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Laudato Si

Comienza la encclica denunciando como


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nuestra hermana, la madre tierra,
clama por el dao que le provocamos a causa del uso irresponsable y del
abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella 1, fallando al principio
antropolgico de responsabilidad (el ser moral del hombre por el hecho de
ser libre) y al orden justo puesto por Dios en la naturaleza. Esta violencia en
el corazn humano es el pecado del hombre que se manifiesta en los
sntomas de enfermedad de la tierra, de la que formamos parte. Ya Pablo VI
adverta de que los progresos cientficos, las proezas tcnicas, el
crecimiento econmico, si no van acompaados por un autntico progreso
social y moral se vuelven, en definitiva, contra el hombre 2. Seala el Papa
Francisco como el autntico desarrollo humano supone el pleno respeto a la
persona humana, pero tambin debe prestar atencin al mundo natural y
tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin con un
sistema ordenado, con lo cual se refiere al desarrollo integral de la persona
dentro de un mundo donado por Dios en el que todo est conectado 3. Dice:
necesitamos una solidaridad universal nueva 4, tratando de nuevo el tema
de la responsabilidad, solidaridad y participacin de todos.
En la parte crtica seala la velocidad de los cambios dentro de los sistemas
complejos del mundo de hoy, en contraste con la natural lentitud de la
evolucin biolgica, teniendo en cuenta que los objetivos de estos cambios
que hoy vivimos no se orientan al bien comn y un desarrollo humano
sostenible e integral, que tenga como centro el bien de toda la persona y de
toda persona, lo que produce un desequilibrio en los sistemas y ecosistemas
provocados por la cultura del descarte, lo cual nos llama a realizar cambios
en nuestros estilos de vida5.
Lamentablemente, hay una general indiferencia ante las tragedias que nos
rodean. La falta de relaciones ante estos dramas es un signo de la prdida
del sentido de responsabilidad sobre el cual se funda toda sociedad civil 6. El
acceso al agua potable es un derecho humano bsico, porque determina la
sobrevivencia de las personas y, por tanto, es condicin para el ejercicio de
los dems derechos humanos. Negar el acceso al agua potable es negar el
derecho a la vida radicado en una dignidad inalienable 7.
Los recursos de la tierra tambin estn siendo depredados a causa de
formas inmediatistas de entender la economa y la actividad comercial y
1 LS, 2.
2 Cf. LS, 4.
3 Cf. LS, 5.
4 LS, 14.
5 Cf. LS, 18-23.
6 Cf. LS, 25.
7 Cf. LS, 30.
Alfonso Senz Rodrigo

Laudato Si
productiva, olvidando que tanto los recursos
2
explotables como las distintas
especies tienen valor en s mismas8, lo cual falla a los valores
fundamentales de verdad sobre el ser de las cosas y de justicia sobre el
orden de lo creado. Algunos signos muestran que el crecimiento de los
ltimos dos siglos no ha significado un verdadero progreso integral y una
mejora de la calidad de vida. Son sntomas de una verdadera degradacin
social, de una silenciosa ruptura de los lazos de integracin y de comunin
social9, lo cual afecta al valor fundamental de la solidaridad.
El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos. Y de hecho,
el deterioro del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo especial a
los ms dbiles del planeta, que a la hora de actuaciones concretas quedan
frecuentemente en ltimo lugar. Un verdadero planteo ecolgico se
convierte siempre en un planteo social [], Para escuchar tanto el clamor
de la tierra como el clamor de los pobres10. Esta afirmacin implica la
opcin por los pobres, el destino universal de los bienes creados, los
principios de solidaridad y subsidiaridad, de bien comn y de dignidad de la
persona, siendo una cuestin antropolgica que afecta a todos los hombres
en trminos de responsabilidad, para asegurar el cumplimiento de los
derechos humanos, ya que todos somos iguales.
Pero hay demasiados intereses particulares y el inters econmico llega a
prevalecer sobre el bien comn. Los poderes econmicos continan
justificando el actual sistema mundial, donde priman una especulacin y
una bsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo contexto y
los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. As se manifiesta
que la degradacin ambiental y la degradacin humana y tica estn
ntimamente unidas11.
Los relatos de la creacin sugieren que la existencia humana se basa en tres
relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios,
con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia las tres relaciones vitales se
han roto. Esta ruptura es el pecado. La armona entre el creador, la
humanidad y todo lo creado fue destruida por haber pretendido ocupar el
lugar de Dios, negndonos a reconocernos como criaturas limitadas. Como
resultado, la relacin originariamente armnica entre el ser humano y la
naturaleza se transform en conflicto. Por eso, lejos de ese modelo, hoy el
pecado se manifiesta con toda su fuerza de destruccin en las guerras, las
diversas formas de violencia y maltrato, el abandono de los ms frgiles y
los ataques a la naturaleza. Esto implica una relacin de reciprocidad
responsable entre el ser humano y la naturaleza, porque, en definitiva, a

