Metaforizao, smbolos rituais e comunicao pr-verbal em Bateson, Turner e

Wagner:
A relao entre corpo e conflito na ao social

Breve introduo ao campo

A partir do projeto de pesquisa A Telepresena do EU negociaes e dilogos
audiovisuais da intimidade, tenho investigado o locus privilegiado dos portais virtuais
de exibio de cmeras ao vivo (live webcams) nas prticas sociais de produo,
compartilhamento e recepo das representaes identitrias audiovisuais presentes nas
redes de interao mediada pela internet. Desde fevereiro de 2010, venho discutindo
algumas

representaes

simblicas

que

permeiam

ambientes-telepresentes,

especificamente o portal de exibio de live webcams CAM4 (www.cam4.com).

Segundo as palavras do prprio portal o CAM4 foi inaugurado em 2007 para oferecer
gratuitamente software de transmisso de webcams de fcil utilizao para amadores,
exibicionistas, swingers, voyeurs e afins.
Ao longo de 2 anos de navegaes e de interaes semanais, tive a impresso crescente
de que os corpos dos exibidores ou performers comunicavam-se entre si e na maioria
das vezes silenciosamente (na ausncia da fala ou de linguagens de sinais como a
Libras). E esta comunicao corporal apresentava especificidades bastante distintas dos
contatos face-a-face a que estamos todos acostumados em nossos respectivos meios
sociais. O CAM4 trata-se de uma comunidade online que agrega internautas das mais
variadas faixas etrias; nacionalidades; lnguas; posies sociais e sexualidades, para
citar apenas alguns aspectos.
Desta forma, ao contrrio das expresses corporais compartilhadas numa mesma regio
por grupos de pessoas que se conhecem e integram associaes e coletividades,
percebi que tanto os exibidores quanto os espectadores (e em ambientes-telepresentes
estas categorias se intercambiam constantemente) elaboravam e re-elaboravam
constantemente novos sentidos que moldavam uma identidade ou identidadeS
reconhecidas pelos internautas participantes.

 bem verdade que a expresso corporal no aparece sozinha no portal. Chats

interligados s cmeras-exibidoras e s vezes cmeras com udio ligado multiplicam e
potencializam estas redes de comunicao. Contudo, sem sombra de dvida o fator que
motiva e de certa forma define as interaes neste tipo de portal a exibio do corpo.
Tendo isto em vista, meu campo me incomodava/atormentava com o seguinte desafio:
Como interrogar e dialogar com corpos?
Inmeras vezes as etnografias, apesar de suas descries detalhadas e at poticas de
rituais, danas, festejos - dentre uma infinidade de atividades - acabam cedendo lugar a
epistemologias e linguagens pleromatizadas (Bateson). Estas descries e teorias no
conseguiam em ltima instncia dar conta plenamente das negociaes constantes, das
ambiguidades, dos paradoxos, daquilo que no necessariamente nomeado mas que
nem por isso est afastado das representaes nativas.
Assim, a centralidade do carter relacional das teorias propostas por Gregory Bateson,
Victor Turner e Roy Wagner proporcionou um novo olhar sobre estas questes ao
tomarmos o conceito de metaforizao como fio condutor de uma gramtica da
criatura (Bateson).
Fatores como a constante diferenciao entre os sistemas inerente aos processos
mentais; a cismognese (Bateson); a irrupo pblica de tenso dos dramas sociais; a
importncia da communitas para a produo de metforas-radicais e para a manuteno
da estrutura (Turner); as noes de inveno; conveno e personificao
(Wagner); todo este dilogo terico mostrou-se fundamental incorporao do processo
de metaforizao (e de sua lgica no-cartesiana) na compreenso da instrumentalizao
do corpo como veculo de expresso no-verbal nas prticas sociais de produo,
compartilhamento e recepo de representaes identitrias audiovisuais em redes de
interao mediadas pela internet.
Ambientes imersivos por excelncia, os portais virtuais de exibio amadora deslocam a
figura do observador - daquele que olha repartindo-o em dois sujeitos num s: o
observador interno, que experimenta a ao em primeira pessoa, e o observador externo,
aquele que observa do lado de fora da ao um outro experienciado, ainda que possa ser
ele mesmo. (Arajo, 2005) Percepes simultneas de realidades endgenas e

