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NOVA

ATRAVS
TEM PO S

VERSO

DA

VIDA

BBLIC O S

INTERNACIONAL

DOS

INTRODUO

A U T O R , L U G A R E D A T A DA R E D A O
Muitos estudiosos hoje negam que as Epstolas Pastorais (1 e 2Timteo e Tito) sejam paulinas, porm os argumentos contra a autoria de
Paulo no so convincentes o bastante para derrubar a clara reivindicao das prprias cartas (ver A autoria das Epstolas Pastorais ,
em 1Tm 2).
A carta a Tito foi escrita provavelmente em Nicpolis (3.12), na Grcia Ocidental. Foi entregue por Zenas e Apoio, que estavam de viagem
para Creta (3.13).

DESTINATRIO
A carta foi escrita por Paulo a um de seus companheiros, Tito, cristo gentio (ver Gl 2.1-3) que provavelmente se converteu por meio do
ministrio de Paulo e estava naquele momento supervisionando as igrejas em Creta. Tito viajou com Paulo e era um companheiro confivel.
Depois que Paulo foi liberto de sua primeira priso romana (At 28), ele e Tito ministraram por um breve perodo em Creta. Quando Paulo
partiu, deixou Tito para trs, a fim de que ele continuasse o ministrio, organizasse as igrejas e designasse os presbteros (Tt 1.5).

FATOS CULTURAIS E DESTAQUES


Paulo afirma que deixou Tito em Creta a fim de que este pusesse em ordem as igrejas ali, organizacional e doutrinariamente. A carta
pretendia encorajar Tito e dar-lhe mais instrues sobre sua tarefa. Ao que parece, Paulo considerava os cretenses um grupo difcil de se
trabalhar (ver Creta , em Tt 1). Na poca do NT, a vida em Creta afundou a um nvel moral deplorvel. Os convertidos eram imaturos na
f e necessitavam de instrues bsicas a respeito da moralidade e da conduta crist. Alm disso, falsos mestres de vrios tipos estavam
atrapalhando as igrejas cretenses (1.10-16).

L I N H A DO T E M P O

10 A.C.

D.C.1

10

Vida de Jesus (ca. 6/5 a.C.-30 d.C.)


Converso de Paulo (ca. 35 d.C.)
Viagens missionrias de Paulo (ca. 46-67 d.C.)
Concilio de Jerusalm (ca. 50-51 d.C.)
Reinado de Nero (ca. 54-68 d.C.)
Primeira priso de Paulo em Roma (ca. 59-62 d.C.)
Redao da carta a Tito (ca. 63-65 d.C.)
Priso e morte de Paulo em Roma (ca. 67-68 d.C.)
Destruio do templo de Jerusalm (ca. 70 d.C.)

E N Q U A N T O V O C L
Faa uma lista das qualificaes que Paulo julgava necessrias ao lder eclesistico eficaz. Observe suas instrues sobre a vida piedosa,
especialmente as diretrizes para relacionamentos bem-sucedidos com a famlia, amigos e comunidade. Observe que determinados grupos
tinham responsabilidades especiais, mas cada membro era responsvel por viver uma vida caracterizada por domnio prprio, integridade
e graa.

INTRODUO

A TITO

VOC S AB IA ?

Creta, a quarta maior ilha do mar Mediterrneo, era uma provncia romana habitada principalmente por fazendeiros e cultivadores de
frutas (1.5).
Os escravos romanos no tinham direitos legais: seu destino estava nas mos de seus senhores (2.9-10).
No sentido judaico, o termo jurista designava o especialista na Lei mosaica, enquanto no contexto gentio fazia referncia ao jurista
romano (3.13).

TEMAS
A carta a Tito contm os seguintes temas:
1. Lderes da igreja. A cultura cretense era conhecida por sua decadncia moral (1.12), e Paulo lembra a Tito que os lderes na igreja devem
estar acima de reprovao, como exemplo de vida crist diante de todos. Quando culpado de comportamento imoral, o cristo desonra
a verdade do evangelho que proclama,
2. Domnio prprio e integridade tomam o evangelho atraente. Paulo instrui Tito sobre como dirigir outros grupos alm dos lderes: homens
mais velhos (2.2); mulheres mais velhas, que tambm ensinavam as mulheres mais jovens (2.3-5); homens jovens (2.6). Todos deveriam
demonstrar domnio prprio. Os escravos (2.9,10) deveriam ser respeitveis e honestos. 0 evangelho exerce efeito educativo em todos os
aspectos da vida crist (2.11 -14), at mesmo nos relacionamentos dentro do lar (2.4,5).
3. Falsos mestres. Assim como Timteo, Tito teve de enfrentar os falsos mestres, acerca dos quais Paulo se referiu de maneira pouco
amvel (1.10-16). Sem dvida, o apstolo valorizava a unidade na comunidade e condenava qualquer um que a ameaasse.

