidade que o governo de Jerusalm permaneceu intacto. profecias
falsas plantadas em um esprito de revolta na Babilnia, com o resultado de
dois rebeldes foram mortos pelos satlites de Nabucodonosor (Jr 29).
Pouco depois do cativeiro, em 597, Hananias predisse que dentro de dois
anos os judeus quebrariam o jugo da Babilnia (Jer. 28). Ezequiel neste
perodo tambm encontraram incitar a insurgncia (Ez 13). Jeremias, que
foi bem conhecido dos presos por causa de seu longo ministrio em
Jerusalm, escreveu cartas avisando-os a instalar na Babilnia, casas
construdas e vinhedos plantados por Maneca perodo de 70 anos em
cativeiro
(Jer.
29)
.
Quando o retorno imediato esperanas desvaneceu-se com o colapso e
destruio de Jerusalm em 586, com os judeus a longo cativeiro assim
como Jeremias tinha predito. Nomes babilnicos tais como Imer e
Querubim (Neemias 7:61) sugeriram a Albright que os judeus adotaram
uma vida pastoril e de trabalho na agricultura, nas plancies frteis do curso
do rio Eufrates. Os judeus tambm foram misturados em in fmeas

comerciais em todo o imprio. relatrios do sculo V indicam que havia


sido muito ativo no mundo dos negcios e do comrcio, concentrando tudo
em
Nippur.
Lingisticamente as mdias dos judeus tiveram que enfrentar um novo
problema. Mesmo antes da poca de Senaqueribe, as tribos aramaicas
tinham se infiltrado Babilnia e se tornou o elemento dominante na
populao, de modo que o idioma aramaico se tornou banal. No incio do
sculo stimo foi a lngua da diplomacia internacional dos assrios (II Reis
18: 17-27). Embora essa transio para uma nova lngua criou um
problema lingsticas para a maioria dos judeus, muito provvel que
muitos falam o aramaico, de fato, alguns podem ter estudado aramaico em
Jerusalm. Alm disso, os israelitas do Reino do Norte, que j estavam na
Babilnia, que se expressa com a mesma facilidade em hebraico como em
aramaico.
Embora as referncias sejam limitadas, a evidncia disponvel revela que os
prisioneiros recebiam um tratamento favorvel. Jeremias foi
correspondncia aos "ancios do cativeiro" (Jeremias 29:1). Ezequiel se
reuniu com os "ancios de Jud" (8:1), indicando que eles eram livres para
organizar-se em assuntos religiosos. Em outras ocasies, os "ancios de
Israel" vieram ver Ezequiel (14:01 e 20TI). Ezequiel-ba, aparentemente,
goza da liberdade de realizar uma extensa ministrio entre os cativos. Ele
era casado e vivia em sua prpria casa e livremente discutidas questes
religiosas com os ancios, quando eles se conheceram e foi visit-lo em sua
casa. Atravs de atos simblicos em pblico, Ezequiel discutiu a poltica ea
condenao do Reino do Sul, at que Jerusalm foi destruda em 586.
Depois dessas, continuou a incentivar o seu povo com esperana, e projetos

restaurar
o
trono
de
Davi.
A experincia de Daniel e seus colegas, tambm evidenciado pelo
tratamento dispensado aos prisioneiros de Jud. Nos primeiros cativos
tomados em 605 a. C. Eles foram todos escolhidos de entre a nobreza ea
famlia real de Jud, de educao e formao da corte de Babilnia (Daniel
1:1-7). Atravs da oportunidade de interpretar o sonho de Nabucodonosor,
Daniel era a posio principal entre os homens sbios da Babilnia. Em
sua ao, seus trs amigos foram tambm as posies de ignio
importante da provncia de Babilnia. Durante todo o reinado de
Nabucodonosor, Daniel e seus amigos cada vez mais prestgio adquirido
atravs das crises no Livro de Daniel. razovel presumir que outros
cativos, da mesma forma, foram premiados e foram encarregadas de cargos
de responsabilidade na corte de Babilnia. Daniel foi nomeado segundo
comandante, durante a regncia de Belsazar e Nabonido. Aps a queda da
Babilnia em 539 a. C., Daniel continuou seu servio de governo distinto
sob o comando de Dario, o medo, e Ciro, o persa.
O tratamento foi dado a Joaquim e seus filhos tambm falam benfeitor

prestou assistncia a alguns cativos judeus. Joaquim teve seus prprios


criados com adequadas provises previstas para toda a famlia, mesmo
quando ele foi lanado oficialmente da priso, at 562, depois da morte de
Nabucodonosor (II Reis 25:27-30). A lista dos outros homens de Jud
nessas tabelas indica que o bom tratamento ea disposio de tais operaes
no
foram
limitados
a
membros
da
famlia
real.
A sorte de Ester na corte persa de Xerxes I, tipifica o tratamento dado aos
judeus por seus novos mestres. Neemias era outro que serviu na corte real.
Pelo contato pessoal teve Ataxerxes a oportunidade para aumentar o bemestar das pessoas que tinham regressado a reconstruir Jerusalm.
Whitley questionado documentos descries de alguns escritores que
mencionam os judeus cativos na Babilnia como seu tos sofrimento e
cativeiro. baseou suas concluses em pedaos selecionados de comando
baseado em Isaas, os Salmos, o Lamentaes, alegando que as condies
tornaram-se progressivamente piores para os judeus cativos. A evidncia
histrica parece ser a falta de apoio para a idia de que os judeus cativos
tinham sido agredidas fisicamente ou excludo em atividades cvicas ou
religiosas durante o perodo de supresso da Babilnia supremacia. As
evidncias limitadas fontes de informao bblica e arqueolgicas, a
afirmao de apoio George Adam Smith de que a condio dos judeus foi
honrado
e
sem
sofrimento
excessivo.
Os exilados de Jerusalm que estavam cientes das razes para o cativeiro,
eles devem ter experimentado um profundo sentido de humilhao e
angstia de esprito. Durante quarenta anos, Jeremias fielmente alertou seus
compatriotas o julgamento pendente de Deus seria devastada Jerusalm,
para que qualquer pessoa (Jr 19:8). Apesar de suas advertncias, eles
haviam confiado que Deus no permitiria que seu templo fosse destrudo.
Como guardies da lei, que as pessoas no acreditam que nunca iro a
cativeiro. Ento, comparados com a glria de Salomo e sua fama e glria
internacionais, o grande rei de Jerusalm, e para as runas, muitos deram
rdea livre a sua vergonha e tristeza. O Livro de Lamenta vivamente
lamenta o fato de que Jerusalm havia se tornado um espetculo
internacional. Daniel reconheceu em sua orao que seu poder bloqueou
tornou - se um oprbrio e um objeto de chacota entre as naes.(Dn. 9:16).
Tal sofrimento foi mais pesado para os cativos que se preocupam com o
futuro de Israel, do que qualquer sofrimento fsico, ele teve de suportar na
terra
do
exlio.
Tanto Jeremias e Ezequiel predisseram que Deus restauraria os judeus em
sua prpria terra. Outra fonte de consolo e esperana para os exilados, foi a
mensagem de Isaas. Em seus escritos, tinha predito o exlio da Babilnia
(Isaas 39:6), e tambm disse que voltaria sob a liderana de Ciro (Isaas
44:28). Comeando com o captulo 40, o profeta desenvolve uma
mensagem encorajadora, ele j havia declarado em captulos anteriores.

Captulo
Boa

mo

XVI
de

Deus

A crise internacional de 539 a. C., pela qual a Prsia ganhou a supremacia


da Babilnia, deu uma oportunidade para os judeus para se restabelecer em

Jerusalm. Mas no momento em que muitos dos exilados estavam to


confortavelmente situados junto s guas da Babilnia, que ignoraram o
decreto que permitiu a eles retornar para a Palestina. Conseqentemente, a
terra do exlio permaneceu em casa para os judeus para as geraes que
estavam
por
vir.
fontes bblicas que tratam principalmente com os exilados que Naron dobra
sua terra natal. As memrias de Esdras e Neemias, mas ver e seletivo,
oferecendo os fatos essenciais sobre o bem-estar do estado judeu em
Jerusalm restaurada. Ester, o nico livro do Antigo Testamento dedicado
exclusivamente para aqueles que tambm no pertencem a esse perodo. A
fim de manter a seqncia histrica, o presente estudo a histria de Ester,
junto com Esdras e Neemias. Cronologicamente, esta rea dividida em
quatro perodos: (1) Jerusalm restabelecida Esdras 1-6 (539-515 aC), (2) a
rainha Ester, Ester 1-10 (483), (3) Esdras o reformador Esdras 7-10 (ca.
457), (4) o governador Neemias, Neemias. 1:13 (ca. 444).
Jerusalm
restaurada
Em face da oposio e do sofrimento da Judia, os judeus que haviam
retornado no estavam imediatamente disponvel para concluir 'para
construir o templo. Demorou cerca de 20 anos antes de atingir o seu
objetivo primeiro. A histria, tal como apresentada por Esdras, pode ser
convenientemente
subdivididas
como
segue:
I. Retorno da Babilnia a Jerusalm Esdras 1:1-2:70
O
dito
de
Ciro,
1:1-4
Preparao
1:5-11
A
lista
dos
emigrantes
2:1-70
II.
O
estabelecimento
em
Jerusalm
03:01-04:24
A
ereo
do
altar,
o
culto
institudo
3:1-3
A
comemorao
da
Festa
do
Tabernculo
3:4-7
A
colocao
dos
alicerces
do
Templo
3:8-13
Concluso
da
construo
4:1-24
(Oposio
em
tempos
posteriores)
4:6-23
III.
O
novo
templo
05:01-06:22
Lderes
em
ao
5:1-2
Dario
5:3-17
O
decreto
real
6:1-12
6:13-15
O
Templo
completado
O
templo
dedicado
6:16-18
6:19-22
instituio
do
Partido
O
retorno
da
Babilnia
Quando Ciro entrou na cidade de Babilnia em 539, disse que tinha sido

enviada por Marduk, o chefe dos deuses babilnicos, que procuraram um


prncipe justo. Conseqentemente, a ocupao da Babilnia ocorreu sem
qualquer batalha, ou a destruio da cidade. Imediatamente, Ciro anunciou
uma poltica que era exatamente o contrrio da prtica brutal de se mudar
para os povos conquistados. Comeando com Tiglate-Pileser III (745) os
reis assrios tinham aterrorizado as naes subjugadas, aps seu povo para
terras distantes. Assim, os babilnios tinham seguido o exemplo agarrar.
Ciro, por outro lado, proclamou publicamente que as pessoas deslocadas
podero retornar sua terra natal e adorar os seus deuses em seus prprios
santurios.
Existem duas cpias da proclamao de Ciro para os judeus que so pr
servido no livro de Esdras. A primeira histria (1:2-4) est em hebraico,
enquanto o segundo, aps (6:3-5) est escrito em aramaico. Um estudo
recente revela que o ltimo representa um "dikrona", um termo denotando
um oficial srio ordem oral dada por um governante. Isso no foi feito com
a inteno de serem publicadas, mas serviu como um memorando para o
gestor de intentar aes judiciais adequadas. Esdras 6:02 aramaico indica
que a cpia foi localizado nos arquivos do governo em Ecbtana, a
residncia
de
vero
de
Ciro,
em
538
a.
C.
O documento hebraico foi preparado para publicao na chegada aos
israelitas no exlio. Nas comunidades judaicas de todo o imprio, foi
verbalmente anunciado em hebraico. Adaptar-se a sua religio, o rei persa
afirmou que ele foi comissionado pelo Senhor Deus dos cus para construir
um templo em Jerusalm. Assim, o judeu lhes permitiu retornar ao pas de
Jud. Ele encorajou aqueles que permaneceram para ajudar emigrantes com
oferendas de ouro, prata, gado e outros suprimentos para a restaurao do
templo de Jerusalm. Mesmo Cyrus, como tinha dado o reconhecimento de
Marduk, quando ele entrou na Babilnia, na poca queria dar
reconhecimento ao Deus dos judeus. Enquanto isso pode ter sido apenas
uma questo de manobra poltica de sua parte, porm, cumpriu a predio
de Isaas que, aps seu exlio, Deus usaria Ciro para os judeus para retornar

sua
terra
natal
(Isaas
45:
1-4).
Em resposta a este anncio, milhares de exilados re definir o torno. Ciro
mandou seu tesoureiro de serem devolvidos aos judeus todos os que
Nabucodonosor tinha tomado Jerusalm. O tesouro, especialmente
persistentes nos vasos santa Jerusalm, foi confiado a Sesbazar, prncipe
de Jud, para o transporte. nica entre todas as naes, os judeus tinham
nenhuma esttua de seu Deus para ser restaurado, apesar de esta disposio
est includa no decreto emitido por Ciro, para o efeito. A arca da aliana,
que era o objeto mais sagrado em Israel, entre seus pertences, sem dvida,
tinha sido perdido na destruio de Jerusalm. Com a aprovao e apoio do
rei da Prsia, os exilados foram sucesso longa e perigosa viagem a
Jerusalm, sempre com a idia de reconstruo do templo que estava em

runas por quase cinqenta anos. Embora ningum saiba a data exata do
retorno, que deve ocorrer provavelmente em 538 a. C., ou possivelmente no
ano
seguinte.
De acordo com o registrado por Esdras, 50.000 exilados voltaram para
Jerusalm mente. Dos onze chefes mencionados, Zorobabel e Josu
aparece como o mais ativo na conduo do povo em sua tentativa de
restaurar a ordem naquelas condies caticas. O primeiro, sendo neto de
Joaquim, representava a casa de Davi na liderana poltica. O ltimo serviu
como sumo sacerdote oficiando em questes religiosas.
O
estabelecimento
em
Jerusalm
Pelo stimo ms do ano de seu retorno o povo estava suficientemente bem
estabelecida temente ao redor de Jerusalm, para reunir-se em massa e
construir o altar do Deus de Israel e restaurar os sacrifcios de fogo, como
foi prescrito por Moiss (Ex. 29:38 ss.). No dcimo quinto dia desse ms,
observaram a Festa dos Tabernculos, em conformidade com os requisitos
escrita (Lev. 23:34 ss.). Com essas festividades impressionante, restaurou o
culto em Jerusalm, para que a lua nova e outras festas seguidas no devido
tempo e no momento auspicioso. Com a restaurao do culto, o povo deu
dinheiro e comida para os pedreiros e carpinteiros que negociaram com os
fencios, por materiais de construo, em conformidade com a autorizao
concedida
por
Ciro.
A construo do templo comeou no segundo ms do prximo ano, sob a
superviso de Zorobabel e Josu. Os levitas de vinte anos, trabalhou como
capataz. As fundaes do templo foram colocados durante uma cerimnia
com o bom vestindo paramentos prprios sacerdotes tocando as trombetas.
De acordo com as orientaes de Davi, rei de Israel, os filhos de Asafe
ofereceram louvores. Aparentemente houve um canto de antfonas, onde
um co coro tabaco "Louvado seja Deus porque ele bom", enquanto
outro respondeu com a sua benignidade dura para sempre. De l, a
multido se juntou na Assemblia em louvor de triunfo. Mas nem todas
contaram com uma alegria, os idosos ainda podia lembrar a glria ea beleza
do templo de Salomo, chorou amargamente dolorosa.
Quando os funcionrios, ouvindo que Samaria estava indo reconstruir o
templo, tentaram interferir, porque Jud, aparentemente, considerados
como parte da provncia. Alegando que eles adoraram a Deus, mesmo
desde os dias de Esar-Hadom (681-668 aC), que havia localizado na
Palestina, eles pediram Zorobabel e outros lderes para que possam
participar na construo de templo. Quando seu pedido foi recusado, eles se
tornaram abertamente hostis e adotou uma poltica de frustrao e decepo
para a colnia. E dificultou o trabalho no templo para o resto do reinado de
Ciro e de Cambises, at mesmo para o segundo ano do reinado de Dario
(520
aC).

Incorporado na narrativa de Esdras, para que o assunto o relatrio da


oposio subseqentes. Esdras 4:6-23 a histria de interferncia do
inimigo durante os dias de Assuero ou Xerxes (485-465 aC) e do reinado de
Artaxerxes (464-424). Outsiders, instalou-se nas cidades de Samaria, os
recursos foram a Artaxerxes para investigar os registros histricos sobre
as rebelies ocorridas em Jerusalm no passado. Como resultado, houve
um decreto real dando poderes aos samaritanos para parar os judeus em
seus esforos para reconstruir a cidade de Jerusalm. Desde Neemias
chegou a Jerusalm em 444 a. C., Artaxerxes autorizado a reconstruir os
muros, provvel que este decreto favorecesse Samaria a ser emitido nos
primeiros anos do seu reinado, presumivelmente antes da chegada de
Esdras,
em
475
a.
C.
O
novo
templo
No segundo ano de Dario (520 aC) os judeus acabaram o trabalho no
templo. Ageu, com a mensagem de Deus para a ocasio, as pessoas tocadas
e gestores, lembrando que estava to absorvida na reconstruo de suas
prprias casas que tinham negligenciado o lugar de adorao. Em menos de
um ms, Zorobabel e Josu conduziu o povo em um esforo renovado
para reconstruir o templo (Ageu 1:1-15). Pouco tempo depois, ele
colaborou com Ageu Zacarias para encorajar o programa de construo
(Zacarias
1:1).
A retomada das atividades de construo em Jerusalm imediatamente
chamou a ateno de Tatenai, o strapa da Sria, e seus colegas, que
representava os interesses da Prsia na rea. Enquanto tem ido a Jerusalm
para fazer uma investigao aprofundada, a ao proposta, enquanto
aguarda o veredicto de Dario. Em uma carta ao rei persa, relatou suas
descobertas sobre os acontecimentos do passado e do presente, sobre a
construo do templo. trata eram principalmente a partir da reivindicao
judaica de que Ciro tinha permisso para construir o templo.
Seguindo esta advertncia, Dario ordenou uma investigao sobre os
arquivos Ecbatana da Babilnia, capital da Media. Neste ltimo, foi
encontrado dikrona, marcando em aramaico o edital de Ciro. Alm de
verificar este decreto, Dario emitiu ordens estritas para que Tatenai e seus
parceiros para se abstenham de interferir de forma alguma. ordenado
tambm no o tributo para o real para a provncia da Sria, foi entregue aos
judeus para seu programa de construo. Tambm incumbiu de fornecer um
abastecimento adequado que permitisse sacrifcios dirios para que os
sacerdotes em Jerusalm pudessem interceder pelo rei da Prsia.
Conseqentemente, a investigao das intenes abusivas Tatenai havia
providencialmente no foi apenas o apoio poltico em favor de Dario, mas
tambm material de apoio oficial do distrito imediato para o projeto.
O templo foi concludo em cinco anos, 520-515 a. C. Embora construdo no
mesmo local, poderia ter a mesma beleza ou arteso belo acabamento da

estrutura construda por Davi e Salomo, com a preparao elaborada que


fiz primeiro com seus recursos infinitos, baseando-se MACBA. 1:21 e
4:49-51, evidente que o resultado foi menor. No lugar sagrado do altar do
incenso, foram os ornamentos sagrados mento e o candelabro de sete
braos (Salomo, seu tempo foi geralmente pr o altar com velas dez). A
arca perdeu-se no templo mais sagrado. Jose Fo indica que cada ano, no
Dia da Expiao, o sumo sacerdote colocou seu incensrio na laje de pedra
que
marca
a
posio
anterior
da
arca.
Parrot, em seus estudos sobre o templo, ele conclui que os planos de
Salomo e do santurio foram seguidos, provavelmente, por Zorobabel.
diferenas Re soltas em Esdras e dos Macabeus, pode servir apenas como
sugestes. De acordo com Esdras 5:8, e 6:3-4, usamos pedras grandes com
vigas de madeira na construo das paredes. As medidas so incompletas
no presente texto. Uma ao recente interpretao de um decreto de
Antoco III da Sria (223-187) indica a existncia de um ptio interior e
exterior. Todos foram internados passado, mas s os judeus que tinham
conformado com a pureza das leis levticas tinham permisso para entrar no
trio interior. Havia tambm disposies de espao adequado para
armazenar os equipamentos utilizados no templo. Uma sala como foi
apropriado pelo amonita Tobias por um curto perodo durante o tempo de
Neemias
(Neemias
13:4-9).
As cerimnias de dedicao do templo deve ter sido impressionante.
Ofertas complexo, constitudo de 100 touros, 200 carneiros, 400 cordeiros e
12 oferecendo caprinos, representando as doze tribos de Israel. A ltima
oferta significava que o culto re apresentado nao que ele tinha feito o
pacto. Com este servio a dedicao dos sacerdotes e levitas comearam
seus servios regulares no santurio, como era prescrito para eles, a Lei de
Moiss.
No ms seguinte, os judeus observavam a Pscoa. Com cerimnias de
purificao, os sacerdotes e levitas foram preparados para oficiar na
celebrao desta observao histrica. Os sacerdotes eram bem
qualificados para aspergir o sangue, enquanto os levitas mataram os
cordeiros, para toda a congregao. Embora originalmente o cabea de
cada famlia mate o cordeiro da Pscoa (xodo 12:6), aos levitas foi
atribudo a este direito por toda a comunidade desde os dias de Josias (II
Cr. 30:17), quando a maioria dos leigos no foi qualificado. Desta forma,
os levitas tambm aliviaram os direitos rduo dos padres, para oferecer
sacrifcios e sangue pulverizao proibio (II Cr. 35:11-14).
Os israelitas ainda estavam vivendo na Palestina, se juntou aos exilados
que retornaram nesta alegre celebrao. Rompendo com as prticas pags
em que tinham cado, os israelitas renovaram sua aliana com Deus que o
deu
culto
no
templo.
A dedicao do templo ea observncia da Pscoa na primavera de 515 a. C.

marcaram uma crise histrica em Jerusalm. As esperanas dos exilados


tinham sido feitos para restaurar o templo como um lugar de adorao. Ao
mesmo tempo, eles foram alertados para o resgate da Pscoa da escravido
no Egito. Eles tambm desfrutaram com a realidade de voltar para casa, a
partir
do
exlio
babilnico.
A
histria
de
Ester
A histria bblica quase totalmente silenciosa no que respeita ao estado
judeu em Jerusalm desde o tempo da concluso do templo, no sexto ano
de Dario (515 aC) at o reinado de Artaxerxes I, que comeou em 464 a .
C. A histria de Ester a principal fonte bblica para este perodo.
historicamente identificado com o reinado de Assuero ou Xerxes (485-465
aC) e restrita ao bem-estar dos exilados que no voltaram para Jerusalm.
Embora o nome de Deus no seja mencionado no livro de Ester, a
providncia divina sobrenatural e cuidados aparecem em toda parte. O
jejum reconhecido como uma prtica religiosa. A festa do Purim
comemorando a libertao dos judeus, uma explicao razovel. Como
que os acontecimentos no livro de Ester reconhecido como o fazer
histria. A referncia a este partido Macabe II. 15:36, como o dia de
Mardoqueu, indica que foi observado no segundo sculo C. Nos dias de
Josefo, Purim foi comemorada durante uma semana (Antiquities, XI, 6:13).
O

livro

de

Ester

pode

ser

projetada

como

segue:

I.
Os
judeus
na
corte
persa
Esther
01:01-02:23
Vasti
suprimida
por
Assuero
1:1-22
Escolhida
como
rainha
Ester
2:1-18
Mardoqueu
salvou
a
vida
do
rei
2:19-23
II.
A
ameaa
ao
povo
judeu
03:01-05:14
Aman
plano
para
destruir
os
judeus
3:1-15
Os
judeus
temem
aniquilao
4:1-3
Alerta
Ester
Mardoqueu
4:4-17
Ester
arriscou
sua
vida
5:1-14
III.
O
triunfo
dos
judeus
6:01-10:03
Real
6:1-11
Mardoqueu
Honrado
Ester
intercede:
Aman

enforcado
6:12
07:10
8:1-17
Mardoqueu
promovido
9:1-15
vingana
para
os
judeus
9:16-32
A
festa
de
Purim
honras
continua
Mardoqueu
10:1-3

