NITERI - RJ
16 de abril de 2015
NITERI - RJ
16 de abril de 2015
________________________________________________
Prof Dra. Martha Campos Abreu
PPGH-UFF
(orientadora)
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Prof Dra. Juliana Beatriz Almeida de Souza
PPGH-UFRJ
(examinadora externa)
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Prof Dra. Larissa Moreira Viana
PPGH-UFF
(examinadora interna)
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Prof Dra. Mrcia Chuva
PPGH-UNIRIO
(examinadora externa)
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Prof Dra. Magali Engel
PPGH-UERJ
(examinadora interna)
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Prof Dra. Giselle Venncio
PPGH-UFF
(suplente)
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Prof Dra. Carolina Vianna
FioCRUZ
(suplente)
IV
EXALTAO A SERGIPE
(Juvenal Lopes/Gerson Filho, gravado por Clemilda em 1973)
(...) Mas agora vou falar
Do meu querido Sergipe
(...)
So Cristvo das igrejas
Histricas desse pas
Senhor dos Passos padroeiro
desta cidade feliz
Seu povo muito devoto,
Leva a vida sempre a rezar
Respeitando dia a dia
As tradies do lugar
VI
AGRADECIMENTOS
O historiador sergipano Jos Calasans Brando da Silva, nos idos de 1963, confessou
acreditar na existncia de um santo protetor dos pesquisadores em Histria. No sei se o
estudioso de Canudos estava certo, mas de qualquer modo, rendo-lhe meus agradecimentos ao
annimo santo dos bastidores da pesquisa, pelo auxlio nessa caminhada investigativa de
longos anos. De modo especial, agradeo ao Senhor dos Passos e Virgem da Soledade, por
simplesmente guiarem os meus passos nas tortuosas estradas da vida.
Nesses caminhos, o santo protetor da pesquisa histrica no atuou sozinho. Ao longo
do tempo, ele indicou anjos da terra para acompanhar, orientar e estimular esse pesquisador
das "coisas antigas" a seguir as trilhas de Clio. So a esses anjos, tingidos de humanidade e de
afeto que agradeo.
Primeiramente, aos meus pais. Com escassos recursos e muita determinao os
senhores fizeram um verdadeiro milagre social. Acreditaram no poder transformador da
educao, lutaram com garra, suor e lgrimas para manter os filhos na escola. O sacrifcio
dessas duas vidas de trabalhadores rurais da pequenina Cajaba resultou em dois filhos
doutorandos. Josefa e Manoel, os senhores deixam a lio: a pobreza pode ser superada
quando se acredita na educao. Esse ttulo que poderei receber um prmio saga de um
casal que sonhou, ousou, lutou e acreditou em seus filhos.
Esse poder de acreditar tambm uma virtude de minha esposa, Ane Mecenas
Santos. Nos momentos de fraqueza, l estava a jovem de voz doce, de olhar aguado e de
palavras certeiras. Sinceramente no tenho como falar de minhas aventuras acadmicas sem
mencionar seu nome. Tudo que fiz, foi com voc, para voc e por voc. Cada sonho foi
alimentado e agigantado por seu estmulo. Cada vitria foi resultante de seu sacrifcio e de sua
determinao no assessoramento dos bastidores. Voc brincou me dizendo que no teria como
agradecer e estava completamente certa. Nessa pesquisa, Ane foi onipresente. Acompanhou-
VII
VIII
IX
agradecimento especial para Janana Couvo Teixeira Maia de Aguiar e Isabella Chizollini,
pelo acesso ao acervo fotogrfico sobre os Passos. Alm disso, sou grato pela generosidade da
professora Ana Conceio Sobral de Carvalho, do Conselho Estadual de Cultura de Sergipe,
pela disponibilizao dos documentos sobre o registro da procisso do Senhor dos Passos
como patrimnio imaterial de Sergipe. A Superintendncia do IPHAN em Sergipe, com a
professora Terezinha Oliva e Kleckstane Farias, pelo apoio na difuso dos primeiros
resultados da pesquisa na comunidade. A Maria Lcia Pereira, pelas pistas acerca de obras
raras e Vincius do IBGE, pelas fontes acerca dos recenseamentos em Sergipe. A Karla
Daniela Tavares, pela inestimvel reviso ortogrfica.
Agradeo aos amigos, aos colegas e aos alunos das instituies de ensino nas quais
atuei. Vocs foram o amparo nos momentos difceis e a alegria do cotidiano. Obrigado
Silvnia Santana Costa, Snia Azevedo, Maria Antnia Arimateia, Maria de Lourdes Porfrio
Ramos Trindade dos Anjos, Maria Jos Dantas, Jamily Fehlberg e Solyane Silveira Lima. Ao
professor Jos Sebastio dos Santos e, em nome dele, toda a equipe diretiva da Faculdade Pio
Dcimo. Tambm registro o meu agradecimento s prefeituras municipais de Itaporanga
d'Ajuda e Laranjeiras, pelas licenas para a realizao do doutorado, assim como CAPES,
pela disponibilizao da bolsa. Sem o apoio financeiro dessas trs instituies o doutoramento
seria praticamente invivel. Fao um registro especial para os funcionrios do Programa de
Ps-Graduao em Histria da UFF, pelo atendimento delineado por gentileza e por afeto.
Desse grupo, retribuo o abrao fraterno que recebi de Silvana em dezembro de 2010. Muitas
vezes descobrimos a fora do humano sem o uso de palavras, mas com simples gestos.
Por fim, agradeo aos vizinhos do Senhor dos Passos, ao povo de So Cristvo.
Nesses longos anos de pesquisa recebi o carinho dessa populao que se orgulha do seu
passado e abriga os romeiros. A cada visita, um sorriso, um aceno, um caloroso abrao. Na
velha So Cristvo contei com a generosidade do prestimoso amigo Thiago Fragatta, sempre
indicando novas fontes de pesquisa. Como tambm com a torcida de Denize Santiago e Vnia
Correia; com os convites para os saborosos lanches da famlia de seu Manoel Ferreira; com o
entusiasmo e a fora dos entrevistados; com a disponibilizao de dona Eunice, Maria Jos,
Jaci, Avani, seu Jorge, Rildo Siqueira, Erundino Prado, Alex, Marcos e Maxsuel Oliveira.
generosidade dos frades carmelitas: Frei Severino, Frei Sormani, Frei Rmulo e Frei
Rosenildo.
LISTA DE SIGLAS
ACAA Arquivo da Cria Arquidiocesana de Aracaju
ACCBH Arquivo do Convento do Carmo de Belo Horizonte
ACCSC Arquivo do Convento do Carmo de So Cristvo
AHU Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa
AN Arquivo Nacional
APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia
APES Arquivo Pblico do Estado de Sergipe
APFMSA Arquivo da Provncia dos Frades Menores de Santo Antnio de Recife
APJES Arquivo do Poder Judicirio do Estado de Sergipe
APNSV Arquivo da Secretaria da Casa Paroquial Nossa Senhora da Vitria
BN - Biblioteca Nacional
BPED Biblioteca Pblica Epifnio Drea
DH- Documentos Histricos
IDLD Instituto Dom Luciano Duarte
IHGSE Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe
IPHAN-SE Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Seco Sergipe
ITB Instituto de Pesquisa e Cultura Tobias Barreto
MS Memorial de Sergipe
PDPH Programa de Documentao e Pesquisa Histrica da Universidade Federal de Sergipe
XI
LISTA DE QUADROS
QUADRO I - MUNICPIOS MAIS POPULOSOS DE SERGIPE .............................. p. 73
QUADRO II - FESTAS E PROCISSES DA CIDADE DE SO CRISTVO .......... p. 79
QUADRO III - PERODO DOS OFCIOS DO SENHOR DOS PASSOS .........................p. 87
QUADRO IV - DISTRIBUIO DAS ORDENS RELIGIOSAS NOS SANTURIOS
BRASILEIROS ..............................................................................................................p. 131
QUADRO V - CENTROS DE ROMARIA BRASILEIROS ELEVADOS A CONDIO DE
SANTURIOS E BASLICAS .....................................................................................p. 134
QUADRO VI - ARQUIDIOCESES E DIOCESES NO NORDESTE DO BRASIL........p. 169
QUADRO VII - NOVOS IRMOS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO EM 1912..p. 179
XII
LISTA DE FIGURAS
FIGURA I: Cruzeiro da Praa So Francisco. Dcada de 1950. ..................................... p. 21
FIGURA II. Serafim Santiago. Primeiros anos do sculo XX. ........................................... p. 91
FIGURA III: Primeira pgina do manuscrito Annuario Christovense de Serafim Santiago.
2014. ............................................................................................................................ p. 92
FIGURA IV. Praa da Matriz em dia de procisso dos motoristas. ................................. p. 107
FIGURA V: Nossa Senhora da Soledade na Igreja da Ordem Terceira do Carmo. ... p. 113
FIGURA VI: Passagem da Procisso de Nossa Senhora da Vitria na Igreja da Ordem
Terceira do Carmo na dcada de 40 do sculo XX. .......................................................... p. 123
FIGURA VII: Igreja e Convento Santa Cruz. ................................................................... p. 125
FIGURA VIII: Orfanato de So Cristvo. ................................................................ p. 190
FIGURA IX: Sobrado do Antigo Palcio Provincial. ................................................. p. 191
FIGURA X: Igreja Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos. ........................ p. 198
FIGURA XI: Praa da Matriz no Domingo de Passos, 1934. .................................... p. 200
FIGURA XII: Procisso do Encontro na Praa So Francisco do dia 25 de fevereiro de 1934.
.................................................................................................................................... p. 203
FIGURA XIII: Convento Santa Cruz dos frades franciscanos na dcada de 40 do sculo XX.
................................................................................................................................... p. 205
FIGURA XIV: Sermo do Encontro na Praa So Francisco em 1946. .................... p. 208
FIGURA XV: Charola do Senhor dos Passos na Igreja Matriz com devota na lateral...... p. 217
FIGURA XVI: Sobrado de balco corrido na Praa Dr. Getlio Vargas. ........................ p. 232
FIGURA XVII: Sermo do Encontro na Praa So Francisco na dcada de 40 do sculo XX.
............................................................................................................................................ p. 233
FIGURA XVIII: Nossa Senhora da Soledade, 2013. ........................................................ p. 238
FIGURA XIX: Detalhe do olhar da imagem do Senhor dos Passos. 2013. ...................... p. 245
FIGURA XX: Procisso do Encontro na dcada 40 do sculo XX. ................................ p. 249
FIGURA XXI: Carto-lembrana da romaria do Senhor dos Passos de 1948. ................ p. 252
XIII
LISTA DE GRFICOS
GRFICO I - TOMBAMENTOS EM SERGIPE (1941-2012) ........................................p. 227
GRFICO II - BENS CULTURAIS DE SERGIPE POR MUNICPIO ...........................p. 228
XIV
LISTA DE MAPAS
MAPA I - Provncia de Sergipe em 1848.......................... ...............................................p. 5
MAPA II - Detalhe de Sergipe com destaque para a capital (Sergipe)...............................p. 6
XV
RESUMO
Esta tese tem como objeto de pesquisa o processo de reinveno da romaria do Senhor dos
Passos da cidade de So Cristvo, Sergipe, ao longo da primeira metade do sculo XX. No
perodo republicano essa romaria tornou-se palco de conflitos e de negociaes envolvendo
diferentes atores sociais, como a elite poltica sergipana, os frades franciscanos com propostas
reformadoras, os intelectuais preocupados com a redefinio das tradies e do patrimnio e
os leigos, antigos membros das irmandades resistentes ao processo de reforma devocional
catlica. Assim, por meio das fontes produzidas por esses atores sociais, procuramos
descortinar a romaria como lcus dos impasses envolvendo o confronto entre modernidade e
tradio, elite e camadas populares, catolicismo de irmandade e catolicismo de Eucaristia.
XVI
ABSTRACT
The research object of this thesis is the process of reinvention of the Senhor dos Passos
procession in So Cristvo, Sergipe, during the first half of the 20th century. In the
republican era this procession became the stage for many conflicts and negotiations involving
many different social actors, such as Sergipes political elite, the Franciscans friars with
propositions of reformation, intellectuals concerned with the redefinition of the traditions and
the laypeople, ancient members of brotherhoods who resisted the catholic devotional
reformation process. Thus, through the sources produced by these social actors, we seek to
unfold the procession as the locus of many impasses concerning the confrontation between
modernity and tradition, elite and lower classes, the Catholicism of the brotherhoods and the
Catholicism of the Eucharist.
XVII
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ......................................................................................................................... XII
LISTA DE SIGLAS................................................................................................................................ X
LISTA DE QUADROS ........................................................................................................................ XI
LISTA DE FIGURAS ......................................................................................................................... XII
LISTA DE GRFICOS .................................................................................................................... XIII
LISTA DE MAPAS ........................................................................................................................... XIV
RESUMO ............................................................................................................................................ XXI
ABSTRACT ........................................................................................................................................ XVI
INTRODUO ........................................................................................................................................ 1
PRIMEIRA PARTE: A JERUSALM DE SERGIPE .................................................................. 21
1 O ENCONTRO DOS TEMPOS DO IMPRIO E DA REPBLICA ................................... 23
2 A CIDADE DO PASSADO ....................................................................................................... 56
3 OS TEMPOS DA CIDADE ........................................................................................................ 77
4 UM CIRINEU PENSANDO A HISTRIA: SERAFIM SANTIAGO E AS MEMRIAS
DA ROMARIA ............................................................................................................................ 90
SEGUNDA PARTE: IMPASSES DA REFORMA DEVOCIONAL CATLICA EM SERGIPE 123
5 "AS CILADAS DOS FRADES FRANCISCANOS": A REFORMA DEVOCIONAL
CATLICA E A LUTA PELAS ALFAIAS ............................................................................ 146
6 "A QUADRILHA DE IRMOS": A REFORMA DEVOCIONAL CATLICA E OS
BASTIDORES DA ROMARIA .............................................................................................. 168
TERCEIRA PARTE: A MEMRIA DA TRAGDIA: PATRIMONIALIZAO DA
ROMARIA ..................................................................................................................................... 217
7 AS RUAS DAS AMARGURAS: O PATRIMNIO DE PEDRA E CAL ........................... 223
8 A FORMOSA FILHA DE SIO E SEU UNIGNITO FILHO: AS IMAGENS DA
VIRGEM DA SOLEDADE E DO SENHOR DOS PASSOS ................................................. 237
9 A MEMORAO DA TRAGDIA: A IMATERIALIDADE DO PATRIMNIO ......... 252
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................. 265
REFERNCIAS .................................................................................................................................. 272
REFERNCIAS ICONOGRFICAS .......................................................................................... 273
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................... 275
INTRODUO
Quem rel neste dia os evangelistas, por mais que os traga no corao
ou de memria, acha uma comoo nova na tragdia do Calvrio. A
tragdia velha; os lances que a compem passaram, desde a priso
de Jesus at a condenao judaica e a sano romana; as horas daquele
dia acabaram com a noite de sexta-feira, mas a comoo fica sempre
nova; por mais que os sculos se tenham acumulado sobre tais livros
(...). Tal foi a ltima nota humana, docemente humana, que completou
o drama da estreita Jerusalm. Ela, e o mais que se passou entre a
noite de um dia e a tarde de outro completaram o prefcio dos tempos.
A doutrina produzir os seus efeitos, a histria ser deduzida de uma
lei, superior ao conselho dos homens. Quando nada houvesse ou
nenhuma fosse, a simples crise da Paixo era de sobra para dar uma
comoo nova aos que lem neste dia os evangelistas (MACHADO
DE ASSIS, 1904, p. 3).