SUMRIO
I.

Saudao (1.1-4)

II. A respeito dos Presbteros (1.5-9)


A. Onde estabelecer presbteros (1.5)
B. Qualificaes dos presbteros (1.6-9)
III. A respeito dos falsos mestres (1.10-16)
IV. A respeito de vrios grupos na congregao (2)
A. Ensinando diferentes grupos (2.1-10)
B. A graa como fundamento do viver cristo (2.11-14)
C. A tarefa de Tito (2.15)
V. A respeito dos cristos em geral (3.1 -8)
A. Cristos como cidados (3.1,2)
B. Fazendo o que bom (3.3-8)
VI. A respeito da resposta ao pecado espiritual (3.9-11)
VII. Concluso (3.12-15)

1971

TITO

1972

V ozes

1.1

antigas

Louvemos, ento, homens famosos,


E nossos pais, que foram famosos em sua
gerao.
0 Senhor determinou grande glria a eles,
E, eras atrs, determinou sua majestade
a eles.
Eles eram governantes em seus reinos
Eeram homens renomados em poder;
Eles davam conselhos por seu discernimento
Edavam orculos por meio de seus poderes
profticos.
Eles conduziam um povo por seus conselhos
E um povo por meio de seu discernimento
de escriba;
As palavras de sua instruo eram sbias.
Eles procuravam melodias musicais
E arranjavam versos num texto escrito.
Eram homens ricos e bem supridos de
mantimentos,
E viviam tranquilamente em seus lares.
Todos esses homens foram honrados em
suas geraes,
E eram 0 orgulho de seus dias.

Em louvor aos heris judeus m s dias


PASSADOS

De Eclesistico 44.1-7 (Septuaginta de Rahlf, (traduo por


Duane Garrett)
Ver o artigo "Os Apcrifos", emTt 1.

Paulo, servo0 de Deus3 e apstolo de Jesus Cristo p ara levar os


eleitos de Deus f e ao conhecim ento da verdadeb que conduz
piedade; 2 f e conhecim ento que se fundam entam n a esperan
a da vida eterna,0 a qual o Deus que no m ente prom eteu antes
dos tem pos eternos.d 3 No devido tem po,e ele trouxe luz a sua

palavra,* p o r m eio da pregao a m im confiadas p o r ordem de


Deus, nosso Salvador,11
4 a Tito,' m eu verdadeiro filho em nossa f comum:

1.1 aRm 1.1;


b1Tm 2.4
1.2c2Tm 1.1;
d2Tm 1.9
1.3 e1Tm2.6;
^ Tm 1.10;

9lTm1.11;
hLc 1.47

1.4'2Co 2.13

Graa e paz6 da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador.

A Tarefa de Tito em Creta


5 A razo de t-lo deixado em Cretai foi para que voc puses-

se e m o r d e m o q u e a in d a f a lta v a e c o n s titu s s e c p r e s b te r o s k e m
c a d a c id a d e , c o m o e u o in s tr u . 6 p re c is o q u e o p r e s b te r o s e ja
ir r e p r e e n s v e l ,1m a r id o d e u m a s m u lh e r e t e n h a filh o s c re n te s
q u e n o s e ja m a c u s a d o s d e l ib e r t in a g e m o u d e in s u b m is s o .

i.5JAt27.7;
kAt 1130

1.6 'iTm 3.2

a 1.1 Isto , escravo.


b 1 . 4 Muitos manuscritos dizem Graa, misericrdia epaz.
c 1 . 5 Ou ordenasse.
1.1 Para mais informaes sobre Paulo, ver nota
em Fp 3.5; sobre o termo apstolo, ver nota em
2C o 1.1.
1 .4 Paulo deixou Tito (ver nota em 2T m 4.10)
na ilha de Creta para organizar a igreja ali e lidar
com a situao de crise dos falsos mestres que se
haviam infiltrado em suas fileiras. T ito e Timteo
(ver nota em At 16.1) converteram-se por meio
do ministrio de Paulo.
1 .5 Creta, a quarta maior ilha do mar Mediterr
neo, era uma provncia romana habitada princi
palmente por fazendeiros e cultivadores de frutas.