Susa, a capital da Prsia, o ponto geogrfico de interesse no livro de


Ester. Desde os dias de Ciro, tinha partilhado a distino de ser uma cidade
real, como Babilnia e Ecbtana. O magnfico palcio de Xerxes ocuparam
dois hectares e meio da acrpole da cidade elamita grande.
Cronologicamente, Ester eventos so datados do terceiro ao dcimo
segundo
de
Xerxes
(cerca
de
483-471
aC).
Os
judeus
na
corte
persa
Deste vasto imprio que se estende desde a ndia at a Etipia, Xerxes
reuniu os governadores e oficiais em Sus, por um perodo de seis meses
durante o terceiro ano do seu reinado. Em uma festa de sete dias, o rei
respondeu-lhes com banquetes e festas, enquanto a rainha Vasti era a
anfitri no banquete para as mulheres. No stimo dia, Xerxes, chama Vasti
para, mostrar sua coroa e beleza para o seu auditrio e dignitrios do
governo. Ela ignorou as ordens do rei, recusando-se a pr em causa o seu
prestgio real. Xerxes ficou furioso. Discutia com os sbios, que o
aconselhou a depor a rainha. O rei agiu em conformidade com este
conselho e suprimiu a Vasti da corte real. Mulheres de todo o imprio
receberam o aviso para honrar e obedecer aos seus maridos a menos que
queiram
seguir
o
exemplo
de
Vasti.
Quando Xerxes se que Vasti havia sido esquecida por dito real, ordenou
que a eleio de uma nova rainha. Donzelas foram escolhidos por toda a
Prsia e foram levados para a corte do rei de Susa. Entre elas estava Ester,
uma judia rf que foi adotado por seu primo Mardoqueu. No devido
tempo, quando as criadas vieram ao rei, Ester, que tinha escondido sua
identidade racial, foi favorecida acima de todos os outros e coroada
rainha da Prsia. No stimo ano do rei Xerxes, ela recebeu o
reconhecimento pblico e deu um banquete aos prncipes.
O rei mostrou a sua satisfao pelo reconhecimento de Ester, uma rainha,
ao anunciar a reduo do imposto, a par de re circularam livremente
gauleses.
Antes da elevao de Ester, Mardoqueu da expressa profunda
preocupao com o bem-estar de sua mente primo sempre rondando o
palcio real. Da mesma forma, manteve estreito contato com Ester depois
de ter sido proclamada rainha. Assim, como Mardoqueu, enquanto depois
que ele estava perto dos portes do palcio, ele sabia que dois guardas
conspiravam para matar o rei. Atravs de Ester, a trama foi anunciada
fazer autoridades competentes e os dois criminosos foram enforcados. Na
crnica oficial, Mordecai apreciado o mrito de ter salvado a vida do rei.
Ameaa
ao
povo
judeu
Aman, um membro influente da corte de Xerxes, tinha uma alta posio em
todos os favoritos do outro tribunal. De acordo com a ordem do rei, foi

devidamente honrado por todos, exceto para Mordecai, um judeu que se


recusou a prestar obedincia. Sabendo disso, Aman no tomou nenhuma
atitude para punir Mardoqueu. No entanto, Aman sabia que Mardoqueu era
judeu e, portanto, desenvolveu um plano para implementao de todos os
judeus. No s espalhar o boato ea suspeita de que eles eram perigosos
para o imprio, mas assegurou o rei dos enormes lucros a serem obtidos a
confiscar todos os seus bens e propriedades. O rei deu ouvidos sugesto
de Ham e deu o seu selo real para dar a co ordem correspondente.
Assim, o dcimo terceiro dia de Nisan (primeiro ms), foi publicado um
edital para a aniquilao de todos os judeus em todo o Imprio Persa dia
designado dcimo terceiro de Adar (o duodcimo ms) como a data de
implementao.
Em todo lugar, este decreto para ser tornada pblica, que os judeus
respondem ao jejum e de luto. Quando Mardoqueu ele mesmo apareceu s
portas do palcio vestido de saco e cinza coberto, Ester enviou-lhe um
terno novo. Mardoqueu recusou a oferta e alertou Esther do que causa o
destino dos judeus. Quando Ester falou do perigo pessoal envolvendo a
abordagem do rei sem um convite, Mordecai sugeriu que ela tinha sido
dignificada com a posio da Rainha para ter uma chance apenas como
aquele. Portanto, Ester decidiu dar a sua vida por seu povo e pediu que ele
tivesse
um
jejum
de
trs
dias.
No terceiro dia, Ester apareceu diante do rei. Ela convidou o rei e Ham
para jantar. Naquela poca no revelou sua preocupao real, mas se
limitou a pedir que o rei e Aman aceitar o convite para jantar no dia
seguinte. No caminho para casa, Ham se enfureceu de novo quando
Mardoqueu recusou-se a ador-lo. Para a esposa e um grupo de amigos
reunidos, se vangloriou de todas as honras reais que tinham sido
concedidos, mas disse que toda a alegria tinha desaparecido atravs do
comportamento de Mordecai. Recebendo o conselho de enforcar
Mardoqueu, Ham ordenou a ereo imediata mente de um andaime para
a
execuo.
Triunfo
dos
judeus
Naquela mesma noite, Xerxes no conseguia dormir. Sua insnia pode ter
evocado nele o fato de que algo foi feito. No tinha lido as opinies reais.
Imediatamente depois que aprendeu a sua surpresa que Mardoqueu nunca
foi recompensado por descobrir o enredo do palcio, feito pelos guardas,
chegaram a Ham tribunal especial ser garantida a aprovao do rei para a
execuo de Mordecai. O rei perguntou a Ham imediatamente o que deve
ser feito por um homem a quem o rei desejava honrar. Aman, com a
confiana de certeza que foi recomendado que tal homem devssemos ser
vestido com vestes reais e escoltado por um nobre prncipe atravs da praa
principal da cidade, montando o cavalo do rei e proclamar como a deciso

do rei de tal honra. O re surpresa percebida Aman foi indescritvel


quando soube que era Mardoqueu, que estava a receber tal honra real e que
ele
mesmo
tinha
sugerido.
as coisas s pressas. No segundo banquete, Ester no vacilou mais.
Corajosamente e na presena de Aman, a rainha implorou ao rei para salvla para ela e seu povo da aniquilao. Quando o rei perguntou quem era
capaz de tornar tais projetos para a cidade de Ester, ela disse, sem hesitar
Aman como o lder criminoso. Enfurecido, o rei deixou a sute real.
Percebendo a gravidade da situao, Aman implorou por sua vida diante da
rainha. Quando o rei voltou, encontrou Ham comerciante real no sof
enquanto a rainha fazer errado intenes de Ham, Xerxes ordenou a
execuo de Aman. Ironicamente, foi enforcado na forca que ele mesmo
tinha
preparado
para
Mardoqueu
(Ester
7:10).
Aps a morte de Aman desonrosa, Mardoqueu se tornou uma figura
influente na corte de Xerxes. O ltimo edital para matar todos os judeus foi
cancelado imediatamente. Alm disso, com a aprovao do rei, Mordecai
publicou um novo edital informando que os judeus pudessem vingar-se de
qualquer ofensa que eles fazem. Os judeus ficaram to felizes com esse
anncio, muitos comearam a temer as conseqncias. No poucos
adotaram as formas externas da religio judaica, a fim de evitar a violncia.
A data crucial foi o dcimo terceiro dia de Adar, Ham tinha designado
para a aniquilao dos judeus ea confiscao dos seus vnculos
propriedade. Na luta que se seguiu, milhares de no-judeus foram mortos.
No entanto, a paz foi logo restaurada e os judeus instituram uma festa
realizada anualmente para comemorar a sua libertao. Purim foi o nome
dado a este feriado, pois Ham tinha determinado aquela data por meio de
sorteio,
ou
Pur.
reformador
Esdras
Cinqenta e oito anos se passaram em silncio entre Esdras 6 e 7. Pouco se
sabe sobre os acontecimentos em Jerusalm desde a dedicao do Templo
(515 aC) at o retorno de Esdras (457) no stimo ano de Artaxerxes, rei da
Prsia.
Um breve relato sobre as atividades de Esdras em Jerusalm, e os exilados
re volta sob sua liderana, dado em Esdras 7:01-10:44. Para uma
discusso
sobre
esta
passagem,
observe
o
seguinte:
I.
Retorno
de
Esdras
7:01-8:36
Preparao
7:1-10
Decreto
de
Artaxerxes
7:11-28
retorno
Organizao
8:1-30
Viagem
e
chegada
8:31-36
II.
A
reforma
em
Jerusalm
9:01-10:44

9:1-5
A
10:1-15
Punio

casamento
misto
Problema
orao
de
Esdras
9:6-15
reunio
pblica
dos
culpados
10:16-44

Cronologicamente, as datas dadas nestes captulos no cobrem


necessariamente precisa mais de um ano. Este parece ser o fim da
fundao

Contador:
Nisan
(primeiro
ms)
03/01
acampamento
junto
ao
rio
Aava.
11/04
preparativos
para
a
viagem.
12
incio
da
viagem
a
Jerusalm.
Ab
(ms
quinto)
O
primeiro
dia
deste
ms,
veio
a
Jerusalm.
Kislev
(nono
ms)
Reunio pblica convocada em Jerusalm aps Esdras relatado que fazer
sobre
casamentos
mistos.
Tabeth
(dcimo
ms)
grupos culpa Top pesquisas e no final do primeiro dia de Nisan.
O
retorno
de
Esdras
Entre os exilados da Babilnia, Esdras, um levita piedoso da famlia de
Aro, foi dedicada ao estudo da Tor. Seu interesse em dominar a lei de
Moiss, encontrou expresso num ministrio de ensino ao seu povo.
Sempre pronto para retornar Palestina, Esdras apelou a Artaxerxes para a
aprovao de seu movimento de retorno ptria. Para incentivar o exlio
para retornar a Jerusalm sob a liderana de Esdras, o rei persa emitiu um
decreto importante (Esdras 7:11-26), comissionamento Esdras para nomear
magistrados e juzes na provncia judaica. Alm disso, Esdras tinha poderes
para confiscar as propriedades e encarcerar ou executar qualquer um que
no
eram
compatveis.
Artaxerxes fez um generoso apoio financeiro alimentando a misso de
Esdras. Generosas contribuies reais, as ofertas feitas para livrar-se dos
exilados e vasos sagrados para a utilizao do templo, foram entregues a
Esdras para o templo de Jerusalm. Artaxerxes Esdras tinha essa confiana
que lhe deu um cheque em branco contra o tesouro real para qualquer coisa
que julgar necessrias no servio do templo. Os coordenadores governador
provincial localizada alm do Eufrates, foram condenadas a fornecer
dinheiro e alimentos Esdras, com um aviso de que a famlia real cairia a
punio da ira do Deus de Israel. Para mais informaes, ver vantagem
ainda, todos aqueles que se dedicaram ao servio do templo, cantores,

Captulo
Interpretao
Vida

XVII

Cinco unidades literrias conhecidas como os livros poticos so J,


Salmos, Provrbios, Eclesiastes eo Cntico dos Cnticos. Nenhum deles
pode ser corretamente classificada como livros histricos e profticos.
Como parte do cnon do Antigo Testamento, fornecer informaes
adicionais
para
a
vida
dos
israelitas.
Os livros poticos no podem ser datados com certeza. As aluses es s
suas datas histricas so to limitados nesta literatura, o tempo de
composio relativamente insignificante. Nem os pri cipalmente
importncia do autor. Reis, profetas, filsofos, poetas, o povo comum,
todos esto representados entre aqueles que contriburam para a sua o
Confec,
muitos
dos
quais
so
annimos.
Nesta literatura so refletidos os problemas, experincias, crenas, a
filosofia ea atitude dos israelitas. Uma tal variedade de interesses,
expresso como um apelo universal. Eu freqentemente utilizado por
pessoas comuns em todo o mundo ta volumosa literatura escrita no
Antigo Testamento e seus tempos, indica que os livros poticos tratam com
problemas familiares e verdades para toda a humanidade. No entanto, as
diferenas de cultura, tempo e da civilizao, as idias bsicas expressas
pelos escritores israelitas em sua interpretao da vida, ainda so de
importncia vital para os seres humanos em todos os lugares.

Trabalho
o
problema
do
sofrimento
O sofrimento humano o grande problema, antigo como o tempo, discutido
no livro de Job. Esta questo tem sido um dos problemas insolveis do
homem. Nem o livro de J fornece uma soluo definitiva para o problema.
No entanto, as verdades do real significado so projetadas nesta extensa
discusso.
Considerado como um todo, o livro de J em sua forma atual, o que
poderia ser descrito como um drama pico. Embora a maior parte da
composio potica, sua estrutura geral em prosa. Nesta ltima forma, a
narrativa prov a base para uma discusso aprofundada. Nem a data de seu
contexto histrico, ou o tempo de sua composio, podem ser encontradas
neste
livro,
com
certeza,
eo
autor

annimo.
O livro de J tem sido reconhecido como um dos cas produes poticas
de todos os tempos. Entre os escritores hebreus, o autor deste livro
apresenta o vocabulrio mais amplo , por vezes considerado como o
Shakespeare do Antigo Testamento. Esse livro ex inibe a um vasto
tesouro de conhecimentos, um soberbo estilo de Sion vigorosa expresso ,
profundidade de pensamento, excelente domnio da lngua, dos ideais e
padres ticos elevados, e um genuno amor pela natureza. As idias
religiosas e filosficas tm recebido a maior considerao pelos telogos e
filsofos
at
o
presente.
No s tem uma multiplicidade de interpretaes, tambm sas nmero a
ser considerado neste volume, mas o texto em si tem sofrido muito com
alteraes extensas, conjecturas, correes fantasia e reconstrues. Muitas
foram as opinies e as especulaes sobre sua origem.
O leitor confrontado com ela, voc deve considerar este livro como uma
unidade. As interpretaes diversas e numerosas teorias de sua origem,
merecem uma investigao adequada para estudantes avanados, mas a
verdade sim soas neste livro como um todo, um fa CETA revelao
significativa do Antigo Testamento. Para orientar a compreenso do leitor,
este livro pode ser dividido de uma forma se segue:
I. Introduo histrica e situao de trabalho 01:01 - 03:26
II.
O
dilogo
com
os
trs
amigos
4:1-31:40
A.
Primeiro
ciclo
de
4:01-14:22
Elifaz
04:01-05:27
J
6:01
7:21
8:1-22
Bildade
J
9:01-10:22
11:1-20
Zofar
J
12:01-14:22
B.
Segundo
ciclo
de
15:01-21:34

5:1-35
J
18:1-21
J
20:1-29
J
C.

Terceiro

Elifaz1
16:01-17:16
Bildade
19:1-29
Zofar
21:1-34
22:1-31:40
Elifaz
23:1-24:25
Bildade
26:1-31:40

ciclo
22:1-30
Job
25:1-6
Job

III. 32:1-37:24 Eli discursos


Captulo
Bom

XVI
manode

Deus

A crise internacional de 539 a. C., pela qual a Prsia ganhou a supremacia


da Babilnia, deu uma oportunidade para os judeus para se restabelecer em
Jerusalm. Mas no momento em que muitos dos exilados estavam to
confortavelmente situados junto s guas da Babilnia, que ignoraram o
decreto que permitiu a eles retornar para a Palestina. Conseqentemente, a
terra do exlio permaneceu em casa para os judeus para as geraes que
estavam
por
vir.
fontes bblicas que tratam principalmente com os exilados que Naron
dobra sua terra natal. As memrias de Esdras e Neemias, mas verbo e
seletivo, oferecendo os fatos essenciais sobre o bem-estar do estado judeu
em Jerusalm restaurada. Ester, o nico livro do Antigo Testamento
dedicado exclusivamente para aqueles que tambm no pertencem a esse
perodo. A fim de manter a seqncia rica histrica, o presente estudo a
histria de Ester, junto com Esdras e. Cronologicamente, esta rea
dividida em quatro perodos: (1) Jerusalm restabelecida Esdras 1-6 (ca.
539-515 aC), (2) a rainha Ester, Ester 1-10 (ca. 483), (3) Esdras o
reformador Esdras 7-10 (ca. 457), (4) o governador Neemias, Neemias.
1:13
(ca.
444).
Jerusalm
restaurada
Em face da oposio e do sofrimento da Judia, os judeus que haviam
retornado no estavam imediatamente disponvel para concluir 'para
construir o templo. Demorou cerca de 20 anos antes de atingir o seu
objetivo primeiro. A histria, tal como apresentada por Esdras, pode ser
convenientemente
subdivididas
como
segue:

I. Retorno da Babilnia a Jerusalm Esdras 1:1-2:70


O
dito
de
Ciro,
1:1-4
Preparao
1:5-11
A
lista
dos
emigrantes
2:1-70
II.
O
estabelecimento
em
Jerusalm
03:01-04:24
A
ereo
do
altar,
o
culto
institudo
3:1-3
A
comemorao
da
Festa
do
Tabernculo
3:4-7
A
colocao
dos
alicerces
do
Templo
3:8-13
Concluso
da
construo
4:1-24
(Oposio
em
tempos
posteriores)
4:6-23
III.
O
novo
templo
05:01-06:22
Lderes
em
ao
5:1-2
Dario
5:3-17
O
decreto
real
6:1-12
6:13-15
O
Templo
completado
O
templo
dedicado
6:16-18
6:19-22
instituio
do
Partido
O
retorno
da
Babilnia
Quando Ciro entrou na cidade de Babilnia em 539, disse que tinha sido
enviada por Marduk, o chefe dos deuses babilnicos, que procuraram um
prncipe justo. Conseqentemente, a ocupao da Babilnia ocorreu sem
qualquer batalha, ou a destruio da cidade. Imediatamente, Ciro anunciou
uma poltica que era exatamente o contrrio da prtica brutal de se mudar
para os povos conquistados. Comeando com Tiglate-Pileser III (745) os
reis assrios tinham aterrorizado as naes subjugadas, aps seu povo para
terras distantes. Assim, os babilnios tinham seguido o exemplo agarrar.
Ciro, por outro lado, proclamou publicamente que as pessoas deslocadas
podero retornar sua terra natal e adorar os seus deuses em seus prprios
santurios.
Existem duas cpias da proclamao de Ciro para os judeus que so pr
servido no livro de Esdras. A primeira histria (1:2-4) est em hebraico,
enquanto o segundo, aps (6:3-5) est escrito em aramaico. Um estudo
recente revela que o ltimo representa um "dikrona", um termo denotando
um oficial srio ordem oral dada por um governante. Isso no foi feito com
a inteno de serem publicadas, mas serviu como um memorando para o
gestor de intentar aes judiciais adequadas. Esdras 6:02 aramaico indica
que a cpia foi localizado nos arquivos do governo em Ecbtana, a
residncia
de
vero
de
Ciro,
em
538
a.
C.
O documento hebraico foi preparado para publicao na chegada aos
israelitas no exlio. Nas comunidades judaicas de todo o imprio, foi
verbalmente anunciado em hebraico. Adaptar-se a sua religio, o rei persa
afirmou que ele foi comissionado pelo Senhor Deus dos cus para construir

um templo em Jerusalm. Assim, os judeus lhes permitiu retornar ao pas


de Jud. Ele encorajou aqueles que permaneceram para ajudar emigrantes
com oferendas de ouro, prata, gado e outros suprimentos para a restaurao
do templo de Jerusalm. Mesmo Cyrus, como tinha dado o reconhecimento
de Marduk, quando ele entrou na Babilnia, na poca queria dar
reconhecimento ao Deus dos judeus. Enquanto isso pode ter sido apenas
uma questo de manobra poltica de sua parte, porm, cumpriu a predio
de Isaas que, aps seu exlio, Deus usaria Ciro para os judeus para retornar

sua
terra
natal
(Isaas
45:
1-4).
Em resposta a este anncio, milhares de exilados re definir o torno. Ciro
mandou seu tesoureiro de ser devolvida aos judeus todos os que
Nabucodonosor tinha tomado Jerusalm. O tesouro, especialmente
persistentes nos vasos santa Jerusalm, foi confiado a Sesbazar, prncipe
de Jud, para o transporte. nica entre todas as naes, os judeus tinham
nenhuma esttua de seu Deus para ser restaurado, apesar de esta disposio
est includa no decreto emitido por Ciro, para o efeito. A arca da aliana,
que
era
o
objeto
mais
sagrado
em
Israel,
entre
pertences, sem dvida, tinha se perdido na destruio de Jerusalm.
Com a aprovao e apoio do rei da Prsia, os exilados foram sucesso
longa e perigosa viagem a Jerusalm, sempre com a idia de
reconstruo do templo que estava em runas por quase cinqenta
anos. Embora ningum saiba a data exata do retorno, que deve
ocorrer provavelmente em 538 a. C., ou possivelmente no ano
seguinte.
De acordo com o registrado por Esdras, 50.000 exilados voltaram
para Jerusalm mente. Dos onze chefes mencionados, Zorobabel e
Josu aparece como o mais ativo na conduo do povo em sua
tentativa de restaurar a ordem naquelas condies caticas. O
primeiro, sendo neto de Joaquim, representava a casa de Davi na
liderana poltica. O ltimo serviu como sumo sacerdote oficiando
em
questes
religiosas.
O
estabelecimento
em
Jerusalm
Pelo stimo ms do ano de seu retorno o povo estava suficientemente
bem estabelecida temente ao redor de Jerusalm, para reunir-se em
massa e construir o altar do Deus de Israel e restaurar os sacrifcios
de fogo, como foi prescrito por Moiss (Ex. 29:38 ss.). No dcimo
quinto dia desse ms, observaram a Festa dos Tabernculos, em
conformidade com os requisitos escrita (Lev. 23:34 ss.). Com essas

festividades impressionante, restaurou o culto em Jerusalm, para


que a lua nova e outras festas seguidas no devido tempo e no
momento auspicioso. Com a restaurao do culto, o povo deu
dinheiro e comida para os pedreiros e carpinteiros que negociaram
com os fencios, por materiais de construo, em conformidade com
a
autorizao
concedida
por
Ciro.
A construo do templo comeou no segundo ms do prximo ano,
sob a superviso de Zorobabel e Josu. Os levitas de vinte anos,
trabalhou como capataz. As fundaes do templo foram colocados
durante uma cerimnia com o bom vestindo paramentos prprios
sacerdotes tocando as trombetas. De acordo com as orientaes de
Davi, rei de Israel, os filhos de Asafe ofereceram louvores.
Aparentemente houve um canto de antfonas, onde um co coro
tabaco "Louvado seja Deus porque ele bom", enquanto outro
respondeu com a sua benignidade dura para sempre. De l, a
multido se juntou na Assemblia em louvor de triunfo. Mas nem
todas contaram com uma alegria, os idosos ainda podia lembrar a
glria ea beleza do templo de Salomo, chorou amargamente
dolorosa.
Quando os funcionrios, ouvindo que Samaria estava indo
reconstruir o templo, tentaram interferir, porque Jud, aparentemente,
considerados como parte da provncia. Alegando que eles adoraram a
Deus, mesmo desde os dias de Esar-Hadom (681-668 aC), que havia
localizado na Palestina, eles pediram Zorobabel e outros lderes para
que possam participar na construo de templo. Quando seu pedido
foi recusado, eles se tornaram abertamente hostis e adotou uma
poltica de frustrao e decepo para a colnia, juntamente. E
dificultou o trabalho no templo para o resto do reinado de Ciro e de
Cambises, at mesmo para o segundo ano do reinado de Dario (520
aC).
Incorporado na narrativa de Esdras, para que o assunto o relatrio
da oposio subseqentes. Esdras 4:6-23 a histria de interferncia
do inimigo durante os dias de Assuero ou Xerxes (485-465 aC) e do
reinado de Artaxerxes (464-424). Outsiders, instalou-se nas cidades
de Samaria, os recursos foram a Artaxerxes para investigar os
registros histricos sobre as rebelies ocorridas em Jerusalm no
passado. Como resultado, houve um decreto real dando poderes aos

samaritanos para parar os judeus em seus esforos para reconstruir a


cidade de Jerusalm. Desde Neemias chegou a Jerusalm em 444 a.
C., Artarxerxes autorizado a reconstruir os muros, provvel que
este decreto favorecesse Samaria a ser emitido nos primeiros anos do
seu reinado, presumivelmente antes da chegada de Esdras, em 475 a.
C.
O
novo
templo
No segundo ano de Dario (520 aC) os judeus acabaram o trabalho no
templo. Ageu, com a mensagem de Deus para a ocasio, as pessoas
tocadas e gestores, lembrando que estava to absorvida na
reconstruo de suas prprias casas que tinham negligenciado o lugar
de adorao. Em menos de um ms, Zorobabel e Josu conduziu o
povo em um esforo renovado para reconstruir o templo (Ageu
1:1-15). Pouco tempo depois, ele colaborou com Ageu Zacarias para
encorajar o programa de construo (Zacarias 1:1).
A retomada das atividades de construo em Jerusalm
imediatamente chamou a ateno de Tatenai, o strapa da Sria, e
seus colegas, que representava os interesses da Prsia na rea.
Enquanto tinham ido a Jerusalm para fazer uma investigao
aprofundada, a ao proposta, enquanto aguarda o veredicto de
Dario. Em uma carta ao rei persa, relatou suas descobertas sobre os
acontecimentos do passado e do presente, sobre a construo do
templo. trata eram principalmente a partir da reivindicao judaica
de que Ciro tinha permisso para construir o templo.
Seguindo esta advertncia, Dario ordenou uma investigao sobre o
ar arquivos Ecbatana da Babilnia, capital da Media. Neste ltimo,
foi encontrado dikrona, marcando em aramaico o edital de Ciro.
Alm de verificar este decreto, Dario emitiu ordens estritas para que
Tatenai e seus parceiros para se abstenham de interferir de forma
alguma. ordenado tambm no o tributo para o real para a
provncia da Sria, foi entregue aos judeus para seu programa de
construo. Tambm incumbiu de fornecer um abastecimento
adequado que permitisse sacrifcios dirios para que os sacerdotes
em Jerusalm pudessem interceder pelo rei da Prsia.
Conseqentemente, a investigao das intenes abusivas Tatenai
havia providencialmente no foi apenas o apoio poltico em favor de
Dario, mas tambm material de apoio oficial do distrito imediato

para
o
projeto.
O templo foi concludo em cinco anos, 520-515 a. C. Embora
construdo no mesmo local, poderia ter a mesma beleza ou arteso
belo acabamento da estrutura construda por Davi e Salomo, com a
preparao elaborada que fiz primeiro com seus recursos infinitos,
baseando-se MACBA. 1:21 e 4:49-51, evidente que o resultado foi
menor. No lugar sagrado do altar do incenso, foram os ornamentos
sagrados e o candelabro de sete braos (Salomo, seu tempo foi
geralmente pr o altar com velas dez). A arca perdeu-se no templo
mais sagrado. Josefo indica que cada ano, no Dia da Expiao, o
sumo sacerdote colocou seu incensrio na laje de pedra que marca a
posio
anterior
da
arca.
Parrot, em seus estudos sobre o templo, ele conclui que os planos de
Salomo e do santurio foram seguidos, provavelmente, por
Zorobabel. diferenas Re soltas em Esdras e dos Macabeus, pode
servir apenas como sugestes. De acordo com Esdras 5:8, e 6:3-4,
usamos pedras grandes com vigas de madeira na construo das
paredes. As medidas so incompletas no presente texto. Uma ao
recente interpretao de um decreto de Antoco III da Sria (223-187)
indica a existncia de um ptio interior e exterior. Todos foram
internados passado, mas s os judeus que tinham conformado com a
pureza das leis levticas tinham permisso para entrar no trio
interior. Havia tambm disposies de espao adequado para
armazenar os equipamentos utilizados no templo. Uma sala como foi
apropriado pelo amonita Tobias por um curto perodo durante o
tempo
de
Neemias
(Neemias
13:4-9).
As cerimnias de dedicao do templo deve ter sido impressionante.
Ofertas complexo, constitudo de 100 touros, 200 carneiros, 400
cordeiros e 12 oferecendo caprinos, representando as doze tribos de
Israel. A ltima oferta significava que o culto re apresentado
nao que ele tinha feito o pacto. Com este servio a dedicao dos
sacerdotes e levitas comearam seus servios regulares no santurio,
como era prescrito para eles, a Lei de Moiss.
No ms seguinte, os judeus observavam a Pscoa. Com cerimnias
de purificao, os sacerdotes e levitas foram preparados para oficiar
na celebrao desta observao histrica. Os sacerdotes eram bem
qualificados para aspergir o sangue, enquanto os levitas mataram os

cordeiros, para toda a congregao. Embora originalmente o cabea


de cada famlia mate o cordeiro da Pscoa (xodo 12:6), os levitas
foi atribudo a este direito por toda a comunidade desde os dias de
Josias (II Cr. 30:17), quando a maioria dos leigos no foi qualificado.
Desta forma, os levitas tambm aliviaram os direitos rduo dos
padres, para oferecer sacrifcios e sangue pulverizao proibio
(II
Cr.
35:11-14).
Os israelitas ainda estavam vivendo na Palestina, se juntou aos
exilados que retornaram nesta alegre celebrao. Rompendo com as
prticas pags em que tinham cado, os israelitas renovaram sua
aliana com Deus que o deu culto no templo.
A dedicao do templo ea observncia da Pscoa na primavera de
515 a. C. marcaram uma crise histrica em Jerusalm. As esperanas
dos exilados tinham sido feitos para restaurar o templo como um
lugar de adorao. Ao mesmo tempo, eles foram alertados para o
resgate da Pscoa da escravido no Egito. Eles tambm desfrutaram
com a realidade de voltar para casa, a partir do exlio babilnico.
A
histria
de
Esther
A histria bblica quase totalmente silenciosa no que respeita ao
estado judeu em Jerusalm desde o tempo da concluso do templo,
no sexto ano de Dario (515 aC) at o reinado de Artaxerxes I, que
comeou em 464 a . C. A histria de Ester a principal fonte bblica
para este perodo. historicamente identificado com o reinado de
Assuero ou Xerxes (485-465 aC) e restrita ao bem-estar dos
exilados
que
no
voltaram
para
Jerusalm.
Embora o nome de Deus no seja mencionado no livro de Ester, a
providncia divina sobrenatural e cuidados aparecem em toda parte.
O jejum reconhecido como uma prtica religiosa. A festa de Purim
comemora a libertao dos judeus, uma explicao razovel,
Como que os acontecimentos no livro de Ester reconhecido como
o fazer histria. A referncia a este partido Macabe II. 15:36, como o
dia de Mardoqueu, indica que foi observado no segundo sculo C.
Nos dias de Josefo, Purim foi comemorada durante uma semana
(Antiquities,
XI,
6:13).
O

livro

de

Ester

pode

ser

projetada

como

segue:

I. Os judeus na corte persa Esther 01:01-02:23


Vasti
suprimida
por
Assuero
1:1-22
Escolhida
como
rainha
Ester
2:1-18
Mardoqueu
salvou
a
vida
do
rei
2:19-23
II.
A
ameaa
ao
povo
judeu
03:01-05:14
Aman
plano
para
destruir
os
judeus
3:1-15
Os
judeus
temem
aniquilao
4:1-3
Alerta
Ester
Mardoqueu
4:4-17
Ester
arriscou
sua
vida
5:1-14
III.
O
triunfo
dos
judeus
6:01-10:03
Real
6:1-11
Mardoqueu
Honrado
Ester intercede: Aman enforcado 6:12 - 07:10
8:1-17
Mardoqueu
promovido
9:1-15
vingana
para
os
judeus
9:16-32
A
festa
de
Purim
honras
continua
Mardoqueu
10:1-3
Susa, a capital da Prsia, o ponto geogrfico de interesse no livro
de Ester. Desde os dias de Ciro, tinha partilhado a distino de ser
uma cidade real, como Babilnia e Ecbtana. O magnfico palcio de
Xerxes ocuparam dois hectares e meio da acrpole da cidade elamita
grande. Cronologicamente em Ester, eventos so datados do terceiro
ao dcimo segundo de Xerxes (cerca de 483-471 aC).
Os
judeus
na
corte
persa
Deste vasto imprio que se estende desde a ndia at a Etipia,
Xerxes reuniu os governadores e oficiais em Sus, por um perodo de
seis meses durante o terceiro ano do seu reinado. Em uma festa de
sete dias, o rei respondeu-lhes com banquetes e festas, enquanto a
rainha Vasti era a anfitri no banquete para as mulheres. Ela ignorou
as ordens do rei, recusando-se a pr em causa o seu prestgio real.
Xerxes ficou furioso. Discutia com os sbios, que o aconselhou a
depor a rainha. O rei agiu em conformidade com este conselho e
suprimiu a Vasti da corte real. Mulheres de todo o imprio receberam
o aviso para honrar e obedecer aos seus maridos a menos que
queiram
seguir
o
exemplo
de
Vasti.

Quando Xerxes se que Vasti havia sido esquecida por dito real,
ordenou que a eleio de uma nova rainha. Donzelas foram
escolhidos por toda a Prsia e foram levados para a corte do rei de
Susa. Entre elas estava Ester, uma judia rf que foi adotado por seu
primo Mardoqueu. No devido tempo, quando as criadas vieram ao
rei, Ester, que tinha escondido sua identidade racial, foi favorecida
acima de todos os outros e coroada rainha da Prsia. No stimo ano
do rei Xerxes, ela recebeu o reconhecimento pblico e deu um
banquete
aos
prncipes.
O rei mostrou a sua satisfao pelo reconhecimento de Ester, uma
rainha, ao anunciar a reduo do imposto, a par de re circularam
livremente
gauleses.
Antes da elevao de Ester, Mardoqueu da expressa profunda
preocupao com o bem-estar de sua mente primo sempre
rondando o palcio real. Da mesma forma, manteve estreito contato
com Ester depois de ter sido proclamada rainha. Assim, como
Mardoqueu, enquanto depois que ele estava perto dos portes do
palcio, ele sabia que dois guardas conspiravam para matar o rei.
Atravs de Ester, a trama foi anunciada fazer autoridades
competentes e os dois criminosos foram enforcados. Na crnica
oficial, Mordecai apreciado o mrito de ter salvado a vida do rei.
Ameaa
ao
povo
judeu
Aman, um membro influente da corte de Xerxes, tinha uma alta
posio em todos os favoritos do outro tribunal. De acordo com a
ordem do rei, foi devidamente honrado por todos, exceto para
Mordecai, um judeu que se recusou a prestar obedincia. Sabendo
disso, Aman no tomou nenhuma atitude para punir Mardoqueu. No
entanto, Aman sabia que Mardoqueu era judeu e, portanto,
desenvolveu um plano para implementao de todos os judeus. No
s espalhar o boato ea suspeita de que eles eram perigosos para o
imprio, mas assegurou o rei dos enormes lucros a serem obtidos a
confiscar todos os seus bens e propriedades. O rei deu ouvidos
sugesto de Ham e deu o seu selo real para dar a co ordem
correspondente. Em. Aman Assim, o dcimo terceiro dia de Nisan
(primeiro ms), foi publicado um edital para a aniquilao de todos
os judeus em todo o Imprio Persa dia designado dcimo terceiro de

Adar (o duodcimo ms) como a data de implementao.


Em todo lugar, este decreto para ser tornada pblica, que os judeus
respondem ao jejum e de luto. Quando Mardoqueu ele mesmo
apareceu s portas do palcio vestido de saco e cinza coberto, Ester
enviou-lhe um terno novo. Mardoqueu recusou a oferta e alertou
Esther do que causa o destino dos judeus. Quando Ester falou do
perigo pessoal envolvendo a abordagem do rei sem um convite,
Mordecai sugeriu que ela tinha sido dignificada com a posio da
Rainha para ter uma chance apenas como aquele. Portanto, Ester
decidiu a sua vida por seu povo e pediu que ele tinha um jejum de
trs
dias.
No terceiro dia, Ester apareceu diante do rei. Ela convidou o rei e
Ham para jantar. Naquela poca no revelou sua preocupao real,
mas se limitou a pedir que o rei e Aman aceitar o convite para jantar
no dia seguinte. No caminho para casa, Ham se enfureceu de novo
quando Mardoqueu recusou-se a ador-lo. Para a esposa e um grupo
de amigos reunidos, se vangloriou de todas as honras reais que
tinham sido concedidos, mas disse que toda a alegria tinha
desaparecido atravs do comportamento de Mordecai. Recebendo o
conselho de enforcar Mardoqueu, Ham ordenou a ereo imediata
mente
de
um
andaime
para
a
execuo.
Triunfo
dos
judeus
Naquela mesma noite, Xerxes no conseguia dormir. Sua insnia
pode ter evocado nele o fato de que algo foi feito. No tinha lido as
opinies reais. Imediatamente depois que aprendeu a sua surpresa
que Mardoqueu nunca foi recompensado por descobrir o enredo do
palcio, feito pelos guardas, chegaram ao tribunal especial ser
garantida a aprovao do rei para a execuo de Mordecai. O rei
perguntou a Ham imediatamente o que deve ser feito por um
homem a quem o rei desejava honrar. Aman, com a confiana de
certeza que foi recomendado que tal homem devssemos ser vestido
com vestes reais e escoltado por um nobre prncipe atravs da praa
principal da cidade, montando o cavalo do rei e proclamar como um
snior como a deciso do rei de tal honra. O re surpresa percebida
Aman foi indescritvel quando soube que era Mardoqueu, que estava
a receber tal honra real e que ele mesmo tinha sugerido.

as coisas s pressas. No segundo banquete, Ester no vacilou mais.


Corajosamente e na presena de Aman, a rainha implorou ao rei para
salv-la para ela e seu povo da aniquilao. Quando o rei perguntou
quem era capaz de tornar tais projetos para a cidade de Ester, ela
disse, sem hesitar Aman como o lder criminoso. Enfurecido, o rei
deixou a sute real. Percebendo a gravidade da situao, Aman
implorou por sua vida diante da rainha. Quando o rei voltou,
encontrou Ham comerciante real no sof enquanto a rainha. fazer
errado intenes de Ham, Xerxes ordenou a execuo de Aman.
Ironicamente, foi enforcado na forca que ele mesmo tinha preparado
para
Mardoqueu
(Ester
7:10).
Aps a morte de Aman desonrosa, Mardoqueu se tornou uma figura
influente na corte de Xerxes. O ltimo edital para matar todos os
judeus foi cancelado imediatamente. Alm disso, com a aprovao
do rei, Mordecai publicou um novo edital informando que os judeus
pudessem vingar-se de qualquer ofensa que eles fazem. Os judeus
ficaram to felizes com esse anncio, muitos comearam a temer as
conseqncias. No poucos adotaram as formas externas da religio
judaica,
a
fim
de
evitar
a
violncia.
A data crucial foi o dcimo terceiro dia de Adar, Ham tinha
designado para a aniquilao dos judeus ea confiscao dos seus
vnculos propriedade. Na luta que se seguiu, milhares de nojudeus foram mortos. No entanto, a paz foi logo restaurada e os
judeus instituram uma festa realizada anualmente para comemorar a
sua libertao. Purim foi o nome dado a este feriado, pois Ham
tinha determinado aquela data por meio de sorteio, ou Pur.
reformador
Esdras
Cinqenta e oito anos se passaram em silncio entre Esdras 6 e 7.
Pouco se sabe sobre os acontecimentos em Jerusalm desde a
dedicao do Templo (515 aC) at o retorno de Esdras (457) no
stimo
ano
de
Artaxerxes,
rei
da
Prsia.
Um breve relato sobre as atividades de Esdras em Jerusalm, e os
exilados re volta sob sua liderana, dado em Esdras 7:01-10:44.
Para uma discusso sobre esta passagem, observe o seguinte:
I.
Retorno
Preparao

de

Esdras
7:1-10

7:01-8:36

Decreto
de
Artaxerxes
7:11-28
retorno
Organizao
8:1-30
Viagem
e
chegada
8:31-36
II.
A
reforma
em
Jerusalm
9:01-10:44
9:1-5
casamento
misto
Problema
A
orao
de
Esdras
9:6-15
10:1-15
reunio
pblica
Punio
dos
culpados
10:16-44
Cronologicamente, as datas dadas nestes captulos no cobrem
necessariamente precisa mais de um ano. Este parece ser o fim da
fundao

Contador:
Nisan
(primeiro
ms)
03/01
acampamento
junto
ao
rio.
11/04
preparativos
para
a
viagem.
12
incio
da
viagem
a
Jerusalm.
Ab
(ms
quinto)
O
primeiro
dia
deste
ms,
veio
a
Jerusalm.
Kislev
(nono
ms)
Reunio pblica convocada em Jerusalm aps Esdras relatado que
fazer

sobre
casamentos
mistos.
Tabeth
(dcimo
ms)
grupos culpa Top pesquisas e no final do primeiro dia de Nisan.
O
retorno
de
Esdras
Entre os exilados da Babilnia, Esdras, um levita piedoso da famlia
de Aro, foi dedicada ao estudo da Tor. Seu interesse em dominar a
lei de Moiss, encontrou expresso num ministrio de ensino ao seu
povo. Sempre pronto para retornar Palestina, Esdras apelou a
Artaxerxes para a aprovao de seu movimento de retorno ptria.
Para incentivar o exlio para retornar a Jerusalm sob a liderana de
Esdras, o rei persa emitiu um decreto importante (Esdras 7:11-26),
comissionamento Esdras para nomear magistrados e juzes na
provncia judaica. Alm disso, Esdras tinha poderes para confiscar as
propriedades e encarcerar ou executar qualquer um que no eram

compatveis.
Artaxerxes fez um generoso apoio financeiro alimentando a misso
de Esdras. Generosas contribuies reais, as ofertas feitas por para
livrar-se dos exilados e vasos sagrados para a utilizao do templo,
foram entregues a Esdras para o templo de Jerusalm. Artaxerxes
Esdras tinha essa confiana que lhe deu um cheque em branco contra
o tesouro real para qualquer coisa que julgar necessrias no servio
do templo. Os coordenadores governador provincial localizada
alm do Eufrates, foram condenadas a fornecer dinheiro e alimentos
Esdras, com um aviso de que a famlia real cairia a punio da ira do
Deus de Israel. Para mais informaes, ver vantagem ainda, todos
aqueles que se dedicaram ao servio do templo, cantores, servos,
porteiros, guardas e sacerdotes, estavam isentos de impostos.
Reconhecendo a graa de Deus e encorajado pela cordial e generosa
de Artaxerxes I, Esdras, reuniu os chefes de Israel sobre as margens
do rio no primeiro dia de Nisan. Como Esdras notar que os levitas
estavam ausentes designou uma delegao para chamar Casifia Ido.
Em resposta, os levitas 40 e 220, servos do templo se juntou a
migrao. Para a fora expedicionria de 1.800 homens e suas
famlias, Esdras que estava envergonhado de pedir proteo policial
rei. Jejuando e orando, apelou a Deus por Sua proteo divina, para
iniciar a viagem longa e traioeira de quase 160 kms., A Jerusalm.
A marcha comeou no dcimo segundo dia de Nisan. Trs meses e
meio depois, no primeiro dia de Ab, chegaram a Jerusalm. Depois
os sacerdotes e levitas verificar os tesouros e os vasos sagrados TES
entrar no templo de Babilnia, os exilados que haviam retornado
para casa ofereceu patritico feito no trio. Em devido tempo, os
prncipes e governadores de toda a Sria e Palestina, Esdras
assegurou o apoio de sua ajuda e apoio ao Estado judeu.
A
reforma
em
Jerusalm
Um funcionrio do comit local disse Esdras que os israelitas eram
culpados de se casar com habitantes pagos. Entre os participantes
estavam at lderes religiosos e civis. Esdras no s rasgou suas
vestes em sinal de seu profundo pesar, mas o cabelo comeou a
expressar sua indignao moral e raiva. Surpreso e desconcertado
sentou-se no prtico do templo, enquanto o povo temia as

Captulo
Interpretao
Vida

XVII

Cinco unidades literrias conhecidas como os livros poticos so J,

Salmos, Provrbios, Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. Nenhum


deles pode ser corretamente classificada como livros histricos e
profticos. Como parte do cnon do Antigo Testamento, fornecer
informaes adicionais para a vida dos israelitas.
Os livros poticos no podem ser datados com certeza. As aluses s
suas datas histricas so to limitados nesta literatura, o tempo de
composio relativamente insignificante. Nem os principais autores
de importncia. Reis, profetas, filsofos, poetas, o povo comum,
todos esto representados entre aqueles que contriburam para a sua
confeco,
muitos
dos
quais
so
annimos.
Nesta literatura so refletidos os problemas, experincias, crenas, a
filosofia ea atitude dos israelitas. Uma tal variedade de interesses,
expresso como um apelo universal. Eu freqentemente utilizado
por pessoas comuns em todo o mundo ta volumosa literatura
escrita no Antigo Testamento e seus tempos, indica que os livros
poticos tratam com problemas familiares e verdades para toda a
humanidade. No entanto, as diferenas de cultura, tempo e da
civilizao, as idias bsicas expressas pelos escritores israelitas em
sua interpretao da vida, ainda so de importncia vital para os
seres
humanos
em
todos
os
lugares.
Trabalho
o
problema
do
sofrimento
O sofrimento humano o grande problema, antigo como o tempo,
discutido no livro de J. Esta questo tem sido um dos problemas
insolveis do homem. Nem o livro de J fornece uma soluo
definitiva para o problema. No entanto, as verdades do real
significado so projetadas nesta extensa discusso.
Considerado como um todo, o livro de J em sua forma atual, o
que poderia ser descrito como um drama pico. Embora a maior
parte da composio seja potica, sua estrutura geral em prosa.
Nesta ltima forma, a narrativa prov a base para uma discusso
aprofundada. Nem a data de seu contexto histrico, ou o tempo de
sua composio, podem ser encontradas neste livro, com certeza, e o
autor

annimo.
O livro de J tem sido reconhecido como um das produes poticas
de todos os tempos. Entre os escritores hebreus, o autor deste livro
apresenta o vocabulrio mais amplo , por vezes considerado como o

Shakespeare do Antigo Testamento. Esse livro ex inibe a um vasto


tesouro de conhecimentos, um soberbo estilo de Sion vigorosa
expresso , profundidade de pensamento, excelente domnio da
lngua, dos ideais e padres ticos elevados, e um genuno amor pela
natureza. As idias religiosas e filosficas tm recebido a maior
considerao pelos telogos e filsofos at o presente.
No s tem uma multiplicidade de interpretaes, tambm de
nmero a ser considerado neste volume, mas o texto em si tem
sofrido muito com alteraes extensas, conjecturas, correes
fantasia e reconstrues. Muitas foram as opinies e as especulaes
sobre
sua
origem.
O leitor confrontado com ela, voc deve considerar este livro como
uma unidade. As interpretaes diversas e numerosas teorias de sua
origem, merecem uma investigao adequada para estudantes
avanados, mas a verdade neste livro como um todo, uma
revelao significativa do Antigo Testamento. Para orientar a
compreenso do leitor, este livro pode ser dividido de uma forma
se
segue:
I. Introduo histrica e situao de trabalho 01:01 - 03:26
II.
O
dilogo
com
os
trs
amigos
4:1-31:40
A.
Primeiro
ciclo
de
4:01-14:22
Elifaz
04:01-05:27
J
6:01
7:21
8:1-22
Bildade
J
9:01-10:22
11:1-20
Zofar
J
12:01-14:22
B.
Segundo
ciclo
de
15:01-21:34
5:1-35
Elifaz1
J
16:01-17:16
18:1-21
Bildade
J
19:1-29
20:1-29
Zofar
J
21:1-34
C.
Terceiro
ciclo
22:1-31:40
22:1-30
Elifaz

J
25:1-6
J
III.
IV.
V.

Os

32:1-37:24
discursos
A

23:1-24:25
Bildade
26:1-31:40
Eli
discursos
do
Todo-Poderoso
38:1-41:34
concluso
42:1-17

A casa natal de J era a terra de Uz. Apesar da falta de correlao


cronolgica especfica, o tempo em que J viveu o melhor ajuste foi
o patriarcal. Os infortnios do homem justo, dar lugar base do
dilogo que compe a maior parte deste livro.
Nitidamente o carter de J retratada em trs situaes diferentes:
em tempos de prosperidade sem precedentes, a pobreza extrema, e
seu sofrimento incomensurvel pessoal. A f de J vai alm do
mundano e aponta sempre para uma eterna esperana. Mesmo que
este ltimo no est claramente definido, J no completa desespero
durante
o
tempo
crucial
de
seus
sofrimentos.
J descrito como uma pessoa temente a Deus, que no teve par
igual nunca em toda a raa humana (1:1.8, 2:3, 42:7-8). O elevado
padro de tica em que ele viveu est alm do desempenho da
maioria dos homens (29-31). Mesmo depois que seus amigos tm
analisado o curso completo de sua conduta moral e conduta de
trabalho
continua
a
ser
irrepreensvel.
Para comear a histria, J era o homem mais rico do Oriente. As
posses materiais, no entanto, no obscurece sua devoo a Deus. Em
tempos mais felizes das partes constante, posteriormente faz
sacrifcios para o bem estar de sua famlia (1:1-5). Usando sua
riqueza para ajudar os necessitados, refletido ao longo do livro.
De repente, trabalho reduzido a pobreza extrema. Em quatro
acontecimentos catastrficos, ele perde todas as suas posses
materiais. Duas das grandes desgraas, aparentemente de causas
naturais ataques sabuceus e caldeus. Os outros dois, um terrvel
incndio que consome tudo e um grande vendaval, estavam fora do
controle humano. J no s se reduz a uma falncia total, mas perde
todos
os
seus
filhos.
J estava mergulhado em uma confuso terrvel, roupas rasgadas e
raspou a cabea. Ento ele se volta para Deus em adorao.

Reconhecimento transcende tudo o que possua viera de Deus, ele


tambm reconhece que na providncia de Deus tinha perdido tudo. E
abenoe * ou no acus-lo de qualquer culpa.
terrvel ataque de sarna (2:7-8), J se senta num monturo cheio de
cinzas e coar desesperadamente procura alvio telhas com um
pedao de suas feridas e lceras. Naquela poca, sua esposa lhe
aconselhou a amaldioar Deus e morrer. Mais uma vez, este homem
s se eleva acima todas as circunstncias e reconhece Deus como o
mestre
de
todas
as
vicissitudes
da
vida.
Trs amigos, Elifaz, Bildade e Zofar, vm visitar, a fim de consollo. Eles quase no t-lo reconhecido mergulhou em um estado de
sofrimento agudo. Ento, eles foram surpreendidos, sentado em
silncio durante sete dias. J finalmente rompe a inrcia e amaldioa
o dia em que nasceu, no-existncia teria sido melhor que suportar
tais sofrimentos mentos. Com a angstia na alma e o tormento
fsico no corpo, pesando o enigma da existncia na pergunta: Por que
eu
nasci?
O problema subjacente em toda a discusso, eu era o fato de que nem
J nem seus amigos conheciam a razo para esses contratempos
aparentes e infortnios. Para eles, a razo de tudo desconhecido.
Satans aparece diante de Deus para testar a devoo de J e f. E ele
faz a acusao de que J servia a apenas duas das recompensas
materiais e permisso concedida para destruir todas as posses do
homem mais rico do Oriente, mas para ferir o prprio J. Como
filosofia de trabalho resultante sobre a vida, resiste a Satans, Deus
concede a liberdade de escolher emprego acusando, mas com
restries especficas no risco de vida. Embora J tivesse
amaldioado o dia em que nasceu, nunca amaldioou a Deus.
Completo consciente dos seus sofrimentos e no encontrando
nenhuma explicao, J no propor a pergunta "por qu?" enquanto
ele se aprofunda no mistrio da sua muito peculiar na vida.
Com alguma relutncia, seus amigos tentam consol-lo, como fizera
com muitos outros no passado (4:1 ss.). Elifaz, preaquecimento
avidamente, ressalta que nenhum mortal com conhecimento limitado
pode aparecer perfeitamente justo perante um Deus onipotente.
Falhando em reconhecer a genuna devoo a Deus, J, Elifaz
conclui que ela est sofrendo por causa do pecado (4-5).