8 Cf. LS, 32-33.


9 Cf. LS, 46.
10 LS, 49.
11 LS, 56.
Alfonso Senz Rodrigo

Laudato Si
Dios pertenece la tierra y cuanto hay3en ella, lo que niega toda pretensin
de propiedad absoluta12.
En los relatos de No estaba contenida la conviccin actual de que todo est
relacionado, y que el autntico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras
relaciones con la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la
fidelidad a los dems13. La mejor manera de poner en su lugar al ser
humano y de acabar con su pretensin de dominador absoluto, es volver a
la figura de un Padre creador y nico dueo del mundo, porque de otro
modo el ser humano tender a querer imponer a la realidad sus propias
leyes e intereses14. Para la tradicin judeo-cristiana creacin tiene que ver
con un proyecto de amor de Dios, donde cada criatura tiene un valor y un
significado; como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una
comunin universal15, que implica libertad, caridad, subsidiaridad (tambin
de Dios), solidaridad, igualdad, responsabilidad y participacin, orientando
todo al bien comn y hacia un destino universal de los bienes. El fin de la
marcha del universo est en la plenitud de Dios []. El fin ltimo de las
dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros
y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios, [] donde
Cristo resucitado abraza e ilumina todo 16, lo cual manifiesta la ntima
relacin de todo lo creado: todos los seres del universo estamos unidos por
lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, una
sublime comunin que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y
humilde17, lo cual requiere una preocupacin por el ambiente unida al
amor sincero hacia los seres humanos y a un constante compromiso ante
los problemas de la sociedad18. Siguiente, todo planteo ecolgico debe
incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos
fundamentales de los ms postergados. El principio de la subordinacin de
la propiedad privada al destino universal de los bienes y, por tanto, el
derecho universal a su uso es una regla de oro del comportamiento social y
el primer principio de todo el ordenamiento tico-social. La tradicin
subraya la funcin social de cualquier forma de propiedad privada. No sera
verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respeta ni
promoviera los derechos humanos, personales y sociales, econmicos y
polticos (desarrollo integral). La Iglesia defiende el legtimo derecho a la
propiedad privada, pero ensea que sobre toda propiedad privada graba
12 Cf. LS, 66-67.
13 Cf. LS, 70.
14 Cf. LS, 75.
15 Cf. LS, 76.
16 LS, 83.
17 LS, 89.
18 LS, 91.
Alfonso Senz Rodrigo

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siempre una hipoteca social, para que
4 los bienes sirvan a la destinacin
general que Dios les ha dado (destino universal) 19. Al igual, el medio
ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es slo para administrarlo
en bien de todos20.
La ciencia da a quienes tienen el conocimiento y el poder econmico para
utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad.
Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s misma y nada garantiza que
vaya a utilizarlo bien. El hecho es que el hombre moderno no est
preparado para utilizar este poder con acierto, porque el inmenso
crecimiento tecnolgico no estuvo acompaado de un desarrollo del ser
humano en responsabilidad, valores y conciencia (desarrollo integral) por
eso es posible que el hombre utilice mal el poder cuando no est sometido a
norma alguna reguladora de la libertad, sino nicamente a los supuestos
imperativos de la utilidad y de su propia seguridad, Ya que su libertad
enferma cuando se entrega a las fuerzas ciegas del inconsciente, de las
necesidades inmediatas, del egosmo y de la violencia. En este sentido est
expuesto frente a su propio poder, sin elementos para poder controlarlo. Le
falta una tica slida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo
limiten y lo mantengan en un autocontrol justo y responsable 21: el mercado
por s mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusin
social22.
La cultura ecolgica no se puede reducir a una serie de respuestas urgentes
y parciales a los problemas que van apareciendo. Buscar un remedio tcnico
a cada problema es aislar las cosas que en la realidad estn entrelazadas y
esconder los verdaderos y ms profundos problemas del sistema mundial 23.
Por otra parte, es necesario tomar conciencia de que el avance de la ciencia
y de la tcnica no equivale al avance de la humanidad y de la historia, no
obstante, sin renunciar a las posibilidades que ofrece la tecnologa 24.
Si el ser humano no redescubre su verdadero lugar, se entiende mal a s
mismo y termina contradiciendo su propia realidad, lo cual falla a la
dignidad de la persona y a los principios de verdad y de justicia. Por eso ha
llegado el momento de volver a prestar atencin a la realidad con los lmites
que ella impone, que a su vez son la posibilidad de un desarrollo humano y
social ms sano y fecundo. Y esto es verse, no como seor, sino como
19 Cf. LS, 93.
20 LS, 95.
21 Cf. LS, 105.
22 LS, 109.
23 Cf. LS, 111.
24 Cf. LS, 113.
Alfonso Senz Rodrigo