S T I O S

A R Q J J E O

Hoje essa ilha grega, que mede 25 2 quilmetros


de comprimento e est situada diretamente ao sul
do mar Egeu (ver Creta, em T t 1), tem uma
populao de 60 0 mil pessoas.
1 .6 Como os presbteros (ou ancios) eram esco
lhidos dentre os homens mais idosos da congrega
o, Paulo tomava por certo que seriam casados e
teriam filhos. Os solteiros qualificados no eram
necessariamente excludos.
1 .7 O emprego dos termos bispo (ou su
pervisor) e presbtero mostra que eram
intercambiveis (ver nota em lT m 3 .1 -7 ).

L G I C O S

CRETA
TITO 1 Creta (mapa 14), situada a 274
quilmetros ao sul da Grcia continental,
a maior das ilhas gregas, com 252 quil
metros de extenso (de leste a oeste) e, no
mximo 56 quilmetros de largura (de norte
a sul). Foi lar da civilizao minoica, cultura
mediterrnea que alcanou seu apogeu por
volta de 1500 a.C., mas teve sua runa no
final da Idade do Bronze,' por volta de 1200
a.C.2 As reminiscncias mais espetaculares
dessa civilizao podem ser vista em Cnossos.

Creta chamada Caftor no A l (Dt 2.23;


Jr 47.4), e os filisteus chegaram a Cana
pelo caminho de Creta (Am 9.7). Creta no
figura de maneira significativa na histria do
perodo clssico, embora se afirme que a ilha
foi uma base de piratas. Foi dominada pelo
poder romano em 67 a.C.
A ilha tinha uma populao judaica
substancial no perodo do NI (At 2.11), e
Paulo foi atrapalhado pela influncia nega
tiva que alguns desses judeus exerciam

sobre os primeiros cristos (Tt 1.14). Supe-se


que o poeta cretense que rotulou seus com
patriotas de mentirosos e glutes preguio
sos (v.12) tenha sido Epimnides, embora o
texto original no exista mais.

,*>
Ver o Glossrio na p. 2080 para as definies das palavras em negrito.

JVer "Grcia: do perodo pr-histrico ao Imprio Micnico", At 20.

TITO

1.16

1.7 mum 3.1;

7 P o r s e r en ca rre g a d o d a o b ra de D eu s,m n ec e s s rio q u e o b isp o an s e ja irrep ree n sv el: n o o rg u lh oso ,

iTm348

n o b rig u e n to , n o apegad o ao v in h o , n o v io le n to , n e m v id o p o r lu c ro d e so n e sto .0 8 A o co n tr rio ,

1~

p reciso q u e ele s e ja hospitaleiro,p am ig o d o b e m ,0 sen sa to , ju s to , co n sa g ra d o , te n h a d o m n io p r p rio

1.9 u m 1.19;

9 e ap eg u e-se firm e m e n te r m e n s a g e m fiel, d a m a n e ira p ela qu al fo i e n sin a d a , p a ra q u e s e ja ca p a z de

siTm 1.10

en co raj a r o u t ro s p ei a s d o u trin a s e d e re fu ta r o s q u e se o p e m a ela.

i.iotiTm 1.6;

10 P o is h m u ito s in s u b o rd in a d o s , q u e n o p a s s a m d e falad o res* e e n g a n a d o re s, e s p e c ia lm e n te

1.11 zrm36

o s do g ru p o d a cir cu n cis o .1111 n e c ess rio q u e eles s e ja m silen cia d o s, p o is est o a rru m a n d o fa m lia s

1.12 wAt 1 7.28;

i i 3 >2a>nio;

inteiras,v en sinando coisas que no devem , e tu d o p o r g a n n c ia .12 U m dos seus prprios profetas
chegou a dizer: Cretenses," sem pre m entirosos, feras m alignas, glutes preguiosos. 13 Tal testem u-

i.MMTrrriA

n h v erd ad eiro . P o rta n to , rep reen d a-o sv sev e ram en te , p a ra q u e s e ja m sa d io s n a fz 14 e n o d eem

115 "Rm141423

at e n o a len d as ju d a ica s 3 n e m a m a n d a m e n to s b de h o m e n s q u e re je ita m a v erd a d e . 15 P a ra os p u ro s,


to d as as co isa s so p u ras; m a s , p a ra o s im p u ro s e d e s cre n te s , n a d a p u ro .c D e fa to , ta n to a m e n te

1.16 "1Jo 2.4

co m o a co n sc i n c ia deles esto co rro m p id a s. 16E les a firm a m qu e c o n h e ce m a D eu s, m a s p o r seu s atos


o negam jd so d etestv eis, d e so b ed ie n tes e d esq u alificad o s p a ra q u a lq u e r b o a o bra.
0 1 .7 Grego: epscopo. Palavra que descreve a pessoa que exerce funo pastoral.