exgenas se intercambiam e se tensionam na relao entre sujeitos, alterando

mutuamente as noes de corpo, realidade e presena.
Como explicar o mpeto para a exposio do corpo (parcialmente ou em seu todo) e/ou
do rosto de homens e mulheres pertencentes s mais variadas faixas etrias,
nacionalidades e culturas? Sem contar o grande apelo de performances das chamadas
sexualidades desviantes tais como homossexuais, bissexuais, travestis, drags e
transexuais. Diante de uma platia invisvel1 em sua maior parte, revelam-se sujeitos em
interao cujas representaes efmeras no s rompem com a lgica indicial da
imagem como aceleram o processo de virtualizao j em curso.
Neste trabalho, desenvolvo uma reflexo terica focada principalmente no processo de
metaforizao presente nas obras de Gregory Bateson, Victor Turner e Roy Wagner.
Interessa-me aqui analisar como a lgica do processo de metaforizao pode contribuir
e auxiliar o antroplogo a compreender manifestaes no-verbais de expresso (e suas
incongruncias) - como os ambientes-telepresentes - sem resvalar obrigatoriamente em
descries com tendncias estruturalizantes e categorizantes. Poderia a exposio do
corpo em determinados contextos oferecer diferentes sentidos/metforas como se estas
representassem verdadeiras epistemologias do corpo?
Pleroma e Criatura na gramtica batesoniana
Na gramtica do pensamento batesoniano, a Semntica e a Sintaxe - duas categorias
da lingustica - emergem no por acaso para demonstrar como os conceitos de Criatura e
de Pleroma foram articulados no desenrolar da histria da cincia (e de seu discurso
racional) e como podem ser rearticulados em comparao a diferentes redes/modos de
comunicao e regimes de verdade.
Basicamente os conceitos de criatura e de pleroma retomam a diviso cartesiana entre
mente/esprito de um lado e corpo/matria de outro. Contudo, Bateson toma de
emprstimo a categoria Pleroma de Carl Jung e aprofunda a noo complementar de
Criatura justamente por partirem de comparaes de diferenas e no de matrias (a
criatura parte inseparvel do pleroma). Na separao epistemolgica encaminhada por
1

H uma variedade de tipos de interao no CAM4. Na maior parte delas o exibidor no v seus
espectadores.

Descartes, o discurso sobre o pleroma ou realidade material teria adquirido uma

independncia enganosa. A crtica de Bateson a esta pleromatizao do conhecimento
anloga ao distanciamento entre cultura e biologia, bem como ao extremado
cientificismo das Cincias Sociais.
Neste sentido, uma das principais inquietaes de Bateson trata-se da formulao de
uma epistemologia em que fosse possvel romper os abismos entre criatura e pleroma,
as dualidades entre pensamento e mundo visvel, de forma a encontrar um elo nico que
interligasse os seres e as coisas.
Antes de fornecer a resposta de Bateson e de adentrar em seu mundo, cumpre adiantar
que sua hiptese para este padro que conecta serve tambm como fio condutor neste
trabalho sobre tericos com trajetrias intelectuais to distintas como o prprio Bateson,
Victor Turner e Roy Wagner.
A Metfora como Processo Mental o corpo como sistema de comunicao
Ao propor um dilogo sobre o conceito de Metfora em Bateson, Turner e Wagner,
interessa-me aqui explorar como o corpo humano em determinados contextos pode ser
investigado antropologicamente no apenas como mais um elemento no interior de uma
etnografia a informar sobre a cultura de uma comunidade mas, e por que no, como
sendo ele mesmo tomado como sistema(s) de comunicao pr-verbal mais prximo da
metfora do que de uma linguagem pleromatizada (tanto nativa quanto do antroplogo
que pretende aproximar aquilo que lhe distante).
A hiptese de Bateson para um elo que interligaria os seres e as coisas, ideia que
permeia praticamente toda sua heterognea obra, o que chamou de Processos Mentais.
Na gramtica batesoniana, um equvoco essencial apontado: a adaptao da descrio
do pleroma evoluo da linguagem camuflou a necessidade de uma teoria do
conhecimento que tambm se ajustasse criatura. Para responder a estas perguntas
precisamos de uma semntica que seja apropriada Criatura - que consista em
diferenas - e precisamos de uma sintaxe apropriada Criatura, que seja ao menos
sensvel metfora e aos tipos lgicos.2 (M.C. BATESON, 1989: 188)

Traduo minha.