Em resposta, J descreve a intensidade de sua misria, at mesmo


seus prprios amigos no compreendem. Para ele, parece como se
Deus tivesse abandonado um sofrimento contnuo. Almeja, em vo,
chegar a uma crise em que para encontrar alvio, ou de morte para o
pecado
(6-7).
Bildade, imediatamente responde que Deus iria subverter a justia.
Apelando tradio e afirmando que Deus no rejeita o homem
ntegro, Bildade implica que J est sofrendo justamente por seus
prprios
pecados
pro

(8).
Como pode um homem ser justo diante de Deus? a questo do
emprego. Ningum igual a Deus, Deus onipotente e age de
acordo com sua vontade sem ter que prestar contas a ningum.
Nenhum rbitro ou juiz inter vir ou explicar a causa do seu
sofrimento, J apela diretamente para o Todo-Poderoso. Cansado da
vida to insuportvel estado, J espera de socorro para a morte (910).
Zofar, decididamente repreende trabalho para levantar tais questes.
Deus poderia revelar seu pecado, mas a sabedoria de Deus e o poder
de Deus esto alm da compreenso humana. Aconselha J se
arrepender e confessar sua culpa, concluindo que a nica esperana
para
os
mpios

a
morte
(11).
J bravamente afirma que a sabedoria no est limitada aos seus
amigos. Toda a vida humana, bem como a dos animais, est nas
mos de Deus. De acordo com os adversrios reafirma que Deus
onipotente, onisciente e justo. Com uma vontade intensa de Deus,
mas no de verificar a receber qualquer alvio temporrio, pias de
trabalho para as profundezas do desespero. Em um perodo de
dvida, se pergunta se haver vida aps a morte (12-14).
Elifaz acusa J de falar bobagem e falta de respeito para com Deus.
Como sendo muito arrogante, Elifaz insiste que a tradio tinha a
resposta: o sofrimento o resultado do pecado. O conhecimento
comum ensina que os mpios devem sofrer (15).
Lembrando a seus ouvintes que no era nada novo, J conclui
corretamente que seus amigos esto miserveis consoladores. Apesar
de seu esprito est quebrado, os seus planos e os resduos de sua
vida chegar ao fim, sustenta que o seu testemunho no cu, ele ir
defender
(16-17).

Bildade tem pouco a acrescentar. Basta confirmar a afirmao de


seus colegas, que o mal deve sofrer. Qualquer um que sofre
forado
mente
tem
que
ser
mau
(18).
Esquecido por seus amigos, isolado e abandonado por sua famlia,
abominado por sua esposa, e ignorado por seus servos, J descreve
sua solitria condio de estar sofrendo nas mos de Deus. S a f
leva-o para alm das suas circunstncias atuais. E antecipando a
vingana futura com base em seu comportamento (19).
A essncia da rplica de Zofar que a prosperidade dos mpios
breve e sucinta. Voltar obstinadamente repetir que o sofrimento a
parte
que
toca
o
homem
mau
(20).
Trabalho concludo o segundo ciclo de palestras, rejeitando as
concluses fundamentais de seus amigos. Muitas pessoas mal
desfrutar as coisas boas da vida, voc recebe um honorvel
sepultamento e so respeitadas por suas realizaes. Este sempre foi
encontrada por aqueles que observam e aqueles que tm um amplo
conhecimento dos homens e das coisas do mundo.
No terceiro ciclo de discursos, o problema continua a encontrar a
soluo. Acreditando que este sofrimento o resultado do pecado, os
amigos de J chegaram concluso de que J era um pecador. Como
a causa do sofrimento no pode ser atribuda a um Deus justo, TodoPoderoso, tem que ser no sofrimento individual. Elifaz, portanto,
culpa os pecados secretos, J assume que Deus na sua infinita
distncia no realiza o tratamento tirnico dos pobres e oprimidos.
Desde que o trabalho foi pecados so a causa de sua misria, Elifaz
aconselhou a voltar para Deus e se arrepender (22).
J parece confuso. Seu sofrimento continua e os cus permanecem
silenciosos. Um senso de urgncia e impacincia chocado ao ver que
Deus no age em seu nome. Tudo o que ele fez foi completamente
compreendido pelo Deus que tinha servido fielmente com f e
obedincia. Ao mesmo tempo, a injustia, violncia e injustia
continua, e Deus sustenta a vida do mpio e do mal (23-24).
Bildade fala brevemente. Ignorando os argumentos, tentar emprego
cai de joelhos diante de Deus. E esta no foi bem sucedida (25).
Trabalho concorda com seus amigos, que o homem era inferior a
Deus (26). Afirmando que ele era inocente e no tinha nenhuma
razo de mandato, ele a cara dos mpios. Seus amigos no tinha

nenhuma garantia de perder sua prosperidade. Embora o homem


explorasse os recursos da natureza, ele ainda estava confuso em sua
busca pela sabedoria. Isso no podia ser comprada, mas Deus
mostrou sua sabedoria por todo o universo. O homem poderia ser
encontrado? Somente o homem temente a Deus, moral, voc tem
acesso a essa sabedoria e sua compreenso Sion (28).
J conclui seu terceiro ciclo de discursos, analisando o seu caso
como um todo. contrasta os dias dourados de extrema felicidade,
prosperidade e prestgio ao seu presente estado de sofrimento,
humilhao e angstia na cincia, que o que est acontecendo, ele foi
ordenado por Deus. Com detalhes considerveis, relata seus padres
ticos e trata de integridade com todos os homens. No contaminado
pela imoralidade, a vaidade, ganncia, idolatria, amargura e falta de
sinceridade, ma Trabalho reafirmou a sua inocncia. Nem o
homem nem Deus poderiam sustentar as acusaes de que seus
amigos
levantaram
contra
ele
(29-31).
Aparentemente, Eli ouviu pacientemente os debates entre J e seus
trs amigos. Sendo mais jovem, se retrai a falar at que ele seja
obrigado a faz-lo para tentar discernir o que era verdade de Deus.
Aps CIAR Trabalho denunciar a sua atitude em relao ao
sofrimento, refuta suas afirmaes. Com uma sensibilidade de
concurso para o pecado e uma genuna reverncia para com Deus,
Eli sugere a sublimidade de Deus como um professor que procuram
disciplinar o homem. A grandeza de Deus, exibidos nos trabalhos da
criao da natureza esmagadora. A compreenso do homem a Deus
e seus caminhos, condicionada pelas limitaes de sua mente.
Como poderia o homem conhecer a Deus diretamente? Portanto,
seria imprudente a ver com a sua loucura, mas para praticar o temor
de Deus que grande em justia, poder e justia (32-37).
Na multido de palavras, nem J nem seus amigos tm resolvido o
problema de paga, o mistrio do sofrimento, ou significativa
disciplinar, uma vez que toca a vida de J. Nem o discurso sobre o
Altssimo tem um argumento racional para uma explicao detalhada
e lgica (38-41). A resposta de Deus a partir de um turbilho na
grandeza de sua prpria majestade. As maravilhas do universo fsico,
e o reino animal, mostram a sabedoria de Deus, alm de qualquer
conceito ou compreenso. Mesmo J, que j respondeu a sua amigo8

repetidamente reconhece humildemente que ele no poderia


responder a Deus. Mas Deus ainda est falando. No criar os
monstros do mar, assim como J? Ser que J teria o poder de
controlar o gigante? Se o homem no pode lidar com essas criaturas,
como poderia esperar enfrentar seu criador, Aquele que os criou?
J sobrecarregado com a sabedoria e o poder de Deus. Certamente,
os objetivos e propsitos daquele que tem esse conhecimento e
poder, no pode ser questionada por mentes finitas. Quem pe em
dvida a propriedade dos caminhos de Deus no sofrimento do justo
ea prosperidade dos mpios? Os segredos e motivaes de Deus em
sua justia para com a humanidade, esto alm de qualquer alcance
humano. No p e na cinza, J se curva em adorao, humildemente,
confessando a sua prpria insignificncia. Em uma nova perspectiva
de Deus, como ele, descobre que falou alm do seu limitado
conhecimento e compreenso. Pela f e confiana em Deus, ele
supera as limitaes da razo humana na soluo de problemas,
como corajosamente suscitado perante o silncio dos cus e antes de
se
romper
(42:1-6
.)
Identificado por Deus como "meu servo", J se torna a sacerdote
oficial e intercessor para seus trs amigos que havia falado to
estupidamente. Sua fortuna foi restaurada em dupla medida. na
cmara de derivados de parentes e amigos, J volta a experimentar o
conforto e as bnos de Deus, aps o tempo de sua provao.
Os
Salmos
Por mais de dois milnios, o livro dos Salmos foi a coleo mais
popular de escritos do cnon do Velho Testamento.
Os Salmos foram utilizados em servios de culto religioso pelos
israelitas, comeando nos dias de Davi. A igreja crist tem
incorporadas os Salmos na liturgia e no ritual ao longo dos sculos.
Em todos os momentos, o livro dos Salmos recebeu mais de juros e
aumento do uso em pblico e adorao do que qualquer outro livro
do Antigo Testamento, superando todas as limitaes de geografia ou
raa.
A popularidade dos salmos reside no fato de que eles refletem a
experincia comum da humanidade. Composto por vrios autores, os
Salmos expressam diferentes emoes, sentimentos pessoais, a

gratido, atitudes diferentes, e interesses de cada pessoa mdia.


Pessoas de todo o mundo descobriram sua participao na vida do
salmista.
Aproximadamente dois teros dos 150 Salmos esto atribudos a
vrios autores vai por seu ttulo. O resto annimo. Na
identificao feita at 73 so atribudas a Davi, 12 a Asafe, 10 aos
filhos de Cor, Salomo dois, uma para Moiss e outra para cada um
dos Hem esdratas e Ethan. Os ttulos tambm podem fornecer
informaes sobre o tempo em que os salmos foram compostos por
msica e suas instrues adequadas QUAD uso no culto.
Como e quando foram coletados os Salmos, um assunto para a
discusso variada e mltipla. Desde que Davi tinha um interesse to
genuno em estabelecer o culto e comeou com o uso litrgico de
alguns deles, razovel associar a primeira coleo com ele, como
rei de Israel (I Cr. 15-16). O canto dos salmos na casa do Senhor
tambm foi um uso introduzido por Davi (I Chron. 6:31). Com toda
probabilidade, Salomo, Josaf, Ezequias, tosse e outros,
construram a resoluo e ampliao do uso dos Salmos, nos sculos
posteriores. Esdras no ps-exlio, pode ter sido o editor do livro.
Com poucas excees, cada Salmo uma nica unidade, sem relao
com o anterior, nem se lhe segue. Conseqentemente, o comprimento
do livro com 150 captulos, difcil de analisar. Uma diviso
quntupla preservada no texto hebraico e as verses mais antigas so
as seguintes: I (Salmos 1-41), II (1942-1972), III (1973-1989), IV
(90-106), V (107-150). Cada uma destas unidades termina com uma
doxologia. Na ltima diviso, o salmo final serve como a doxologia
final. Embora tenha havido numerosas sugestes para este arranjo,
ainda permanece a questo a histria ou a propsito de tais divises.
O assunto da questo parece proporcionar a melhor base para um
estudo sistemtico dos Salmos. Vrios tipos podem ser classificados
em vrios grupos, uma vez que representam uma comunidade de
experincia como pano de fundo, e tm um tema comum.
Considerando que todo o Saltrio no podem ser adequadamente
tratadas neste breve estudo sobre o problema, seguinte classificao,
com exemplos de cada categoria podem ser utilizados para o uso
como uma sugesto para um lado, um estudo mais aprofundado:

I. Oraes dos justos 17, 20, 25, 28, 40, 42, 55, etc
II.
Penitencial
Salmos
6,
32,
38,
51,
102,
etc
III.
65
salmos
de
louvor,
95-100,
111-118,
146-150.
IV.
Salmos
dos
peregrinos,
120-134.
V.
Histrico
Salmos
78,
105,
106,
etc
VI.
Messinico
Salmos
22,
110,
etc
VII.
Alfabtica
Salmos
25,
34,
111-112,
119,
etc
A necessidade para a salvao do homem universal. Isso est expresso em
muitos Salmos em que a voz do justo apela a Deus por ajuda. Dominado
pela ansiedade, o perigo imediato, um sentimento de vindicao ou uma
necessidade para a ressurreio, faz a alma se volta para Deus.
O mais intensamente expressa, so os desejos da peni individuais
existentes. Com poucas excees, esses Salmos so atribudos a Davi.
mente livre, ele expressa seus sentimentos de sincera confisso de pecado.
Mais exemplar o Salmo 51, cujo histrico de fundo est em II Sam. 12:113. Plenamente consciente de sua culpa terrvel, expressa com uma nfase
tripla, o pecado iniqidade, ea transgresso-David no pretende iludir a sua
responsabilidade pessoal. Oprimido e humilhado completamente, ele se
volta para Deus com f, percebendo que um esprito est quebrado e
humilhado Deus aceitou. Os sacrifcios e os servios de um penitente
individual, fazem as delcias da misericrdia de Deus. Salmo 32 est
relacionado com a mesma experincia, e indica a guia divina e louvor se
torna uma realidade na vida de algum que confessou o seu pecado em
arrependimento.
O salmos de louvor so numerosos. Estas expresses de exultao e
gratido so muitas vezes a consequncia natural de um grande livramento.
Louve a Deus, muitas vezes expressa pelo controlo individual da obra da
criao na natureza do Todo Poderoso (Salmos 8, 19, etc.) Agradecimento
pela colheita (65), a alegria na adorao (95-100), a celebrao das festas
(111-118), e "Grande Hallelujah" (146-150) so partes importantes do
salmodia
de
Israel.
Os Salmos dos peregrinos (120-134) so rotulados como "Can tosse dos
Ancestrais" ou "cnticos das ascenses." O pano de fundo histrico para
esta designao desconhecido. Vrias teorias foram emitidos assumindo
agora geralmente que esses Salmos estavam associados com a peregrinao
anual dos israelitas a Sio para os trs grandes festivais. Este grupo
distintivo tem sido reconhecido como uma harpa em miniatura, como seu
contedo representa uma ampla gama de emoes e experincias.
Nos Salmos histricos, o salmista refletem relaes de Deus com Israel no
passado. Israel tinha um histrico de experincias variadas diferenas o
que proporcionou uma experincia rica que inspirou poetas e compositores.
A extenso desses Salmos, h numerosas referncias a milagres e favores

divinos
sendo
concedido
a
Israel
no
passado.
Salmos messinicos profeticamente indicou alguns aspectos do Messias
como revelado no Novo Testamento. Primando nesta classificao, o
Salmo 22, que tem vrias referncias e paralelos cen estvel com a
paixo de Jesus, retratado nos Evangelhos. Enquanto este grupo reflete a
experincia emocional de seus autores e ex presso, sob inspirao
divina, tem um significado proftico. Entrelaada com a vida ea mensagem
de Jesus, este elemento nos Salmos vitalmente significativo como
interpretado no Novo Testamento, vagamente expressado nos Salmos de
culto, as referncias messinicas se tornar mais evidente a ser cumprida em
Jesus
o
Messias.
Outro grupo de Salmos pode ser classificado pelo uso da sigla em seu
arranjo. O mais conhecido em sua categoria, o Salmo 119. Para cada srie
de oito linhas, usado em uma letra do alfabeto hebraico. Em outros
Salmos so atribudos apenas uma nica linha para cada letra.
Naturalmente, o uso deste dispositivo no pode ser efetivamente
transmitido
s
verses
em
outras
lnguas.
Com esta anlise, antes disso, o leitor iniciante vai reconhecer que o livro
dos Salmos to diversa como um hinrio igreja. Extenso de classificao
dos Salmos, necessariamente, aumentar a duplicao nas diversas
categorias. Esta considerao no pode ser, mas um comeo para um estudo
mais
aprofundado
de
cada
Salmo
individual.
Provrbios,
uma
antologia
de
Israel
O livro de Provrbios uma soberba antologia de expresses de
preconceito sa. Provocativo para estimular o pensamento, um provrbio
ressalta uma verdade simples, auto-evidente. No uso popular, muitas vezes
tinham uma conotao desfavorvel. A literatura dos Provrbios, no
entanto, representa a sabedoria do senso comum expresso em uma breve e
lacrimejantes. Com o tempo, um provrbio hebreu Mashal no s se tornou
um instrumento de educao, mas tambm ganhou ampla utilizao como
uma
espcie
de
discurso
didtico.
Preservada coleco de provrbios no livro de mesmo nome, contm
repetidas rubricas de origem em suas diversas partes. Indicativos de suas
muitas
divises
neste
livro
so
estes
ttulos:
1.
2.
3.
4.
de
5.
6.

Os

provrbios
de
Salomo,
Provrbios
01:01
Salomo
Provrbios
10:01
22:17
As
palavras
dos
sbios
Provrbios
de
Salomo
copiados
pelos
homens
25:1
Ezequias
As
palavras
de
Agur
30:1
As
palavras
do
rei
Lemuel
31:1

Uma breve considerao destas notas, evidente que o livro dos Provrbios
, na sua forma actual, um resumo que abrange sculos de tempo. Mesmo
que a maioria o desta coleo est associada com Salomo, evidente
que algumas partes foram acrescentadas durante ou depois do tempo de
Ezequias
(700
aC).
A associao com a sabedoria de Salomo bem atestada em Re sim e
Crnicas. Relatos histricos deste grande rei, retratando-o como o eptome
da sabedoria na glria de Israel em seu perodo mais prspero. Em humilde
dependncia de Deus, comeou seu reinado com um pedido de orao por
sabedoria. No seu amor a Deus, seu desejo de fazer sempre um julgamento
justo, e uma sbia gesto dos seus problemas internos e estrangeiros,
Salomo representa a essncia da sabedoria prtica (I Reis 3:3-28, 4:29-30,
5 : 12). Erguendo-se acima de dois sbios ganhou fama internacional que
governantes estrangeiros, tais passageiros, incluindo mais notavelmente,
a rainha de Sab, eram para expressar sua admirao e busca a sabedoria
ad
(II
Crtx
09:01.
24).
Verstil em seus trabalhos literrios, Salomo fez discursos sobre mate
o, interesses comuns, tais como plantas e vida animal. Com o ERE
crdito por ter composto trs mil provrbios e cinco canes, as partes do
livro de Provrbios atribudas a ele so apenas uma amostra de suas
palavras
de
sabedoria.
A relao entre o livro dos Provrbios ea sabedoria de Amen-en-OPET,
manteve-se um problema para um estudo mais aprofundado. Como a fama
de Salomo em sabedoria prevaleceu por todo o Crescente Frtil, parece
ra uma razovel considerar seriamente que a sabedoria egpcia foi
influenciada ated pelos israelitas. Amm dvida / OPET de Provrbios
parece mais provvel, se Griffith est bem no namoro da ex-cerca de 600
aC C., quando os sbios j tinham sido ativos em Israel por vrios sculos.
Pode bem ser que certamente vir Provrbios 1-24 vezes salomnica e
fornecer uma base para a adio de outros provrbios pelos homens de
Ezequias (25-29). Aqueles homens, provavelmente pro coleo editada
inteira nos captulos precedentes. A identidade de Agur e Lemuel ea data
para a adio dos dois captulos finais, ainda so desconhecidos at hoje.
Uma variedade de formas poticas e estes esto cheios de aparente
sabedoria em Provrbios. Os primeiros nove e os dois ltimos captulos so
longos discursos, enquanto as sees restantes contm versos curtos, cada
um,
formando
uma
unidade.
O paralelismo, to caracterstico da poesia hebraica, efetivamente usando
esses cer provrbios. Em paralelo "sinnimo" o pensamento repetido na
segunda
linha
do
dstico,
exemplificado
em
20:13:
O amor no dormir, e assim no cairs pobreza;
Abra os olhos e voc ficar satisfeito com o po.

Muitas vezes, a segunda linha "anttese", expressando um traste.


Observe
o
exemplo
em
15:01:
A
resposta
branda
desvia
o
furor
Mas
a
palavra
dura
suscita
a
ira.
Em um paralelo "sinttica" ou "influenciar" a idia expressa na primeira
linha completada na segunda. Esta progresso do pensamento bem
ilustrado

o
s
10:22:
A
bno
do
Senhor
enriquece,
E
acrescenta
sem
dor
alguma.
Enquanto muitas partes dos Provrbios so completos em si mesmos, o
livro como uma unidade, merece sria considerao pelas lies iniciante
tor. Isso por si s leva seguinte perspectiva:
I.
Provrbios
1:1-7
Introduo
II.
Contraste
e
comparao
da
sabedoria
e
loucura
01:08-09:18
A.
O
desejo
de
sabedoria
01:08-02:22
Ela
mantm
a
m
companhia
1:8-19

desprezada
pelos
ignorantes
1:20-33
Livre
dos
homens
maus
e
mulheres
2:1-22
B.
A
prtica
da
bno
sabedoria
2:1-35
Deus
prospere
o
sbio
3:1-18
Deus
protege
o
sbio
3:19-26
Deus
abenoe
o
sbio
3:27-35
C.
Os
benefcios
da
sabedoria
4:1-27
experincia
D.
O
alerta
contra
as
formas
de
05:01-07:27
loucura
Evite
as
mulheres
estranhas
5:1-23
Evitar
relaes
equivocadas
e
negcios
6:1-5
Os
perigos
da
preguia
e
do
engano
6:6-19
A
loucura
de
06:20
s
07:27
adultrio
E.
A
personificao
da
sabedoria
08:01-09:18
A
sabedoria
tem
grandes
riquezas
8:1-31
Bnos
assegurado
ao
titular
Sabedoria
8:32-36
O
convite
ao
banquete
da
sabedoria,
9:1-12
O
convite
da
loucura
9:13-18
III.
mximas
ticas
10:01-22:16
A.
Contraste
de
certo
e
errado
em
10:01-15:33
prticas

B. Admoestao para temer e obedecer a Deus


IV.
As
palavras
do
sbio
A.
Os
caminhos
da
sabedoria
22:17-24:22
B.
24:23-34
Avisos
V.
Recolha
de
homens
de
Ezequias
A.
Reis
e
sditos
tementes
a
Deus
B.
Advertncias
e
lies
morais
VI.
As
palavras
de
Agur
VII
As
palavras
de
Lemuel

16:01-22:16
22:17-24:34
e
da
loucura
prticas
25:1-29:27
25:1-28
26:1-29:27
30:1-33
31:1-31

O ttulo deste livro principalmente aplicada na forma de aforismos curtas


em 10:01-22:16, que so caracterizados como provrbios. A introduo, em
1:1-7, no entanto, inclui toda a coleo em sua declarao de propsito .
Embora tenha sido concebido como um guia para a juventude, Provrbios
tal oferta sabedoria para todos. Seu lema "o temor de Deus" ea sabedoria
chave um relacionamento correto com Deus. O conhecimento pessoal de
Deus a base para uma cons viver. A reverncia a Deus na vida
quotidiana

a
verdadeira
aplicao
da
sabedoria.
Ele esboa um conceito de discusso entre a sabedoria ea loucura em 1:089:18. Disponveis sobre a relao entre professor e aluno ou pai e filho para
o ouvinte que muitas vezes tratado como "o meu filho Da escola da
experincia vm palavras de instruo para o ventud ju, que investiga o
misterioso e caminhos desconhecidos da vida. Sabedoria personificada. e
conversar com lgica irrefutvel, discute com a juventude para considerar
todas as vantagens de sabedoria e de alerta jovens contra os caminhos da
insensatez, realista, enfatizando os perigos da crimes sexuais, presas ruim
com, e outras tentaes do mal. Num apelo final, sabedoria e convida
estende mesa do banquete. ignorncia leva runa e morte, mas aqueles
que so decididos pela sabedoria tm assegurado favor de Deus.
Os provrbios de Salomo 10:01-22:16 preservada consiste em 375 versos,
cada um dos quais geralmente um dstico. A esmagadora maioria em
so antitticos, enquanto outros so afirmaes comparveis ou
complementares. Vrios aspectos do padro de comportamento dos sbios e
ignorantes, so em primeiro lugar. Riqueza, pai integridade, cumprimento
da lei, o discurso, a honestidade, o orgulho, o castigo, as recompensas, a
poltica, corrupo, sociedade, famlia e vida em sua reputao,
personagem, quase todas as fases da vida so colocadas na sua devida
perspectiva.
Palavras de sabedoria de 22:17-24:34, contendo aforismos ins
construtivo, a maioria dos quais so maiores do que as estatsticas do o
anterior seg. Os perigos da opresso, a etiqueta mesa real, ensinar a
estultcia dos tolos, o temor de Deus, as mulheres, o bbado ra e os

benefcios da sabedoria no discurso considerado discpulo de mestre.