Presbtero denota qualificao (maturidade e experincia), ao


passo que bispo transmite a ideia de responsabilidade (vigiar o
rebanho de Deus).
1 .8 Para mais informaes sobre a disciplina na vida do cristo, ver nota
em Lv 10.9.
1 .1 0 -1 6 Esses versculos introduzem os falsos mestres, que precisavam
ser combatidos por presbteros doutrinariamente instrudos. A presena
de judeus no mundo antigo, muitos dos quais envolvidos com lendas
judaicas (v. 14; ver nota em lT m 1.4), providenciou uma rede pela
qual os que contavam histrias e ministravam ensinamentos estranhos s
Escrituras podiam propagar seus erros.

T E X T O S

Esses agitadores tinham trs caractersticas principais: 1) pertenciam


ao grupo da circunciso (T t 1.10), como os judaizantes (ver nota
em G1 1.7; ver tambm Circunciso no mundo antigo, em Rm 3);
2) sujeitavam-se s lendas judaicas (v. 14; ver nota em lT m 1.4);
3) promoviam uma filosofia de ascetismo (autonegao rgida como
forma de disciplina espiritual).
1 .1 2 A citao do poeta Epimnides, cretense do sculo VI a.C., que
desfrutava a alta estima dos cretenses. Vrias predies cumpridas eram
atribudas a ele.

A R T E F A T O S

A N T I G O S

Os Apcrifos
TIT01 A igreja primitiva se desenvolvia, por
isso os cristos gentios precisavam aprender
"a s doutrina" (Tt 2.1). Apesar de Paulo e
os apstolos usarem exclusivamente o AT
como Bblia cannica, os gentios tambm
encontraram muitos outros textos religiosos
judaicos entre os rolos gregs das Escrituras.
Muitos cristos gentios, sem dvida, adota
ram esses livros como confiveis, e o debate
sobre seu lugar nas igrejas se intensificou
deste ento.
0 termo "apcrifos" ("escondidos") indi
ca, de modo geral, um grupo de livros no
cannicos. Entretanto, a coleo comumente designada Apcrifos limitada a 14 ou
15 documentos que foram, em sua maioria,
escritos durante os sculos II a.C. e I d.C.
Os Apcrifos, na verdade, representam apenas
uma poro muito pequena da extensa lite
ratura no cannica judaica desse perodo.
Em 2Esdras 14.45,46, h uma referncia
explcita grande quantidade desse tipo

de material existente naquele tempo. Nessa


passagem, uma distino feita entre os
livros cannicos do AT hebraico a serem
proclamados a todos e "os setenta livros
que foram escritos depois" reservados
para os sbios do povo.
Os manuscritos antigos da Bblia grega
(a Septuaginta) incluam os livros hoje
conhecidos como Apcrifos. Durante os pri
meiros sculos da Igreja, os textos apcrifos
eram muito lidos e vieram a ser considerados
cannicos por alguns (cf. Agostinho, A cidade
de Deus, 18.36). Os estudiosos cristos, no
entanto, estavam conscientes das discrepncias entre as Bblias grega e hebraica.
Quando Jernimo publicou sua traduo
latina da Bblia (a Vulgata), ele se baseou
na Bblia hebraica e fez cuidadosa distino
entre o que considerava escritos cannicos
e o grupo de escritos que primeiramente
designou como Apcrifos. Martinho Lutero
(sc. XVI d.C.) contestou certas passagens

apcrifas, como 2Macabeus 12.45,46, texto


usado pela Igreja Catlica Romana para sus
tentar a doutrina do purgatrio e a venda de
indulgncias. Em sua traduo da Bblia para
o alemo (1534), Lutero imprimiu os livros
apcrifos num suplemento separado, em
vez de intercal-los nos livros cannicos.
0 Concilio de Trento, em 1546, rejeitou a dis
tino de Lutero e decretou que os Apcrifoi
so "deuterocannicos" (pertencentes a um
"segundo cnon"). Os Deuterocannicos dos
catlicos romanos, que hoje fazem parte do
cnon do AT catlico, so, em linhas gerais,
equivalentes aos Apcrifos dos protestantes.
Vrios Apcrifos so pseudnimos, isto
, afirmam ter sido escritos por uma perso
nagem importante do AT, como Jeremias,
mas foram de fato escritos bem depois da
poca do suposto autor.