Calvrio" foi apresentada pelo intelectual como uma fonte de novidades, que a cada leitura, a
cada revisitao ou a cada celebrao fazia florescer novas emoes. Na assertiva do "Bruxo
do Cosme Velho", a tragdia no se encerou com a crucificao no Monte Glgota, 1 pois os
sentimentos extrapolaram o tempo, renovam a cada momento. Apesar de todos conhecerem o
enredo, sua lembrana sempre traz algo novo, uma comoo individual ou coletiva que
ritualiza a memria e reatualiza o sofrimento e o sacrifcio. Vinte sculos depois, a Paixo de
Cristo permanecia como uma temtica proeminente na busca pelas emoes da humanidade.
A reflexo de Machado de Assis a respeito das emoes despertadas pela Semana
Santa elucida a relevncia que tais celebraes possuam no alvorecer do sculo XX. A
devoo ao Cristo sofredor estava presente em praticamente todo territrio nacional, com a
realizao de grandes romarias2 ou com a presena das imagens em tamanho natural nos
altares laterais. difcil imaginar uma cidade brasileira que no abrigue em algum de seus
templos catlicos a imagem do Senhor dos Passos.3 Certamente, essa foi uma das principais
devoes do povo brasileiro no oitocentos, porm, no sculo seguinte, passou a perder espao
diante da emergncia de novas devoes.
Glgota o nome em aramaico do Monte Calvrio onde teria ocorrido a crucificao de Jesus. O termo
significa Lugar da Caveira.
Entre as principais romarias brasileiras em torno da devoo ao Bom Jesus ou Cristo sofredor destacam-se:
Bom Jesus de Pirapora (em Pirapora do Bom Jesus, So Paulo), Bom Jesus do Iguape (Iguape, So Paulo),
Bom Jesus de Trememb (Trememb, So Paulo), Bom Jesus da Lapa (cidade homnima da Bahia), Senhor
do Bonfim (Salvador, Bahia), Bom Jesus dos Passos (So Cristvo, Sergipe; Oieiras, Piau e Florianpolis,
Santa Catarina). Sobre essas romarias podem ser consultadas: FERNANDES, Rubem Csar. Os cavaleiros do
Bom Jesus: uma introduo s religies populares. So Paulo: Brasiliense, 1982. SALLES, Alexandre
Nascimento. Pirapora do Bom Jesus: dicotomia de smbolos: o sagrado e o profano como elementos
representativos da cidade. So Paulo, 188f. Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo). USP, 2009.
FERNANDES, Rubem Csar. Romarias da Paixo. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. LIMA, Ariane dos Santos.
Por entre rezas e procisses: as celebraes em louvor ao Senhor Bom Jesus dos Passos de Oeiras PI
(1859/2012). Teresina, 160f. Dissertao (Mestrado em Histria). UFPI, 2013.
Nas cidades mais antigas do Brasil comum encontrarmos altares devocionais ao Senhor Bom Jesus dos
Passos. Nas cidades de menor porte as imagens encontram-se na igreja matriz. Nos grandes centros urbanos do
sculo XIX, as mesmas geralmente esto nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo. Ao longo da pesquisa
foram visitadas para observao as igrejas de terceiros carmelitas das seguintes cidades: Goiana, Olinda e
Recife (Pernambuco); Marechal Deodoro (Alagoas), Joo Pessoa (Paraba), Salvador e Cachoeira (Bahia), Rio
de Janeiro e Angra dos Reis (Rio de Janeiro), Sabar, Mariana, Ouro Preto, So Joo del Rei e Diamantina
(Minas Gerais), Pirenpolis e Cidade de Gois (Gois).
So Cristvo foi capital da provncia de Sergipe at 1855, ano em que a sede foi transferida para Aracaju, por
decreto do presidente Incio Barbosa.
5
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. A Paixo de Jesus. Obra Completa de Machado de Assis. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, V. III, 1994, p. 3.
do passado local teriam sido a conquista de Sergipe pela Unio Ibrica em primeiro de janeiro
de 1590, efetivada a partir da fundao de So Cristvo com foro de cidade; a invaso
holandesa na primeira metade do sculo XVII, com a destruio da cidade (1639); a
emancipao poltica em relao Bahia em oito de julho de 1820 e, por fim, a mudana da
capital de So Cristvo para a recm-criada cidade de Aracaju, no dia dezessete de maro de
1855.6
Desse modo, podemos entender as transformaes ocorridas na cidade a partir das
descries presentes nos estudos sobre Sergipe. O primeiro registro de teor histrico foi
produzido ainda no alvorecer do sculo XIX, pelo presbtero Marcos Antnio de Souza. Ao se
referir a nica cidade existente em Sergipe nos idos de 1808, o religioso informa: "pequena
cidade h um magnfico templo de N. S. da Vitria, o qual foi edificado por ordem dos
Felipes de Espanha com o destino de elevarem S Episcopal. (...) O vigrio de Sergipe
vigrio geral de toda a capitania".7
importante ressaltar como a cidade foi descrita pelo religioso. A Cidade de Sergipe,
forma pela qual a velha urbes era conhecida at meados do sculo XIX, era tida como uma
capital religiosa, pois apesar de no possuir uma diocese, o proco da freguesia de Nossa
Senhora da Vitria de So Cristvo geralmente era o indicado para o cargo de vigrio geral
de Sergipe. Isso implica afirmar que se tratava do mais alto cargo religioso em Sergipe, at
1910, ano da criao da Diocese de Aracaju, delimitadora da emancipao religiosa de
Sergipe em relao Bahia.
Em 1845, dez anos antes da mudana da capital, Milliet de Saint-Adolphe descreve a
situao da cidade. Nessa poca, alm de preservar o mesmo quantitativo de templos de
outrora, "a populao desta antiga cidade no passa de 2.000 indivduos".8 Saint-Adolphe
tambm descreve os aspectos dos edifcios da capital: "Seus edifcios pblicos so de pedra, e
todas as casas chs e sem sobrado".9 De fato, So Cristvo apresentava um cenrio pouco
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju: IHGSE,
2013 [1891].
7
SOUZA, Marco Antnio de. Memria sobre a capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Secretaria de Estado da
Cultura, 2005 [1808], p. 24.
8
SAINT-ADOLPHE, J. C. R. Milliet de. Dicionrio Descritivo do Imprio do Brasil. In: ALVES, Francisco
Jos; FREITAS, Itamar (orgs). Dicionrio da Provncia de Sergipe. So Cristvo: EDUFS; Aracaju:
Fundao Ovido Teixeira, 2001 [1845], p. 79.
9
SAINT-ADOLPHE, J. C. R. Milliet de. Dicionrio Descritivo do Imprio do Brasil. In: ALVES, Francisco
Jos; FREITAS, Itamar (orgs). Dicionrio da Provncia de Sergipe. So Cristvo: EDUFS; Aracaju:
Fundao Ovido Teixeira, 2001 [1845], p. 78.
condizente com seu pomposo ttulo de capital de provncia. Observe a localizao da cidade
de So Cristvo, conhecida ento por Sergipe, nos Mapas I e II:10
MAPA I:
Provncia de Sergipe em 1848
10
Nos mapas a cidade de So Cristvo aparece com a denominao "Sergipe", termo usual, at meados do
sculo XIX, para designar a cidade, pois at 1848 So Cristvo era a nica cidade na provncia. Com a
elevao da vila da Estncia e da povoao de Laranjeiras categoria de cidade o termo "Cidade de Sergipe"
praticamente deixou de ser utilizado. Mapa I. Provncia de Sergipe em 1848. No Mapa II destaca-se Sergipe
em detalhe. Fonte: VILLIERS DE L'ILE-ADAM, J. de. Carta topographica e administrativa das provincias
do Pernambuco Alagoas e Sergipe [Cartogrfico] : Erigida sobre os documentos mais modernos pelo
Visconde de. J. de Villiers de L'lle Adam. Rio de Janeiro, 1848. Disponvel em:
http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_cartografia/cart67925/cart67925_6.jpg . Consultado em :
20 de abril de 2014.
MAPA II
Detalhe de Sergipe com destaque para a capital (Sergipe)
Em 1859, apenas quatro anos aps a mudana da capital sergipana, o viajante alemo
Robert Av-Lallemant visitou a jovem Aracaju. Nessa rpida passagem o europeu destacou a
predominncia das edificaes improvisadas e da presena da populao pobre nos
arrabaldes, onde "a gente das classes baixas, fixadas aos poucos em Aracaju" construam
habitaes sob coqueiros e formavam "uma horrvel aglomerao de casas cinzentas". 11
Mesmo sem passar por So Cristvo, o viajante justificou os motivos da transferncia da
sede administrativa de Sergipe: "Dantes, a capital da Provncia distava cerca de oito milhas ao
sul, e chamava-se So Cristvo; mas a navegao para l era mais difcil do que o desejvel
para o ponto central duma provncia".12
Esse cenrio pouco propcio ao desenvolvimento e relativamente avesso
modernidade passou por transformaes significativas ao longo dos primeiros decnios do
sculo XX. Nesse perodo dois importantes episdios fizeram emergir esperanas de
modernizao para a cidade: eram as fbricas de tecidos e a construo da ferrovia. Esses dois
elementos permearam os discursos sobre So Cristvo na primeira metade do sculo XX.
11
AV-LALLEMANT, Robert. Viagens pelas provncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e Sergipe (1859).
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 335.
12
AV-LALLEMANT, Robert. Viagens pelas provncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e Sergipe (1859).
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 331.
Outro elemento que permanecia presente nesses discursos era a romaria do Senhor dos
Passos. No incio do sculo XX, essa solenidade era a festa do povo pobre, dos pagamentos
de promessas e dos sacrifcios pblicos. A procisso tambm reunia importantes nomes da
elite poltica sergipana. Do alto das sacadas dos velhos casares, os polticos contemplavam o
espetculo devocional dos humildes, ao mesmo tempo, reafirmavam-se simbolicamente. Na
imprensa, ao longo da semana que antecipava o evento religioso, praticamente todos os
jornais de Aracaju e do interior sergipano anunciavam o deslocamento de romeiros e as
expectativas das celebraes, sempre consideradas como tradicionais, grandiosas e "mais
animadas do que nos anos anteriores".13 De algum modo, os Passos de So Cristvo
tornaram-se lcus dos tempos pretritos, de um apogeu imaginado. Era o evento religioso tido
como smbolo da continuidade das prticas devocionais populares em tempos de
modernidade.
A romaria dos Passos em certa medida passou a delinear a memria do povo
sergipano. Em obras memorialsticas e de sergipanos migrados comum encontrarmos
trechos marcados pela expresso dos sentimentos de saudade da terra natal e em tais
lembranas emergem imagens da procisso do Senhor dos Passos. Um exemplo disso o
artista plstico Jordo de Oliveira. Nascido em Aracaju, no ano de 1900, migrou-se para o Rio
de Janeiro em 1921, cidade na qual estudou e ensinou na Escola Nacional de Belas Artes, l
viveu at o seu falecimento em 1980. No seu livro de memrias destaca a saudade das festas
religiosas do seu estado natal:
Jamais esqueceria as novenas de Santo Antnio e So Joo; as Santas
Misses; a procisso de Bom Jesus dos Navegantes, no rio verde e
transbordante, salpicos de branco, velas de ouro deslizando na tarde
esplendorosa; a do Senhor dos Passos, em So Cristvo, para onde
seguamos, ao romper d'alva, pisando a areia chiante da praia imensa; as
festas de Reis, em Laranjeiras, e quando ali me banhei no Bom-Gosto
enluarado e vi as mocinhas nuas.14
13
Ao longo da primeira metade do sculo XX, foram recorrentes na imprensa sergipana os convites e as
descries da romaria do Senhor dos Passos da cidade de So Cristvo. Em praticamente todos os anos os
jornais descreviam as solenidades como mais animadas do que os anos anteriores ou com uma participao
maior dos romeiros.Um exemplo disso foi a notcia divulgada no jornal catlico "A Cruzada" em 1926:
"Realiza-se hoje na legendria cidade de So Cristvo a mais falada e tradicional procisso do Senhor Bom
Jesus dos Passos. Para isso, j se anima a nossa populao". A CRUZADA. Festa dos Passos em So
Cristvo. A Cruzada. N 38. Aracaju, 23 de maro de 1926, p. 2, col. 3 e 4. OBS: Nas citaes realizei a
atualizao da grafia e mantive a mesma pontuao. Ressalto tambm que nas referncias das mesmas citaes
mantive a grafia original para facilitar a consulta aos documentos, pois em alguns acervos digitalizados a
busca necessita ser realizada por meio de termos com a grafia de poca.
14
OLIVEIRA, Jordo de. Caminhos Perdidos. Rio de Janeiro: Grfica do Ouvidor, 1975, p. 219.
SANTOS, Magno Francisco de Jesus; NUNES, Vernica Maria Meneses. Na trilha dos Passos do Senhor: a
devoo do Senhor dos Passos de So Cristvo. Revista da Fapese de Pesquisa e Extenso. Vol. 2, 2005, p.
97-110. Disponvel em: http://www.fapese.org.br/revista_fapese/v1n2-2005/artigo_7.pdf. Acesso em: 07 de
abril de 2010.
16
O acervo do Arquivo do Carmo de Belo Horizonte apresenta alguns documentos que evidenciam a realizao
da Procisso de Bom Jesus dos Passos em 1712, com a presena de frades carmelitas.
17
O Paramopama o rio que banha a cidade de So Cristvo. Ele integra a bacia do Rio Vaza Barris. No
esturio do Paramopama na sede municipal de So Cristvo existiam at o incio do sculo XX importantes
portos como o So Francisco, dos Ferros e da Banca, local onde os pescadores teriam encontrado a caixa coma
imagem do Senhor dos Passos. Alm disso, a bacia do Vaza Barris foi at os primeiros decnios do sculo
XIX um dos principais eixos de escoamento da produo aucareira em Sergipe. Sobre o Rio Paramopama
podem ser consultados os seguintes textos. ALBUQUERQUE, Samuel Barros de Medeiros. De So Cristvo
ao Rio Comprido X. Jornal da Cidade, Aracaju, 18 e 19 de agosto de 2013. Caderno B, p. 6.
18
Essa narrativa foi repetida por praticamente todos os entrevistados da cidade, evidenciando a difuso de uma
memria coletiva da solenidade que muitas vezes se confunde com a memria da prpria cidade
Cf. ARAGO, Ivan Rgo. Vinde, todas as pessoas, e vede a minha dor: a Festa/Procisso ao Nosso Senhor
dos Passos como atrativo potencial turstico em So Cristvo -Sergipe-Brasil. Ilheus-Bahia, 198 f. Dissertao
(Mestrado em Cultura e Turismo). Universidade Estadual Santa Cruz, 2012. PEREIRA, Lcia Maria. cones de
cura e f: as promessas da Igreja Senhor dos Passos em So Cristvo, um discurso sobre a doena. So
Cristvo, 160f. Dissertao (Mestrado em Antropologia), UFS, 2012. BITTENCOURT JNIOR, Antnio. A
Procisso dos Penitentes do Senhor dos Passos: um estudo de comunicao na religiosidade popular, no
municpio de So Cristvo, no Estado de Sergipe. Rio de Janeiro, 153 f. Dissertao (Mestrado em
Comunicao e Cultura). UFRJ, 2003.
20
Entre meados do sculo XIX e incio do sculo XX, a desobriga estava relacionada prtica de ex-votos nas
festas e procisses catlicas. Em 1831, Luiz Maria da Silva Pinto, em seu Dicionrio da Lngua Brasileira,
definiu a desobriga como "Livrar, absolver da obrigao" ou "cumprir com a sua obrigao. Desencarregar-se
de algum cargo." PINTO, Luiz Maria da Silva. Dicionrio da Lngua Brasileira por Luiz Maria da Silva Pinto,
natural da Provncia de Gois. Na Tipografia de Silva, 1832, p. 45. Nesse caso, a desobriga pode ser entendida
como o momento no qual o promesseiro cumpre com a sua obrigao em relao ao santo, com a entrega do
ex-voto ou prtica sacrificial.