Desta forma, mais importante do que atestar a veracidade das descries de nosso
mundo material seria compreender os sistemas de comunicao de maneira ampla
(humanos e biolgicos), incluindo-se as confuses e contradies dos tipos lgicos
presentes naquilo que fundamentaria uma gramtica da criatura.
Como se relacionariam, ento, os famosos processos mentais de Bateson com o
conceito de metfora que servir de ponte entre os diversos paradigmas abordados
adiante?
A lgica da metfora - presente por exemplo nas artes, na religio, nos sonhos, na
poesia, nos jogos e no humor - diferente da lgica clssica e de seus silogismos
categricos, estaria mais prxima da comunicao da criatura (humana ou biolgica)
ao colocar lado a lado duas proposies complexas e justapostas que dariam origem a
uma afirmao baseada exclusivamente nas relaes estabelecidas e no em identidades
nomeadas ou em categorias.
Os chamados processos mentais seriam estas relaes estabelecidas que responderiam
conhecida indagao de Bateson: Qual o padro que une o caranguejo lagosta, a
orqudea prmula, e todos os quatro a mim? E eu a voc?, ou seja, a lgica da
metfora e seus silogismos da grama 3 seriam uma forma analtica bsica para
discorrer sobre a estrutura dos processos mentais. Embora o autor no tenha chegado a
desenvolver uma teoria sobre como a metfora estabeleceria regimes de verdade na
religio, nas artes ou no caso deste trabalho na exibio do corpo em determinados
contextos sociais, creio que Turner e Wagner podem fornecer valiosas pistas para
darmos prosseguimento s suas questes.
O tema da metfora penetra toda a obra de Gregory. Na verdade, a ideia em
que ele estava trabalhando em suas ltimas semanas era a do silogismo de
metfora (silogismo do campim), ver captulo II. O uso dos silogismos de
metfora (que Gregory chamava de abduo) era para ele uma estratgia
intelectual bsica, era a busca da compreenso atravs da analogia, como quando
analisava o processo da evoluo considerando-o anlogo ao processo do
pensamento (...) Para Gregory, depois de ter dado nfase durante anos
3

Silogismos de metfora ou silogismos da grama, tambm denominados por Bateson como

Abduo: Os homens morrem; A grama morre; Os homens so grama.

abduo como procedimento central da cincia, era essencial enxergar nela

uma ponte capaz de conduzir a religio a um modo de enfocar a questo de
como ela - e o jogo poderiam ter seus prprios regimes de verdade. Como
Gregory nunca formulou plenamente esta conexo, para mim o problema deste
livro consistiu em ordenar os elementos de seu pensamento e imaginar ligaes
que os unissem. (BATESON, M.C., 1989: 190)
Se a alucinao e a poesia representariam variedades de discurso capazes de instituir
diferentes tipos de correspondncia com o pleroma (metafricas), tambm a exposio
do corpo em determinados contextos, poderia ela proporcionar diferentes metforas
mentais como se representassem verdadeiras cosmologias do corpo? Ou melhor, no
estaria tambm o corpo e seus movimentos/comportamentos regularmente submetidos a
uma linguagem excessivamente pleromatizada em nossas etnografias? Faria sentido nos
questionarmos sobre quais seriam os princpios de uma efetiva epistemologia
antropolgica do corpo?
Neste sentido, o questionamento deste trabalho no passa pela originalidade do corpo
como tema ou tpico etnogrfico, mas volta-se para o corpo como processo mental,
como sistema de comunicao mais prximo da criatura (e no de uma linguagem
pleromtica nomeadora) por estar aberto ao pensamento metafrico, criao de novos
padres, aos duplos vnculos e s incongruncias inseparveis do processo de
diferenciao a partir de sucessivas relaes e trocas.
A epistemologia contraditria dos corpos e de suas trocas simblicas entre os
indivduos
Retomando sucintamente alguns postulados de Bateson abordados no incio desta
trajetria, lembremos que a atitude de nomear prpria do ser humano e ocasiona uma
pleromatizao do mundo vivo. Recordemos ainda que as relaes gramaticais so do
tipo pr-verbal, ou seja, os conceitos de semntica e sintaxe so mais adequados para
tratar do sistema de trocas/rede de comunicao da criatura uma vez que estabelecem
significados exclusivamente atravs das relaes entre as partes.
Agora, voltemos nossa ateno especialmente para outra de suas formulaes: exceo
da linguagem pleromtica humana, no existe a negao. Nos processos mentais (na
gramtica da criatura/dos seres vivos), a negao substituda por justaposies ou por