1973

1974

TITO

2.1

Instrues para Vrios Grupos

V o c , p o r m , fale o q u e es t de a co rd o co m a s d o u tr in a 2 E n s in e os h o m e n s m a is velh o s a se re m

2.1 *iTm 1.10

m o d erad o s, d ig n os d e re sp eito , s en sa to s e sad io s n a f,f n o a m o r e n a p ersev era n a .


3 S e m e lh a n te m e n te , e n s in e as m u lh e re s m a is v elh a s a s e re m re v e re n te s n a su a m a n e ir a d e v iv er,

2.3 aum 3.8

a n o s e r e m c a lu n ia d o r a s n e m esc ra v iz a d a s a m u ito v in h o ,s m a s a s e r e m ca p a z e s d e e n s in a r 0 q u e
b o m . 4 A s s im , p o d e r o o r ie n ta r as m u lh e re s m a is jo v e n s a a m a re m seu s m a rid o s e s e u s filh o s ,

2 .3 Ver Vinho e bebida alcolica no mundo antigo, em lP e 4.

T E X T O S

A R T E F A T O S

A N T I G O S

Os livros Apcrifos
TITO 2 Os livros apcrifos so:
Tobias/Tobit. Organizado durante o ex
lio assrio, Tobias conta a histria improv
vel de um judeu piedoso. Exilado em Nnive,
fica cego depois que as fezes de pardal lhe
caem nos olhos. Ele envia seu filho Tobias
para a Mdia, a fim de resgatar certa quantia
de dinheiro, e lhe designa um guia, Azarias,
que se revela ser o anjo Rafael. Rafael instrui
Tobias a capturar um grande peixe e conser
var o fgado, o corao e o fel do animal por
causa de seus poderes mgicos. Os dois en
contram uma bela judia, Sara, cujos sete noi
vos morreram nas respectivas noites de np
cias por causa do demnio Asmodeu. Rafael
ensina Tobias a impedir a ao de Asmodeu
por meio de rituais mgicos. Ento, Tobias se
casa com Sara, resgata o dinheiro, retorna a
Nnive e cura Tobit com o fel do peixe.
Judite. Nesse conto no histrico, uma ju
dia piedosa efetua a libertao de seu povo.
Escrito durante o final do sculo II a.C., inex
plicavelmente situado nos dias de "Nabucodonosor, rei dos assrios" (Nabucodonosor foi
rei da Babilnia).1
I* Eclesistico/Sircida. Esse livro consiste
de uma coleo de hinos, oraes e instru
es em defesa da piedade e da sabedoria
tradicionais judaicas. Escrito por volta de 180
a.C., inclui algumas passagens justamente
celebradas, como sua lista de heris da f
(Eclesistico 44.1 49.16).
5* Sabedoria de Salomo. Escrito no incio
do sculo I a.C., essa obra exorta o leitor a
procurar sabedoria e a se comportar de ma
neira justa.