Laudato Si
administrador responsable25: si el hombre
5
suplanta a Dios, con ello convoca
la rebelin de la naturaleza26. Cuando el ser humano se coloca a s mismo
en el centro, termina dando prioridad absoluta a sus conveniencias
circunstanciales, y todo lo dems se vuelve relativo. Esto alimenta diversas
actitudes que provocan al mismo tiempo la degradacin ambiental y la
degradacin social27. De este modo, cuando la tcnica desconoce los
grandes principios ticos, termina considerando legtima cualquier
prctica28.
Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las
interacciones de los sistemas naturales entre s y con los sistemas sociales.
No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y
compleja crisis socio-ambiental29. Por eso, la proteccin del medio ambiente
deber constituir parte integrante del proceso de desarrollo y no podr
considerarse en forma aislada30 (desarrollo integral). Hace falta incorporar la
perspectiva de los derechos de los pueblos y las culturas, y as entender que
el desarrollo de un grupo social supone un proceso histrico dentro de un
contexto cultural y requiere del continuado protagonismo de los actores
sociales locales desde su propia cultura 31, lo cual supone el principio de
subsidiariedad de las potencias pudientes respecto a las culturas en
desarrollo.
El reconocimiento de la dignidad del ser humano contrasta muchas veces
con la vida catica de las ciudades, con el abandono y olvido que sufren
algunos habitantes de zonas rurales, donde no llegan los servicios
esenciales, y las condiciones de trabajadores son reducidas a situaciones de
esclavitud, sin derechos ni expectativas de una vida ms digna 32. En
palabras de Benedicto XVI, existe una ecologa del hombre, porque
tambin el hombre posee una naturaleza que l debe respetar y que no
puede manipular a su antojo33, siguiendo los valores fundamentales de
verdad, justicia y libertad.
25 Cf. LS, 116.
26 Cf. LS, 117.
27 Cf. LS, 122.
28 Cf. LS, 136.
29 Cf. LS, 139.
30 Cf. LS, 141.
31 Cf. LS, 144.
32 Cf. LS, 154.
33 Cf. LS, 155.
Alfonso Senz Rodrigo

Laudato Si
La ecologa humana es inseparable de6 la nocin de bien comn (el conjunto
de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y cada
uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
perfeccin), un principio que cumple un rol central y unificador en la tica
social.
El bien comn presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con
derechos bsicos e inalienables, ordenados a su desarrollo integral. Tambin
reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos
intermedios, aplicando el principio de subsidiariedad. Finalmente, el bien
comn requiere la paz social, es decir, la estabilidad y seguridad de un
cierto orden, que no se produce sin una atencin particular a la justicia
distributiva, cuya violacin siempre genera violencia. Toda la sociedad -y en
ella, de manera especial el Estado- tiene la obligacin de defender y
promover el bien comn (responsabilidad, solidaridad y participacin, en
atencin a la opcin preferencial por los ms pobres y el destino comn de
los bienes de la tierra, contemplando, ante todo, la dignidad de la
persona)34. El ritmo de consumo ha superado las posibilidades del planeta,
de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, slo puede
terminar en catstrofe, lo cual es inmoral35.
Las lneas de orientacin y de accin han de verse ante todo como una
decisin tica fundada en la solidaridad de todos los pueblos. Hacen falta
marcos regulatorios globales que impongan obligaciones y que impidan
acciones intolerables, lo cual supone el principio de subsidiariedad y
solidaridad. Necesitamos una reaccin global ms responsable, que implica
encarar la reduccin de la contaminacin y el desarrollo de los pases y
regiones pobres. Un factor que acta como moderador ejecutivo es el
derecho, que establece las reglas para las conductas admitidas a la luz del
bien comn. Pero el marco poltico e institucional no slo debe evitar las
malas prcticas, sino tambin promover y alentar las prcticas mejores en
busca de nuevos caminos que faciliten las iniciativas personales y
colectivas, segn el principio de subsidiariedad. Pero, mientras el orden
mundial se muestra impotente para asumir responsabilidades, la instancia
local puede generar una mayor responsabilidad, un fuerte sentido
comunitario. Por eso, hay que conceder un lugar preponderante a la sana
poltica. Pero, sin embargo, hay que agregar que los mejores mecanismos
terminan sucumbiendo cuando faltan los grandes fines y valores, una
comprensin humanista y rica de sentido que otorgue a cada sociedad una
orientacin noble y generosa36. Hoy, pensando en el bien comn,
necesitamos imperiosamente que la poltica y economa, en dilogo, se
coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida
humana37. Es ms digno usar la inteligencia, con audacia y
34 Cf. LS, 156-158.
35 Cf. LS, 161.
36 Cf. LS, 172-181.
37 LS, 189.
Alfonso Senz Rodrigo