metamensagens (silogismos da grama). Assim como o cachorro no pode dizer ao

homem No te atacarei e por isso expressa esta inteno aos donos e a outros animais
intercalando sinais agressivos com sinais amistosos para demonstrar uma brincadeira
de mordidas com seu interlocutor, ou seja, no h negao no plano pr-verbal; da
mesma maneira, na metfora os pobres so os negros da Europa, Turner destaca que
os dois sujeitos distintos da frase (os pobres e os negros) so melhor apreendidos
como smbolos multivocais, sistemas semnticos que abrigam uma srie de ideias,
imagens, sentimentos, valores e esteretipos, travando uma relao dinmica que
atualiza ambos os sujeitos envolvidos. Deste modo, o autor aproxima os sistemas
semnticos das metforas das propriedades dos smbolos culturais (incluindo os
smbolos rituais). Metforas e smbolos culturais/rituais compartilhariam certo tipo de
polarizao do sentido entre um universo visvel de um lado, que se supe plenamente
conhecido e de um outro subsidirio mais obscuro, repleto de imagens
semivislumbradas.
A communitas e a liminaridade seriam condies para esta produo de novas
metforas-radicais. Mas qual o possvel vnculo entre as noes de communitas e
liminaridade de um lado e os processos mentais noutro? Alis, para alm de confrontar
estas teorias, cabe indagar de que forma elas se complementariam em direo a uma
outra investigao antropolgica dos corpos, menos atada s descries das estruturas
sociais per se?
Bateson fornece uma valiosa pista em dado trecho do captulo Contraste etolgico,
competio e cismognese. Ele salienta o fato de que no basta se estudar todos os
contextos particulares que do origem aos processos de cismognese, pois ainda assim
nada saberamos sobre suas condies de surgimento. Sobre esta questo, Bateson
reconhece as limitaes de seus conceitos:
... podemos observar que a cismognese impossvel a no ser que as
circunstncias sociais sejam tais que os indivduos concernidos se vejam
mantidos juntos por alguma forma de interesse comum, dependncia
mtua, ou status social. Quanto natureza dos fatores que os mantm unidos, e