+ Baruque. A despeito das alegaes


Uriel a Esdras que tratam de questes como a
de que foi escrito por Baruque, o escriba de
justia de Deus. Um complemento cristo
Jeremias, o livro provavelmente de data bem
(2Esdras 15.1 16.78) foi adicionado no
posterior.2 Explorando diversas partes do AT,
sculo III d.C.
contm oraes, hinos e uma passagem que
f Epstola de Jeremias. Abertamente ba
louva a sabedoria e declara que ela proprie
seado em Jeremias 29, esse pequeno ensaio
dade especial de Israel (Baruque 3.9 4.4).
pseudnimo denuncia a tolice da idolatria.
1
e 2Macabeus. Esses textos histricos Foi escrito provavelmente no sculo III d.C.
recontam a perseguio infligida aos judeus
ou mais tarde.
por Antoco IV e a profanao do templo,
/I orao de Manasss. Trata-se de uma
que gerou a revolta dos macabeus. 0 livro
orao penitencial pseudnima, em que se
de 1Macabeus foi provavelmente escrito por
roga a Deus que cancele o exlio de Israel.
Esse livro alega ser a orao de Manasss,
volta de 100 a.C. O segundo livro talvez seja
mencionada em 2Crnicas 33.12,13, no en
de data um pouco anterior. Apesar de serem
tanto foi escrito no sculo II ou III a.C. e se ba
propagandsticos por natureza, esses livros
constituem uma fonte vital para a histria e
seia em vrios textos bblicos, especialmente
a religio desse perodo.3
no salmo 51.6
4 - Adies a Ester. Consiste de seis com ~
f lEsdras. Escrito por volta de 100 a.C.,
plementos ao livro de Ester. Acrescenta lin
esse livro uma recontagem livre da histria
guagem e motivos piedosos, numa evidente
bblica da celebrao da Pscoa de Josias at
tentativa de compensar o fato de que o livro
as reformas de Esdras. Uma parte no copiada
cannico jamais menciona o nome de Deus.
da escritura cannica lEsdras 3.1 5.6,
* Acrscimos de Daniel. So complemen
que recorda como um jovem judeu na corte
tos ao livro de Daniel: Cntico de Azarias;
de Dario resolve um enigma acerca da coisa
0 Cntico dos Trs Jovens; A Histria de
mais forte no mundo (as mulheres so mais
Suzana; A Esttua de Bel/0 Drago (ou
fortes, mas a verdade conquista a todos).
Serpente). As datas de sua composio so
Esse judeu se revela como sendo Zorobabel
desconhecidas.
(Ed 2.2).
f 2Esdras. Esse livro um compsito de
trs escritos, o ltimo talvez redigido em
tempos mais recentes, no sculo III d.C. Apo
calptico por natureza,4 indui uma reao
judaica destruio do templo de Jerusalm
em 70 d.C. pelos romanos.5 A seo central
do livro (2Edras 3.1 14.48), datada de
cerca de 100 d.C., uma coleo de vises
fictcias supostamente reveladas pelo anjo

'Ver "Nabucodonosor", em 2Rs 24. 2Ver "Baruque, o escriba de Jeremias", em Jr 32. 5Ver "0 perodo intertestamental", em Ml 3. 4Ver "Literatura
apocalptica fora da Bblia", em Ap 2. sVer "Josefo e a queda de Jerusalm", em M t 24. 6Ver "0 selo de Manasss", em 2Rs 21.

TITO

2.5

SELEO DE ESCRITOS DAS LITERATURAS JUDAICA E CRIST


Epstola de Jeremias (317 a.C.)
Tobias/Tobit (250-175 a.C.)
Baruque (200 a.C.-70 d.C.)
Eclesistico/Sircida (190 a.C.)
Adies a Ester (180-145 a.C.)
Judite (175-110 a.C.)
0 Cntico dos Trs Jovens (167-163 a.C.?)

APCRIFOS

1Esdras(ca. 150 a.C.)


Bei e o Drago (150-100 a.C.?)
Orao de Manasss/Serpente (150-50 a.C.?)
Sabedoria de Salomo (150 a.C.-40 d.C.)
IMacabeus (103-63 a.C.)
2Macabeus (ca. 100 a.C.)
A Histria de Suzana (ca. 100 a.C.?)
2Esdras (70-135 d.C.)

Enoque (200-63 a.C.)


Carta de Aristeias (170-130 a.C.)
Jubileus (150-100 a.C.)
Testamentos dos Doze Patriarcas (ca. 130 a.C.)
3Macabeus (sc. I a.C.)
4Macabeus (?)

PS EU D EPIG R FIC O S *

Orculos sibilinos (ca. 80 a.C. 130 d.C.)


Salmos de Salomo (ca. 40 a.C.)
Livro de Ado e Eva (sc. I d.C.)
Vida dos profetas (sc. I d.C.)
Ascenso de Moiss (1 -30 d.C.)
2Baruque (70-100 d.C.)
Ascenso de Isaias (sc. II d.C.)

1Clemente (95-96 d.C.)


Incio (110-117 d.C.)

PAIS APOSTLICOS

Didaqu (100-130 d.C.)


0 pastor, de Hermas (100-140 d.C.)
Epstola de Barnab (ca. 132 d.C.)
Policarpo (antes de 155 d.C.)