Laudato Si
responsabilidad, para encontrar formas
7 de desarrollo sostenible y equitativo,
en el marco de una nocin ms amplia de lo que es la calidad de vida 38, lo
cual implica la dignidad de la persona, su responsabilidad y solidaridad, la
dignidad de la creacin, la plena conviccin de que todo est relacionado y
dirigir nuestras acciones hacia el bien comn que busca y permite el
desarrollo integral de la persona y de los pueblos. Por eso ha llegado la
hora de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del mundo
aportando recursos para que se pueda crecer sanamente en otras partes 39.
Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos cambiar el
modelo de desarrollo global, lo cual implica reflexionar responsablemente
sobre el sentido de la economa y su finalidad, para corregir sus
disfunciones y distorsiones (destino universal de los bienes y bien comn).
Un desarrollo tecnolgico y econmico que no deja un mundo mejor y una
calidad de vida integralmente superior no puede considerarse progreso 40.
Slo podra considerarse tico un comportamiento en el cual los costes
econmicos y sociales que se derivan del uso de los recursos ambientales
comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados
totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros o por futuras
generaciones41 (responsabilidad, verdad, justicia).
La poltica y la economa tienden a culparse mutuamente. Mientras unos se
desesperan slo por el rdito econmico y otros se obsesionan slo por
conservar o acrecentar el poder, lo que menos interesa a las dos partes es
preservar el ambiente y cuidar a los ms dbiles 42 (responsabilidad,
solidaridad, justicia y bien comn).
La gravedad de la crisis ecolgica nos exige a todos pensar en el bien
comn y avanzar en un camino de dilogo que requiere paciencia, ascesis y
generosidad, recordando siempre que la realidad es superior a la idea 43
(participacin, solidaridad, libertad y responsabilidad).
La carta de la tierra nos invita a dejar atrs una etapa de autodestruccin:
que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una
nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la
sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por
la alegre celebracin de la vida 44. Y, es que, cuando somos capaces de
38 LS, 192.
39 LS, 193.
40 Cf. LS, 194.
41 LS, 195.
42 Cf. LS, 198.
43 LS, 201.
44 Carta de la Tierra, La Haya (29 de Junio 2000).
Alfonso Senz Rodrigo

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superar el individualismo, realmente 8
se puede desarrollar un estilo de vida
alternativo y se vuelve posible un cambio importante en la sociedad 45
(solidaridad, responsabilidad y desarrollo integral). Pero slo a partir del
cultivo de slidas virtudes es posible la donacin de s en un compromiso
ecolgico46. Adems, el desarrollo de estos comportamientos nos devuelve
el sentimiento de la propia dignidad y nos lleva a una mayor profundidad
vital, recuperando el autntico sentido de la vida 47. Es a la poltica y a las
diversas asociaciones a quien compete un esfuerzo de concienciacin de la
poblacin. Tambin a la Iglesia. Por eso, las comunidades cristianas tienen
un rol importante que cumplir con esta exigencia educativa 48
(subsidiaridad).
Por todo esto, la crisis ecolgica es un llamado a una profunda conversin
interior; hace falta una conversin ecolgica: vivir la vocacin de ser
protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa 49;
una conversin integra de la persona (crecimiento integral).
Esta conversin implica, en primer lugar, un reconocimiento del mundo
como don recibido del amor del Padre, que provoca actitudes gratuitas de
renuncia y gestos generosos. Tambin implica la conciencia de no estar
desconectados de las dems criaturas, de formar con los dems seres una
preciosa comunin universal. Por eso el creyente ha de entender su
superioridad como una capacidad que le impone la grave responsabilidad
que brota de su fe50. Por eso, el amor a la sociedad y el compromiso por el
bien comn son una forma excelente de la caridad, que no slo afecta a las
relaciones entre los individuos, sino a las macro-relaciones, como las
relaciones sociales, econmicas y polticas 51. Porque la persona humana
ms crece, ms madura y ms se santifica a medida que entra en relacin,
cuando sale de s misma para vivir en comunin con Dios, con los dems y
con todas las criaturas. As asume en su propia existencia ese dinamismo
trinitario que Dios ha impreso en ella desde su creacin. Todo est
conectado, y eso nos invita a madurar una espiritualidad de la solidaridad
global que brota del misterio de la Trinidad 52 (verdad, justicia, solidaridad,
libertad, y caridad).
45 LS, 208.
46 LS, 211.
47 Cf. LS, 213.
48 Cf. LS, 214.
49 Cf. LS, 217.
50 Cf. LS, 220.
51 LS, 231.
52 LS, 240.
Alfonso Senz Rodrigo