21
As desobrigas na romaria do Senhor dos Passos variaram bastante ao longo do tempo. No sculo XIX,
prevaleciam os sacrifcios pblicos, com as chamadas "disciplinas", carregamento de pedras. Na primeira
metade do sculo XX, prevaleceram os feixes de lenha sobre as cabeas dos romeiros e os crios acesos. A
partir de 1950, com a implantao da rede eltrica na cidade e as crticas s fogueiras acesas pelos romeiros,
intensificou-se o uso de mortalhas roxas, velas e coroas de espinhos.
22
A Praa So Francisco da cidade de So Cristvo, em agosto de 2010, foi chancelada pela UNESCO como
Patrimnio Cultural da Humanidade.
10
trasladadas em procisso para a Igreja da Ordem Terceira do Carmo, onde ocorre a despedida
dos fiis e o encerramento das celebraes. At meados da dcada de 70 do sculo XX a
celebrao era realizada pela Ordem Terceira do Carmo, considerada a mais importante e
poderosa associao religiosa de leigos de Sergipe entre os sculos XVIII e XIX.23 Contudo,
em 1977, a partir dos conflitos internos e da interveno do arcebispo metropolitano de
Aracaju, Dom Luciano Cabral Duarte, a Ordem Terceira do Carmo foi extinta e substituda
pela Associao Nossa Senhora do Carmo, dirigida pelos frades franciscanos.
Alm das procisses votivas, o calendrio da romaria tambm integrado pelos
ofcios do Senhor dos Passos ou "Ofcio da Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo". So
oraes realizadas ao longo de sete semanas pela comunidade na Igreja da Ordem Terceira do
Carmo. Os ofcios eram em preparao para a grande solenidade penitencial e tinha como
principais protagonistas mulheres devotas. O ciclo de celebraes do Senhor dos Passos, at
1945, era encerrado no dia 14 de setembro, com a Festa do Senhor dos Passos, na qual
constavam foguetrios, procisses, missas cantadas, desfiles cvicos e era antecedida por um
setenrio. Em decorrncia da existncia de duas celebraes em perodos distintos e com
aspectos diversificados, nesse estudo trataremos com designaes diferenciadas. As
celebraes da quaresma sero apresentadas como romaria, pela evidncia dada a participao
popular e apelo ao deslocamento como forma de expressar a penitncia. A segunda, ser
tratada como Festa de Passos, pelo tom festivo, pela menor participao de devotos de outras
cidades e pelo financiamento das elites. Essas designaes respeitam os termos utilizados na
documentao do sculo XIX e incio do sculo XX, assim como a nfase dada nas
entrevistas pelos moradores da cidade.
O calendrio de So Cristvo at o terceiro quartel do sculo XIX era regido por
procisses, festas, ofcios, novenas, trezenas e trduos de oragos das irmandades ou santos de
devoo secundria das mesmas. O transcorrer do tempo era alinhavado pela sucesso de
festividades religiosas. Alm disso, esse calendrio, at meados do sculo XIX, era disposto
de acordo com os preceitos da Igreja catlica. Em Sergipe oitocentista, as procisses
quaresmeiras eram celebradas seguindo os cnones das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, pois as trs principais procisses desse perodo litrgico eram
23
Maria Thtis Nunes afirma que a Ordem Terceira do Carmo no sculo XVIII reunia os principais nomes da
aristocracia aucareira de Sergipe. Segundo a historiadora, a prova disso foi o embargo envolvendo os frades
franciscanos contra os carmelitas em 1756, no tocante a posse da capela Nossa Senhora da Conceio de
Comandaroba, pois demonstrando o prestgio dos Carmelitas na comunidade local, os Franciscanos no
encontraram advogado para encaminhar o embargo, desculpando-se os consultados de terem impedimento
porque pertenciam Ordem Terceira do Carmo. Cf. NUNES, Maria Thtis. Sergipe Colonial II. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996, p. 237.
11
24
Essa procisso foi realizada desde o sculo XVII. Todavia, no sculo XIX, a permanncia da celebrao
passou a ser questionada, em decorrncia dos elevados gastos na ornamentao dos andores, contratao do
clero e de msicos. A procisso foi executada pela ltima vez em 1855, graas a doao de um fazendeiro do
Vaza Barris.
25
Trata-se de uma procisso noturna, em que somente homens poderiam participar. O cortejo simboliza a
caminhada dos soldados romanos para a priso de Jesus no Monte das Oliveiras e por esse motivo a procisso
efetuada com passos apressados e com tocheiros acesos.
26
CARDOSO, Severiano. Corografia de Sergipe. Arquivo do IHGSE, Fundo IHGS, caixa n. 15, documento n
036, p. 21. Agradeo a funcionria do IHGSE Maria Fernanda Santos por ter disponibilizado a sua transcrio
do manuscrito para leitura.
27
CARDOSO, Severiano. Corografia de Sergipe. Arquivo do IHGSE, Fundo IHGS, caixa n. 15, documento n
036, p. 22.
12
No caso da Procisso do Fogaru encontramos registros escassos de sua realizao espordica ao longo da
segunda metade do sculo XIX. Possivelmente, com a aludida dificuldade financeira da Irmandade da Santa
Casa de Misericrdia de So Cristvo, a realizao da solenidade de Endoenas ficou comprometida.
Todavia, na segunda metade do sculo XX, j com a presena dos frades franciscanos vindos da Alemanha a
procisso voltou a ser realizada, mas com traos teatrais, pois o cortejo passou a ser antecedido por uma
encenao da Paixo de Cristo.
29
A Parquia Nossa Senhora da Vitria possua o status de Vigaria Geral de Sergipe, ou seja, geralmente o
proco era o representante de todo o clero no estado e atuava como representante do arcebispo da Bahia. No
final do sculo XIX, os procos passaram a pressionar os membros das irmandades para aumentar o papel do
clero nas organizaes das festividades. Ainda no incio do sculo XX, foi decretado pelo Arcebispo da Bahia,
Dom Jernimo Thom da Silva, a extino de todas as irmandades de Sergipe. Cf. SANTIAGO, Serafim.
Annurio Christovense ou Cidade de So Christovo. So Cristvo: Editora UFS, 2009.
30
Cf. Ainda na primeira metade do sculo XIX, possvel encontrar artigos publicados na imprensa local
criticando as msicas e os exageros na festas religiosas de So Cristvo. Um exemplo disso o artigo
publicado no Correio Sergipe do dia 18 de maro de 1840, quando "o inimigo dos abusos", denuncia "o
escndalo das musicas indecentes" na Procisso do Senhor Bom Jesus dos Passos". CORREIO SERGIPENSE.
Correspondncias. Correio Sergipense. N 164. So Cristvo, 18 de maro de 1840, p. 6.
31
Deve-se ressaltar que alm dos funerais havia tambm as esmolas deixadas pelos irmos em testamentos
destinadas as irmandades. No caso da Ordem Terceira do Carmo, ainda no incio do sculo XX, possvel
localizar testamentos com doaes para a imagem do Senhor dos Passos. Cf. AGPJES. Testamento do Baro
da Estncia, Antnio Dias Coelho e Mello. So Cristvo. 1904. Sobre as preocupaes da sociedade
brasileira oitocentista em relao a morte pode ser consultado o livro de Joo Jos Reis, "A morte uma festa".
Cf. REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: NOVAIS, Fernando; ALENCASTRO,
Luiz Felipe. Histria da Vida Privada no BrasilImprio: a corte e a modernidade. Vol. 2. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. p. 95-141. REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta
popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Sobre o Baro da Estncia podem
ser consultados: ALBUQUERQUE, Samuel Barros de Medeiros. Entre cartas e memrias: preceptoras
europeias no Brasil oitocentista. Salvador, 196 f. Tese (Doutorado em Histria). UFBA, 2013. SANTOS,
Magno Francisco de Jesus Santos. Os ltimos passos de uma devoo: indcios da religiosidade de um nobre
sergipano oitocentista. Revista Historien. Ano 1. N 2. Petrolina, 2010. Disponvel em:
http://revistahistorien.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html . Consultado em 07-10-2014.
32
No Arquivo Nacional podem ser consultados inmeros processos de aprovao dos compromissos de
irmandades sergipanas do sculo XIX, incluindo algumas de So Cristvo, como a de So Miguel Arcanjo e
de Nossa Senhora da Vitria.
13
Nesse mesmo perodo, a Procisso dos Passos se consolidou como a mais importante
da provncia e reunia romeiros de diferentes vilas e povoaes, alm da marcante presena da
elite local, detentora do monoplio do transporte dos andores sobre seus ombros. Tratava-se
de uma procisso oficial da provncia de Sergipe,34 contando com a participao da elite
aucareira da regio do Vaza Barris, de deputados e ainda do presidente da provncia que
transportavam a charola na procisso do Depsito,35 realizada no sbado, noite. provvel
que no perodo imperial a Procisso dos Passos de So Cristvo fosse o evento de maior
visibilidade na menor provncia do Brasil e reconstitua em terras sergipanas o teatro do poder
celebrado no mesmo dia na Corte do Rio de Janeiro, com a participao do imperador e no
Convento da Graa em Lisboa, com a famlia real lusitana.36
Contudo, o que mais desperta a ateno a respeito da solenidade sergipana a
presena de prticas penitenciais. Tanto no sculo XIX como na primeira metade do sculo
XX, as camadas populares de Sergipe tornaram a celebrao um palco privilegiado para
expressar a devoo por meio de sacrifcios pblicos nas principais ruas de So Cristvo.
Nesse sentido, a romaria do Senhor dos Passos representava um momento de encontro entre
diferentes grupos sociais, que compartilhavam de uma mesma devoo e expressavam a
diversidade cultural por meio de prticas divergentes e muitas vezes conflituosas. Esses
conflitos se perduraram por longas dcadas e revelam o confronto de interesses a respeito da
romaria. Por esse motivo, tais conflitos constituem os fios que tecem essa tese.
33
Em So Cristvo, a crise das irmandades acentuou-se no incio do perodo republicano, ocasio na qual
acentuaram-se as aes do processo de reforma devocional catlica. Ao discutir a crise da festa do Divino
Esprito Santo e das irmandades do Rio de Janeiro, Martha Abreu associa com a falta de proteo do estado ao
catolicismo leigo, que durante o perodo imperial tambm era oficial. Cf. ABREU, Martha. O imprio do
Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So
Paulo: Fapesp, 1999, p. 328.
34
No perodo imperial, a Procisso do Senhor dos Passos de So Cristvo era uma solenidade oficial da
provncia de Sergipe, pois contava com a presena de todo o aparato do governo, por meio das honrarias da
guarda nacional e do corpo de msica da polcia, alm do presidente da provncia, dos deputados e senhores de
engenho transportando os andores. Essa constatao est presente nos anncios das viagens das comitivas do
governo provincial, reproduzidas anualmente no jornal Correio Sergipense. Apesar do regime republicano ter
proclamado a separao entre a Igreja e o Estado, a Procisso dos Passos de So Cristvo permaneceu, ao
longo dos dois primeiros decnios do sculo XX, recebendo as comitivas oficiais do governo estadual, como
pode ser observado nos anncios de jornais publicados anualmente at o incio dos anos 20.
35
Procisso realizada no segundo sbado da Quaresma, na qual o andor do Senhor dos Passos transportado
coberto pelo encerro, ou seja, um baldaquim de tecido roxo. Luiz Maria da Silva Pinto definia Depsito como
"obrigao de entregar o depositrio a cousa, que se deo a guardar. A cousa depositada. O lugar ou casa onde
se deposito as cousas". Nesse caso, a Procisso do Depsito possivelmente tinha essa denominao porque
realizava a transladao da imagem do Senhor dos Passos entre o Carmo e a Matriz, onde iria pernoitar. Cf.
PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionario da Lingua Brasileira por Luiz Maria da Silva Pinto, natural da
Provincia de Goyaz. Na Typographia de Silva, 1832, p. 41.
36
Cf. . Cf. DEBRET, Jean-Baptiste. Voyage Pittoresque au Brsil. Vol. 3. Paris: L'Institut de France, 1839, p.
19. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00624530#page/1/mode/1up. Acesso em: 01
de fevereiro de 2014.
14
15
FERNANDES, Rubem Csar. Os Cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo as religies populares. So Paulo:
Brasiliense,1982. HOORNAERT, Eduardo. Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So
Paulo: Paulus, 1994. JACB, Amir Salomo. A Santssima Trindade do Barro Preto: Histria da Romaria de
Trindade. Trindade - GO: IPEHBC/UCG, 2003. STEIL, Carlos Alberto. O Serto das Romarias: um estudo
antropolgico sobre o santurio de Bom Jesus da Lapa, Bahia. Petrpolis: Vozes, 1996.
38
Expresso usual na imprensa local, ao longo da primeira metade do sculo XX, para designar a romaria dos
Passos.
39
THOMPSON, Edward P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Trad. Antnio Luigi Negro; Srgio
Silva. Campinas-SP:Unicamp, 2007, p. 234.
16
clerical, das elites e das camadas populares. Isso propicia o entendimento das prticas
penitenciais na romaria dos Passos no como meras sobrevivncias dos tempos pretritos ou
continuidade do pensamento medieval,40 mas sim como uma expresso prpria de um grupo
social que revela um significado dentro do seu contexto social e simblico.
Com isso, torna-se necessrio identificar quais so os protagonistas desse enredo
plural e polissmico. A romaria do Senhor dos Passos de So Cristvo, ao longo da primeira
metade do sculo XX, tornou-se alvo das atenes de diversos grupos sociais, com propsitos
distintos. Esses atores sociais contriburam para tecer um conjunto de fontes variadas e que
desnudam uma realidade complexa, escorregadia e pautada no confronto.
Desse modo, a pesquisa desenvolveu-se a partir do levantamento documental
produzido pelos mais variados grupos sociais participantes da solenidade ou que a
descreveram. O olhar dos intelectuais sergipanos sobre a Procisso dos Passos foi discutido a
partir da produo de duas tipologias documentais. A primeira, os textos produzidos na
imprensa local, fossem eles convites, descries, comentrios ou at mesmo breves anlises.
Tratam-se de narrativas que elucidam a celebrao no calor dos acontecimentos, com a
preocupao em registrar a festa da "tradio". Esses textos elucidam tentativas de explicar a
solenidade por meio da busca das origens, atrelando-a a um passado ibero-americano
imaginado. Alm disso, as aes da intelligentzia sergipana na primeira metade do sculo XX
revelam a construo de uma identidade local pautada na busca da tradio e do patrimnio
cultural. Tais textos foram consultados em acervos de diferentes instituies, como o Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe (IHGSE), a Biblioteca Pblica Epifnio Dria (BPED), o
Arquivo Pblico Estadual (APES), o Instituto de Pesquisa Tobias Barreto e a Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro (BN).
J o segundo grupo de fontes produzidas pelos intelectuais refere-se aos registros
manuscritos e textos de memrias, os quais elucidam a procisso como o cone da identidade
da cidade e at mesmo do povo sergipano. Essa identidade tecida por meio de uma
construo simblica pautada na participao popular, na longevidade e no carter
penitencial. Dois memorialistas se sobressaram por suas narrativas mnemnicas, Serafim
Santiago com seu anurio manuscrito e Manuel dos Passos de Oliveira Telles com sua
monografia histrica.
Serafim Santiago (1859-1932) destaca-se pela riqueza de detalhes e complexidade de
sua escrita. Autodidata e funcionrio pblico, Santiago foi um homem que circulou entre as
40
AZZI, Riolando. Elementos para a Histria do catolicismo popular. Revista Eclesistica Brasileira. Vol. 26,
fasc. 141, 1976, p. 96-109.