"Ver "A Bblia e a literatura pseudepigrfica", em Jd; e "Literatura apocalptica fora da Bblia", em Ap 2. A iista neste quadro no abrangente e pode diferir das listas que constam nos artigos.
Chronological and Background Charts o fthe New Testament, p. 58

1975

19 7 6

TITO

5a

2.5

s e r e m p ru d e n te s e p u ra s, a e s ta r e m o cu p a d a s e m ca s a , e a s e r e m b o n d o sa s e s u je ita s a seu s

m a rid o s ,h a fim d e qu e a p alav ra d e D eu s n o s e ja d ifam ad a.'

6 D a m e s m a m a n eira , en c o ra je os joven si a serem

p r u d e n te s .7 E m tu d o s e ja v o c m esm o u m ex e m

p lo 11 p a ra eles, fazen d o b o a s o b ra s. E m seu e n s in o , m o s tr e in teg rid a d e e seried a d e; 8 u se lin g u a g em

2.5 "Et 5.22;


'1Tm 6.1
2 .6 i1 T m 5 .1
2 .7 l 1Tm 4 .12
2.811 Pe 2 .12

sad ia, c o n tra a q u al n ad a se p o ssa dizer, p a ra q u e aq u eles q u e se o p e m a v o c fiq u e m en v erg o n h a d o s


p o r n o p o d erem fa la r m a l d e n s .1

9 E n s in e

os escrav o s a se s u b m e te re m e m tu d o m a seu s sen h o res, a p ro cu ra re m a g ra d -lo s, a n o

se re m re sp o n d e s e 10 a n o ro u b -lo s, m a s a m o s tra re m q u e so in te ir a m e n te d ig n os d e co n fia n a ,

2 .9 "E t 6.5
2 .1 0 M t 5 .16

p a ra q u e a ssim to rn e m a tra en te," em tu d o , o en s in o d e D eu s, n o sso Salv ad o r.

11

P o rq u e a g ra a d e D eu s se m a n ife s to u salv ad o ra a to d o s os h o m e n s .0 12 E la n o s e n s in a a r e 2.11 ITm 2 .4

n u n c ia r im p ied ad e e s p aix es m un dan asP e a viv er d e m a n e ira se n sa ta , ju s ta e piedosa^ n e s ta e ra


p r e s e n te ,13 e n q u a n to ag u ard am o s a b e n d ita esp e ran a: a g lo rio sa m a n ifesta o de n o sso g ra n d e D eu s
e Salv ad o r, Jesu s C risto .r 14 E le se en treg o u p o r n s a fim d e n o s re m ir d e to d a a m a ld a d e e p u rifica r
p a ra s i m e s m o u m p o v o p a rticu la rm e n te seu ,s d ed icad o p r tica d e bo a s obras.*

15 isso qu e v o c deve en sin a r, e x o rta n d o -o s e re p re en d en d o -o s co m

2.12 PTt 3.3;


i2 T m 3 .1 2

2.13 ^ P e 1.1
2.14 sx 19.5;

2.10

to d a a au torid ad e. N in g u m

o despreze.

A Conduta Crist

L e m b r e a to d o s q u e se s u je ite m ao s g o v e rn a n te s e s a u to rid a d e s ,11 s e ja m o b e d ie n te s, e s te ja m

3.1 Rm 13.1;

sem p re p ro n to s a fazer tu d o o q u e b o m ,v 2 n o ca lu n ie m n in g u m ," se ja m p a cfico s, am v eis e

v2Tm 2.21
3.2 Ef 4.31;
2Tm 2.2 4

m o s tr e m s em p re v erd ad e ira m an sid o p a ra c o m to d o s os h o m e n s.

H ou v e te m p o e m q u e n s ta m b m r a m o s in s e n s a to s e d e so b ed ie n tes, v iv a m o s en g a n a d o s e

escrav izad o s p o r to d a esp cie d e p a ix e s e prazeres. V iv a m o s n a m ald ad e e n a in v eja , sen d o d e te st


v eis e o d ian d o u n s aos o u t r o s .4 M a s, q u an d o , da p a rte de D eu s, n o sso Salv ad o r, se m a n ife sta ra m * a
bon dade e o a m o r p elo s h o m e n s ,5 n o p o r cau sa d e ato s d e ju s ti a p o r n s p ra tica d o s,2 m a s devido

3 .4 f 2.7;
vTt 2.11
3 .5 ; Ef 2.9;

su a m is e ric rd ia , ele n o s salv ou p elo la v a r re g e n e ra d o r e re n o v a d o r3 d o E sp rito S a n to , 6 q u e ele