Os provrbios coletados pelos homens de Ezequias, so agrupadas Pados
25-29. Provavelmente, a derrota de Senaqueribe eo reavivamento religioso
nos dias de Ezequias estimularam o interesse neste propsito literrio. No
razovel assumir que os Isaas e Miquias estava entre esse grupo de
homens. Esses provrbios aconselhar os reis e sditos, com especial
ateno ao padro de prtica de tolos. Oportunidades na vida, a estpida
mostra sua estupidez, enquanto depois que o homem sbio demonstra as
formas
de
sabedoria.
Os dois ltimos captulos so unidades independentes. Agur, um autor
desconhecido, fala das limitaes do homem e da necessidade de
orientao de Deus em Sua Palavra. Por uma questo de propriedade das
antigas formas de literatura, prope questes retricas, falando nelas de
diversos
problemas
da
vida,
concluindo
com
dicas.
O captulo final abre com as instrues de Lemuel, o correspondente
voc reis. Em um acrstico alfabtico elogia a dona de casa inteligente e
industrioso me devotada a sua casa e seus filhos digno dos maiores
elogios.
pesquisa
Eclesiass
vida
A filosofia do autor e experincias fascinantes, so o ncleo profundo do
livro de Eclesiastes. Falando como "Eclesiastes" ou "Preacher" set em
prosa
e
verso
suas
pesquisas
e
concluses.
Embora este livro est associada com Salomo, a questo do autor,
permanece um mistrio. "Salomo escreveu Eclesiastes, ou fez o rei
israelita annimo representou o eptome da sabedoria? Tambm no est
estabelecido a data de escrita. Quem foi o autor utiliza passagens clssicas
de outros livros do Antigo Testamento. Este um profundo tratado,
juntamente com J e Provrbios, classificado como literatura da sabedoria
dos judeus. pblico foi lido pblico na Festa dos Tabernculos, e includo
pelos judeus na "Megilloth" ou livros utilizados nos feriados. A nfase do
autor sobre o gozo da vida, fez-lhes uma leitura apropriada na estao anual
de
entretenimento.
Eclesiastes uma expresso da fortuna do homem, suas fortunas e suas
falhas. O autor apresenta uma filosofia sistemtica como Aristteles,
Spinoza, Hegel, Kant, com seu desenvolvimento, mas uma cuidadosa
investigao e anlise, com base em observaes e experincias, que tira as
suas concluses. Como um todo, os limites de suas investigaes para as
coisas feitas "debaixo do sol", uma frase que se repete com freqncia.
Outra expresso, "tudo vaidade" (todo vapor ou flego), que expressa
em 25 vezes, dando a avaliao do autor das coisas mundanas que ele v.
Na
sua
deliberao
verdade,
virou-se
para
Deus.
Para uma anlise e para auxiliar a leitura do Eclesiastes, considere o

seguinte:
I.
introduo
Eclesiastes
1:1-11
Proposio
do
tema
e
da
finalidade
1:1-3
O
ciclo
contnuo
de
vida
e
os
eventos
1:4-11
II.
Uma
anlise
temporal
das
1:12
s
03:22
A
sabedoria
eo
propsito
da
vida
1:12-18
O
prazer
objetivo
2:1-11
O
paradoxo
da
sabedoria,
2:12-23
A
sabedoria
de
Deus
e
da
finalidade
da
Criao
2:24
3:15
A
responsabilidade
do
homem
com
Deus
3:16-22
III. Uma anlise das relaes econmicas do homem 04:01-07:29
A
vida
do
oprimido

v
4:1-16
Vaidade
da
religio
e
da
riqueza
5:1-17
A capacidade de gozo dada por Deus 5:18 - 06:12
Pratique
a
temperana
em
todas
as
coisas
7:1-19
O
homem
caiu
de
sua
7:20-29
original
IV.
As
limitaes
da
sabedoria
humana
8:1-12-14
A
anlise
limitada
a
este
homem
vida
8:1-17
A
vida

feita
para
o
gozo
do
homem
9:1-12
09:13
A sabedoria

prtica
e
benfica
para
10:20
Conselho
da
Juventude
11:01-00:07
Concluso: o temor de Deus 12:8-14
Ceticismo, o autor prope a seguinte questo: o que mais valioso como
um propsito de vida? Como na natureza e na vida humana, h um ciclo
interminvel repetio (1:4-11). Neste mundo no h nada de novo. Com
esta introduo, o autor afirma a futilidade de qualquer coisa debaixo do sol
l.
Explorando os valores da vida, Eclesiastes busca o conhecimento, mas isso
aumenta a dor e tristeza (1:12-18). Buscando a satisfao em uma vida
variada e equilibrada, continua a sua investigao. Como um homem
educado, procure misturar o prazer, o riso, o gozo dos jardins, o homem
es, vinho e msica em um padro de vida harmoniosa, mas tudo intil
(2:1-11 .) Em certo sentido, paradoxal buscar a sabedoria, como o homem
sbio tenta agir luz de um futuro que desconhecido. Por que no viver
como ignorantes vida diria? (2:12-23). Mas Deus tem criado e desenhado
todas as coisas para o gozo do homem. Na interminvel ciclo de vida, h
um propsito para tudo o que Ele fez (2:24 - 3:15) e em ltima instncia
responsvel
diante
de
Deus
(3:16-22).
Qual o propsito da situao econmica na vida humana? Quem gosta de
vida maior, que cumpre com as responsabilidades atribudas a ele como um

servo ordinrio (4:1-3) eo trabalhador individual, sive agressivo que visa


apenas ganhar riquezas e popularidade (4:4 : 16)? A prtica da religio
como uma questo de rotina ou hipcrita se importa, no vantajoso.
Ganhos na vida pode trazer assim runas incluem um rei, uma vez que
tudo est sujeito ao que Deus tem planejado para a natureza (5:1-17). A
capacidade de desfrutar da oferta abundante de Deus, o prprio Deus vem
precisamente (05:18-06:12). Aplicando o bidura sa e temperana em
todas as coisas, sbio. Infelizmente, nenhuma criatura finita consegue um
esquema equilibrado de vida, mas Deus criou o homem bom no princpio
(7:1-29).
Nenhum homem alcana a perfeita sabedoria nesta vida. No sabendo o
futuro, a anlise da vida do homem definitivamente limitada. Quando a
morte o destri, seja justo ou perverso, no pode ser ajudado ou ajudar
(8:1-11). Apesar do fato de que a morte chega para todos iguais e que o
universo indiferente s normas morais, porm, uma questo de sabedoria
para temer a Deus (8:12-17). O homem no pode compreender a vida ea
morte inevitvel, mas isso no deve impedir iria gozar a vida em toda
sua plenitude (9:1-12). Sabedoria, contudo, deve ser aplicada em todas as
coisas. Valiosos e caso exemplar o homem pobre, cuja sabedoria salvou a
cidade (9:13-18). A temperana em todas as coisas deveria regular o gozo
do homem pela vida. Um pouco de loucura pode levar a muita dor e privar
um
dos
muitos
benefcios
(10:1-20).
Determinados princpios e prticas devem ser mantidos em mente. Partilhar
os dons da vida com os outros, mesmo que ignorar o futuro (11:1-6).
filosofia epicurista de viver s para o presente est bem colocado.
Possibilitar aos jovens a apreciar a vida ao mximo, mas lembre-se que o
fim Deus (11:7-10). Com uma alegoria prudente da velhice, a juventude
aconselhado a se lembrar de seu Criador em ios primeiros anos de sua vida.
A deteriorao dos rgos, faculdades mentais, pode ligar e pedir a Deus
incapaz
de
levar
em
conta
(IZ
:!-?).
A admoestao final para o homem se expressa nos dois ltimos versos. O
dever do homem temer a Deus e guardamos os seus mandamentos, a base
para
sua
responsabilidade
para
com
Deus
(12:8-14).
O
Cntico
dos
Cnticos
A incluso do Cntico dos Cnticos nos livros poticos, per necessidade
enigmtico. Isto evidente pela ampla variedade de interpretaes es.
Embora seja impossvel dizer se este livro foi escrito por ou para Salomo,
o ttulo associado a composio com o rei literrio de Israel. O contedo
sugere que este livro pertence a Salomo, cujo nome foi citado cinco vezes,
aps
a
abertura
do
verso.
Existem inmeras interpretaes desta composio potica. viso alegrica
de judeus e cristos, a teoria dramtica, a teoria do ciclo de casamento, a

teoria da literatura de Adonis-Tammuz, e outros pontos de vista foram os


adeptos mais radicais ao longo dos sculos. Em recente publicao, o
Cntico dos Cnticos uma soberba antologia de canes de amor lrico, a
natureza de noivado e casamento, que vo desde a era salomnica para o
perodo persa. No momento, no h nenhuma interpretao que goza de
ampla aceitao entre os estudiosos do Antigo Testamento.
O consenso dos estudiosos concorda que esta composio tem uma
qualidade potica como expresso dos sentimentos quentes de amor mo
hu . Incorporado como uma unidade no cnon judaico, merece considerar
o como um nico poema, em vez de uma coleco de canes. Peas
do livro so os monlogos, solilquios e apstrofos. Uma variedade de
cena, a corte real de Jerusalm, um jardim, um lugar no campo, ou uma
configurao pastoral, se encaixa os componentes das diferentes partes
deste poema, com os personagens apresentados em uma quase dramtica.
Uma vez que muitos detalhes so perdidos nesta cano de amor, o artista
est
enfrentando
muitos
desafios.
A interpretao literal parece a mais natural para o leitor. Figura tado
princpio parece ser uma donzela sulamita que levada de um pas
ambiente eleitorais para o palcio real de Salomo. Como namorico do rei
com a menina atraente, as tentativas so rejeitadas. O esplendor do palcio
ea chamada coral das mulheres da corte, deixar de impressionar.
Ela anseia por seu antigo amor apaixonadamente. Finalmente, o conflito
resolvido, pelo declnio das ofertas do rei e heri gira ao seu pastor.
Uma interpretao deste livro potico, desta forma, a anlise a seguir eu
pode
ser
usado
como
um
guia:
I. A empregada na
Salomo,
Acolhidos
pelo
A
resposta

Cano
damas
da

da

corte

real

da sulamita
01:01-02:07
da
corte
1:2-4
donzela
1:5-7

Responder
pelas
damas
da
corte
1:08
Rei
fala
1:9-11
A
empregada
vai
ao
1:12-14
cortess
O
rei
fala
aos
1:15
menina
O
apstrofo
das
01:16-02:01
solteira
Rei
fala
02:02
As
damas
da
corte
de
solteira
2:3-7
II.
A
donzela
num
palcio
configurao
02:08-03:05
Memrias
de
amar
seu
pas
2:8-17
Um
sonho
3:1-5
III.
A
convite
do
rei
03:06-04:07
O
rei
fica
pompa
real
3:6-11

O
rei
corteja
a
moa
4:1-7
IV.
A
empregada
domstica
reflete
04:08-06:03
Alegados
pelo
seu
pastor
amante
04:08-05:01
Um
sonho
05:02-06:03
V.
O
apelo
renovado
do
Rei
06:04-07:09
O
amor
do
rei
oferece
6:4-13
A
apelao
das
damas
da
corte
7:1-9
VI. A reunio da donzela e seu amante 7:10 - 08:14
Seu
desejo
de
seu
pastor
amante
07:10-08:04
O
regresso
da
donzela
8:5-14
Embora uma interpretao literal fala do amor humano, a providencial
incluindo este livro no cnone judaico, sem dvida, tem um ction
significativa espiritual. O mais plausvel que os judeus reconheam isso
ao ler o Cntico dos Cnticos anualmente na Pscoa, os israelitas lembrou o
amor de Deus para eles em sua libertao do cativeiro egpcio. Para os
judeus, o amor material representa o amor de Deus para Israel, como
indicado por Isaas (50:1, 54:4-5), Jeremias (3:1-20), Ezequiel (16 e 23) e
Osias (1 -3). A ligao entre Israel (a donzela sulamita) eo seu amante do
pastor (Deus) era to forte que no h recurso da fala (King) poderia
alinhar Israel com seu Deus. No Novo Testamento, esta relao um
paralelo entre Cristo ea sua Igreja. Baseado em uma interpretao literal, o
Cntico dos Cnticos foi como um ser espiritual ction base de aplicao,
tanto
do
Antigo
e
Novo
Testamento.
ISAAS

regime

VI

TIMES

787-81. Amazias, provavelmente, liberado da priso, quando Jeroboo II


assume apenas o governo de Israel, depois da morte de Jeos.
768. S o governo assume Uzias em Jud. Morte de Amasias.
760.
Data
aproximada
do
nascimento
de
Isaas.
753.
Fim
do
reinado
de
Jeroboo
em
Israel.
750.
Uzias
doente
da
lepra.
745. Tiglate-Pileser III comea seu governo na Assria.
743. Os assrios derrotaram Sarduris III, rei de Urartu. Uzias e seus aliados
derrotados
pelos
assrios
na
batalha
de
Arpad.
740. Joto assume apenas o governo. morte de Uzias.
736-35.
Nal
exrcitos
assrios
e
Urartu.
Peka
incio
do
governo
de
Israel.
735. Rei Acaz feita por um grupo pr-Sria em Jud.
734. Exrcitos invasores assrios dos filisteus. Efraimita guerra srios aps
a
retirada
dos
assrios.
733. A invaso assria da Sria.

732. Damasco foi conquistada pelos assrios, terminando o governo srio.


Peka
substitudo
por
Osias
em
Samaria.
727.
Salmaneser
V
comea
a
governar
na
Assria.
722. Queda de Samaria. Acesso Sargo II ao trono da Assria.
716-15. Ezequias comeou a reinar em Jud. A reforma religiosa. Puri
ficao
do
Templo.
711.
Tropas
assrias
em
Asdode.
709-8.
Nascimento
de
Manasss.
705.
Senaqueribe
comeou
a
governar
na
Assria.
702. Ibni Bel-Marduk-Balad substitui no trono da Babilnia.
702-1. Doena de Ezequias. Ameaa de Senaqueribe. Ma afirmam
segurana Isaas. A embaixada de Merodaque-Balad exlio babilnico
visitar
Jerusalm.
697-6.
Manasss
fez
regente.
688.
A
segunda
ameaa
de
Senaqueribe
a
Ezequias.
687-6.
Ezequias
morre.
Manasss
governar
sozinho.
680. Isaas pode ter sido martirizado por Manasss.

Captulo
Isaias

sua

XVIII
mensagem

Para compreender a mensagem deste livro, voc deve estar


familiarizado com a situao histrica do profeta e as pessoas que deram
seus homens sbios . Muitas das aluses, referncias e advertncias

podem ser mal interpretada, a menos dos acontecimentos polticos em


Jud, so cuidadosamente consideradas em relao s naes vizinhas.
Com
o
profeta
em
Jerusalm
Pouco se sabe sobre a linhagem de Isaias, seu nascimento, juven tude
ou educao, alm do fato de que ele era o filho de Ams. Appar Eu
nasci e fui educado em Jerusalm. Desde a sua chamada ao ministrio
proftico est definitivamente datado no ano de Uzias morreu (740 aC),
razovel a data de nascimento entre 765 e 760 a. C.
Isaias nasceu em dias de prosperidade. Jud estava indo para vencer a
fora econmica e militar, sob a liderana capaz de Uzias. Aps
mente, a poltica absurda conduzido por Amazias, de Jud levaram
invaso e opresso por parte de Israel e, possivelmente, o oprbrio dos
presdios Amazias . Esta evoluo pode ter promovido fazer Uzias
reconhecimento como co volta 792-91 a. C. Com a mudana dos reis de
Israel, Amasias foi restaurado no trono (782-81), apenas para ser morto
(768). Isso deu o controlo exclusivo Uzias de Jud e da possibilidade de
defender
a
liderana
eficaz.
Eventos plantadas logo ameaando sombra sinistra em toda a esperana
futura de Jud. Em Samaria, Jeroboo, quando ele morreu em 753,
seguida da revoluo e derramamento de sangue at que Menam tomou
o trono. Em Jud, Uzias foi tocado pela lepra como responsabilidades
divinas Acrdo sacerdotal. Embora Joto foi feito co-regente na poca
(ca. 750 aC), Uzias continuou no governo ativo. A prosperidade
econmica prevaleceu em Jud formando ao sul estendeu suas
fronteiras, incluindo a Eilat, no golfo de Aqaba. Para o leste, os
amonitas
eram
tributrios
de
Jud..
Mais portentoso foi a ascenso ao trono de Tiglate-Pileser III, ou em
Pul, na Assria, em 745 a. C. A conquista posterior da Babilnia pelos
assrios precipitou um desenvolvimento unificado dos lderes palestinos
para a agresso assria. No 743-738, esta expectativa se tornou
realidade, quando o exrcito assrio se mudou para o oeste, em vrios
caminhos. O rei assrio no relatrio anais que derrotou a pa Lestin
vigor sob o mandato de Azarias ou Uzias de Jud. Thiele data este no
primeiro ano deste perodo. Menahem, rei de Israel, tambm teve de
fazer uma homenagem forte! rei da Assria (II Reis 15:19).
Sob a ameaa pendente da agresso assria, foram rpidas mudanas em

Israel e teve o mesmo impacto em Jud. Como Menam morreu, foi


sucedido por seu filho Pecaas, que foi morto por Peka aps dois anos
de mandato. Este ltimo ocupou o trono de Samaria no 740-39 e
comeou uma agressiva anti-assrio. A morte de Uzias, rei de Jud, os
notveis e os mais importantes desde os dias de Davi e Salomo,
ocorreu
no
mesmo
ano.
Durante este ano de tenso no pas e no exterior, o jovem Isaas recebeu
seu chamado proftico. provvel que a evoluo da situao
internacional havia observado com grande interesse quando as
esperanas de Jud pela sobrevivncia nacional desapareceu com o
avano dos exrcitos da Assria. No h nenhuma indicao de que foi a
atitude religiosa de Isaias naquele tempo. Pode ter sido familiarizado
com Ams e Osias, que estavam ativos no Reino do Norte. Como um
jovem pode ter sido em contato com Zacarias, o profeta que teve uma
influncia favorvel sobre Uzias. Neste ano crucial, o jovem foi
chamado para ser o porta-voz da palavra de Deus, para entregar a
mensagem de Deus a uma gerao sem precedentes confrontados com
acontecimentos
histricos.
Enquanto Peka forte resistncia aos assrios, um pr-assria de Jud
ganhou potncia. Aparentemente, este movimento foi a respon svel
pela elevao de Acaz ao trono em 736-35 a. C., quando o exerc citos
assrios estavam ativos. Nal e Urartu. Acaz pode ter precipi Tado a
invaso assria dos filisteus no 734. Pelo menos, depois de sua retirada,
Peka Samaria e Rezim de Damasco, lanado a. ultimato a Acaz se juntar
a eles em oposio Assria. Neste momento, Isaas estava envolvido na
marcha dos acontecimentos. Foi especificamente comissionado para
avisar o rei a confiar em Deus (Is. 7:. Lss). Ignorando o aviso do
profeta, Acaz fez um tratado com Tiglate-Pileser III. Embora Jud foi
invadida pelo exrcito srio Efraim e perdeu Edom como impostos, Acaz
sobreviveu avano do exrcito assrio. As sucessivas campanhas assrias
resultou na conquista e capitulao da Sria, em 732 a. C.
Simultaneamente, Peka foi executado e substitudo por Osias, que disse
que Israel tributo ao rei da Assria. Acaz encontrou Tiglate-Pileser em
Damasco e selou seu acordo ao entrar na adorao assrio no templo de
Jerusalm.
atividade de Isaas durante o resto do reinado de Acaz obscura. Ele
deve ter partilhado a sua profunda preocupao e ansiedade dos

cidados de Jud -nos sobre as lutas da Samaria, cerca de sessenta


milhas., A norte de Jerusalm. Quando Salmaneser Tiglate-Pileser,
sucedeu no trono da Assria, Osias terminou sua servido. Na
sequncia de um cerco de trs anos pelos assrios, Osias foi morto, e
Samaria foi conquistada pela invaso em 722 sor. Aparentemente,
Acaz foi capaz de manter a re favorveis relaes diplomticas com a
Assria, evitando assim a invaso de Jud naquele tempo. No h
nenhuma indicao de que Acaz pudesse ter encontrado um verdadeiro
profeta
Isaas.
Um novo dia amanheceu de Isaas a adeso de Ezequias ao trono (71615 aC). Acaz tinha desafiado o profeta, com a adorao de dolos no
templo, Ezequias, porm, seguir por um caminho radicalmente diferente
de ao. Entusiasmo introduziu reformas, reparos e limpeza do templo,
o envio de convites aos israelitas desde Berseba at D para participar
das atividades religiosas de Jerusalm. Embora Isaas no se refere a
estas reformas em seu livro, a celebrao nacional da Pscoa e de
acordo com a lei de Moiss, que o encorajou to preocupado o futuro de
Jud.

O conhecimento que temos hoje relaes judo-assrio durante o reinado


de Sargo II (722-705 aC) muito limitado. Na consulta pblica relativa
bi, Sargo mencionada apenas uma vez (Isaas 20:1). Sabe-se que
Asdode foi conquistada pelos assrios em 711 a. C. Finalmente Isaas
avisou o seu povo que no deve encontrar qualquer apoio no Egito,
mesmo Sabak, etope, tinha estabelecido com xito um ano antes da
Dinastia ve XXV. Durante trs anos, Isaas andou descalo e vestido
como um escravo, explicando sua ao como simblica do destino do
Egipto e da Etipia pios. O quo estpido foi procura ajudar o seu
povo do Egito se rebelou contra a Assria. Aparentemente, Ezequias
manteve relaes amistosas com a Assria durante este perodo, o
pagamento de impostos. De acordo com um prisma frag mentar,
Sargo se gabava de receber "presentes" de Jud. De acordo com este,
Jerusalm
era
certo
um
ataque
durante
esse
tempo.
Enquanto isso, Ezequias estava construindo suas defesas. O tnel de
Silo foi construdo de modo a que Jerusalm era a garantia de
abastecimento adequado de gua no caso de ter um cerco prolongado.

Muito antes disso, nos dias de Acaz, Isaias tinha declarado que
valientemen Assria estenderia suas conquistas e controle sobre o
reino
de
Jud.
Nos eventos cruciais que se seguiram ascenso da Assria,
Senaqueribe (705 aC), Isaias tinha advertido de uma vital e antecipou o
que aconteceria com Ezequias. O nacionalismo surgiu em Rebe Leo
para todo o Imprio Assrio. xito de Senaqueribe em suprimir esses
levantamentos foi a substituio de Balad-Bel-Marduk Ibni pelo trono
da Babilnia, em 702. No ano seguinte, os assrios estavam executando
o seu avano para o oeste. Atravs de uma interveno milagrosa, ento
sobreviveu em Ezequias.
Qual foi a vida de Isaas, desconhecido para os registros existentes.
Alm de sua associao com a 700 aC Ezequias C, h pouca
evidncia disponvel sobre seus ltimos anos. Sem qualquer
evidncia bblica para o contrrio, razovel concluir com as
sugestes cias indicaram que Isaas continuou seu ministrio no
reinado de Manasss. Se o registro da morte de Senaqueribe
conhecido como Isaias em origem, ento o profeta ainda era vivo em
680 a. C., para indicar o que aconteceu no final mente rei assrio
que falava com tanto desprezo e desonra a Deus em quem Ezequias
ps sua f. Tradio crditos NASes Ma com o martrio de Isaas, o
profeta foi serrado ao meio, quando foi descoberto escondido no
tronco oco de uma rvore. Do ponto de vista da longevidade,
vlido para projetar seu ministrio at os dias de Manasss. O fato de
que Isaas tinha cerca de 20 anos, quando recebeu seu chamamento
proftico no 740 a. C. uma suposio lgica. Sua idade no
momento da sua morte, depois de 680 a. C. no deve exceder de
oitenta
anos
atrs.
Os
escritos
de
Isaas
Isaas escreveu: "o livro que leva o seu nome? Nenhum estudioso
competente as dvidas da historicidade de Isaas eo fato de que parte
do livro foi escrito para ele. Alguns limitam a construo de Isaiah
escolheu pores das 1-32, enquanto outros creditam a ele com 66
captulos
com

pleta.
A anlise mais popular deste livro sua diviso tripartite. Embora
no haja falta de unanimidade entre os especialistas em detalhes, os

seguintes an lise um acordo geral entre aqueles que no


suportam
a
unidade
de
Isaas.
O Primeiro Isaas 1-39. Dentro dessa diviso, apenas selees
limitadas 1-11, 13-23 e 28-32, esto anexados ao profeta do sculo
VIII. A maior parte desta seo tem sua origem em perodos
subseqentes. O Segundo Isaas ou Deutero-Isaas, 40-55, atribudo
a um autor annimo que viveu depois de 580 a. C. Este escritor viveu
entre os cativos da Babilnia e reflete as condies do exlio em seus
escritos. Apesar do fato de que muitos estudiosos dizem a ele como
um dos mais notveis dos profetas do Antigo Testamento, ou o seu
verdadeiro nome ou qualquer outro tipo de fatos atestam a sua
existncia. Ter cer Isaias, ou Trito-Isaas, 56-66, atribudo a um
escritor que descreveu as condies em Jud durante o sculo V, a
data de estudiosos do autor antes do retorno de Neemias em 444 a. C.
A maioria das pessoas que apoiam esta anlise no limita o livro de
Isaas aos autores IRES. Vrios escritores, muitos dos quais viveram
depois do exlio, no final do segundo sculo C., fizeram
contribuies
fragmentado.
A viso que Isaas escreveu todo o livro com seu nome, datas, pelo
menos antes do sculo II C. Embora mo escritores moderna pode
afirmar que h "um acordo universal entre os estudiosos para uma
variedade de autores, a unidade de Isaas tem sido capaz de fissura.
A popularidade da moderna teoria tende a eclipsar os argumentos
daqueles que foram convencido de que Isaas, o pro feta sculo
VIII, foi responsvel por todo o livro. Defendendo a unidade de
Isaas, um escritor sublinhou que o mo teoria moderna no pode
ser considerada totalmente satisfatria, pois no explica a origem da
tradio de Isaas. As demonstraes dos judeus no segundo sculo II
a. C., atribudo a Isaas, o livro inteiro. A recente descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto, datam do mesmo perodo anterior,
verifica o fato de que todo o livro foi considerado como uma unidade
naquela
poca.
Anlise
deste
livro
O livro de Isaas um dos mais completo de todos os livros do
Antigo Testamento. No texto hebraico, Isaias quinto colocado na
extenso lu gar aps a Jeremias Salmos, Gnesis e Ezequiel. No

Novo Testamento, Isaas mencionado pelo nome vinte vezes, o que


excede o nmero total de referncias a todos os outros profetas nos
livros
do
Novo
Testamento.
Vrios temas podem ser rastreados em todo o livro. A tosse
atribuio e caractersticas de Deus, o remanescente, o Messias, o
reino messinico, a esperana de restaurao, o uso de Deus das
naes estrangeiras e muitas outras idias so freqentemente
encontrados
em
pro

feta
mensagens.
O contedo abrange as seguintes perspectivas de Isaas:
I.
A
mensagem
eo
mensageiro
Isaas
II. projetos Realm: contemporneos e futuros
III.
Panorama
das
Naes
IV. Israel,
em
um
mundo
de
criao
V. Verdadeiro e falso esperanas de Sio
VI.
julgamento
de
Jerusalm
atraso
VII
A
promessa
de
libertao
divina
VIII. O reinado universal de Deus estabelecido

01:01-06:13
7:01-00:06
13:01-23:18
24:1-27:13
28:1-35:10
36:1-39:8
40:1-56:8
56:9-66:24

Com esta perspectiva como guia, o livro de Isaas pode ser


totalmente analisada considerando cada diviso em separado.
I.
A
mensagem
eo
mensageiro
01:01-06:13
Introduo
01:01
1:2-31
condenou
a
nao
pecadora
2:1-5
promessa
de
paz
absoluta
A
vaidade
de
confiar
nos
dolos
02:06-03:26
Salvao
para
os
restantes
4:1-6
A
parbola
da
vinha
5:1-30
6:1-13
A
chamada
para
o
servio
Esta passagem pode muito bem ser considerado como uma
introduo. Quase todas as grandes questes, desenvolvida mais
tarde, esto inicialmente mencionados aqui. A leitura cuidadosa ea
anlise destes captulos introdutrios proporcionam uma base para
uma
melhor
compreenso
do
restante
do
livro.
"Isaas recebeu o chamado proftico ao servio aps ter entregado a
mensagem em 1-5? Por que chamar os registros que cap. 6 em vez de

um como o caso de Jeremias e Ezequiel? Talvez ele quisesse


retratar a gravidade de sua gerao pecadora, e dar ao leitor uma
melhor compreenso do Sion reserva para aceitar recada
responsabilidade em cima dele no ministrio proftico.
Isaas 1 revelados e expostos pelo pecado muito srio e moralidade.
Israel se esqueceu do seu Deus, e pior do que um boi, pelo menos,
de volta ao seu dono para aliment-lo com a alimentao. As pessoas
so piores do que Sodoma e Gomorra, em sua formalidade reli
religiosa. Os sacrifcios que foram feitos fielmente de acordo com a
lei, desagradam o Senhor, enquanto prevalece a injustia social. O
sacrifcio ea orao so uma abominao para Deus se no for
oferecido em um esprito de humildade, contrio, e obedincia. A
condenao para o povo de Jud pecador. Sio, que representa a
Capitol Hill, est a ser "resgatado pela justia", significando que o
julgamento ser sobre todo pecador (Is 1:27-31). A mera esperana
expressas neste captulo inicial, dado aos obedientes (vv. 18-21).
Em contraste direto com a condenao de Jerusalm, Isaias anuncia e
sustenta a maior esperana de restaurao. Sem dvida, anunciou
que, no futuro, Zion ser destruda e arada como um campo, mas em
um perodo posterior ser restaurado como o centro para ir Bierne
todas as naes. A paz ea justia vir de Sio para todas as naes.
Paz Universal prevalecer quando Zion foi restaurado como o
governo
central
de
todas
as
naes.
Advertindo seu povo a se voltar para Deus em obedincia (2:5),
Isaas chama a ateno para os problemas contemporneos. Embora
tenham f nos dolos e vivam no pecado, esta esperana no ser
aplicada. Aguarda julgamento, mas promete a salvao para aqueles
que depositam sua confiana em Deus (2:06 - 4:01). Atravs do
processo de purificao e julgamento, todos devem gozar da
proteco de Deus e Suas bnos. Eles iro compartilhar a glria de
Sio
restaurada
(4:2-6).
Isaias ilustra vividamente sua mensagem no cap. 5. A parbola da
vinha tem sido considerado um dos mais perfeitos de sua espcie na
Bblia. Israel a vinha do Senhor. Depois de esgotar todas as
possibilidades de torn-la produtiva, o proprietrio decide destruir a
vinha.Conseqente, votos e acrdos proferidos sobre Jud so
justos e razoveis, porque Deus colocou amor e misericrdia sem

desfrutar os frutos de um direito de viver em seu povo escolhido.