a relao entre esses fatores e o processo cismognico, nada sabemos.4

(BATESON, 2008: 224)
exatamente a que os conceitos de communitas e liminaridade entrariam. Para que a
moral e o status quo se faam presentes foroso que antes exista algo poderoso e
indeterminado, porm reconhecvel, capaz de dar unidade aos indivduos. Esta tal
unidade no a moral ou a estrutura social em si mesmas. Os vnculos da
communitas so, conforme eu disse, antiestruturais, no sentido de que so
indiferenciados, igualitrios, diretos, no-racionais (embora no irracionais), relaes
Eu-Tu. (Turner, 2008: 47). Na experincia de communitas, emanaria expontneamente
uma poderosa indiferenciao do sujeito frente a seu grupo em momentos de
liminaridade - a fase intermediria situada entre o distanciamento e a reaproximao das
estruturas de organizao social - observada em ritos de passagem de tribos primitivas.
Por sua vez, os fenmenos liminides, caractersticos de sociedades industrializadas
complexas, se distinguiriam dos momentos de liminaridade pelo aspecto
individual/subjetivo do processo e por seu potencial criativo e subversivo, no
pressupondo necessariamente um retorno estabilidade da tradio.
Pode-se tambm postular que a coerncia de um drama social concludo ela
mesma a funo da communitas. Assim, um drama incompleto ou insolvel
manifestaria a falta da communitas. Neste caso, o nvel bsico tambm no est
no consenso no que diz respeito aos valores. O consenso , sendo espontneo, se
baseia na communitas, no na estrutura. (TURNER, 2008: 44)
No seria a communitas a arena primordial do corpo e de sua expresso pr-verbal? No
estaria uma parcela dos conflitos impulsionadores dos dramas sociais situados no corpo
e em seus conflitos e transies compartilhadas, como a maturidade sexual e a morte?
Na irrupo pblica dos dramas sociais - o canto, a dana, a festa, vestimentas bizarras
de palhaos e monstros, inverses de gnero, anonimatos por mscaras, a pintura
corporal, o uso de lcool ou alucingenos dentre outros smbolos comuns aos contextos
liminares todos ocupam papel essencial para percebermos as relaes dos indivduos
com a communitas, bem como com a lgica metafrica de processos comunicativos que
extrapolam os limites lgicos da oralidade.
4

Grifos meus.

Levando isto em considerao, poderamos depreender que a linguagem metafrica e

simblica corporal possui centralidade nos processos mentais batesonianos e nos
dramas sociais de Turner. A comunho entre os corpos seria uma pr-condio para que
a diferenciao e/ou novas estruturas sociais possam tomar lugar, para que os indivduos
se reconheam em suas nsias mais primitivas.
A lgica da metfora e, por que no dizer, da communitas e dos smbolos
culturais/rituais que instigam a ao social e suas mudanas temporais5; as artes, a
religio, os sonhos, a poesia, a dana e o humor, por exemplo todos colocam em
desafio ambiguidades, inconsistncias, paradoxos e encontram em suas prprias lgicas
gramaticais respostas novas, ligaes imprevistas, alteraes dos cdigos que no
interrompem as trocas, pelo contrrio, possibilitam-nas.
Se enquanto antroplogos pretendemos compreender diferentes culturas/comunidades
por meio de sujeitos implicados em suas respectivas redes de significado; nas fronteiras
nem sempre precisas entre etnografia, etnologia e antropologia, cabe-nos discutir o
quanto o pensamento metafrico, no como entidade abstrata ou metafsica, mas como
regime de verdade constituinte da esttica, da religio e de tantas outras expresses
culturais, recebe a devida ateno em nossos trabalhos. Deste modo, quantas vezes, no
af de realizarmos descries acuradas e fidedignas de nossos campos, recorremos a
expedientes j consolidados que hierarquizam a tradio oral e escrita ou a estrutura e o
status quo em detrimento das manifestaes pr-verbais, dos duplo-vnculos, de
conflitos sutis e de rudos que no aparentam preservar qualquer conexo direta com o
panorama mais amplo que nos esforamos por organizar? No almejo apontar uma
frmula para uma antropologia da metfora, se que ela exista, mas abraar e
costurar pontos de vista que julgo contriburem para pesquisas mais voltadas para
diferentes processos comunicativos, mais relacionais/gramaticais e menos categricas
em suas descries/narrativas/objetivos.
O antroplogo, a inveno e a inovao como metforas da cultura

Os smbolos e a ao social em Turner: Como considero os smbolos culturais, incluindo os smbolos

rituais, como sendo a origem e o sustentculo de processos que envolvem mudanas temporais nas
relaes sociais, e no como entidades atemporais, busquei tratar as propriedades cruciais dos smbolos
rituais como estando envolvidas nestes desenvolvimentos dinmicos. Os Smbolos instigam a ao social.
A questo que sempre formulo aos dados : Como funcionam os smbolos rituais? (TURNER, 2008: 49)