17
ORTIZ, Renato. Romnticos e folcloristas: cultura popular. So Paulo: Olho d'gua, 1992.
GUARAN, Armindo. Dicionrio Bio-Bibliogrfico Sergipano. Rio de Janeiro: Pongetti, 1925, p. 408.
18
Essa documentao foi disponibilizada para consulta pelo Prior do Convento do Carmo de So Cristvo, frei
Severino. So os livros de entrada e de registro de bens da Ordem Terceira do Carmo. Como a documentao
foi localizada no Convento So Francisco, possvel que os frades tenham guardado os registros apreendidos
aps a extino da ordem dos terceiros carmelitas em meados da dcada de 70 do sculo XX.
44
recorrente entre os romeiros afirmarem que a festa do Senhor dos Passos no tem luxo, somente penitncia e
f. Seria a solenidade religiosa dos pobres, na qual prevalece a presena de romeiros vestidos com mortalhas
de cor roxa.
45
Essa perspectiva aparece nas obras de Antnio Bittencourt Jnior e de Ivan Rgo Arago. Cf. ARAGO, Ivan
Rgo. Vinde, todas as pessoas, e vede a minha dor: a Festa/Procisso ao Nosso Senhor dos Passos como
atrativo potencial turstico em So Cristvo-Sergipe-Brasil. Ilhus-Bahia, 198 f. Dissertao (Mestrado em
Cultura e Turismo). Universidade Estadual Santa Cruz, 2012. BITTENCOURT JNIOR, Antnio. A
Procisso dos Penitentes do Senhor dos Passos: um estudo de comunicao na religiosidade popular, no
municpio de So Cristvo, no Estado de Sergipe. Rio de Janeiro, 153 f. Dissertao (Mestrado em
Comunicao e Cultura). UFRJ, 2003.
19
suma, uma grande massa annima, sem voz e desprovida de sentido histrico, pois suas
prticas cunham o catolicismo que foi e no existe mais. De qualquer forma, os romeiros
foram vistos como um grupo a-histrico, sem movimento, incapazes de mudar os sentidos de
suas prticas.
Na compreenso dos romeiros do Senhor dos Passos foram utilizadas como fontes os
registros de memorialistas e folcloristas, que em decorrncia de motivaes variadas
registraram as "prticas exticas" do catolicismo das camadas populares em Sergipe no
alvorecer do novo sculo. Tais registros foram localizados no acervo do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe, do Programa de Documentao e Pesquisa Histrica (PDPHDHI/UFS), da Biblioteca Nacional e da Biblioteca Epifnio Dria.
O percurso investigativo sobre os moradores da cidade de So Cristvo inseridos na
grande romaria penitencial foi pautado em fontes orais. A experincia dos vizinhos do centro
de romaria, assim como a memria sobre as prticas devocionais no tempo presente e de seus
ancestrais em relao ao Senhor dos Passos foram alvo das entrevistas. O uso de tais fontes
foi necessrio para tentar compreender o cotidiano da cidade nos perodos entre romarias,
assim como uma tentativa de elucidar as manifestaes religiosas inseridas no calendrio
devocional ao Senhor dos Passos.
Percebe-se que nessa tese no h apenas um protagonista, nem um cenrio uniforme,
nem mesmo uma trajetria linear da festa. Temos pela frente caminhos tortuosos e
enladeirados, expresso de uma trama complexa, polissmica e inconstante. Na discusso a
respeito das fontes ficou evidente que cada segmento social buscou, ao longo do sculo XX,
construir uma representao prpria atinente a romaria em questo. Querelas emergiam no
mesmo compasso em que novos atores sociais tentavam se inserir no enredo festivo sob a
gide da reforma, com a reinveno da romaria e com a construo de novas hierarquias.
Diante disso, a tese foi pensada como uma procisso e assim como a Procisso do
Senhor dos Passos, est permeada pelo deslocamento de diferentes atores sociais em disputa
por espao, pelo protagonismo do enredo. A partir dos atores sociais envoltos na solenidade,
das fontes elencadas e dos conflitos tecidos no contexto da romaria, os captulos expressam
uma tentativa de problematizar as inmeras leituras tecidas a seu respeito na primeira metade
do sculo XX. O texto foi dividido em trs partes, no intuito de discutir a romaria do Senhor
dos Passos a partir de uso de fontes documentais especficas.
Na primeira parte, "A Jerusalm de Sergipe", tem como fio condutor a presena dos
intelectuais e as interpretaes sobre a romaria dos Passos. No captulo "O encontro dos
tempos do Imprio e da Repblica", a partir dos jornais sergipanos, apresento uma descrio
20
da romaria do Senhor dos Passos entre a segunda metade do sculo XIX e as primeiras
dcadas do sculo XX. No segundo, "A Cidade do Passado", so discutidas as representaes
construdas pelos pensadores da histria em Sergipe acerca da cidade de So Cristvo entre
os sculos XIX e XX. Desse modo, tenho como foco as dissonncias das representaes sobre
decadncia e modernidade entre os homens de letras em Sergipe. No terceiro captulo, "Os
tempos da Cidade", discuto as reinvenes do calendrio religioso da cidade sob a tica do
intelectual cristovense Serafim Santiago. Essa primeira parte encerrada com o captulo "Um
cirineu pensando a histria: Serafim Santiago e as memrias da romaria", no qual realizo uma
discusso sobre a trajetria intelectual de Serafim Santiago e de seu "Anurio Cristovense".
Com isso, so debatidas as memrias sobre a romaria, a trajetria do autor, as leituras e os
dilogos com intelectuais sergipanos do incio do sculo XX, assim como a trajetria de seus
manuscritos nos acervos particulares e de instituies culturais.
Na segunda parte, intitulada "Impasses da reforma devocional em Sergipe", o enredo
tem como protagonistas os frades franciscanos e os irmos terceiros do Carmo. No quinto
captulo, "'As ciladas dos frades franciscanos': a reforma devocional e a luta pelas alfaias",
discuto os conflitos entre os herdeiros das antigas irmandades e os religiosos franciscanos
oriundos da Saxnia no processo de implementao da reforma devocional catlica em So
Cristvo no incio do sculo XX.
21
PRIMEIRA PARTE
A Jerusalm de Sergipe
FIGURA I: Cruzeiro da Praa So Francisco. Dcada de 1950. Acervo Erundino Prado Jnior.
SBADO DE PASSOS
No h brutalidade, criatura louca
Nessa prece de dor que algum vedes fazer
Quo bela e majestosa ! Silncio! Vossa boca
Fecha-se para sempre - e dar-vos-ei a crer
Nessa difuso sublime de pertinaz querer
Que Deus inflama s almas... alma frgil, louca!
Tendes via Sacra, de rastro, um magro ser
Ao cu salmos cantando, em voz tremente, rouca.
Um xtase supremo! Pensando em tal martrio
Magna, sentires vs, do corao a dor
Refletindo-se vossa alma, em transes de agonia.
Quem de joelhos passa lembrando seu martrio
F-lo sinceramente seguindo o Redentor,
Ferido
e
torturado,
do
seu
calvrio
1
via.1
CARMELO, Elyseu. Arquivo Geral do Judicirio de Sergipe. Aracaju. Sabbado de Passos, de Elyseu Carmelo,
de 19/2/1940. Livros manuscritos de Elyseu Carmelo.
22
homem religioso, nem homogneo nem contnuo".2 Era a sagrada semana de Passos, ou seja,
tempo propcio para se deslocar cidade de So Cristvo, ver a imagem do Senhor dos
Passos e participar da mais importante romaria da provncia. A velha cidade foi a capital
sergipana at o ano de 1855, quando o ento presidente provincial, Incio Joaquim Barbosa,
por meio da Lei Provincial N 413 de 17 de maro de 1855, mudou a sede para a ento
povoao de Santo Antnio do Aracaju. Nos dias de romaria, em certa medida, a velha cidade
de So Cristvo voltava a ser vista como capital, pois reunia em suas estreitas ruas,
autoridades polticas, homens e mulheres de diferentes segmentos sociais. Na segunda semana
da Quaresma, quase todos os caminhos levavam antiga capital, que se transformava na
Jerusalm sergipana.
Aps a quarta-feira de Cinzas, as estradas em direo a So Cristvo apresentavam
um movimento descomunal, com romeiros deslocando-se a p, carros de bois com famlias
abastadas das regies aucareiras ou com comitivas de polticos da nova capital. Essa
movimentao de membros da elite e das camadas populares pode ser entendida como uma
permanncia simblica da cidade de So Cristvo como capital no mbito religioso. Aracaju
de fato passou a exercer o papel de centralizao poltico-administrativa e paulatinamente
consolidou-se economicamente (expressamente a partir do incio do sculo XX). Todavia, na
esfera da religiosidade catlica, So Cristvo permaneceu com o status de centro aglutinador
de romeiros, com a celebrao de procisses imponentes e guarnecidas pela guarda nacional e
mandatrios da poltica provincial.
Nessa perspectiva, imprescindvel discutir as transformaes da participao da elite
poltica sergipana nas solenidades religiosas da cidade de So Cristvo no perodo entre a
segunda metade do sculo XIX e primeira metade da centria subsequente. Nesse perodo,
ocorreram importantes transformaes no somente no cenrio poltico, administrativo e
social, como tambm na esfera populacional, cultural e religiosa. E, apesar de tais
transformaes, a romaria do Senhor dos Passos, ao contrrio de outras celebraes,
permaneceu como uma importante solenidade religiosa, agregadora da diversidade social
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 63.
23
sergipana e reveladora das desigualdades sociais, com a reafirmao da posio social dos
devotos do Senhor dos Passos.
Essa Jerusalm, cidade-santurio da populao catlica de Sergipe foco desse
primeiro captulo. Ao longo da primeira metade do sculo XX, ainda era vigente a difuso de
um discurso no qual explicitava o contraponto simblico a nova e a velha capital de Sergipe.
Aracaju, a nova capital do estado era apresentada na imprensa como possuidora dos
elementos representativos da modernidade, do progresso e da civilidade. So Cristvo, a
antiga capital, era representada pelo atraso, pela decadncia e pela associao tradio e s
reminiscncias do passado sergipano. A romaria do Senhor dos Passos se tornou um dos
pilares dessas representaes, pois em pleno perodo republicano apresentava os elementos
desejados pela elite intelectual local na constituio de uma leitura na qual So Cristvo se
tornava lcus dos tempos pretritos.
24
25
suas praias como desertas, expressa muito mais do que um tom jocoso da rivalidade entre os
muncipes; revela frestas de uma disputa poltica. Michel Pollak, ao problematizar a questo
das memrias subterrneas enfatiza como os diferentes agrupamentos sociais so interligados
ao universo poltico-social. No seu entender, "essas memrias subterrneas que prosseguem
seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos
de crise, em sobressaltos bruscos e exacerbados. A memria entra em disputa".4
Nesse nterim, no alvorecer do sculo XX, Santiago tenta usar de suas memrias para
produzir um discurso de louvao ao passado festivo de sua terra e, consequentemente,
criticar o desaparecimento de festejos tradicionais em seu tempo de escrita, ou seja, em 1920.
Trata-se de uma reinveno do passado com a finalidade de exigir maior ateno para as
irmandades, profissionais organizadores de andores e festas, assim como o catolicismo tido
como rstico e ultrapassado. um processo de usos do passado.
Diante disso, busquei compreender as festas e as procisses da cidade de So
Cristvo na segunda metade do sculo XIX. Foi um momento no qual muitas das
solenidades deixaram de ser realizadas, enquanto outras foram criadas. Alm disso, algumas
irmandades apresentavam dificuldades na arrecadao de fundos. Mesmo assim, a velha
capital possua um calendrio religioso permeado de celebraes alusivas aos patronos dos
oragos de confrarias, irmandades e ordens terceiras; nichos de igrejas e devoes penitenciais
do perodo quaresmal.
Alis, a Quaresma de So Cristvo era o momento de maior aglutinao de devotos
oriundos do interior sergipano, especialmente os grupos sociais instalados nas imediaes da
regio aucareira, com maior nfase para os vales do Vaza Barris e da Cotinguiba. Na dcada
de 50 do sculo XIX, em tempos marcados pelo catolicismo como religio oficial do Imprio
do Brasil, as solenidades de carter penitencial eram anunciadas com entusiasmo na imprensa
oficial da provncia de Sergipe. Prova disso o anncio da Quarta-feira de Cinzas de 1847,
primeiro dia de Quaresma e de reflexo penitencial do calendrio litrgico.
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Vol. 2, n 3. Rio de Janeiro, p. 4.
26
CORREIO SERGIPENSE. Religio In: O Correio Sergipense: Folha Oficial, poltica e literria. Ano X, n 25,
31 de maro de 1847. (texto escrito em 17 de fevereiro de 1847), p. 4, col. 1.
6
CORREIO SERGIPENSE. Supplemento ao Correio Sergipense. In: Correio Sergipense: Folha Official,
poltica e litteraria. Anno X, n 49, 03 de julho de 1847, p. 9, col. 4.
27
Por se tratar de uma celebrao que reunia praticamente toda a elite poltica e
econmica de Sergipe oitocentista, a romaria do Senhor dos Passos era um importante
momento de redefinio dos conchaves polticos. Nos dias de solenidades, os sobrados e
casares nas ruas da cidade alta estavam repletos de famlias oriundas dos engenhos e no era
raro ocorrerem reunies para discusses acerca da poltica na provncia.
A procisso do Senhor Bom Jesus dos Passos era cercada de aparato de Estado, com
guarnio oficial e presena da msica do corpo policial. As honrarias demonstram como a
referida procisso era detentora de elementos formais. s vsperas das procisses, eram
publicadas notas de comandantes da guarda nacional com a designao dos grupos que
deveriam guarnecer os andores, assim como os msicos a se fazerem presentes.
CORREIO SERGIPENSE. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e litteraria. Anno XX, n 42, 17 de
setembro de 1857, p. 3, col. 1.
CORREIO SERGIPENSE. Discurso de Sr. Vigrio Barroso. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e
litteraria. Anno XIV, n 24, 03 de maro de 1861, p. 1, col. 4.
28
Dom Pedro por graa de Deus e unnime aclamao dos povos, imperador
constitucional e defensor perptuo do Brasil. Fao saber aos que esta minha
preciso ver, subindo a minha augusta presena a consulta do conselho
supremo militar a que mandei proceder para a organizao de uma tabela das
continncias e honras militares estabelecidas pelas leis gerais existentes,
tanto nos corpos dos guardas como fora delas, compreendendo as guardas de
honra e as salvas de mar e terra.10
CORREIO SERGIPENSE. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e litteraria. Anno XV, n 78, 09 de
outubro de 1852, p. 21, col. 2.
10
CORREIO SERGIPENSE. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e litteraria. Anno XVII, n 471, 07 de
junho de 1843, p. 2, col. 2.
29
A Festa do Senhor Bom Jesus dos Passos do sculo XIX tornou-se alvo de crticas na
imprensa sergipana. Essas querelas entre grupos com interesses divergentes foi comum nas
irmandades dos Passos e ordens terceiras do Carmo no Brasil Imprio. 13 No caso de So
Cristvo, era alvo das crticas o modelo considerado pela elite letrada de Sergipe como
arcaico e incivilizado. Do mesmo modo que ocorria um aumento do afluxo de romeiros para
as procisses de penitncia, ocorria a emergncia de discursos incisivos acerca das prticas
penitenciais das camadas populares, assim como havia combates aos abusos cometidos por
polticos e at mesmo pelo clero.
11
CORREIO SERGIPENSE. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e litteraria. Anno XVII, n 471, 07 de
junho de 1843, p. 3, col. 1.