Para esta gerao pecadora, Isaias chamado a ser um porta-voz de
Deus. No toa que est com medo e com medo quando ele se
torna consciente da glria de um Deus santo, cuja justia exige o
julgamento sobre o pecado. Segurado da limpeza e do perdo de seus
pecados, Isaas obedincia voluntria acordado para ser o
mensageiro de Deus. No resposta em toda a cidade ao seu
ministrio. Isso tem que avisar o povo at que as cidades so
destrudas e no tem habitantes, teria sugerido que poucos,
relativamente, ter ouvido sua advertncia, mas no desespero. Ele
fornece um raio de esperana que, quando a floresta destruda,
ainda h um registro, assim signi ficando o restante na destruio
de
Jud.
A chamada de Isaas representa um clmax que se enquadre nesta
seo introdutria. Embora a maioria recarregar esta passagem da
nfase sobre a situao contempornea de pessoas pecadoras, e que o
processo ir ra especfica, a chamada de um profeta mostra a
preocupao de Deus para seu povo. No ministrio de Isaas, a
misericrdia de Deus expressa em Jud antes do julgamento
executado.
II.
Os
projetos
do
reino,
e
contemporneo
7:01-0:06
futuro
Imediata
liberao
de
Rezim
e
Peka
7,1-16
A
invaso
assria
pendente
07:17-08:08
Promessas
de
libertao
plena
08:09-09:07
Julgamento
da
Sria
Efraim,
ea
Assria
9:08-10:34
Condies
de
paz
e
bno
11:01-12:06
A crise levantou a questo de projetos no Brasil, foi o srio Efraim
guerra de 734. Aps a invaso assria aos filisteus, no incio deste
ano, Peka e Rezim formaram um pacto para parar os assrios.
Quando Acaz recusou a se juntar a eles, Israel e Sria declarou guerra

Jud.
No momento em que Acaz e seu povo esto aterrorizados pelos
propsitos de invaso, Isaas vem com uma mensagem de Deus.
Acaz est inspecionando seu fornecimento de gua fora de

Jerusalm, em preparao para o ataque est vindo, eo cerco


possvel. A simples advertncia de Isaas, neste momento crucial
que Acaz no deveria tomar qualquer ao, os dois reis a quem ele
teme, mas so dois plos pronto para ser servido fumegante. Assria
a ameaa real de Jud (5:26). Con-vida decente, Isaas adverte
Acaz
a
confiar
em
Deus
para
o
livramento.
Assria se torna o ponto central da mensagem de Isaas como
projetos discutidos no reino de Jud. As conseqncias da aliana de
Acaz com Pul ser pior do que qualquer um que tenha ocorrido em
Jud, desde a morte de Salomo ea diviso do reino. Como um
homem, cujo cabelo completamente separado da cabea para ser
raspado com uma navalha, e Jud sero cortados pela Assria (7:20).
Chap. 8, Assria a semelhana de um rio que ruge absorvendo
Palestina e Jud at o pescoo. notvel e digno de nota que Isaas
no estava prevendo o fim da existncia nacional de Jud, de um
destino cruel que certamente vai cair a Israel e Sria.
O progresso eo sucesso da Assria como uma nao pag, sem
dvida, representam srios problemas para o povo de Jud. Ser que
Deus no permitiria que seu povo escolhido para ser absorvido por
um poder pago? Isaas afirma claramente que Deus tem o aluguel
de barbear e as causas que a gua poderia se afogar Assria Judah.
Desde que o povo ignorou o profeta e retorna para espritos
familiares (Isaas 08:19), uma prtica que foi proibida por lei (Dt
18:14-22),
Deus
deve
castig-lo.
Assria como um pedao de pau na mo de Deus (Isaas 10:5): Ser
que os assrios to poderosos que poderiam destruir Jerusalm? Ser
que ele vai encontrar o mesmo destino de Jerusalm, antes do avano
inimigo dos exrcitos da Assria, Calne, Carquemis, Hamate, Arpad,
Damasco e Samaria? O profeta apresenta claramente a verdade
bsica de um Deus onipotente usou a Assria como uma vara na mo.
Depois de ter servido o seu propsito de realizar o julgamento sobre
o seu povo no monte Sio e Jerusalm, Deus tratar com a Assria.
Assim como o machado ou uma serra que gerido pelo arteso, e
Assria est sujeita a Deus e seu controle. A vara no pode usar a seu
proprietrio, nem Assria a Deus. Isaas ousadamente diz o povo de
Sio (10:24) eles no devem temer a invaso assria. Julgamento de
Deus sobre Jerusalm ser cumprido. Assrios vai atacar o punho, em

Jerusalm, mas Deus vai parar o rei em seus planos para destruir a
cidade. A autoridade de segurana que nao pag est sob
controle de Deus, constitui a base para a esperana e confiana para
aqueles que depositam sua confiana no Deus dos Exrcitos.
Os projetos do futuro Reino de contrapartida para oferecer desnimo
temporrio e desmoralizao, o tempo de Isaas. A sua gerao tem
que enfrentar dias difceis e escuros. Com um mau rei no trono de
Davi e da religio assria prevalecentes em Jerusalm, os mpios que
permanecem deve ter sido abatido a antecipar que ameaam
invaso assria. Com a segurana da libertao deste inimigo, Isaias
oferece
uma
renovada
confiana
no
futuro.
As esperanas para o futuro reino mencionado anteriormente (2:1-5),
so esclarecidas nesta passagem. Ela intercalada com os problemas
contemporneos neos . Em contraste com governantes mpios,
Isaas diz que os projetos em um tanque e um piedoso rei cristo no
trono de Davi. Em contraste com o reino temporal de Jud, faz a
promessa de um reino universal de sal que vai durar para sempre.
Ele s governante apresentada em 7:14 como Emanuel, que
significa "Deus conosco". Certamente, a Acaz perverso, que se
recusou a pedir um sinal, no compreende o pleno significado desta
promessa, cujo cumprimento no datado. Sem dvida, este simples
promessa vaga e ambgua para aqueles que ouvem Isaas d-lo em
um momento de crise nacional, eles poderiam facilmente ter
confundido com o tratamento de nascimento da criana de Isaas,
chamado Maher-Shalal-Hash-Baz. Embora o pas de Emanuel (8:510) tem de ser dominado pelos assrios e logo liberado, a promessa
da grandeza futura e liberdade, garantido em 9:1-7. Este ser
cumprida com o nascimento de uma criana que identificada como
"Deus Poderoso" para estabelecer um governo e de paz sem fim. Aos
11 anos, David foi originalmente indicado, mas seus recursos vo
alm do humano. Ele divino no exerccio de um julgamento justo
por
sua
importncia

onipotente.
O reino ser universal. O conhecimento do Senhor vai prevalecer em
todo o mundo. Os mpios sero destrudos pela palavra falada do
direito de deciso, enquanto uma justia absoluta ser estabelecida
entre a humanidade. Mesmo no reino animal est preocupado em
estabelecer o desta regra. Sio deixar de ser o objeto de ataque

e de conquista, mas ser o centro do governo e da paz universal,


como indicado em 2. Captulo 12 expressa louvor e gratido dos
cidados do futuro reino. o homem de Deus, no, estabeleceu sua
morada
em
Sio,
a
sede
do
Santo
de
Israel.
III.
Panorama
das
Naes
13:01-23:18
Condenao da Babilnia e seu poder de 13:01-14:27
Queda
dos
filisteus
nenhuma
esperana
14:28-32
recuperao
Moab
punido
pela
soberba
15:01-16:14
Sria
e
Israel
Lucky
17:01-18:07
Egito vai encontrar o Senhor dos Exrcitos 19:1-25
Ashdod
e
aliados
derrotados
pela
Assria
20:1-6
Queda
da
Babilnia
21:1-10
O
infortnio
de
Edom
21,11-12
O
destino
da
Arbia
21:13-17
Enquanto se aguarda a destruio de Jud 22:1-14
Butler
julgamento
Sebna
22:15-25
23:1-18
Tiro
e
restaurado
tribunal
A vista panormica das naes extremamente ligado ao reino e aos
seus projectos nos captulos anteriores. Durante o ltimo sculo e
meio da existncia nacional de Jud, desde a poca de Isaas para a
queda de Jerusalm, os reis e reinos caem e surgem. Para o povo de
Jud e de Jerusalm, que foi a constatao de que eles eram o povo
escolhido de Deus, em Sio, que iria ser restaurado no final, essas
profecias envolvendo outras naes eram vitalmente importantes.
Vrios temas bsicos so aparentes nas mensagens sobre as naes.
Embora apresentado nos ltimos doze captulos esto mais
plenamente desenvolvidas e inter-relacionados nesta passagem.
Assria, que foi o problema nmero um para Jud, Isaas e sesses
subseqentes recebe pouca ateno nesta passagem. A ateno
focada
em
naes
lderes.
Soberania e supremacia de Deus so essenciais atravs de todo este
trecho. O ttulo "Deus dos Exrcitos" dado pelo menos 23 vezes
nestes 11 captulos. Isaas reconhece Deus como tal, quando ele viu o
Rei, o Senhor dos Exrcitos "no momento da sua chamada para o
ministrio proftico (6:5). Em o Senhor dos Exrcitos, que usa uma

vara para a Assria julgamento chifre repousa a segurana do


estabelecimento de um reino que durar para sempre (9:7).
As intenes e os planos do Senhor muitas vezes so expressos em
todas as mensagens sobre as naes. O julgamento de Deus, no
incidem sobre as naes por acaso, mas de acordo com um plano
divino.
Orgulho e arrogncia punido quando Deus esquecido, no
importa o que acontece neste naes pags, em Israel, Jud, ou em
que qualquer indivduo como Sebna Butler (22:15-25). Nenhuma
pessoa arrogante ou orgulhoso, ou qualquer pas com esse pecado
pode escapar do julgamento divino.
O exemplo mais grfico os captulos de abertura desta passagem
(13:01-14:27). Babilnia e seu rei tambm sero processados.
Embora o auge de seu poder na Babilnia ainda estava no futuro,
Isaas profetizou nos dias de Ezequias (39) que Babilnia seria
responsvel pelo cativeiro de luda. Para as pessoas que sobrevivem a
destruio de Jerusalm sob o poder da Babilnia, os captulos
tinham que ter tido uma importncia especial e vital. Aguardando
julgamento neste reino que foi ma temporrios utilizados no plano
de Deus para purificar a Jud de seus pecados. Naquela poca as
pessoas j presenciaram a queda da Assria e esta passagem lhes
assegurou que Babilnia seria julgada de forma igual.
Enquanto a Babilnia mencionada, o rei de Babilnia, no
identificado. Os comentrios relacionar esta diferem amplamente,
diversos reinos e reis da Babilnia e Assria. O princpio bsico,
porm, que qualquer nao ou indivduo que se exalta acima de
Deus, ser destronado, mais cedo ou mais tarde, o Senhor dos
Exrcitos. As dificuldades de se relacionar com os detalhes desta
passagem para a Babilnia, historicamente, ea falta de acordo em
identificar este rei na histria, pode sugerir que o que est em causa
muito mais do que uma ordem temporria ou uma deciso particular.
O rei arrogante pode representar as foras do mal que se opem a
Deus, resulta na raa humana desde a queda do homem (Gn 3).. Este
poder do mal] envolvem indivduos ou naes, em oposio ao
Todo-Poderoso que o Juzo Final, quando Deus age de uma vez por
todas. A destruio da nao do mal, representada por Babilnia, est
igualado com o destino de Sodoma e Gomorra, que nunca seria

reabastecido. A deposio do tirano ou mal, representado pelo rei de


Babilnia, indica que todos os associados com ele sero destrudos,
eliminando toda a oposio. O objectivo da destruio
significativa.
Em contrapartida, a questo da restaurao de Israel e as esperanas
do seu reinado, aparece em toda esta passagem. A garantia de que
Israel ter um reino universal de Sio como a capital, apresentada em
2, foi o tema principal em 12/07, onde a nfase focada em apenas
rgua. Nestes captulos, o tema da ltima esperana de Israel, no se
esquea. o Senhor dos exrcitos, que decretou a queda de
Babilnia (21:10). Israel ainda a herana de Deus (19:25), mas tem
de ser aliado de tempo julgado. No somente ser restaurado nao
de Israel (14:1-2), mas permite que os estrangeiros que se refugiam
nele. Zion foi fundada pelo Senhor (14:32) e ser o destinatrio da
oferta (18:07). Enquanto outras naes e os reis so julgados, um
governante s ser estabelecido sobre o trono de Davi (16:5). Essas
foram as promessas incomparvel restaurante repetidamente rao
dada a Israel para a paz ea esperana em momentos em que os
israelitas foram submetidos ao julgamento de Deus.
IV.
Israel
no
mundo
desde
24:1-27:13
A
destruio
de
Jerusalm
24:
l-13
O remanescente justo eo relatrio do senhor do mal
dos
exrcitos
em
Sio
24:13
b-23
Cntico
de
louvor
para
a
25:1-26:6
resgatados
Orao
do
remanescente
na
tribulao
26:7-19
Lanamento
de
segurana
e
retornar
ao
Monte
Sio
26:20-27:13
Nestes captulos, o resto se torna o ponto focal de interesse. Por toda
a extenso dos perodos de estudo recebe um remanescente justo da
sobrevivncia e da segurana prometida restaurao, pode voltar a
desfrutar das bnos de Deus sob a governante justo do Monte Sion.
A mensagem de Isaas eram frequentemente relacionados com
Contador fundaes contempornea. A condenao de Jerusalm
tinha sido claramente anunciado em seu captulo de abertura mente
e enfaticamente repetido em mensagens subseqentes. Em 24:1-13a,

Isaas chama a runa que aguarda sua amada cidade de Jud.


Jerusalm est assolada e suas portas em runas. Isto tornou-se uma
realidade
viva,
em
586
a.
C.
O restante, entretanto, recolhida de terras distantes da costa e os
confins da terra (24:13 ss.), Enquanto que o mal punido com o
Senhor dos Exrcitos. As maravilhas do cu dom nen Conti ea lua
so associados, aqui como em outras passagens, com esta grande
prova e que o Senhor reinar em Sio. O contexto deste sbio pa
parece indicar um alcance global. O que acontece com aqueles que
se opem a Deus e ao estabelecimento do remanescente em Sio, em
um reino universal no tem fim, dificilmente pode ser restrita
situao
local
ou
nacional.
msica muito apropriada dos redimidos que permanece em 25:126:6, eles respondem com aes de graas e louvor, enquanto
desfruta de sua salvao e desfrutar das bnos do Senhor. A
censura, sofrimento e vergonha desaparecem como Deus acaba com
todas
as
lgrimas
e
remover
a
morte.
Orao em 26:7-19, expressa o anseio do povo em tempos de grande
tribulao e sofrimento antes de ser devolvido para coletar.
Israel anseia pela esperana, enquanto vtima de angstias e
esperanas para a sua libertao. Sob o governo mal, como vtimas
de injustia valecientes pre , eles expressam sua f em Deus e
esperana, apelando a Ele por Sua interveno divina.
O lanamento prometido na resposta (26:20-27:13). Israel, a vinha
do Senhor, mais uma vez ser fecundo. Purgados de seus pecados, as
pessoas sero colhidos um a um, eo restante para adorar ao Senhor
em
Jerusalm.
V. Verdadeiro e falso esperanas de Sio
O
plano
de
Deus
prevalece
Inutilidade de uma aliana com o Egito
Bnos para os que confiam em Deus
Naes
julgado.
Zion
restaurar
Israel

28:1-35:10
28:1-29:24
30:1-31:9
32:1-33:24
34:1-35:10

As parcerias com os estrangeiros eram um problema constante em


Jerusalm durante os dias do ministrio de Isaas. Por intrigas
polticas e cia diploma, os lderes de Jud, espera-se garantir a sua

sobrevivncia como nao se alinhar com os vencedores. Joto Acaz


substituir seu pai no trono de Davi, quando o pr-assria luda ganha o
controle sobre o 735. Desafia os avisos de Isaas e faz uma aliana
com Tiglate-Pileser, nos primeiros anos do seu reinado. Ezequias, o
rei que vem, junta-se em parceria com a Edom, Moabe e Ashdod
para resistir a Assria. A aliana prev o apoio do Egito, mas cai
Ashdod, em 711, enquanto outras naes oferecem um tributo
Assria
para
impedir
a
invaso.
Isaas constantemente advertidos contra a loucura de confiar em
outras naes estpido. O profeta chama essas parcerias "um acordo
para a morte." Em contrapartida, seu conselho deve colocar sua f
em Deus, o verdadeiro Rei de Israel. Se Acaz, o rei do mal ou crente
governante Ezequias, que responderam com promessas para a
embaixada babilnica amigvel, o profeta Isaas continua a chamar a
ateno para os lderes de Jud, dependendo de outras naes, em
vez
de
buscar
a
Deus
para
a
liberao.
Nenhum destes captulos nesta seo especificamente datada.
Desde a aliana com o Egito recebe essa considerao de destaque
no 30-31, esta passagem inteira pode ser datado nos dias de Ezequias
quando Jud tinha a esperana de se libertar do domnio assrio. Nos
primeiros anos de Senaqueribe esse interesse em ajudar a egpcia
indu-indubitavelmente levantou um problema srio em Jerusalm.
Ela reflete o mesmo fundo histrico 28-29? Quer dizer que o "pacto
de morte" em 28:15 para uma aliana com o Egito na poca de
Ezequias, ou poderiam se referir que foi feita por Acaz a TiglatePileser III em 734 a. C.? O ltimo ponto de vista merece alguma
considerao. Acaz, em vez de colocar sua f em Deus, ignore Isaas
fazendo uma aliana com os assrios. A transio da crise da guerra
eo destino trs siroefraimtica aparentemente ver uma unio de
jud-assrio em 732, quando Acaz, pessoalmente, a Tiglate-Pileser
em Damasco, pode ter sido a ocasio para a celebrao excessiva
Jerusalm. Acaz e seus companheiros malvados, que so apoiados
por sacerdotes e profetas na introduo do culto assrio em
Jerusalm, , provavelmente, o auditrio do Isaas, que dirige as
duras palavras de advertncia e censura em 28-29. Jos Acaz e os seus
apoiantes, sem dvida, concluir que o flagelo mais apanhador da
invaso assria (28:15) no afeta Jud, porque ele fez um tratado com

a
poderosa
nao.
Se os primeiros captulos dessa passagem reflete uma aliana com a
Assria ou do Egipto, o aviso claro, que uma tal acepo Ran
fracasso. Quando o Egipto especificamente identificada (30:2), o
alerta explicitamente que os egpcios ajuda cia de dependncia o
plano de Deus. A humilhao ea vergonha ser seu destino. Em 31:13, um contraste vivo entre os egpcios, com seus cavalos e carros, e
do Senhor, a quem Jud deve ser consultado. Quando o Senhor
estendeu a sua mo contra eles, tanto os egpcios e aque T
diretamente responsvel para ajudar aqueles que perecem. Assria,
tambm abalado pelo terror (30:31) e fixa (31:8-9). Esta no ser
atingido pelos esforos do homem, nem pela espada, mas por
decreto! Lord of Zion. ros apreender os fiis sero destrudas e se
tornam vtimas de traio (33, 1). Finalmente, raiva e vingana de
Deus ser executado em todas as naes do mundo es (34:1 ss.).
Como resultado, a confiana em qualquer outra nao por uma
aliana nunca pode servir como um substituto adequado para uma f
simples
em
Deus.
A anttese do presente aviso contra alianas polticas o
reconhecimento ADMO confiar em Deus. Prev-se que em Sio ea
promessa conectada com o seu estabelecimento para que aqueles que
exercitam a f, no precisam ficar ansiosos (28:16) O plano de Deus
para Sio, como desenvolvido nestes captulos, permite uma base
razovel para a f dos outros que querem colocar a sua f no Senhor.
Duas ilustraes simples sugerir que Deus tinha um propsito eterno
em suas aes com seu povo (28:23-39). Um fazendeiro arar seu
campo no deve ser repetida sem um propsito. A estilos, a fim de
MEV Brar, de modo que em devido tempo para colher a safra.
Nem o gro debulhado ou batido em uma ao non-stop. O
objetivo separar os gros debulhados do joio. O propsito de Deus
no destruir Israel, mas para evitar o julgamento para a purificao
de seu povo, separando os justos dos maus. Jerusalm, chamada
Ariel, est sujeito a julgamento, mas o Senhor dos Exrcitos entra em
ao e garantir a sua libertao antecipada (29:1-8).
Embora Israel tenha somente uma religio formal, honrando a Deus
com os lbios em vez do corao (29:9-24), Deus ir trazer um o
de transformao. Como um oleiro, Deus vai cumprir seu propsito.