No por acaso, Roy Wagner em Habu. The innovation of meaning in Daribi Religion
apoia-se na evocao de smbolos (inicialmente lingusticos e depois rituais) para
distinguir a significao arbitrria, baseada em definies lxicas tautolgicas (que
apenas repetem aquilo a que se alude, como as palavras do dicionrio), da significao
metafrica, ou seja, aquela que formada por smbolos em contraste que sustentam uma
relao contextual mtua, que ultrapassa as definies pr-existentes.
Observemos que a dinmica entre inveno, conveno e cultura proposta por
Wagner muito similar ao constante processo de diferenciao nos processos mentais
de Bateson. Enquanto no ltimo h um arranjo entre dois tipos de cismognese (reao
de um indivduo s reaes de outro) - a cismognese complementar e a simtrica - no
primeiro verificamos arranjos numa cultura entre metforas complementares
(consistentes) ou metforas inovadoras (contraditrias). (WAGNER, 1973: 7)
... todas as simbolizaes dotadas de significado mobilizam a fora inovadora e
expressiva dos tropos ou metforas, j que mesmo smbolos convencionais
(referenciais), os quais no costumamos pensar como metforas, tm o efeito de
inovar sobre (isto , ser reflexivamente motivados em contraste com) as
extenses de suas significaes para outras reas. Assim, Habu deriva
significado cultural de atos criativos de entendimento inovador, construindo
metfora sobre metfora de modo a redirecionar continuamente a fora de
expresses

anteriores

subsumi-la

em

novas

construes.

(WAGNER, 2010: 17)

Se fizermos o exerccio de colocar em dilogo os conceitos wagnerianos de inveno
e conveno com os de antiestrutura (communitas e liminaridade) e estrutura de
Turner, facilmente constataremos que a relao dialtica de ambos os pares de conceitos
trata-se na verdade de um postulado comum aos autores. Sem sombra de dvida, a
questo do conflito mais proeminente em Bateson e Turner do que na teoria de
Wagner, mas em diversos momentos a figura do antroplogo e os dilemas da
antropologia em A inveno da Cultura parecem encarnar alegoricamente os
(conflituosos) embates simblicos que perpassam todos os homens em suas respectivas
culturas, assim como o contraste (ilusrio) entre culturas complexas e culturas tribais.
Na metfora wagneriana em Habu, uma interessante definio correspondente
introduzida a partir dos rituais Daribi e que, salvo engano, foi posta de lado em A

inveno da cultura, merece ser trazida novamente tona nesta reflexo sobre o corpo
como sistema de comunicao a personificao (impersonation).
Wagner ressalta que a personificao do divino ou de entidades etreas como fantasmas
e espritos seria uma caracterstica emblemtica de muitos sistemas religiosos, tanto
tribais quanto de sociedades complexas. Essas personificaes executariam importantes
inovaes metafricas ao estender ao performer capacidades e poderes que no
pertencem ao homem, como a onipresena, a onipotncia e a imortalidade.
Na personificao, no basta assumir expressamente uma outra identidade, como
algum que diz: Eu sou Deus. Este processo envolve a transformao da aparncia
externa, imitaes de maneirismos e de toda a simbologia cultural associada ao
personagem/entidade incorporado.
Para que uma personificao cumpra seu papel e faa sentido, o performer deve ser
capaz de preservar seu papel de mediao entre dois papis sociais e dois mundos
distintos. No momento da personificao, ele no nem uma coisa, nem outra e,
simultaneamente, uma coisa E outra.
A personificao ento apresentada como um ato de comunicao ou
comunho entre o humano e o espiritual ... O sentido criado por este tipo de
metfora no apenas outro elemento num sistema comunicativo; ao contrrio,
ele se torna a prpria comunicao, e os seres humanos so os recipientes de seu
poder inovador. (WAGNER, 1973: 172)
Desta forma, as personificaes seriam idnticas s sucessivas metforas que
constituem as culturas na medida que, por contraste e analogia, transformam
significados conhecidos a partir de novas relaes contextuais.
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