12
CORREIO SERGIPENSE. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e litteraria. Anno I, n 20, 15 de maro
de 1854, p. 1, col. 1.
13
Um exemplo disso foram os conflitos na irmandade Senhor Bom Jesus dos Passos da Cidade de Gois no
sculo XIX. Cf. MORAIS, Cristina de Cssia Pereira. Os Passos dos Irmos: uma anlise das irmandades do
Senhor dos Passos na Capitania de Gois no setecentos. In: ROSA, Rafael Lino; BRITTO, Clvis
Carvalho.Nos Passos da Paixo: a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos em Gois. Goinia:
Kelps/PUC-GO, 2011, p. 23-53.
30
Sr. Redator.
Coisas h que cada vez mais admiro. A pouco tempo, vi e ouvi o nosso
Reverendo Vigrio, o Sr. Luiz Antnio Esteves, publicar em a missa
Conventual da Matriz, uma Pastoral, em que o Excelentssimo Metropolitano
mandava, que nas festividades e atos Religiosos, se extirpasse de uma vez o
intolervel e imoral abuso de se tocarem hinos Nacionais, e quaisquer outros
toques profanos: isto posto, admirei sumamente que o Senhor comandante
interino dos Permanentes, consentisse em um dos Atos que se devia guardar
todo o critrio Religioso, submisso e respeito que cumpre a todo que
professa a Sagrada Religio do Imprio, qual o da Procisso do Senhor Bom
Jesus dos Passos, a msica de seu corpo que acompanhou a dita Procisso
escolhesse, como de preveno, para tocar hinos profanos, e outras msicas
indecentes que a modstia por no dar mais escndalo, privando at se
cantassem os Motetos junto aos Passos com toda a reverncia religiosa,
como se costuma. Quem tal diria Senhor Redator, que assim se profanasse o
respeito que devemos guardar a nossa Santa Religio. Sirva-se Senhor
Redator dar publicidade a estas mal traadas linhas, a fim de que o Senhor
Major Antnio Pedro Machado, corrija o seu Mestre de Msica de
semelhante procedimento anti Religioso e imoral.
Seu Patrcio e Amigo.
O Inimigo dos abusos.14
O texto elucida como as festas eram palco de tenses. As crticas acerca da Procisso
do Senhor dos Passos nos anos anteriores a mudana da capital eram em decorrncia da falta
de respeito e das denncias contra a imoralidade. Essa denncia perpassa pelo conflito entre a
elite sergipana, pois critica o comandante interino da guarda nacional em Sergipe por ter
permitido seus msicos executarem hinos patriticos no decorrer da Procisso do Encontro,
pois tais hinos executados pela banda de msica teriam prejudicado o canto dos Motetos dos
Passos,15 considerado um dos momentos centrais de piedade na procisso.
Infelizmente o denunciante no informou quais foram as msicas profanas tocadas
durante a procisso, mas o autor deixa algumas pistas. A principal o fato de terem sido hinos
14
CORREIO SERGIPENSE. Complemento ao Correio Sergipense. Correio Sergipense: Folha Official, poltica
e litteraria. Anno XVII, n 174, 18 de maro de 1840, p. 6, col. 1 e 2.
15
De acordo com as notas publicadas na imprensa sergipana oitocentista e com o texto biogrfico de Bitencourt,
plausvel a possibilidade dos Motetos do senhor dos Passos terem sido composio de Jos d'Annunciao
Pereira Leite. Cf. BITENCOURT, Liberato. Homens do Brasil - sergipanos ilustres. Rio de Janeiro: Typ.
Gomes Pereira, 1913, p. 144-145.
31
patriticos. Como o Hino de Sergipe foi aprovado pela Assembleia Provincial no dia cinco de
junho de 1836,16 pertinente afirmar sobre a possibilidade dele ter sido um dos hinos
entoados na referida procisso.
O uso de hinos patriticos nas procisses catlicas foi prtica recorrente em Sergipe
oitocentista. Na prspera cidade de Laranjeiras, j no ltimo decnio do perodo imperial
repetiu-se uma cena similar a descrita pelo "Inimigo dos abusos". Na procisso do Ms
Doloroso, organizada pelo vigrio Elizirio a banda de msica da sociedade "Amphiom"
tocou inmeras marchas cvicas, entre as quais "Tiradentes, obra do professor Manoel
Bahiense".17
Todavia, a questo de indecncia no estava circunscrita ao universo dos leigos nas
festas religiosas, mas acobertava at mesmo o clero. Tambm no ms de maro de 1840, foi
publicado um texto com outra denncia, dessa vez voltada para a procisso da outra ordem
terceira cristovense, a de So Francisco:
muito provvel que os dois textos de denncia tenham sido produzidos pela mesma
pessoa, que de fato era conhecedora das pastorais provenientes da Arquidiocese da Bahia e
com as proibies condizentes ao universo das festas catlicas. No seria surpresa se o texto
tivesse como autor um religioso, integrante de alguma das ordens religiosas instaladas na
16
A msica do professor Manoel Joaquim de Oliveira Campos e a letra uma poesia do Frei Jos de Santa
Ceclia.
17
SERGIPE. Festa em Larangeiras. Sergipe. Anno 2, n 3, 07 de outubro de 1881, p. 3, col. 3.
18
CORREIO SERGIPENSE. Complemento ao Correio Sergipense. Correio Sergipense: Folha Official, poltica
e litteraria. Anno XVII, n 172, 07 de maro de 1840, p. 4, col.1 e 2.
32
CUNHA, Tatiane Oliveira da. Prticas e prdicas em nome de Cristo...: capuchinhos na "Cruzada
civilizatria" em Sergipe (1874-1901). Salvador, 142f. Dissertao (Mestrado em Histria). UFBA, 2011.
ANDRADE, Pricles. Sob o olhar diligente do pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo: EDUFS;
Aracaju: Fundao Oviedo Teixeira, 2010.
20
CORREIO SERGIPENSE. Correio Sergipense: Folha Official, poltica e litteraria. Anno XIX n 18, 09 de
abril de 1856, p. 2, col..
33
com sacrifcios realizados nas ruas e perturbao da ordem pblica. Alm disso, tais atos eram
tidos como insalubres. Em 1856, ano da publicao da nota policial, a Provncia de Sergipe
estava vivenciando uma grande epidemia do clera, na qual at o presidente provincial
responsvel pela mudana da capital foi vtima fatal.21 Em decorrncia dessa epidemia,
segundo Amncio Cardoso dos Santos Neto, as procisses de penitncia se proliferaram por
toda a provncia. Em suas palavras, "o vivente era um pecador original. A culpa, uma mcula
na vida dos homens. Para pag-la, ouviam-se os estalos das disciplinas e o planger das
ladainhas. Vilas e cidades eram serpenteadas por procisses, com a notcia da proximidade ou
da chegada do clera de 1855".22
Possivelmente, as epidemias no foram responsveis apenas pela disseminao das
procisses de penitncia. Elas tambm contriburam para tornar mais ostensiva a ao dos
policiais em inibir as prticas penitenciais em vias pblicas. Essa preocupao est visvel nas
recomendaes dos frades capuchinhos do Convento Nossa Senhora da Conceio de So
Cristvo. Os frades Paulo de Casa Nova e Davi, em 1860, fizeram uma Santa Misso na
cidade de Aracaju, na qual apresentaram as prescries para a realizao de uma procisso
penitencial. Observe as orientaes propostas pelos frades Paulo de Casa Nova e Davi:
21
NUNES, Maria Thetis. Sergipe Provincial II: (1840-1889). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2006.
SANTOS NETO, Amncio Cardoso dos. Sob o signo da peste: Sergipe no tempo do cholera (1855-1856).
Campinas-SP, 240f. Dissertao (Mestrado em Histria) UNICAMP, 2001, p. 197.
23
CORREIO SERGIPENSE. Noticirio. Procisso de Penitncia. Correio Sergipense. Aracaju, n 41, 15 de
maio de 1860, p. 4, col. 1.
22
34
inibir os sacrifcios em vias pblicas, por meio da recomendao para "deixarem isso para o
recolhimento de cada um".
De acordo com os anncios publicados na imprensa sergipana da segunda metade do
sculo XIX, a romaria do Senhor dos Passos era descerrada com as mximas honrarias
militares existentes no pas, com o cortejo dos cones da Paixo de Cristo e a imagem do
Nazareno. Alm disso, a charola do Senhor dos Passos era transportada no domingo de Passos
pelos irmos terceiros de So Francisco, enquanto na Procisso do Depsito, no sbado,
noite, a elite poltica provincial detinha o monoplio (presidente, deputados, secretrios e
baronato). Todavia, a trama poltica nas celebraes de Bom Jesus dos Passos na romaria e na
festa ocorria de modos distintos.
Se na romaria havia uma presena macia de senhores de engenho e polticos de
cargos elevados, abrigados nas casas e com direito exclusivo de transportar os andores; na
festa, a presena dessa elite se tornava explcita por meio do patrocnio dos setenrios, ou
seja, nas sete noites de missas e celebraes que antecipavam a procisso festiva. Em uma
sociedade marcada pela aliana entre Igreja e Estado, alm de ter declarada o catolicismo
como religio oficial do pas, as festas de patronos e oragos de irmandades eram palco
privilegiado para difuso da cultura poltica imperial. O jurista sergipano Gumersindo Bessa,
participou da romaria do Senhor dos Passos em 1886. Dessa experincia resultou um artigo
publicado duas dcadas depois, no qual expressou a efetiva participao da elite poltica no
controle da charola do Senhor dos Passos.
35
A imagem ensanguentada do Senhor dos Passos era cercada pelos principais nomes
da poltica sergipana no oitocentos, enquanto a multido de populares aguardava a sada da
imponente procisso noturna. Diante da charola as lideranas polticas articulavam-se na
construo de alianas. Atores de renomada atuao na poltica sergipana oitocentista
integravam o grupo de homens transportadores da charola do Senhor dos Passos na piedosa
Procisso do Depsito, na noite do segundo sbado da Quaresma. A elite aucareira do Vaza
Barris, como o Baro da Estncia,25 o comendador Sebastio Gaspar d'Almeida Botto, os
coronis Jos da Silveira Telles e Domingos Dias Coelho e Mello, alm de Slvio Anacleto de
Souza Bastos e Simes de Mello.26 A romaria era um momento relevante na vida das famlias
dos senhores de engenho de Sergipe. Isso pode ser constatado pelas descries de jornalistas
publicadas na imprensa acerca da entrada de carros de bois transportando as famlias da elite
sergipana nas semanas anteriores romaria. Como So Cristvo era a antiga capital
provincial, muitos senhores de engenho possuam moradas na cidade, no intuito de realizar
reunies com correligionrios e passar temporadas nos perodos de festas religiosas, como a
romaria e festa do Senhor dos Passos, as solenidades da Semana Santa e a procisso de
Corpus Christie. Aurlia Dias Rollemberg, uma das filhas do Baro da Estncia, fez registros
em seu dirio sobre os deslocamentos de sua famlia: "Depois dos meses do Stio do Pontal,
que todos gostavam muito, amos com muitas saudades para So Cristvo, assistirmos a
Procisso de Passos, Semana Santa, que eram muito bonitas e concorridas".27
No podemos esquecer de um fato importante: a romaria do Senhor dos Passos era
uma solenidade catlica de carter penitencial e expressava pelas ruas de So Cristvo
inmeros atos de desobriga de prticas sacrificiais pblicas. O pice dessas prticas ocorria na
Procisso do Depsito, realizada na noite do segundo sbado da Quaresma. Nas trevas da
noite cristovense suavizadas pelo luar, os penitentes cumpriam suas disciplinas. De acordo
com Manuel dos Passos de Oliveira Telles:
24
BESSA, Gumersindo. Domingo de Reminiscere. Dirio da Manh. Ano XI, N 1152, Aracaju, 25 de fevereiro
de 1915, p. 1.
25
ALBUQUERQUE, Samuel Barros de Medeiros. Aspectos do baronato sergipano (1848-1889). Revista do
IHGSE. n 33. Aracaju, 2002, p. 105-127.
26
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920], p. 182.
27
ROLLEMBERG, Aurlia Dias. Dirio. In: ALBUQUERQUE, Samuel Barros de Medeiros. Memrias de
Dona Sinh. Aracaju: Typografia Editorial/ Scortecci, 2005, p. 16.
36
TELLES, Manuel dos Passos de Oliveira. Ao Romper do Sculo XX: o municpio de S. Christovam. In: O
Estado de Sergipe. Mar/Abr, 1917, p. 02.
29
A Vila de Nossa Senhora Imperatriz dos Campos do Rio Real foi elevada a categoria de cidade, em 1909, e
por meio do Decreto-Lei Estadual n 377, de 31 de dezembro de 1943, passou a ser denominado Tobias
Barreto, em homenagem ao intelectual nascido na localidade. Sobre os penitentes da Vila de Campos no
sculo XIX pode ser consultado: SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Entre navalhas, velas e matracas: os
flagelantes na Vila de Campos oitocentista. Revista de Histria. N 4. Salvador, 2012, p. 44-67. Disponvel
em: http://www.revistahistoria.ufba.br/2012_1/a03.pdf . Consultado em 07-10-2014.
30
MENEZES, Tobias Barreto de. Penitentes. Encomendao das almas, Jornal de Sergipe, 30/01/1884
31
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Entre navalhas, velas e matracas: os flagelantes da Vila de Campos no
sculo XIX. Revista de Histria. UFBA, n 4, vol 1, 2012, p. 44-67.
37
mais elucidativo para explicitar a sua compreenso sobre as prticas do catolicismo tido como
rstico: "vultos mal distintos". Personagens mal vistos, penumbras sociais silenciadas pelas
elites polticas e intelectuais.
Essas prticas culturais criticadas pelo fundador da Escola do Recife no eram
restritas ao catolicismo praticado nas brenhas do serto sergipano. Na velha So Cristvo, os
romeiros tambm cumpriam as chamadas disciplinas. Alm disso, a descrio da
encomendao das almas publicada por Tobias Barreto e posteriormente reproduzida por
Mello Morais Filho se aproximam esttica e temporalmente das prticas penitenciais na
Procisso do Depsito analisadas por Manuel dos Passos de Oliveira Telles. Isso nos leva a
afirmar que apesar das constantes crticas e aes coercitivas no intuito de "extirpar",
"civilizar" e combater "a insalubridade"; a penitncia pblica era recorrente em Sergipe da
segunda metade do sculo XIX. interessante perceber como as crticas reformistas das
prticas culturais recaam justamente sobre o que era recorrente entre as camadas populares,
homens e mulheres pobres da zona rural e das
Isto passou!
O velho Baro da Estncia descansa em Deus abenoado pelos que tiveram o
prazer de ser seus amigos.
O Antnio Barroso engordou e vende sal.
O Gis hoje um senador apagado por Alagoas; o Rastelli morreu; e morreu
o Osas.
38
BESSA, Gumersindo. Domingo de Reminiscere. Dirio da Manh. Ano XI, N 1152, Aracaju, 25 de fevereiro
de 1915, p. 1.
33
A NOTCIA. Senhor dos Passos. A Notcia: Dirio da Tarde. Aracaju, Anno II, n 298, 13/03/1897, p. 3, col.
4.
39
34
35
CORREIO DE ARACAJU. Passos. Correio de Aracaju. Aracaju. Anno VI, n 814, 14/02/1913, p. 1.