Israel ser abenoado mais uma vez, recuperar o prestgio, prspera e


multiplicando, entre todas as naes. Embora seja um povo rebelde
(30:8-14), est confiante que a restaurao da f em Deus (30:15-26).
Justia vai prevalecer no mbito do rei justo de Sio (32:1-8) e do
futuro a esperana no oferecer uma desculpa para a complacncia.
O povo de Jerusalm, esta, alertou que o julgamento ea destruio
precedem as bnos at que o Esprito se revela do alto (32:9-20). A
orao do sofrimento e os aflitos (33:2-9) no recompensada. Os
pecadores sero julgados, enquanto o restante apenas desfrutar das
bnos
do
Senhor
(33:10-24).
Em devido tempo, haver a reunio de todas as naes para uma
viso do mundo ea restaurao de Sio (34-35). J indicado
anteriormente que as naes cernera Deus na peneira da destruio
(30: 27-28). Mesmo os exrcitos do cu ir responder quando o
julgamento executado. Edom, o que representou uma civilizao
avanada a partir do sculo XIII, a VI a. C. E foi extremamente rica
em poca de Isaas, apresentado aps as naes do mundo que
esto sujeitos a julgamento. Sio e Edom representam,
respectivamente, a localizao geogrfica para as bnos de Deus e
os seus juzos. Desde o dia da vingana um tempo de recompensa
para a causa de Sio, este julgamento pode ser difcil restrita a
Edom. Muitos outros pases foram e so culpados de ofender
BLES
Zion.
A glria de Sio, porque estabelecida em 35, permite um contraste
esperanoso para a terrveis juzos de Deus sobre as naes
pecadoras. O retorno restantes para a terra prometida, que foi
transformada a partir de um deserto em uma terra de abundncia.
Deus redimiu o seu justo das garras dos opressores eo retorno a Sio,
para desfrutar da felicidade eterna. Sio triunfar sobre todas as
naes.
VI.
julgamento
de
Jerusalm
atraso
Milagrosa
libertao
da
Assria
A
recuperao
de
Ezequias
e
38:1-22
Previso
do
cativeiro
babilnico

36:1-39:8
36:1-37:38
Salmo
louvor
39:1-8

Esses captulos tm sido repetidamente identificados com o nome de


"O Livro de Ezequias." O rei de Jud, confrontado com o ultimato
de rendio de Jerusalm para os assrios. Por via oral como por
escrito, tentar embaraar Senaqueribe a Ezequias e seu povo assdio
relao confiana no Egito ou confiar em Deus para sua libertao.
Sarcasticamente, o rei assrio Ezequias ainda oferece dois mil
cavalos, se ele tem jqueis de mont-los. Fazer uma lista com o
nmero de cidades conquistadas cujos deuses no ajudaram em tudo,
Senaqueribe afirma que ele enviado por Deus e pela orao para o
resto de Jud ridculo. Ezequias, refugiou-se em orao,
literalmente espalhando a carta antes dele, como apela a Deus por
sua
libertao.
Isaas anuncia com deciso e coragem de segurana de Jerusalm.
Mesmo que a presena dos assrios tem dificultado a colheita de
culturas para a prxima safra, os invasores sero removidos a tempo
de colher o que cresceu a partir de sementes.
doena grave de Ezequias ocorre, aparentemente, durante este
perodo de presso internacional. Quando Isaas avisa para se
preparar para a morte, Ezequias ora srio, ficando a parte de
segurana de Isaas que sua vida ser estendido para quinze anos. A
libertao da ameaa assria chega simultaneamente. O sinal que
confirma a retornar a minha sombra no relgio de Acaz, foi
provavelmente obtidos atravs de contatos pessoais com Assria,
Tiglate. Em gratido por sua libertao pessoal e recuperao da
sade, Ezequias responde com um salmo de louvor. Parabns pela
sua recuperao, ele recebe de sua embaixada na Babilnia, enviado
por Merodaque-Balad. A recepo cordial de Ezequias dos
babilnios, o Sion ganso com uma previso significativa. A
investigao de Isaas implica expectativa especfica que os
babilnios ajudar a lanar Jud supremacia assria. Em palavras
simples, mas forte, o profeta adverte Ezequias que os tesouros ser
levado para a Babilnia e seus filhos servir como eunucos no palcio
da Babilnia. Mesmo no auge do poder da Assria, Isaas prediz o
cativeiro babilnico de Jud, 75 anos antes dos dias da supremacia
de Babilnia. Embora a situao internacional (ca. 700 aC) poderia
ter garantido um previso de Jud capitular perante o poder da
Assria. Especificamente Isaas anuncia o exlio babilnico de Jud.

A adeso no tem data para alm da afirmao de que ocorrer aps o


reinado
de
Ezequias.
VII. A promessa
de
libertao
divina
40:1-56:8
Tranqilidade,
atravs
da
f
em
Deus
40:1-31
Israel
como
servo
escolhido
de
Deus
40:1-29
O
ideal
contra
o
servo
pecador
42:1-25
Israel recuperou do cativeiro de Babilnia 43:1-45:25
Babilnia
46:1-47:15
demolido
seus
dolos
Chamamento de Deus para Israel pecaminosa 48:1-50:11
Alertados com a esperana de Israel 51:1-52:12
Lanamento atravs de um servo sofredor 52:13-53:12
Salvao para Israel e os estrangeiros 54:1-56:8
A promessa de libertao divina em 40-56 no est necessariamente
relacionada a qualquer incidente em particular do tempo de
Ezequias. A perspectiva desta passagem o exlio de Israel na
Babilnia, nos ltimos anos de seu ministrio, Isaas pode muito bem
ter se preocupado com as necessidades das pessoas que seriam
expulsos para o exlio, quando Je Rusal foi deixada em runas e da
existncia nacional de Jud terminou nas mos de os babilnios. A
descida do mpio Manasss, o trono de Davi, sem dvida, obscurece
a projetos imediatos dos justos que esto na cidade. Isaas certamente
eles anteciparam o perigo iminente de Jud, para testemunhar a
carnificina
em
Jerusalm
ino

decente.
Para Isaas, o exlio a ser produzida verdade. Babylon o alvo de
seu exlio final tambm verdadeiro, j que ele, estados mentais
especficos, isto em sua mensagem para Ezequias (39). A baguna
exigentes condies so bem conhecidos de Isaas e seu povo em
Jerusalm. Os assrios no s o povo de Samaria, o exlio em 722,
mas nas conquistas das cidades de Jud por Senaqueribe em 701, e
sem dvida mente, muitos desses conhecida por Isaas foram
levados cativos. Cartas e relatos dos exilados retratam as condies
pr

valecientes
entre
eles.
Com fatos histricos e as previses de fundo 1-39, Isaas tem uma
mensagem mais adequada de esperana e paz para aqueles que
antecipou o exlio babilnico. Muitos detalhes so importantes,

algumas previses se tornam histricos em ods posterior pe. Em


todos os casos, no entanto, uma mensagem de segurana e
esperana para aqueles que colocaram sua confiana e f em Deus.
Vrios temas esto interligados ao longo desta magnfica passagem.
Com o lanamento como um tema fundamental, no s so a
segurana ea esperana dada, mas a disposio para o cumprimento
destas promessas, que so vividamente descritos. No escopo e
magnitude, como em excelncia literria, esta grande mensagem
insupervel. Sem dvida, foi uma fonte de conforto e bno para a
audincia imediata de Isaas, bem como para aqueles que foram para
o
exlio
na
Babilnia.
A libertao e restaurao est a decorrer em trs aspectos: o retorno
de Israel do cativeiro sob Ciro, a liberdade do pecado, e do
estabelecimento definitivo de justia, quando Israel e os estrangeiros
sempre desfrutar das bnos de Deus. O grau de cumprimento
abrange um longo perodo de tempo. O cumprimento integral inicial,
em parte, com a re-volta do cativeiro, sob Zorobabel, Esdras e
Neemias, a expiao dos pecados foi historicamente nos tempos do
Novo Testamento, eo estabelecimento do reino universal ainda est
pendente.
A segurana deste grande livramento, repousa em Deus que pode
todas as coisas. Como os presos que buscam alvio e ajuda, o povo
no precisa de uma mensagem de condenao. Aqueles que estavam
sujeitos realidade do exlio, tinham conscincia dos seus pecados
passados para os quais eles estavam sofrendo com as advertncias do
profeta Isaas. Para inspirar a f e assegurar a paz Isaas, recarregue a
nfase sobre os atributos e caractersticas de Deus.
O primeiro captulo apresenta a promessa de libertao con.un estilo
magnfico. Enquanto o sofrimento no exlio, Israel recebe a garantia
da paz e do perdo de seus pecados em preparao para a revelao
da glria de Deus sejam revelados a toda a humanidade, como Deus
estabelece seu governo em Zion. Todo-poderoso, eterno e infinita
sabedoria, Deus criou todas as coisas, dirige e controla todas as
naes e tem um profundo conhecimento e compreenso de Israel
em seu sofrimento. Aqueles que crem em Deus, vai prosperar. A f
no Todo-Poderoso, que no pode ser comparado a dolos,
proporciona
paz
e
esperana.

Esta representao grfica dos recursos infinitos de Deus, um


preldio apropriado para o desenvolvimento magnfica do tema da
libertao. As freqentes referncias a Deus atravs dos captulos a
seguir so baseados na percepo de que Ele no tem limitaes no
cumprimento de suas promessas ao seu povo. Durante a passagem,
os planos e propsitos de Deus esto interligados com o lanamento
de segurana. As palavras de paz tem um alicerce seguro. O Senhor
Deus de Israel nico, incomparavelmente maior e transcende todas
as obras das suas mos. Muitas vezes, h contrastes entre Deus e os
pagos, nitidamente desenhado. Baseando-se um deus feito pelo
homem (46:5-13) , ironicamente, em contraste com a crena em um
Deus ridculo de Israel, o Senhor
dos Exrcitos.
O tema do servo fascinante e intrigante interessante. Repita vinte
vezes a palavra "servo", apresentada em 41:8 e 53:11, finalmente,
mencionou. A identidade do funcionrio pode ser ambgua em alguns
aspectos a . Em uma srie de aplicaes, o servo identificado no
contexto. Para uma discusso introdutria desta passagem, note que
o empregado pode se referir a Israel ou o servo ideal, que tem um
papel
sig

significativo
na
libertao
prometida.
O uso inicial da palavra "servo" especificamente identificado com
Israel (41:8-9). Deus escolheu Israel, quando Deus chamou Abrao e
disse ao seu povo que seria restaurado e elevado ao nvel da nao
acima de todas as outras naes. No entanto, Israel como um servo
de Deus mostra cega, surda e desobediente (42:19). Isso j foi
indicado Isaas fazer para a sua chamada para que o julgamento foi
anunciada em pecaminosa Jud (1-6). Desde que Deus criou e
escolheu esta nao, no aban doar (44:1-2,21). Ele diz que a
libertao do exlio. Jerusalm ser re Taurus nos dias de Ciro.
Israel vai voltar o cativeiro de Babilnia (48:20).
No incio dessa passagem, o servo ideal est identificado como um
indivduo, atravs da qual Deus trar justia s naes (42:1-4). Este
servo, tambm escolhido por Deus, dotado por Deus com o
Esprito, para que no deixar de cumprir o propsito de estabelecer
a justia na terra e disseminao em terras distantes a sua lei (Isaas
2:1-5 e 11 : 1-16). Em contraste com a nao que foi escolhido, mas
que falhou, o servo ideal cumprir o propsito de Deus.
Israel, na sua falta, est na necessidade de salvao. Ele deve

proporcionar a expiao do pecado de Israel, que Deus prometeu


apagar. Para isso, o servo ideal (49:1-6), foi escolhido no s para
trazer a salvao para Israel, mas para ser a luz dos gentios.
Finalmente, o agente de todas as naes prostrar diante dele (49:7 e
"2-7). Antes disso realizada, porm, deve fazer um sacrifcio para o
preo pecado. Este servo deve ser exaltado (52:13) deve primeiro
fazer uma expiao dos pecados atravs do sofrimento e da morte.
Assim, o servo ideal est identificado com o servo sofredor.
O servo sofredor dramaticamente retratada em 52:13, 53:12.
Basicamente significativo o fato de que voc servo inocente e
justo. Ao contrrio de Israel, que sofreu por seu pecado em dose
dupla (40:2), o servo sofre apenas pelos pecados dos outros. Atravs
deste
sofrimento,
a
expiao

fornecido.
O uso especial da palavra "servo" em 53:11, fornece a imputao de
justia aos atos injustos e aqueles cujos pecados so perdoados
atravs do sacrifcio. Este servo no hesitar ou no na finalidade
para a qual ele foi eleito. Reembolso prometido pela sua morte.
A preocupao imediata dos exilados na Babilnia o projeto de
traz-los de volta a Jerusalm. Isso foi prometido para os dias de
Ciro, a quem Deus designou como um pastor. Enquanto Deus usou a
Assria como uma vara na sua mo para o julgamento (12/07), o
governador Ciro dominante ser usado para trazer os cativos de
volta a Jerusalm. Ele promete uma grande restaurao, do agente na
exaltao de Sio final sobre todas as naes (49:1-26). Este tinha
sido fre qentemente mencionado nos captulos anteriores. O
signifi cativamente pendentes e liberao, no entanto, a proviso
para expiao dos pecados, tornado possvel apenas com a morte do
servo
sofredor.
Esta salvao to nica e diferente que Israel alertado, em um
discurso magnfico, tomando nota do sofrimento e da morte do servo
ideal. Trs vezes Israel exortado a ouvir, em preparao para a
liberao vir (51:1-8). Assim como Deus escolheu Abrao e
multiplicada para se tornar uma grande nao, e Sio ser consolada
por bnos universais e triunfo duradouro. Em trs msicas que se
seguiram, Israel chamado de sono em que est imerso (51:9-52:6).
Os mensageiros so alertados para proclamar a paz e boa antecipao
do retorno do Senhor a Sio (52:7-12). Mas a mensagem de paz

Captulo XXIV

As naes
estrangeiras nas
profecias
Trs profetas menores dedicar sua ateno a cada nao estrangeira:
mais de Edom Abdias, Naum e Habacuque sobre caldeu sobre
assrio. A divergncia de Isaas, Ams e outros profetas, os autores
desses orculos s se relacionar com outras naes. Oferecer
incentivo ou pro repreender o seu prprio povo apenas como um
contraste
ou
comparao.
Os trs livros no fornecer informaes que possam satisfazer a
curiosidade sobre a vida pessoal dos profetas. Ao mesmo tempo, as
limitadas referncias a acontecimentos contemporneos so
impossveis de se alcanar a segurana no namoro suas carreiras.
Consequentemente, no h problemas em se relacionar com os
homens
com
os
tempos
em
que
viviam.

Obadias,
o
orgulho
de
Edom,
Obadias
1-21
O menor livro do Antigo Testamento a de Obadias. Nemos no
sei nada sobre a mdia para o Profeta alm de seu nome e no h
nenhuma base para identificar qualquer outra pessoa levar tal nome.
As datas sugeridas para o ministrio de Obadias, com base no
contedo do seu orculo, que vo desde o tempo de Ams para a
ltima parte do tempo de Jeremias. A profecia est dividido em
quatro sees:

I.
II.
III.
IV.

posio
segura
contra
Edom
Obadias.
1-9
As
desgraas
de
Jerusalm
contra
10-14
O
destino
de
Edom
contra
15-16
O
triunfo
de
Israel
sobre
Edom
vs
17-21

Edom orgulhoso. Segura em sua rocha inexpugnvel fortaleza edomitas


refletir a atitude de quem est acima do perigo da invaso e conquista. No
s se orgulhar de sua segurana dentro de sua fora natural, mas tambm
estamos orgulhosos e arrogantes, medida de sabedoria pr-adolescente.
Embora satisfeitos com a sua crena de que nada vai acontecer, a
humilhao divina que paira sobre eles. Os ladres podem roubar apenas o
suficiente para eles e para os catadores de uvas costumam deixar rabiscos,
mas Edom pilhagem aguardando pelos confederados que certamente sabem
o suficiente sobre os tesouros que esto escondidos. Decepcionado com
aliados e amigos, os edomitas, como eles vo ver que nem a sua sabedoria
e
seu
poder
de
poupana
(vs.
1-9).
Ser que se justifica o julgamento de Edom? As acusaes contra ela so
claramente estabelecidas e declaradas Ramento. No dia da calamidade
em Jerusalm, os edomitas tinham sido recriada no fugitivos aliengenas do
mal e tinha ainda entregue ao inimigo, ser culpado de flagrante injustia
(10-14).
O Dia do Senhor um dia de prestao de contas de todas as naes.
Obadias, no entanto, est particularmente preocupado com Edom e sua
o relao com o estado eo estado final de Judah. Edom ser julgado por
suas aes. Beber o clice da ira e vai desaparecer como se nunca tivesse
existido
(15-16).
Em contraste, Monte Sio ser estabelecida. Enquanto desa Edom ler sem
um nico sobrevivente, os israelitas sero restauradas em segurana na sua
prpria terra, a partir do Negev, no sul de Sefarad, no norte, com o Senhor
como governante. Mesmo os exilados sefardita vai voltar a partilhar a
representao das cidades no Negev. Monte de Esa, uma vez representante
do orgulho e da soberba de Edom ser governado a partir de Monte Sio

(17-21).
Naum, o destino de Nnive, Naum 1:01 - 3:19
nuances internas do livro de Naum prova confivel para datar este profeta
na segunda metade do sculo VII referncia Nahum queda de Tebas fez a
661 a. C. o terminus a quo, a dico da queda de Nnive, sugere a 612 a. C.,
como o Quem terminus do perodo de sua carreira. Dentro desses limites ,
naturalmente, impossvel fixar um tempo exato para seu ministrio.
A conquista de Tebas, Assurbanipal, representou o ponto alto do avano
assrio, cerca de 530 milhas ao sul do Cairo. Mas no longa rebelio que
comeou depois que a regra vez de Assurbanipal. Seu prprio irmo,
Samasumukin, nom governador Brado da Babilnia por Esarhaddon
conduziu a uma rebelio fracassada e pereceu na queima da Babilnia em
648 a. C. Mu riam quando Assurbanipal, cerca de 633, a rebelio
estourou com sucesso em diversas reas para alertar sobre a sua
condenao Asina seguinte. Cyaxares assumiu o reinado dos medos e em
menos de uma dcada Nabopolassar estava bem estabelecida no trono da
Babilnia. Combinando foras com os medos e babilnios, assrios
convergiram para efetuar a destruio de Nnive, em 612 a. C. Alguns anos
mais tarde o imprio assrio foi absorvida pelos vencedores.
Certamente, Nahum estava familiarizado com alguns dos alicerces ajustar
tais . Embora Elcos, a cidade natal de Naum, nunca foi identificado com
certeza, provvel que ele era um cidado de Jud. A Nahum voc era
conhecido calamidades Jud tinha que carregar isso sculo de dominao
assria. Sem dvida, ele estava consciente da opresso assria, pelo qual,
mesmo Manasss, rei de Jud, foi levado para o exlio por um tempo.
A anlise a seguir sugere questes importantes como so desenvolvidos
dois

no
livro
de
Naum:
I.

A
majestade
de
misericrdia
II. O site de Nnive
III.
A
razo
para

Deus
no
julgamento
e
na
Naum
1:1-14
e sua destruio 1:15 - 02:13
a
queda
de
Nnive
3:1-19

A majestade de Deus a questo introdutria do Nahum. Soberano Deus


Todo-Poderoso e regras forma suprema da natureza. Os inimigos de dois
malva de Deus por suas aes, vai continuar, porque Deus lento para a
clera. No devido tempo, a vingana de um Deus zeloso, que seja ma
continua a ocorrer. Para aqueles que crem nEle sero salvos no dia da ira,
mas o inimigo vai ser completamente destruda (l: l-8).
Aparentemente, alguns na platia foram Nahum sos dvida sobre o
cumprimento da sua previso (1:9). Para ter certeza, o profeta declara que a
viso de Deus to crtica, que no precisa ter medo nem entristece de

Nnive novamente. As dificuldades impostas Jud assrio no ser repetida


(1:12-13). Dirigindo-se aos assrios Nahum prev a destruio riscarei o
seu nome na perpetuidade Por Jud, a destruio de Nnive o alvio da
opresso. Na pitoresca para ma, o profeta fala do mensageiro que vem
com a boa notcia (1:15). As pessoas so avisadas para renovar a sua
devoo religiosa em agradecimento pela sua libertao. Em contraste com
esta breve exortao a Jud, Nnive mensagem contm um aviso srio. Viavidamente Naum descreve o cerco conquista, ea runa total do capital da
Assria (2:1-13). Esta cidade orgulhosa da Assria, que causou a desgraa
laos a Jerusalm, est agora sujeita a efeito horrvel de um cerco que vai
prevalecer sobre a confuso. O inimigo vem, destri e reduz a Nnive em
runas,
deixando-a
completamente
arrasada.
IMS cidados de Nnive ter precipitado essa catstrofe esto cobrando-lhes
uma presa mercantilismo cruel e sem escrpulos. Vividamente descreve
uma das cenas mais dramticas das batalhas na literatura do Antigo
Testamento, Naum descreve os progressos carros e cavaleiros enquanto
carregam os corpos esmagados dos defensores de Nnive. Usando a
metfora de uma prostituta, Nahum descreve a exposio vergonhosa de
Nnive para as naes que tinham to cruelmente oprimidos. Todos olham
de soslaio com, desprezo, sem ningum para lamentar sua runa.
A destruio de Tebas registrada para comparao (3:8-15). Apesar de sua
vasta fortificaes, a cidade populosa do Egito foi conquistado e destrudo
pelos assrios em 661 a. C. melhor do que Tebas, Nnive? Forte,
reforada e apoiada pela Coloque ea Lbia, a cidade de Tebas no podia
suportar o assalto assrio. Nem Nnive aguardar o dia do ataque. As suas
fortificaes so ineficazes sob o peso esmagador do inimigo que avana
um
fogo
devastador.
Na descrio do destino final de Nnive, Nahum usa a figura dos
gafanhotos, to familiar s mentes dos orientais. Comparando a populao
de Nnive, a lagosta, o profeta prediz que ele vai se espalhar pela cidade
procura de abrigo, mas vai ser espalhada distante e desaparecer. Ao
contrrio de Jud, a nao assria no tem esperana de que um resqucio.
Alm disso, todos tero acesso a sua destruio, como nenhum outro povo
havia fugido das atrocidades e saques da mquina de guerra Assria.
Habacnc-Deus usa os caldeus, Habacuque 1:01 - 03:19
Em toda a probabilidade, Habacuque testemunhou o declnio e queda do im
perodos assrio durante sua vida. Sincronizado com o declnio to ria e
sua influncia em Jud, vem o renascimento. com a liderana de Josias.
Concomitante com estes desenvolvimentos vieram o ressurgimento do
poder da mdia e da Babilnia, na parte oriental do Crescente Frtil. A
queda de Nnive, pode ter ocorrido antes hiciese Habacuque apareceu como
porta-voz de Deus. A representao de conflitos, violncia e apostasia to

prevalente em Jud durante o tempo de Habacuque (1:2-4), parece se


encaixar com o perodo imediatamente aps a morte de Josias, em 609. Os
caldeus no se manifesta como uma ameaa suficiente para Jud, porque
para o controle do Egito, que se estende desde o Eufrates at a batalha de
Carquemis (605). Consequentemente, o perodo entre 609 e 605 fornecem
uma base conveniente para a mensagem de Habacuque.
O dilogo entre Deus e Habacuque digna de meno. O profeta levanta a
questo filosfica de uma aparente discrepncia entre os fatos da histria e
da revelao divina. Finalmente, ele resolve sua dificuldade em expressar
sua f em Deus. Fato bsico em toda a discusso o uso de um deus pago
para
castigar
seu
prprio
povo.
Como um guia para uma anlise mais aprofundada da mensagem de
Habacuque,
leva-se
a
seguinte
opinio:
I. Por que Deus permite a violncia? Habacuque 1:1-4
II. Deus suscitou os caldeus para castigar Jud 1:5-11
III. Por que punir os maus, os justos? 01:12-02:01
IV.
A
vida
justo
pela
f
e
esperana
2:2-4
V.
A
denncia
da
injustia
2:5-20
VI.
Um
salmo
de
louvor
3:1-19
Habacuque so constrangidas pelos males prevalentes na sua gerao. A
injustia prevalece, a violncia ea destruio continua, a Tor ignorado, e
para isso o profeta apela para Deus com entusiasmo, mas nada muda.
Quanto tempo de orao e ignorar Deus tolerar tais condies?
A resposta de Deus est em andamento. Os caldeus rude e impetuoso esto
se aproximando. Rpida em seu progresso, com o terror de novas terras, a
destruio das foras e da eliminao dos reis. Deus est permitindo que os
conquistadores feroz para trazer justia para Jud (1:5-11).
"Deus usa os mpios para punir os descrentes da Judia? No os infratores
entre o povo de Deus, no importa o que eles so culpados, mesmo melhor
do que os idlatras bruta da Babilnia? Habacuque imagine se o carter de
Deus revelado como santo e justo e as condies atuais dos invasores
pagos, garantia real mente a afirmao de que Deus permite isso.
Perturbado e perplexo, porque Deus ordenou caldeus levar a efeito o
julgamento, aguarda ansiosamente a resposta Habacuque (1:12 - 2:01).
O profeta chamado para registrar a revelao. Essa mensagem divina
to significativa que deve ser preservado para futuras apreciaes. A
previso est correta em sua aplicao, embora o tempo ainda no Gado
LLE. Simples, mas profunda o princpio bsico aqui expressas: o justo
viver na sua fidelidade. Em contrapartida, a nao opressora vo ser
visitadas com a maldio. F em Deus a pedra de toque de perseverana

numa
vida
de
fidelidade.
Olhando ao redor, Habacuque uma vvida demonstrao dos males que
prevalecer. Ele enumera aqueles que so orgulhosos e confiantes em seus
caminhos
a
seguir:
1. 2:6-8 injusto agressor
2. Aqueles que justificam seus atos de maldade 2:9-11
3. Aqueles que derramam sangue para o ganho pessoal 2:12-14
4.
Aqueles
que
enganam
seus
vizinhos
2:15-17
5.
Aqueles
que
confiam
em
dolos
2:18-19
Observando atentamente estas mltiplas formas de presuno tuosidad
sobre ele, Habacuque encontra alvio na constatao de que o Senhor est
no seu santo templo. Ser pronunciado imediatamente o aviso solene de que
a
terra
fique
em
silncio
diante
dEle
Esses pensamentos evocam um salmo de louvor dos lbios do Profeta.
Conhecidos por ele so as grandes obras de Deus em tempos passados
dois. Com uma chamada de Deus para lembrar a sua misericrdia com
raiva, Habacuque gritos dos novos conhecimentos que tornam suas aes
poderosas. Deus manifestou a sua glria e usar a natureza para trazer a
salvao ao seu povo de Israel quando eles foram trazidos do deserto e se
estabeleceram na Terra Prometida. Habacuque quer apoiar estas
calamidades com o conhecimento que o dia de Deus e sua ira cair sobre o
agressor. Embora os campos e rebanhos falhar em suas disposies
materiais, ele ainda se alegrar no Deus da sua salvao. Por uma f viva em
Deus, o profeta traz fora para enfrentar um futuro incerto.

Captulo XXV
Depois do exlio

Depois que os nacionalistas de Jud esperanas foram perdidas e


reduzida a p remendadas, com a queima de Jerusalm em 586, o
profeta Jeremias foi acompanhado por um remanescente de judeus
para o Egito e ele concluiu seu ministrio. Ezequiel, um profeta entre
os exilados na Babilnia, ele dedicou sua mensagem para os projetos
e perspectivas de uma recuperao definitiva da ptria.