=Rm12.2

d e rra m o u so b re n s b g en e ro sam e n te, p o r m eio d e Jesu s C risto , n o sso S a lv a d o r.7 E le o fez a fim de que,

3 .7 Rm 3.24;
Rm 8.17;
R m 8.24; m 1.2
3 .8 1 T m 1 .1 5 ;
hT t 2.1 4

ju s tifica d o s p o r su a g ra a ,c n o s to rn e m o s seu s h erd e iro s,d te n d o a esp e ra n a e da v id a etern a .f 8 F iel


es ta p a lav ra ,5 e q u ero q u e v o c a firm e c a te g o ric a m e n te essas co isa s, p a ra q u e o s q u e c re e m e m D eu s

3 .6 6Rtn 5.5

se em p e n h e m n a p r tica d e b o as o b ra s .h T a is co isas so e x cele n tes e teis ao s h o m e n s.

9 Ev ite, p o r m ,

co n tro v rsia s to la s, g en ealo g ias, d iscu ss es e co n ten d a s' a resp eito d a L ei, p o rq u e

essas co isas so in te is e s e m v a lo r .10 Q u an to q u ele q u e p ro v o ca d iv ises, a d v irta -o u m a p r im e ira e

3 .9 '1 T m 1 .4 ;
2Tm 2.1 4
3 . 1 0 f l m 16.17

u m a seg u n d a vez. D ep o is d isso , r e je i t e - o j11 V o c sa b e q u e ta l p e sso a se p erv erteu e e s t e m p ecad o ;


p o r si m e s m a est co n d en ad a.

Observaes Finais

12

Q u an d o eu en v ia r rtem as o u T q u ic o k at v o c, fa a o p o ssv el p a ra v ir ao m eu e n c o n tro em3 .1 2 At 20.4;

N ic p o lis, p o is d e cid i p a ssa r o in v ern o ali.113 P ro v id e n cie tu d o o q u e fo r n e c ess rio p a ra a v ia g e m de

'2Tm 4.9,21
3 . 1 3 mA t1 8 .2 4

Z en as, o ju r is ta , e de A p o io,m d e m o d o q u e n ad a lh es f a l t e .14 Q u an to ao s n o sso s, qu e a p ren d a m a d ed i


ca r -se p r tica de b o a s o b ra s," a fim d e qu e su p ram as n ecessid ad es d irias e n o se ja m im p ro d u tiv o s.

15 T o d o s

os q u e esto co m ig o e n v ia m sau d a es. Sau d a es qu eles q u e n o s a m a m n a f.

A g raa s e ja c o m to d o s vocs.P

2 .9 ,1 0 A escravido era um elemento bsico da sociedade romana (ver


Escravido no mundo greco-romano, em Fm), e o impacto do cristia
nismo sobre os escravos era uma preocupao vital. Orientaes quanto
conduta dos escravos cristos eram essenciais.
A palavra grega traduzida por senhores (v. 9), da qual se origina o
termo dspota, denota a autoridade absoluta do dono sobre o escravo.
Os escravos romanos no tinham direitos legais: seu destino estava nas
mos de seus senhores.
3 .9 Sobre as genealogias, ver nota em IT m 1.4.
3 .1 0 Para mais informaes sobre a excomunho, ver nota em IT m 1.20.
3 .1 2 rtemas mencionado na Bblia somente aqui, mas a tradio
afirma que ele era bispo de Listra. Para mais informaes sobre Tquico,
ver nota em 2 T m 4.12.

3 .1 5 1Tm 1.2;
PCI 4 .1 8

Vrias cidades tinham o nome de Nicpolis, mas aqui a referncia


parece ser cidade em Epiro, na costa oeste da Grcia. Uma antiga
cidade com esse nome (cidade da vitria), situada no golfo de cio
(moderno golfo de Arta), foi fundada por Csar Augusto para celebrar
sua vitria decisiva sobre Marco Antnio, em 31 a.C. Na poca em que
Paulo escreveu a carta a T ito, no intervalo entre a primeira e a ltima
priso do apstolo em Roma, durante o reinado de Nero, ele estava
determinado a passar o inverno naquela cidade.
3 .1 3 . Se Zenas, o jurista fosse judeu convertido, seria um mestre da Lei
mosaica; se fosse gentio, seria jurista romano.
Para mais informaes sobre Apoio, ver nota em IC o 1.12.