Nas palavras de Liberato Bitencourt, Apulcro Mota era: "Jornalista de grande mrito em Aracaju. Nasceu em
Sergipe a 7 de outubro de 1857. Entrando muito jovem para o funcionalismo pblico, foi sucessivamente
subindo, graas sua atividade e inteligncia, at atingir posio de inspetor da alfndega. Foi secretrio
geral do Estado de Sergipe, presidente da Assemblia, como tal chegando a entrar no exerccio de presidente
do Estado a 14 de agosto de 1899, com a renncia do Dr. Martinho Garcez. Homem de alta estatura e de
robusta compleio, inteligente e ativo, ardoroso e enrgico, tem para o jornal uma decidida vocao. Foi em
tempo poltico influente e apaixonado, sempre, porm, visando a grandeza da terra natal. Hoje, retirado da
poltica, dedica-se de corpo e alma ao Dirio da Manh, jornal de grande circulao e estima em Aracaju, e
por ele fundado e redigido. E a, com uma coragem estica, se tem dedicado s mais srias e urgentes
necessidades do Estado, como por exemplo o inadivel melhoramento do porto. Por isso mesmo goza de real
influncia em Sergipe. Tambm foi o fundador da Gazeta de Sergipe e redator do Eco Liberal, de A Reforma e
do Jornal de Sergipe. coronel da Guarda Nacional e scio do Instituto Histrico e Geogrfico Sergipano, ao
qual h prestado servios relevantes. Entre os jornalistas em atividade em terras sergipanas sem questo
figura de destaque". In: BITENCOURT, Liberato. Homens do Brasil - sergipanos ilustres. Rio de Janeiro: Typ.
Gomes Pereira, 1913, p. 41.
40
FESTA DE PASSOS
Realiza-se hoje, na velha e legendria cidade de So Cristvo, a tradicional
festa dos Passos, uma das que mais atraem antiga Capital de Sergipe, os
crentes da doce religio de Cristo.
Como em todos os anos, a aprazvel cidade cristovense estar hoje repleta de
peregrinos de vrias partes do Estado, especialmente desta Capital, que
nunca deixou de ser a primeira em contribuir para o brilhantismo dessa festa,
como preito devido a velha metrpole de que descende.
Nmero considervel de famlias j tem partido, nesses dois ltimos dias, em
demandas das colinas de So Cristvo, e, a esta hora um formigueiro
humano l estar, em volta dos templos seculares, relembrando os tempos
ureos da antiga cidade primacial, que hoje repousa, decadente e sempre
bela, como se, saciada do rudo do mundo, se retrasse ao abrigo de um
recolhimento.
uma das mais imponentes e impressivas festas que, em Sergipe, a Igreja
oferece aos seus fiis.
E no sem uma compensao de doces impresses que voltaro de So
Cristvo os felizes romeiros que l foram e l esto, sem pena dos
sacrifcios da viagem que, em bom nmero, empreenderam a p em grupos
alegres, atravs das paisagens deliciosas e variadas que daqui at l oferece a
batida estrada.36
O texto do redator Apulcro Mota remete a elementos que se tornaram notrios nos
anncios da romaria no perodo republicano, como a caminhada dos devotos, os casares e
igrejas seculares da cidade de So Cristvo, a suposta decadncia da velha capital e,
principalmente, a participao dos romeiros. As camadas populares se tornaram alvo das
atenes nas descries sobre a mais "expressiva solenidade catlica de Sergipe". Com o final
do Imprio e ascenso da poltica republicana, assim como a consequente derrocada do
Padroado Rgio, o Estado no possua mais como atribuio o auxlio financeiro para custear
as festividades catlicas, nem tampouco ordenar a guarda nacional para se curvar diante de
imagens sacras. Os lugares sociais da romaria foram redefinidos, com a reinveno das
tradies imperiais sob a lupa republicana. Assim, as festas catlicas de So Cristvo
passavam a ser vistas como o momento de congraamento, de encontro dos diferentes
segmentos sociais, do espetculo devocional das camadas populares. Era um momento de
penitncia dos pobres por meio de sacrifcios nas ruas da primeira capital ou at mesmo no
caminhar. A imprensa local aracajuana divulgava: "para l seguiu grande parte de nossa
populao que, como em romaria, todos os anos do-se a penitncia de penosa viagem at
aquela velha cidade".37 O caminhar era visto como ato de sofrimento, rduo, de sacrifcios dos
segmentos marginalizados. No mesmo ano, o "Dirio da Manh" apresentava assim os
preparativos da romaria:
36
37
41
Passos em So Cristvo
Realiza-se hoje na velha e legendria cidade de So Cristvo a tradicional
festa de Passos como todos os anos costuma aquela pacata e religiosa
populao celebrar.
De todos os pontos do Estado, principalmente desta Capital, afluem pessoas
em romaria para a referida festa.
de notar-se pela animao com que muita gente se referia a essa festa, que
este ano a concorrncia a ela seja bem numerosa.38
Notcias como essa eram repetidas ao longo de toda a semana de Passos, assim como
nos dias subsequentes romaria, descrevendo as solenidades, a presena das elites, o
desempenho dos pregadores dos sermes e o retorno dos romeiros. Desse modo, os principais
jornais sergipanos publicados no perodo da Primeira Repblica passaram a apresentar
anualmente textos acerca da romaria sob um mesmo padro estrutural: convocao dos
romeiros, descrio dos preparativos, anncios dos transportes pblicos (trens, caminhes e
nibus), narrativa das solenidades e descrio do retorno dos devotos. Alm disso, nos mais
variados impressos de Aracaju se repetiam alguns termos para designar a cidade de So
Cristvo, como velha, decadente e legendria. J em relao romaria, o termo mais usual
era tradicional. Percebe-se a preocupao dos editores dos principais jornais sergipanos em
edificar um discurso no qual a cidade passava a ser smbolo do passado local, fosse por meio
de suas construes coloniais, ou pelas suas celebraes dos tempos pretritos.
As descries anuais publicadas na imprensa local revela um cenrio de aumento
substancial do quantitativo de devotos deslocando-se para a velha So Cristvo. A romaria
era considerada a apoteose da cidade tida como decadente nos tempos republicanos. Isso
transparece no anncio publicado no "Dirio da Manh" do dia 10 de maro de 1914:
Em So Cristvo
A tradicional festa de Passos
A grande romaria de povo de todas as localidades
anteontem celebraram-se na legendria cidade de So Cristvo os atos da
festa dos Passos.
Falar-se da animao que concorreu para a extraordinria afluncia de povo
de todas as localidades do Estado, mormente desta capital, agradvel,
porquanto na opinio dizer que So Cristvo, h muitas centenas de anos
no comportava tanto povo.
Especialmente influiu mais para isto o trfego da Estrada de Ferro, que
felizmente nessa romaria catlica, para a velha cidade, no facultou o
mnimo incidente.39
38
39
42
Passos em So Cristvo
Como em todos os anos, celebrar-se-o na tradicional cidade de So
Cristvo os ofcios da festa de Passos.
A afluncia antiga metrpole sergipana sempre foi e ainda considervel
de pessoas de todos os pontos do Estado, notadamente daqui da Capital.
Outrora a grande romaria era feita a p em dias seguidos, enchendo-se a
velha estrada de povo, preferindo muita gente ir descansando s sombras das
rvores, fazendo lunchs apetitosos que saboreavam aos goles da boa gua do
Pitanga.
Caminhos saudveis proporcionavam uma viagem agradvel at as portas da
velha Jerusalm sergipana povoada de templos catlicos, muitos carcomidos
pelo decorrer do tempo.
Ainda hoje, apesar de termos caminho de ferro, muita gente prefere ir
"puxando na bota".40
43
FESTA DE PASSOS
Nota-se alguma animao no povo desta capital a fim de assistir a tradicional
festa dos Passos em So Cristvo.
a romaria todos os anos repetida, de pessoas de quase todo o Estado
legendria ex-capital sergipana, dominada por diversos templos catlicos.
To aprazveis e to saudveis so aqueles velhos caminhos cristovenses que
muita gente prefere venc-los a p, estacionando aqui e ali, tragando
gostosamente bons goles d'gua do Pitanga, sob a fronde sombria de antigas
rvores - a viajar nos trens da Chemins, assistindo a passagem clere do
verde da folhagens e estradas sinuosas e nvias, uma poro de cenas rpidas
como uma projeo de filmes.
E o povo se prepara e aqueles mais crentes l iro, preces nos lbios,
ajoelhar-se aos ps do Senhor dos Passos, imagem aquela muito respeitosa
no corao daquele povo sempre crente.41
44
pessoas de quase todo o Estado". A romaria dos tempos imperiais e maculada pela posse
exclusiva dos andores pertencentes s elites polticas passava a ser vista e apresentada nos
impressos como a manifestao de f da populao pobre.
As famlias tidas como tradicionais da sociedade local ainda seguiam para So
Cristvo na semana de Passos, mas com objetivos redefinidos, ou seja, tornando-se
espectadores do espetculo devocional das camadas populares. Como anunciou o "Correio de
Aracaju" em 1907, "muitas famlias desta capital foram assistir os festejos religiosos de ontem
e de hoje".42 A romaria era algo para se visto pelas elites, especialmente os homens
associados ao poder pblico. Ainda no primeiro decnio republicano, o "Dirio da Tarde"
noticiou a viagem do alferes Wanderley para as solenidades de Passos: "Alferes Wanderley.
Est em So Cristvo o nosso amigo o bravo oficial do exrcito alferes Antnio Wanderley,
do 26 infantaria".43
O deslocamento das elites sergipanas para a romaria do Senhor dos Passos foi prtica
recorrente ao longo da Primeira Repblica. Enquanto as camadas populares apertavam-se nos
vages superlotados dos trens, as comitivas do governo estadual usufruam de trens especiais.
No dia 20 de fevereiro de 1910, o "Correio de Aracaju", divulgou a excurso presidencial para
a romaria dos Passos: "Sua Excelncia, o senhor doutor Rodrigues Dria seguiu ontem para
So Cristvo, acompanhado de grande comitiva, afim de assistir a tradicional Festa do
Senhor dos Passos".44 Trs dias depois, o mesmo impresso divulgou detalhadamente as
atividades do presidente do estado na romaria dos Passos.
Excurso Presidencial
Segundo sabemos no podia ter sido melhor a impresso recebida pelo
exmo sr. dr. Rodrigues Dria, Presidente do Estado, no passeio que fez
para assistir a Festa de Passos em So Cristvo, a velha ex-capital, ainda
um dos stios mais pitorescos do territrio sergipano.
Banhada por um caudaloso rio, circundada de montanhas majestosas, rica
de veias cristalinas, a velha metrpole, permanece bela e agradvel, da
pureza de seu clima saudvel e confortante.
E era mesmo de se esperar que o exmo sr. Rodrigues Dria no se
arrependesse de seu passeio. Sua excelncia e sua comitiva deixaram esta
capital s 3 horas da tarde do sbado ltimo, descansando 30 minutos na
Tebaida e chegando a So Cristvo s 6 horas em ponto daquela mesma
tarde.
Hospedou-se com sua grande comitiva em casa do deputado estadual dr.
Joo Motta, onde foi carinhosamente obsequiado e onde recebeu grande
quantidade de visitas.
42
45
45
46
FESTA DE PASSOS
Em todos os anos, neste dia, a velha e lendria cidade de So Cristvo
aviventa as suas tradies no esprito de sua pacata populao.
E assim, o dia consagrado festa de Passos d-lhe como que os foros de
ainda ser a capital sergipana, concorrendo para isso inmeras coisas,
notadamente a afluncia de romeiros, que ali aportam.
E j um gosto aquele povo contemplar as ruas de sua estremecidas terra
apinhada de povos de diferentes localidades, sobrepujando a todos na
comparncia os aracajuanos que repetem essa homenagem todos os anos
antiga capital.
Desde sexta-feira que os trens da Chemins partem para ali transbordantes de
passageiros, motivo por que pode-se avaliar que a festa de Passos este ano
ter a mesma animao do que no ano passado, cuja concorrncia foi
extraordinria.50
48
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Ecos da Modernidade: a arquitetura dos grupos escolares sergipanos
(1911-1926). So Cristvo-SE: EDUFS, 2013.
49
DIRIO DA MANH. Presidente Lobo. Dirio da Manh. Anno IX, n 2279, 15/03/1919, p. 1.
50
DIRIO DA MANH. Festa de Passos. Dirio da Manh. Anno IX, n 2280, 16/03/1919, p. 1.
47
ABREU, Martha; MATTOS, Hebe. Festas, patrimnio cultural e identidade negra: Rio de Janeiro,1888-2011.
Artelogie. n 4, 2013, p. 2.
48
apresentado por intelectuais vinculados cidade pelo vis do saudosismo. J o tempo presente
era visto como reminiscncia do passado idealizado. Os possveis conflitos e tenses
existentes foram silenciados nos textos publicados na imprensa republicana por meio da
nfase dada ao ideal de ordem presente nas celebraes. Mas seria possvel pensar na romaria
dos Passos como lcus da ordem social sergipana, apesar do elevado contingente de devotos
presentes na cidade? Para entender essa questo necessrio vasculhar as entrelinhas das
notcias divulgadas na imprensa estadual ao longo dos primeiros decnios do sculo XX. Por
meio de tais textos possvel encontrar indcios acerca das dificuldades encontradas pelo
romeiros, assim como os conflitos envolvendo as camadas populares. Como elucida Maria
Clementina Pereira Cunha, a histria das festas " sobretudo uma histria do conflito, em suas
diversas possibilidades prticas ou semnticas".52
No caso das celebraes do Senhor dos Passos no perodo republicano, muitos dos
conflitos estavam atrelados aos meios de transportes dos romeiros. Os badalados trens
inaugurados no alvorecer da segunda dcada do sculo XX apresentam problemas de
segurana e em decorrncia do elevado nmero de pessoas a serem transportadas, havia
problemas de superlotao. Nos jornais eram divulgadas notas solicitando trens especiais para
o transporte dos romeiros e para evitar transtornos na ordem pblica. No dia 19 de maro de
1919 o "Correio de Aracaju" noticiou os impasses entre passageiros e policiais na Estao
Ferroviria de So Cristvo:
52
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Apresentao. In: CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais
e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura. Campinas-SP: Ed. da Unicamp/SECULT, 2002, p. 13.
53
CORREIO DE ARACAJU. Festa dos Passos. Correio de Aracaju. N 2553, 19/03/1919, p. 1.
49
FESTA DE PASSOS
Com a mesma solenidade com que se costuma realizar todos os anos, teve
lugar anteontem na velha cidade de So Cristvo a festa e a procisso de
Passos.
Desde a quinta-feira anterior que os trens suburbanos partiam daqui repletos
de pessoas da nossa sociedade que iam com o fito de apreciar a tradicional
solenidade.
No domingo saiu daqui um trem que, a despeito de ser anunciado para s 7
horas s deixou a gare depois das 8.
Este comboio foi repletamente cheio, tendo chegado ali s 9 horas.54
Episdios como esse eram recorrentes e impediam a circulao de trens por inmeros
dias. Apesar da curta distncia, viajar entre Aracaju e So Cristvo, no incio do sculo XX,
54
55
CORREIO DE ARACAJU. Festa de Passos. Correio de Aracaju. Anno XI, n 2264, 26/02/1918, p. 1.
CORREIO DE ARACAJU. Grande desastre na Estrada de Ferro. Correio de Aracaju. Anno VI, n 816,
16/02/1913, p. 2.
50
no era tarefa das mais fceis. Isso o que revela Rocha Pombo em seu dirio. Nos idos de
1917, o historiador, acompanhado do artista plstico Galdino Guttmann Bicho, participou de
uma excurso ao norte do pas no intuito de produzir seu novo livro sobre a "Histria do
Brasil". Em sua passagem por Sergipe foi recepcionado por uma comisso de intelectuais
integrantes do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, constitudo pelos historiadores
Costa Filho e Francisco Carvalho Lima Jnior. As suas experincias resultantes dessa viagem
resultaram na escrita do livro de histria e na publicao de um dirio, no qual expressa as
dificuldades de locomoo entre Aracaju e a velha capital do estado. Os percalos duraram
um dia:
Excurso a So Cristvo.
amos em companhia do Sr. Bispo, D. Jos; do promotor de Aracaju, Dr.