Provavelmente terminou seu ministrio proftico por volta de 570 a.


C. Com o retorno dos judeus ao seu pas natal, Ageu e Zacarias
Comenza rum efetivamente exercer a sua influncia, incentivando
os judeus em seus esforos Zos para reconstruir o templo. Antes de
decorrido o prazo de um sculo, Malaquias vieram para Jud como
um
profeta
do
Senhor.
O
tempo
da
reconstruo
de
Jerusalm
Jeremias escrito previses sobre um perodo de setenta anos de
cativeiro dos judeus, e era conhecido e estava em culacin circuito
entre os exilados na Babilnia (Jr 25:11, 29:10, Dan 9:1. - 2).
Enquanto os governantes de Babilnia, continuou no poder, as
esperanas para um retorno terra natal eram escassos. Para aqueles
que estavam familiarizados com a mensagem de Isaas (44:28-45:1),
uma nova esperana deve ter amanhecido quando Ciro, o persa,
surgiram contra os destinos polticos e militares do seu pas, como
lder absoluto. Com a sua conquista da Babilnia em 539, a profecia
de Jeremias levantou uma rena interesse renovado entre os devotos
e
devotas
(Dn
9:1-2).
Contra os judeus, variando dia memorvel. Logo aps a queda de
Babilnia, Ciro assinou um decreto em questo. Revertendo a
poltica de erradicao de sua casa para os povos conquistados, uma
prtica dos assrios e babilnios por quase dois sculos favoreceram
Ciro pode bloquear judeus cativos e outros povos com uma
proclamao na qual eles foram autorizados a voltar para casa home.
Cerca de cinqenta mil judeus se reuniram na longa viagem de
Babilnia para Jerusalm para restaurar seu destino nacional sob a
liderana de homens como Zorobabel e Josu (Esdras 1-3).
Os judeus voltaram cheios de otimismo e comeou ta rea enorme
para reconstruir seu pas. Ergueram um altar e restaurou o culto em
Jerusalm lem , de acordo com a lei de Moiss. Com entusiasmo
renovado, eles voltaram para celebrar as festas e oferendas prescritas.
Corajosamente, ele colocou estavam reconstruindo o templo, no
segundo ano aps o retorno do exlio. Enquanto muitos gritavam de
alegria, outros choravam enquanto dobrados na nova estrutura
Solomonic bonito, que tinha sido reduzida a um monto de runas
pelos exrcitos de Babilnia cinco dcadas anteriores.

O otimismo logo deu lugar ao desespero. Recusando-se a ajuda da


populao mista da provncia de Samaria, os judeus foram vtimas do
dio. Ento os vizinhos hostis ao norte do projeto de construo foi
completamente
abandonada
por
quase
18
anos.
No foi at o segundo ano do reinado de Dario (520 aC), quando os
judeus foram capazes de renovar os seus esforos. Naquela poca, os
profetas Ageu e Zacarias infundido zelo patritico e batismo de
uma nova gerao. Menos de um ms depois que a aparncia hiciese
Ageu em pblico, as pessoas retomaram a reconstruo o do
programa. Sua maior incentivo quando algumas semanas mais tarde,
Ageu, Zacarias entrou em uma mensagem de encorajamento de
censura e de segurana. Sue Jo Zorobabel e seu povo deu uma
corajosa liderana do esforo nobre, apesar da oposio de Tatenai
(Esdras 4-6). Quando o ltimo recurso para o rei persa Dario fez um
inqurito e emitiu um decreto favorvel aos judeus. Ao final de cinco
anos, o povo de Jud, viu suas esperanas preenchidas na
reconstruo
da
nova
igreja.
Ageu e Zacarias raramente mencionada no livro de Esdras (5:1-2 e
6:14) como profetas que ajudaram a Zorobabel e Josu. A eficcia do
seu ministrio eo impacto que tem sobre o povo de Jud, so vistas
com
mais
clareza
em
seus
escritos.
Ageu desenvolvedor do programa de construo, Ageu 1:01 - 02:23
Pouco se sabe sobre Ageu, alm de profeta chifre de identificao.
Muito provavelmente nasceu na Babilnia e retornou para a
migrao para Jerusalm, nos anos 539-538 a. C. Sua tarefa
especfica era induzir os judeus a renovarem o seu trabalho no
templo.
Comeando no final de agosto de 520 aC C. Ageu deu quatro
mensagens para as pessoas, antes do final do ano. A brevidade do seu
livro pode indicar que ele gravou apenas as mensagens verbais. A
perspectiva fol voc livro baseado em quatro orculos:
I.
II.
III.
IV.

Aviso
ea
resposta
A
maior
glria
A
segurana
2:20-23

do
povo
Ageu
1:1-15
do
novo
templo
2:1-9
da
2:10-19
bnos
mensagem
pessoal

A segunda dcada desde a primeira pedra foi adicionado ao templo,


passou rapidamente. O entusiasmo religioso expressa quando as
fundaes foram seleo tinha sido decisivamente colocar para
baixo pelos samaritanos hostis. Entretanto, o povo tinha sido
dedicada
a
construir
suas
prprias
casas.
Dirigido suas primeiras palavras Ageu a Zorobabel, o governador, e
Josu, o sumo sacerdote. Ele ousadamente declarou que era injusto
que as pessoas atrasar a construo do templo. Virando-se para os
leigos, recordando-lhes o Senhor dos Exrcitos era a fonte e
possuidor de todas as bnos materiais. Em vez de dedicar os seus
esforos para projetar santos eram dedicados a construir suas
prprias casas. Portanto, a seca ea quebra de safra foi o prmio (1:111).
At ento, nenhum profeta tivera resultados to rpidos em Judah. O
povo respondeu com entusiasmo ao convite de Ageu. Vinte e cinco
dias depois, teve a satisfao de ver renovada actividade na
construo
(1:12-15).
A construo da nova igreja continuou a um ritmo rpido de quase
um ms antes Ageu entregar uma nova mensagem. A ocasio foi
pro duzido no ltimo dia da Festa dos Tabernculos. Ento, havia
apenas uma m colheita e por isso a comemorao foi notavelmente
medocre em comparao com as festividades elaborada no ptio do
templo em pr-exflicos. Provavelmente deve ser ainda alguns dos
ancios que tinham visto o antigo templo, em menor nmero, porm,
que em 538 a. C., quando a nova fundao tinha sido agarrando
Tada. Comparando o que foi feito para a glria da estrutura de
Salomo, tornou-se triste e desanimado. O trabalho foi lento como o
esprito de desnimo comeou a penetrar todo o grupo.
A mensagem oportuna de Ageu salvou a situao. Admoestar os
judeus a renovarem os seus esforos, o profeta disse-lhes que Deus,
atravs de Seu Esprito, estava entre eles. Alm disso, eles receberam
a palavra pro cedentes o Senhor Todo-Poderoso, Deus abalaria as
naes, o Senhor faria a glria do templo seria superior ao do
primeiro e os poderosos All proporcionaria a paz ea prosperidade
na medida em que lugar. Embora a promessa foi inequvoco e
especfico, o tempo de cumprimento velado em palavras ambguas

"em breve". Para a gerao de Ageu, a promessa era uma fonte de


encorajamento
na
sua
tarefa
imediata.
Aps dois meses de rpido progresso no programa de construo,
Ageu recebeu outra mensagem de Deus. O povo tinha experimentado
anos de vacas magras no perodo em que houve negligenciado a
construo do templo, mas eles tinham retornado ao trabalho, que
Deus os abenoe abundantemente. Embora a semente no tivesse
sido cortado, marcaram esse dia como o incio de bnos materiais
muito
maiores.
No mesmo dia, ele tinha uma mensagem pessoal para Zorobabel.
Como descendentes da linhagem real dente e como governador de
Jud, ele representava o trono de Davi. Naquele dia, quando Deus
faz estremecer os cus ea terra, tronos derrubar e destruir a fora das
naes pags, o Senhor dos Exrcitos., Faa um selo para Zorobabel.
Uma vez que tais eventos no ocorrem no momento de Zorobabel, a
promessa foi dirigida a ele como uma representante da linha
hereditria do trono de Davi, que aguarda o seu cumprimento. A
declarao, afirmando que ele era elemento eleito pelo Senhor dos
exrcitos, desde que o valor necessrio para uma liderana eficaz
num momento em que os governantes persas nessa rea, ameaou
parar
a
construo
em
Jerusalm.
Israel Zacharias em um mundo no crepsculo, Zacarias 1:01-14:21
Jerusalm foi movimentado com a atividade e movimento, quando
Zacarias anunciou suas afirmaes apocalpticas. Nos dias de
hesitao, que seguiu em sua segunda mensagem de Ageu, Zacarias
recebeu mais inspirao para as partes envolvidas no conflito dos
judeus. Com toda a probabilidade, pertencia linhagem sacerdotal de
Ido, que havia retornado para a Palestina (Neemias 12:1,4,16). Se ele
o sacerdote mencionado em Neemias. 12:16, ainda estava um
jovem, em 520 aC C. quando comeou o seu ministrio.
mensagens de Zacarias 1-8 so definitivamente relacionadas com o
tempo de reconstruo do templo. O restante deste livro pode ser
razoavelmente datado nos ltimos anos de sua vida e aps a
dedicao do templo. Observe a seguinte anlise do livro de
Zacarias:

I.
O
apelo
ao
arrependimento
Zacarias
1:1-6
II.
Night
Visions
01:07-06:08
III.
A
coroao
de
Josu
6:9-15
IV.
O
problema
do
rpido
07:01-08:23
V.
Pastor
King
9:01-11:17
VI. O governante universal 12:01-14:21

As primeiras palavras de Zacarias esto em busca de Ageu mensagem


de encorajamento na Festa dos Tabernculos. Citando desobedincia
de seus antepassados por meio de aviso, Zacarias apia os esforos
do seu colega para ligar para os judeus. S uma verdadeira mudana
de corao vai evocar a graa de Deus (1:1-6).
O orculo de Zacarias segunda vem em uma seqncia de vises da
noite. Em rpida sucesso, so vistos pelos profetas descrito, eventos
atuais e problemas que esto enfrentando o seu povo. Com todos os
aspectos dessa revelao, as disposies de Deus chegar para o seu
encorajamento. Embora cada viso mereamos um estudo especial
sobre o seu significado para o futuro, o efeito global do panorama ma
era vitalmente importantes para o pblico de Zacarias na sua nobre
luta
durante
esses
meses
cheios
de
ansiedade.
Os Quatro Cavaleiros aparecem na cena no comeo. Retornando de
uma patrulha de rigor, o relatrio que est tudo tranqilo. Em
resposta a uma pergunta sobre o destino de Jerusalm, o Senhor dos
Exrcitos anunciou que Sio ser consolada na restaurao do templo
de
Jerusalm
(1:7-17).
Quatro chifres e quatro carpinteiros so ento apresentados ao
profeta. A destruio do antigo por este ltimo representa a
destruio das naes responsveis pela disperso de Jud, a Israel e
Jerusalm
(1:18-21).
Um contador aparece na viso de Zacarias. Como populosa e
prspera Jerusalm ser necessrio alarg-lo a ser para alm dos
muros. Quando o Senhor aparece como a glria da cidade, ele
tambm como um muro de proteo de incndio. Reunindo Israel, o
Senhor ir aterrorizar as naes, para que eles se tornam a presa para
as pessoas que uma vez foi levado para o cativeiro. Jud ser
novamente a herana de Deus quando o Todo-Poderoso escolhe,
mais uma vez, a Jerusalm como local da sua residncia (2:1-13).

Em contudo uma outra viso, Zacarias v Josu, vestido com roupas


sujas. Satans, o acusador do sumo sacerdote de Israel, acusado por
Deus, que escolheu Jerusalm. Josu est vestida com o devido
mandamentos . Condicionadas por sua obedincia, Josu recebe a
garantia de que, em seguida, pode aceitavelmente representar o seu
povo diante de Deus. A tabela a pro para o futuro investido no
funcionrio identificado como o "Re de novo." Em um dia o
Senhor dos Exrcitos ir eliminar todos os defeitos do mundo, para
devolver
a
paz
ea
prosperidade
(3:1-10).
Particularmente notvel a viso do candelabro de ouro com duas
azeitonas. Devido sua importncia, Zacarias despertado por um
anjo. O reservatrio de contentores re que serve como um
reservatrio para a lmpada, aparentemente, foi continuamente
alimentado por dois azeite. Atravs desta viso, a segurana vem
Zorobabel que Deus, atravs do Seu Esprito, servir o seu propsito.
Zorobabel tinha comeado a construo do templo e completado.
Manter o relgio, o Senhor de toda a terra assistido por dois
ungidos, que so, obviamente, Josu (3:1-10) e Zorobabel (4:1-14,
Ageu
2:20-23).
Certamente dramtica a viso que vem. Zacarias v uma roda de
rolagem, tamanho grande, cerca de 4,5-9 metros, que anuncia um
roubo mau estado e perjrio. A maldio enviado pelo Senhor para
consumir
toda
a
culpa
sobre
a
terra
(5:1-4).
Imediatamente depois, surge a necessidade de suprimir o mal. Uma
mulher, que representa o mal da terra levada para a Babilnia em
uma
jarra.
Na viso final de carrinhos de guerra desde os quatro cantos para
patrulhar a terra. Novamente, o Senhor de toda a terra tem um
controle universal, como o fez na primeira vista pelos pilotos (6:1-8).
A situao em Jerusalm se aproximava rapidamente um estgio
crtico, quando Zacarias deu esta srie de mensagens que chegaram
durante minhas vises da noite. Tinha sido exatamente cinco meses
aps a reconstruo do templo no incio, em resposta mensagem de
Ageu. Enquanto isso Tatenai e outros oficiais persas tinham chegado
a Je Rusal para investigar o que estava acontecendo, o que implica
que os judeus estavam se rebelando contra a Prsia (Esdras 5-6).
Embora no seja uma ordem de cessao imediata do trabalho, tomar

nota de todos os nomes dos lderes judaicos e fazer uma relao


formal com o Dario. No h indicao de quanto tempo trans caril
de enviar a mensagem para o rei at que ele recebeu a sua resposta.
provvel que os judeus no so o veredicto do rei da Prsia, quando
Zachary comeou suas profecias. No h dvida de que haveria
muitos que perguntou por quanto tempo eles seriam capazes de
continuar o programa de construo realizados. J havia sido preso
uma vez, poderia acontecer novamente. O problema do seu futuro
imediato dependia decreto do rei persa, odiava a comunidade
judaica.
Durante os dias de incerteza, o profeta tinha uma mensagem puter
alen . Atravs desta srie de vises da noite, veio a certeza de que
Deus, que cuida de toda a terra, havia prometido a restaurao de
Jerusalm. Naes, em cujas mos os judeus tinham sofrido tanto,
seria destrudo, e os quatro carpinteiros destruiu a quatro chifres. Paz
e plenitude estavam segurados, com a promessa de expandir Sion
de Jerusalm fora dos muros. Desde que o muro da cidade desde a
segurana contra o inimigo no Old mento Tes, o lugar tranqilo
para alm dos muros significou a liberdade de ser atacado. Na viso
de Josu fez o fornecimento adequado para a intercesso Sion para
Israel. Imediatamente aps ter sido dada a garantia de que Zorobabel
seriam revestidos de poder pelo Esprito de Deus para concluir a
construo do templo tar. Apesar de a maldio aplicada ao errado
vaus e pecadores, o mal estava sendo retirado da terra. Em
concluso, o carro de patrulha sob o comando do Senhor da Terra,
traria a paz ao reconstrutores do templo. Para todos aqueles que
foram os destinatrios da mensagem do profeta, e exerceu a sua f
em Deus, essa palavra oportuna tinha que ter dado a eles um ver a
respirao genuna muitos num momento em que no havia tanta
ansiedade, enquanto re percebidos o veredicto de Dario.
ao extraordinria previso era simblico do profeta (6:9-15). Com
uma coroa de ouro e prata, acompanhado por trs judeus na
Babilnia, Zacarias coroado como sumo sacerdote Josu. Tambm
importante foi a eleio de Josu, para significar o Poder para
construir o templo em que as naes de longe, daria seu apoio para
ajudar. A glria, honra e paz, juntamente com esta deciso na sua
mistura nica da realeza e do sacerdcio. Estes dignitrios foram

separados em Jud, mesmo nos dias de Zacarias.


A coroa foi simblica para ser colocado no templo, como um
monumento comemorativo mento. A mensagem do profeta ser
certificada pelo no mediar apoio que receberia (6:15).
Tambm no indicado, como logo veio a resposta de Dario. Mas o
veredicto foi favorvel aos judeus. Dario, o rei persa, no s anulou a
tentativa do governo e os colegas Tatenai para parar a construo,
mas ordenou que eles ajudassem os judeus a e materiais com
impostos
e
ajudas
financeiras
(Esdras
6:6-15
.)
Dois anos se passaram, o programa de construo. Uma delegao de
Betel chegou a Jerusalm com uma rpida consulta relativa. Zacarias
lembrou que a ira de Deus caiu sobre Jerusalm, porque os seus
antepassados no obedeceram a lei e ouvir os profetas que haviam
alertado eles (7:4-14). O Senhor dos Exrcitos est com cimes de
Sio e Jerusalm restaurada. Aqueles que permanecem sero
recolhidas a partir do leste e do oeste, para que uma ligao
satisfatria e mtua dependncia ser construda entre Deus e seu
povo
(8:1-8).
A aplicao imediata para o seu pblico dada em 8:9-19. aviso de
Zacarias est redobrando seus esforos na reconstruo do programa.
Deus fez a Israel objeto de escrnio entre as naes, mas que agora
se prope a fazer o bem para o seu prprio povo. Permitir a verdade,
justia e paz prevalecer entre eles. Tambm permitir a volta rpida
em, dias de alegria. Quando Deus reconhecido em Jerusalm, as
pessoas aspiram ao favor divino. Os judeus vo ser procurado pelas
naes, porque voc vai reconhecer que Deus com o Seu povo
(8:20-23).
Nenhuma data dada para a ltima parte do livro de Zacarias. Como
no h referncias ao projeto de reconstruo, provvel que esta
mensagem fosse dada aps a dedicao do templo. Presumivelmente,
isso representa, a mensagem de Zacarias, durante um perodo
posterior
de
sua
carreira
proftica.
Enquanto as naes vizinhas esto sujeitos ira de Deus (9:1-8),
Jerusalm tem planos de ter um rei vitorioso (9:9-10). Apesar de
humilde e simples na aparncia, o rei certo e tomar as decises. Em
seu domnio universal, falam de paz a todas as naes.
Em nome de Jerusalm, o Senhor dos Exrcitos o exerccio do seu

poder protetor contra o inimigo (9:11-17). Ele salvar o seu povo,


pois eles so o rebanho do seu povo. Como ovelhas sem pastor, os
israelitas esto desprotegidos, mas Deus vai resgat-los. Punir os
falsos profetas , Deus vai reunir o seu rebanho, a Efraim com Jud.
Eles vm de todas as naes, at mesmo de terras distantes, enquanto
o orgulho dos pagos cairo terra (10:1-12).
Infidelidade pastores de Israel est prestes a ser consumida em uma
terrvel prova (11:1-3). Por um segundo ato simblico, Zacarias foi
convidado para ser o pastor de Israel (11:4-7). Em certo sentido, o
profeta est atuando na capacidade do Senhor dos Exrcitos, quem
o verdadeiro pastor de Israel. Como ele assume esse papel, Deus des
descreve o terrvel destino que o aguarda Israel nas mos dos
falsos pastores. Israel est condenado. Em vo, o pastor tenta salvar
seu rebanho, mas eu te odeio . Pattico rebanho, mas tambm entre
os concessionrios vantagens ove cujos pastores no cuidam deles.
Do mesmo modo, Deus ir expor Israel a sofrer entre as naes,
porque
eles
rejeitaram
suas
verdadeiro
pastor.
Embora abandonada por naes julgamento, Israel tem um lugar nos
planos de Deus. Chegar o dia em que Israel se tornar uma pedra
pesada para as naes. Zion Judah vai se sentir mais forte e sair com.
vitria sobre todas as naes que foram contra ele (12:1-9).
Neste dia da vitria, os israelitas se transformar num esprito de
referncia gra e suplicando a Ele que uma vez rejeitados (12:1014). O povo de Jerusalm, e vai usar uma fonte limpa de pecado e
sujeira. No s pessoas mas tambm a terra ser purificada. Os
dolos sero apagados da memria e falsos profetas relegados ao
esquecimento
(13:1-6).
O sofrimento ea dor do verdadeiro pastor ter como resultado a
disperso das ovelhas. Embora dois teros das pessoas morrero, o re
nente sobreviver ao fogo purificador. Eles se voltaram para Deus e
reconhecer
que

o
Senhor
(13:7-9).
No dia do Senhor, todas as naes sero reunidos em Jerusalm para
a batalha. A partir do Monte das Oliveiras, o Senhor resistir ao
inimigo e se tornar o rei de toda a terra. Jerusalm com uma gua
sobrenatural, ser estabelecida com certeza. A oposio vai se
desintegrar em pnico para que a riqueza de todas as naes sero
recolhidos, sem interferncias. Todos os sobreviventes vo a

Jerusalm para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e manter a


Festa de Taber Ncul. Fundada com Jerusalm como o ponto focal
de todas as naes, a adorao de Deus ser removida de todas as
impurezas de tal forma que a vida pode resultar na ampliao.
Malaquias, o ltimo aviso proftico "Malaquias 1:01 - 04:06
A nica meno do nome "Malaquias" est no primeiro versculo
deste livro. Desde Malaquias significa "meu mensageiro"
Septuaginta considerado como um nome comum. O fato de que
todos os outros livros neste grupo esto associados com os nomes
dos profetas, Malaquias favorece o reconhecimento como o prprio
nome.
difcil indicar o momento em que o ministrio foi desenvolvido
secas Mala. O segundo templo j estava em vigor, o altar do
sacrifcio em uso e os judeus e sua comunidade estavam sob a
jurisdio de uma dor governador persa. Isso coloca a sua atitude
posterior ao tempo de Ageu e Zacarias, quando o templo foi
reconstrudo. To pouco conhecido sobre a condio do estado de
Jud, da dedicao do templo com a chegada de Esdras, que
impossvel determinar uma data conclusiva para a profecia de
Malaquias. O contedo do livro levou alguns a Malaquias ao tempo
de Neemias. Outros preferem sair com voc com um rior da
residncia de Esdras em Jerusalm, em cerca de 460 aC C.
Malaquias tem a distino de ser o ltimo dos profetas hebreus. Final
como um mensageiro chega para avisar um apstata gerao. Com
clareza vigorosa, os perfis da vida e da esperana final do justo em
contraste com a maldio que aguarda os mpios. Sua mensagem
vem
no
TES

seguintes
subdivises:
I. Israel como nao favorecida Deus Malaquias 1:1-5
II. A falta de respeito de Israel a Deus 1:6-14
III.
Oprbrio
para
os
infiis
sacerdotes
2:1-9
IV.
O
infiel
Jud
2.10-16
V.
2:17
3:15
Deus
requisitos
VI. O destino final dos justos e dos mpios 03:16-04:06
A relao especial de Israel com Deus o tema de Malaquias

mensagem introdutria. O Senhor dos Exrcitos Jac escolhido.


Edom, os descendentes de Esa, irmo gmeo de Jac, no ser
capaz de afirmar a Israel. O domnio do Senhor vai alm das
fronteiras de Israel para incluir as terras subjugadas de Edom (1:2-5).
Mas Israel tem desonrado a Deus. animais imundos, oferecendo um
sacrifcio ou roubado, as pessoas demonstram sua falta de respeito
para com Deus. Eles no se atreveriam a tratar o seu governador
nesse sentido. O nome de Deus reverenciado entre as naes, mas
no em Israel. Ele no vai ser tratado desta maneira pelo seu povo
escolhido. Fraude o garante a maldio divina (1:6-14).
Os sacerdotes so removidos de retribuio. Deus fez uma aliana
com a tribo de Levi, para que atravs deles o conhecimento ea
instruo pode ser dada ao povo. Por infidelidade em suas res
dade, eles so desprezados pelas pessoas que levam (2:1-9).
O povo de Jud profanou o santurio, para casamentos mix povos
pagos tosse. mulheres estrangeiras introduziram a idolatria.
Tambm acusado de divrcio, as pessoas no podem ganhar a
aceitao de suas ofertas diante do Senhor dos Exrcitos (2:10-16).
Depois de tudo isso, Malaquias lembra o seu pblico que, de repente
ter irritado a Deus por sua incapacidade de encontrar as formas
corretas. Deus est prestes a enviar o seu mensageiro ao seu templo
para julgar, purificar e refinar o seu povo. As acusaes contra eles
so: a bruxaria, o adultrio, jurar falso, no entrega os dzimos e as
injustias sociais aos empregados, vivas, rfos e estrangeiros. Por
seu comportamento, eles tm subestimado a sabedoria para servir a
Deus
fielmente
(2:17
3:15).
Deus est ciente de que o temem, eles so seus Sion pose especial .
Gravado no livro de recordaes, os justos so designados para a
salvao no dia da ira de Deus.
Aqueles que foram perecer maldade presunoso e promoveu a queima de
palha em um campo aps a colheita. O temor de Deus, por outro lado, ir
aumentar
(03:16-04:03).
Em concluso, Malaquias exorta sua prpria gerao de obedecer lei de
Moiss (4:4-6). Com o terrvel dia do Senhor, no entanto, o profeta lembralhes que o julgamento ser precedido por um perodo de meu sericordia
minorada com a chegada de Elias. Importncia preditiva, o nome "Elias",
sugere um momento de ressurgimento de uma pessoa enviada por Deus.

Essa pessoa j foi prometido (3:1). Quatro sculos depois, este mensageiro
foi identificado (Mt 11:10,14).