Laurindo Silva, e dos Drs. Costa Filho e Lima Jnior. Com o Guttmann
Bicho ramos seis.
O trem devia sair s 7 e meia da manh. Estivemos na estao s 7.
Esperamos ali s at as duas e meia da tarde, quando afinal o trem partiu.
amos muito contentes.
Ao cabo, porm, de uns trs quartos de hora, estacou o comboio.
Era a estao de Tebaida.
Haviam descarrilado, entre Tebaida e So Cristvo, no sei quantos trens.
(...) J ao cair da noite entramos ufanos na cidade tomando, por atalhar o
caminho, uma azinhaga que nos levou at a grande praa da matriz.
Alguns amigos que nos esperavam na estao da tal estrada de ferro, s uns
10 minutos depois que chegaram praa onde estvamos.
De sorte que uma viagem, que se devia fazer em cerca de uma hora, ns a
fizemos num dia inteiro.
Dizem que ningum mais estranha aquilo, que normal por ali.
simplesmente uma vergonha.56
56
57
POMBO, Rocha. Notas de Viagem: Norte do Brasil. Rio de Janeiro: Benjamim de Aguila, 1918, p. 59-61.
POMBO, Rocha. Notas de Viagem: Norte do Brasil. Rio de Janeiro: Benjamim de Aguila, 1918, p. 60.
51
DIRIO DA MANH. Festa de Passos em S. Christovam. Dirio da Manh. Aracaju, n 1992, 26/02/1918, p.
1.
59
"Nasceu na cidade de So Cristvo, Sergipe, em 04 de agosto de 1848. Formou-se pela Faculdade de Direito
de Recife (PE). Iniciou a vida pblica como promotor de Justia em seu Estado natal. Exerceu os cargos de
procurador, fiscal do Tesouro Provincial, chefe de Polcia e secretrio de Governo no Piau e Cear, alm de juiz
de Direito. Foi um dos integrantes do primeiro Tribunal de Justia do Esprito Santo, instalado em julho de 1891,
como procurador da Justia, Soberania e Fazenda. Perdeu o cargo em virtude da dissoluo do Tribunal em 24
de dezembro daquele ano. Manoel Armindo Cordeiro Guaran era filho do advogado provisionado Theodoro
Cordeiro Guaran e Adrelina Muniz de Menezes Guaran. Conhecedor do latim, foi o nico colaborador do
Dicionrio Bibliogrfico do Dr. Sacramento Blake e pertenceu, como poltico, ao Partido Liberal, ocupando
cadeira na Assembleia Provincial de Sergipe. Jornalista e escritor, publicou as obras Provncia de Sergipe;
Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro; e Dicionrio Bibliogrfico Sergipano (publicao pstuma). Manoel
Armindo Cordeiro Guaran faleceu no dia 10 de maio de 1924". Cf. VALLE, Eurpedes Queiroz do. Datas e
dados da vida judiciria Esprito Santense. Vitria: Departamento de Imprensa Oficial. 1963.
52
60
GUARAN, Armindo. Chemins de Fer. Dirio da Manh. Aracaju, 07/03/1915. INSTITUTO HISTRICO E
GEOGRFICO DE SERGIPE. Fundo Armindo Guaran. FAG 54, Cx. 205, Pac. 11, DOC. 106, p. 92
53
Se a Chemins por um desses gestos dignos resolver dar trem hoje pela manh
ir ainda muita gente para So Cristvo.
Nas ltimas viagens para ali foi preciso interferncia do Sr. Dr. Chefe de
Polcia que influiu para que a Chemins fornecesse carros suficientes para
comportar as pessoas a quem vendeu bilhetes.
S com interferncia de autoridades superiores poder a Chemins andar s
direitas.
Aplaudimos a ao louvvel do ilustre chefe de polcia.64
61
SOIHET, Rachel. Festa da Penha: resistncia e interpenetrao cultural (1890-1920). in: CUNHA, Maria
Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura. Campinas-SP:
Ed. da Unicamp/SECULT, 2002, p. 345.
62
SOIHET, Rachel. Festa da Penha: resistncia e interpenetrao cultural (1890-1920). in: CUNHA, Maria
Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura. Campinas-SP:
Ed. da Unicamp/SECULT, 2002, p. 345.
63
DIRIO DA MANH. Festa de Passos em S. Christovam. Dirio da Manh. Aracaju, n 1992, 26/02/1918, p.
1
64
DIRIO DA MANH. Festa de Passos. Dirio da Manh. Aracaju, Anno IX, n 2281, 17/03/1919, p. 2.
54
as denncias acerca dos transtornos provocados populao sergipana pela Chemins de Fer
se tornaram recorrentes. Paulatinamente, os ecos da modernidade eram diludos pelos
problemas ocasionados pela empresa, como o atraso dos trens, a superlotao e os constantes
acidentes. Outra exceo, com uma denncia extensa, ocorreu em 1918, ocasio na qual o
"Dirio da Manh" publicou uma longa matria acerca dos transtornos dos passageiros da
Chemins de Fer, diante da presena de assaltantes.
Diante disso, percebe-se que a ordem das celebraes e a higiene eram atribuies
atinentes grupos sociais especficos da sociedade sergipana, ou seja, grupos da elite. Termos
como "confortavelmente", "de forma ordeira", "agradvel" e "comportadas" estavam atrelados
aos homens e mulheres da poltica local. A populao pobre permanecia exposta aos perigos
das estradas (fossem eles a p ou de trem) e a insegurana da cidade. Os romeiros pobres,
protagonistas das cenas de penitncia pblica nas ruas do passado se tornavam cada vez mais
alvo das reformas promovidas pelos governantes na construo da modernidade e da
civilizao sergipana.
Todavia, nem todos os segmentos sociais passavam pelos transtornos da viagem. Nos
jornais possvel perceber como as elites usufruam de melhores condies para deslocar-se
romaria. O jornal "A Razo" de Estncia, cidade localizada na regio sul do estado, divulgou,
em 1910, os aconchegantes passeios de intelectuais para a romaria dos Passos: "Augusto
Gomes. De So Cristvo onde fora levar pessoas de sua famlia a assistir a festa de Passos
chegou tera-feira este nosso amigo e proprietrio desta folha".66 Na dcada seguinte, o
"Correio de Aracaju" noticiou a viagem dos secretrios de governo em trens especiais:
65
DIRIO DA MANH. Festa de Passos em S. Christovam. Dirio da Manh. Aracaju, n 1992, 26/02/1918, p.
1.
66
A RAZO. Augusto Gomes. A Razo. Estncia. Anno XVII, n 2, 19/03/1910, p. 1, col. 1.
55
Para So Cristvo.
Para So Cristvo seguiram ontem, em trem especial, os nossos ilustres
amigos dr. lvaro Silva, digno secretrio geral do Estado, e dr. Wenceslau
Guimares, distinto chefe de Polcia com sua graciosa filha senhorinha Secy
Guimares. O trajeto at a estao foi feito em bonde especial, e o embarque
foi muito concorrido.67
67
CORREIO DE ARACAJU. Para S. Christovam. Correio de Aracaju. Aracaju, Anno XI, n 2552, 16/03/1919,
p. 1.
68
Sobre as aplices deixadas ao Senhor dos Passos confira o testamento de Antnio Dias Coelho e Mello, Baro
da Estncia. Testamento. Cartrio do 1 Ofcio. So Cristvo, cx. 11, n 77.
69
CORREIO DE ARACAJU. O presidente do Estado vae a S. Christovam. Correio de Aracaju. Aracaju, Anno
XIV, 10/03/1922, p. 1.
56
com vivas e demonstraes de carinho por parte da populao, tocando a filarmnica "Lyra
Cristovense".70
Outro aspecto relevante na descrio da viagem do presidente estadual foi a sua
relao familiar com So Cristvo. O coronel Jos Joaquim Pereira Lobo era filho do
importante poltico cristovense, o capito Joaquim Jos Pereira Lobo.71 Nesse caso, as viagens
da romaria se tornava tambm uma ocasio de reunir os familiares, de encontro com seu
passado. So Cristvo, a partir do terceiro decnio do sculo XX, era apresentada na
imprensa local como um santurio do catolicismo e uma relquia da histria sergipana. Nesse
centro urbano, as tradies teriam sido preservadas e a romaria do Senhor dos Passos se
tornava o momento propcio para conhecer o passado estadual. Era a cidade das tradies
preservadas, do "catolicismo vibrante".
A cidade edificada aps a conquista de Sergipe de 1590, no incio do perodo
republicano era tida como um teatro da histria estadual e um repositrio das tradies. A
suposta decadncia revelada pelos monumentos carcomidos era contrastada com o aumento
do nmero de romeiros que a cada ano dirigia-se cidade. A "Meca dos sergipanos" era a
urbes responsvel pelo encontro dos tempos, no qual as glrias do passado cruzavam-se com
o renascimento do presente, assim como as elites encontravam-se com as camadas populares.
Isso pode ser observado nas descries da procisso:
Passos em So Cristvo
A velha cidade de So Cristvo de Barros h de ser sempre a Meca dos
sergipanos.
So Cristvo, florescente nos seus tempos ureos, retrotraindo depois, e
mais animada e vvida hoje, conservou a legenda sempre agradvel e sempre
atraente de processionar no Domingo de Reminiscere a imagem sanguejante
e equimosada do Cristo.
No h em todo o Estado festa que chame to vigorosa imperantemente a
ateno de toda a gente, interessada ou infensa, a crena religiosa.
A festa deste ano foi grandemente concorrida. Desde cedo, na semana finda,
a multido se dirigia a So Cristvo em continua romaria para ver a
dolorosa memorao da tragdia da rua da Amargura.
A procisso de trasladao, sbado noite, foi imponente em seu simples
aspecto: uma imensa m de gente, contrita e reverente, se movia lenta,
enquanto subiam de par com o canto solene e plangente do cantocho.
70
71
ESTADO DE SERGIPE. Viagem Presidencial. Estado de Sergipe. Aracaju, Anno XX, 15/03/1919, p. 2.
Ao longo da Primeira Repblica, Sergipe teve dois presidentes estaduais nascidos em So Cristvo. O
primeiro foi o general Jos de Siqueira Menezes, nascido no dia 12 de dezembro de 1852. Era filho de Manoel
Tavares de Meneses Andrade e de Ana Maria Siqueira. De acordo com o historiador Thiago Fragatta, ele
formou-se em engenharia na Escola Politcnica do Rio de Janeiro e lutou pela implantao da Repblica em
Sergipe. Alm disso, teve uma participao relevante na Guerra de Canudos. Cf. FRAGATTA, Thiago. Exgovernadores
sancristovenses.
So
Cristvo,
14/04/2011.
Disponvel
em:
http://thiagofragata.blogspot.com.br/2011/04/ex-governadores-sancristovenses.html . Acesso em 28/09/2014.
57
72
ESTADO DE SERGIPE. Passos em S. Christovam. Estado de Sergipe. Aracaju, Anno XX, 15/03/1919, p. 2
58
2 A Cidade do Passado
ureos de sede da provncia de Sergipe. A velha urbis era representada por esses segmentos
sociais por termos pejorativos que atrelavam ao passado e permanncia das tradies.
Serafim Santiago,73 pensador da histria nascido em So Cristvo na segunda metade do
sculo XIX, em tom de revolta, narra um episdio em que fidalgos teriam ironizado a situao
de decadncia da cidade no final do oitocentos.
Funcionrio pblico nascido em So Cristvo no dia 4 de janeiro de 1859, quatro anos aps a mudana da
capital de So Cristvo para Aracaju. Faleceu em So Cristvo no dia 1 de setembro de 1932.
74
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920], p.176.
75
Intelectuais como Tobias Barreto, Slvio Romero e Mello Morais Filho realizavam importantes registros das
manifestaes culturais das camadas populares em Sergipe
59
do sculo XX. Nesses textos esto presentes diferentes culturas polticas que invocam ao
passado na construo da sociedade sergipana. Nesse cenrio imaginado pelos pensadores da
histria, a cidade de So Cristvo foi inmeras vezes utilizada para elucidar o projeto de
modernizao de Sergipe e forjar uma antessala marcada pelo atraso e pela decadncia. Desse
modo, torna-se pertinente trilhar esse caminho para compreender as diversas representaes e
os projetos polticos atribudos primeira capital sergipana entre os sculos XIX e XX. Tratase de um percurso que busca cronistas e pensadores da histria de Sergipe para elucidar os
feitos da cidade do passado. As interpretaes acerca da cidade de So Cristvo elaboradas
por esses intelectuais constituem o foco dessa leitura.
O primeiro autor Marco Antnio de Souza,76 com uma obra de memria sobre a
capitania de Sergipe escrito nos idos de 1808 e publicado apenas em 1878. um texto basilar
e busca fornecer as informaes elementares sobre o processo de conquista de Sergipe,
acompanhada de uma descrio da nica cidade da capitania, de suas vilas e principais
povoaes. A Cidade de Sergipe, antigo nome atribudo a So Cristvo, foi apresentada no
incio do sculo XIX como um espao de prosperidade e com potencial para o progresso. A
urbe, posteriormente representada como o lcus do atraso e da decadncia era vista como o
epicentro da sociedade sergipana. Segundo Marco Antnio de Souza:
De acordo com o olhar catlico do autor das memrias, a Cidade de Sergipe era um
espao com relativo progresso, testemunhado pelas edificaes suntuosas e pelo esprito de
paz que supostamente predominavam na localidade. Essa viso, associa o desenvolvimento da
urbe ao nmero de edificaes, foi utilizada no sculo seguinte por intelectuais como Serafim
76
Nasceu na Cidade da Bahia em 10 de fevereiro de 1771. Atuou como presbtero secular da Ordem de So
Pedro. Foi vigrio da Freguesia de Jesus, Maria e Jos do P do Banco (atual Siriri), capitania de Sergipe e
posteriormente foi designado para a Freguesia Nossa Senhora da Vitria de Salvador. Em 1821, atuou como
deputado da Assembleia constituinte, defendendo a independncia do Brasil. Em 1826, foi nomeado por Dom
Pedro I bispo do Maranho, cargo que ocupou por 28 anos. Em 1808, escreveu a sua memria sobre a
capitania de Sergipe, que permaneceu indita por mais de 70 anos, sendo publicada em 1878 pela Tipografia
do Jornal do Comrcio. Faleceu em So Lus no dia 29 de novembro de 1842. Cf. BARRETO, Luiz Antnio.
Apresentao. SOUZA, Marco Antnio de. Memria sobre a capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Secretaria
de Estado da Cultura, 2005 [1808], p. 12; 100.
77
SOUZA, Marco Antnio de. Memria sobre a capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Secretaria de Estado da
Cultura, 2005 [1808], p. 24.
60
Santiago e Severiano Cardoso.78 Eles produziram textos acerca da velha cidade e ressaltaram
as histrias e lendas sobre a construo das igrejas e das irmandades nelas abrigadas.
Outra questo relevante apresentada no texto so as inmeras querelas no mbito
judicirio, que prejudicavam a predominncia total do esprito de paz. Sob a tica de Marco
Antnio de Souza, So Cristvo podia ser vista como uma cidade na qual os moradores eram
"muito distintos pela nobreza", pois ali viviam "muitas famlias puras e podem bem numerarse mais de 1500 brancos naturais da Europa".79 Percebe-se os elementos atribudos ao declnio
no sendo associados cidade, pois nela os moradores viviam "contentes", porque gozavam
"dos mais fceis cmodos da vida humana".80 As descries do vigrio da pequena Freguesia
de P do Banco81 so consideravelmente otimistas em relao capital sergipana do alvorecer
do sculo XIX.
Como o livro "Memrias da Capitania de Sergipe" de Marco Antnio de Souza
permaneceu indito por longos setenta anos, sendo publicado apenas em 1878, em
decorrncia do empenho de Antnio Jos Fernandes de Barros. Em 1877, o reitor do Colgio
Pedro II, Csar Augusto Marques, enviou-lhe uma carta que informava sobre a existncia de
um manuscrito com 60 folhas sobre Sergipe no acervo do Museu Britnico de Liverpool.
Ciente disso, Antnio Fernandes de Barros entrou em contato com o cnsul brasileiro para
adquirir uma cpia do referido documento "a qualquer despesa". Ao receber a cpia, o senhor
do engenho Matogrosso da vila de Maruim mandou "imprimir para oferecer aos sergipanos
ilustrados e especialmente ao maranhense o Sr. Dr. Csar Augusto Marques, a quem a
provncia fica devendo este servio".82
Com isso, somente a partir do final do sculo XIX, o livro "As Memrias sobre a
capitania de Sergipe" se tornou de conhecimento pblico dos "sergipanos ilustrados". Nessa
poca, os homens de letras em Sergipe tiveram acesso ao famoso texto, o qual por longo
tempo permaneceu como manuscrito nos arquivos ingleses. No final do sculo XIX, a obra
teve uma circulao restrita e o prprio senhor de engenho responsvel pela edio informava
ser o livro destinado a sergipanos ilustrados, pois a "obra pelo menos servir de iluminado
78
61
prtico aos que possam e queiram investigar a histria desta frtil, laboriosa e esquecida
provncia".83
O teor otimista de 1808 da obra de Marco Antnio de Souza no se constitui em
regra para os textos subsequentes acerca da cidade de So Cristvo. Pelo contrrio, tornou-se
uma exceo, se considerarmos que, ainda na primeira metade do sculo XIX, intelectuais j
ressaltavam a pobreza da capital sergipana. Esse foi o caso de Milliet de Saint-Adolphe, em
1845, ao afirmar que So Cristvo era "uma vila, que nunca pde adquirir importncia".84
Possivelmente, a partir da segunda metade do sculo XIX, os estudos ao descreverem os
aspectos histricos e geogrficos da provncia passaram a enaltecer a suposta situao de
decadncia da capital em consonncia com a opinio de autoridades.
Poucos foram os pensadores da histria contrrios mudana da capital sergipana.
Nesse patamar se enquadrava Felisbelo Freire, primeiro pesquisador dos aspectos histricos
de Sergipe respaldado no cientificismo. Renomado pesquisador, reconhecido entre os pares do
estado, manteve importante dilogo com historiadores afamados nacionalmente.85 Na viso
desse intelectual, a mudana da capital de So Cristvo para Aracaju, nos idos de 1855, foi
um verdadeiro atentado e prova da "degenerao da sociedade sergipana".86 O perodo entre
1840 e 1855 foi caracterizado por Freire pela falta de patriotismo dos administradores da
provncia de Sergipe, em decorrncia da perda das tradies e do programa dos partidos
polticos. Para o investigador, o pice dessa degenerao poltica e social foi a mudana da
capital:
83
BARROS, Antnio Jos Fernandes de Barros. Cpia da nota referida. In: SOUZA, Marco Antnio de.
Memria sobre a capitania de Sergipe. 2 ed. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura, 2005 [1808], p. 99.
84
SAINT-ADOLPHE, J. C. R. Milliet de. Dicionrio Descritivo do Imprio do Brasil. In: ALVES, Francisco
Jos; FREITAS, Itamar (orgs). Dicionrio da Provncia de Sergipe. So Cristvo: EDUFS; Aracaju:
Fundao Ovido Teixeira, 2001 [1845], p. 78.
85
No prefcio de seu livro sobre a Histria de Sergipe, Felisbelo Freire enuncia os intelectuais que contriburam
com a sua pesquisa, doando documentos que tratavam sobre o estado de Sergipe. Entre os intelectuais listados
destacaram-se Joo Ribeiro, Capistrano de Abreu, Joo de Oliveira, Joo Ladislo Pereira da Silva e Baltazar
Gis. Cf. FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS;
Aracaju: IHGSE, 2013 [1891], p. 26.
86
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju:
IHGSE, 2013 [1891], p. 369.
87
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju:
IHGSE, 2013 [1891], p. 369-370.
62
CARDOSO, Severiano. Corografia de Sergipe. Arquivo do IHGSE, Fundo IHGS, caixa n. 15, documento n
036. Agradeo a Maria Fernanda Santos por gentilmente ter cedido a transcrio do documento.
89
CARDOSO, Severiano. Corografia de Sergipe. Arquivo do IHGSE, Fundo IHGS, caixa n. 15, documento n
036.
90
CARDOSO, Severiano. Corografia de Sergipe. Arquivo do IHGSE, Fundo IHGS, caixa n. 15, documento n
036.
63
Todavia, esse posicionamento adotado por Felisbelo Freire no foi unssono entre os
intelectuais sergipanos da primeira metade do sculo XX. A maior parte dos pensadores da
histria do estado se apropriou do discurso proeminente do governo estadual do incio do
sculo XX e enfatizou a fundao de Aracaju como o grande marco da difuso do progresso
sergipano na superao dos tempos de atraso e decadncia. Se ao longo da segunda metade do
sculo XIX, So Cristvo era representada como uma estruturada e "bela cidade" e Aracaju
como a praia inspita, no alvorecer do sculo subsequente a situao mudou. Aracaju foi
modernizada e embelezada com seus jardins e casas de cincias, enquanto So Cristvo
passou a ser vista por cronistas e pensadores da histria como smbolo do passado. A escrita
da histria respaldada pelo Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (fundado em 1912) nos
primeiros decnios republicanos foi verbalizada pela oposio entre a modernidade e o atraso
simbolizada pelas duas capitais: a do passado e a do futuro.
A cidade de Aracaju e seu fundador, Incio Barbosa, nos primeiros decnios do
sculo XX, tornaram-se alvo de elogios e de narrativas histricas elucidativas da idia de
progresso e modernizao. Ao analisar a fundao da cidade de Aracaju, o atuante scio do
IHGSE, Manoel dos Passos de Oliveira Telles defendia a posio da histria na elucidao
91
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju:
IHGSE, 2013 [1891].
92
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju:
IHGSE, 2013 [1891], p. 372.
64
das "coisas do passado" e afirmou: "entretanto, a histria no foi inventada para marchar s e
soberanamente por vias iluminadas, antes ela se apraz na labuta incessante da penetrao do
passado. No ser, portanto, muito que se detenha em pesquisas aparentemente sem fruto".93
Na tica do pesquisador vinculado s tradies historiogrficas do IHGSE, o universo "era um
grande livro, com sees variadas e extraordinrias pginas"94 e nessas pginas o passado
local tinha um lugar especial na formao da nova capital, momento em que as luzes do
progresso incidiam sobre Sergipe. Na perspectiva dos intelectuais do IHGSE, imbudos na
construo e difuso de uma cultura histrica, Aracaju era a cidade smbolo do progresso e da
modernidade almejados para o estado. Apesar dela ter sido fundada em 1855, o incio do
sculo XX, era o momento no qual a jovem capital passava por um processo de modernizao
e embelezamento, com a criao de centros culturais e a implantao de ferrovias, bondes e
iluminao eltrica. O traado planejado e retilneo de suas ruas, a obedincia aos cdigos de
posturas racionais dialogavam perfeitamente com a necessidade de se vincular ao novo
regime republicano a imagem de ordem, racionalidade, civilizao, progresso e modernidade.
Para o Manoel dos Passos de Oliveira Telles, "o destino de Aracaju jazia fervido e cintilante
em uma dessas pginas. Era necessrio perpassassem os anos afim de rasgar-se para ela a
senda do porvir".95 Aracaju era um cone da vitria da modernidade em Sergipe, lcus
espacial em que a histria do estado passaria a ser escrita, delegando ao futuro dias de glrias
cintilantes. A Repblica tambm seria inscrita nessa cidade.
Do lado oposto ao progresso, emergia o passado catico e desordenado, com ruas
enladeiradas e com um povo antidemocrtico e distante da ordem pblica sonhada. Os
pensadores da histria dos primeiros decnios do sculo XX consolidaram a imagem de
inrcia antipatritica da populao cristovense ao permitir a mudana da capital para "uma
praia insalubre e deserta".96 Do mesmo modo, a ineficincia quase letrgica do principal lder
poltico da cidade, o comendador Botto,97 diante do prestgio que desfrutara, sua "oposio
93
TELLES, Manoel dos Passos de Oliveira. Aracaju: suas origens, seu provvel futuro. Revista do Instituto
Histrico e Geographico de Sergipe. Vol. 1, n 2. Aracaju, 1913, p. 47-48.
94
TELLES, Manoel dos Passos de Oliveira. Aracaju: suas origens, seu provvel futuro. Revista do Instituto
Histrico e Geographico de Sergipe. Vol. 1, n 2. Aracaju, 1913, p. 51.
95
TELLES, Manoel dos Passos de Oliveira. Aracaju: suas origens, seu provvel futuro. Revista do Instituto
Histrico e Geographico de Sergipe. Vol. 1, n 2. Aracaju, 1913, p. 51.
96
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju:
IHGSE, 2013 [1891], p. 373.
97
Um dos lderes polticos mais importantes de Sergipe no sculo XIX. Estava ligado ao grupo de senhores de
engenho da regio do rio Vaza Barris, onde se localizava a cidade de So Cristvo, mas no processo de
mudana da capital no se manifestou contrrio ao ato. Cf. DANTAS, Ibar. Leandro Ribeiro de Siqueira
Maciel: o patriarca do Serra Negra e a poltica oitocentista em Sergipe. Aracaju: Criao: 2009.
65
99
dos Passos de Oliveira Telles, publicou no mesmo ano um texto elogioso cidade de
Aracaju.100 Esses textos foram publicados na dcada marcada pela renovao do traado
urbano de Aracaju, ocasio na qual prevalecia na imprensa e nos discursos das autoridades
polticas a ideia de modernizao do Estado de Sergipe.101
A imprensa local se tornou um espao privilegiado nas discusses acerca das
motivaes da mudana da capital. Esses embates foram acompanhados por um grande
pblico, no qual estavam inclusos intelectuais de menor expresso e no integrantes dos
espaos culturais no estado. Esse foi o caso de Serafim Santiago, que anotava as suas
apreciaes acerca dos textos sobre So Cristvo publicados na imprensa. Em inmeros
momentos, as leituras so marcadas pelo teor contemplativo, de admirao pela grandiosidade
do passado de sua terra natal e pela erudio dos escritores. Todavia, nem sempre o escritor
cristovense manteve um discurso de admirao. Em alguns momentos ele no deixou de tecer
crticas a seus pares, buscando mostrar a incapacidade interpretativa dos pensadores da
histria de seu tempo e o distanciamento da verdade. No seu manuscrito Serafim Santiago
explicita a sua indignao ao ler um artigo na imprensa sergipana:
J tinha dado por concluda esta narrao quando tive a infelicidade de ler
um artigo no "Jornal do Povo" de 15 de maio de 1917, no local "Coisas
Passadas". Com este ttulo narrou um tal Dariophanio de Campos, uma festa
em So Christovo nos dias 25 e 26 de Outubro de 1857, solenidades
comemorativas do 37 aniversario da nomeao do nosso primeiro
governador, nella comparecendo o ento presidente da provncia Dr. Joo
98
FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju:
IHGSE, 2013 [1891], p. 380.
99
SANTIAGO, Enock. O Dr. Igncio Joaquim Barbosa e a cidade de Aracaju. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. N 6. Aracaju, 1916, 55-59.
100
TELLES, Manoel dos Passos de Oliveira. Salve Aracaju. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Sergipe. N 6. Aracaju, 1916, p. 45-53.
101
Cf. SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Ecos da Modernidade: a arquitetura dos grupos escolares
sergipanos (1911-1926). So Cristvo-SE: EDUFS, 2013.
66
67
A velha cidade, vindo dos primeiros anos do sculo XVII, pouco progrediu
no correr desse sculo e nos dois sculos seguintes. Edificada em terreno
montanhoso, suas pequenas chs no se dilatavam em largura e
comprimento. Cresceu com lentido at que estacionou por longo tempo, a
maneira de uma rvore que crescesse mirrada em terreno sfaro, e depois
visse estacionar a sua evoluo biolgica.108
107
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira
Borges. Campinas-SP: Ed. da UNICAMP, 2010 [1977], p. 399
108
DRIA, Epifnio. Aracaju. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Vol XIII, n 18. Aracaju,
1945, p. 74.
109
ALMEIDA, Pe. Aurlio Vasconcelos de. Esboo biogrfico de Incio Barbosa. Vol. 2. Aracaju: Sercore,
2002 [1957].
68
110
THOMPSON, Edward P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Trad. Antnio Luigi Negro; Srgio
Silva. Campinas-SP:Unicamp, 2007, p. 246.
111
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
Trad. Maria Betnia Amoroso. So Paulo: Companhia das Letras, 2006 [1976], p. 15.
69
S. Cristvo passageiro
Santo que faz milagre
Por amor dos sergipanos
Fazei voltar cidade.113
Mais importante do que buscar as origens de quadras como essas, pensar a respeito
das motivaes e dos significados que elas apresentavam para atores annimos da cidade de
Aracaju mais de oitenta anos aps o episdio narrado e cantado nos bares da periferia da nova
capital. Certamente, a construo simblica da representatividade de atraso para a cidade de
So Cristvo no era uma interpretao aceita unanimemente entre os intelectuais e muito
menos entre os populares. A ligao afetiva dos populares com a cidade que abrigava o santo
"que faz milagres" ainda vigorava. importante ressaltar que parte considervel dos
moradores de Aracaju, na primeira metade do sculo XX, era originria de So Cristvo.
Serafim Santiago, ao descrever a romaria do Senhor dos Passos afirma: "no decorrer da
primeira semana da quaresma, principiavam a chegar muitas famlias de todos os pontos da
ex-Provncia, principalmente da nova Capital de Aracaju, d'onde a maior parte da pequena
populao era natural de So Cristvo".114 Os moradores da nova capital, ligados
afetivamente a So Cristvo buscavam na cidade do passado o santo protetor e milagreiro.
Calasans apresenta outras quadras com o mesmo tom jocoso acerca da nova cidade, vista
como o lcus da proliferao de epidemias e da insalubridade.
112
Esse foi o caso de Clodomir Silva, que publicou algumas quadras populares no livro Minha Gente. Deve ser
ressaltado o fato da pouca repercusso desse levantamento nas publicaes da Revista do IHGSE. Nesse
peridico prevaleceram os textos de teor poltico. As discusses acerca da cultura e da religiosidade das
camadas populares, mesmo sendo produzidas pelos mesmos autores, se limitaram aos textos publicados nos
jornais de Aracaju ou livros financiados pelo governo estadual. Nesse sentido, pode-se inferir que havia
diferentes espaos para a difuso de conhecimentos distintos.
113
CALASANS, Jos. Como nasceu Aracaj. Folha da Manh. Ano II, N 333. Aracaju, 17 de maro de 1939,
p. 1.
114
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920], p. 181.
70
As guas de S. Cristvo
S parecem de cristal
As guas de Aracaju
S parecem rosargal.117
115
CALASANS, Jos. O folclore na formao de Aracaju. Correio de Aracaju. Aracaju, 23 de maro de 1942, p.
3.
116
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920], p. 120.
117
SANTIAGO, Enock. O Dr. Joaquim Barbosa e a cidade de Aracaju. Revista do Instituto Histrico e
Geogrphico de Sergipe. Vol. 6. Aracaju, 1916, p. 61.
71
Aracaju no cidade
Nem tambm povoao
Tem casinhas de palha
Forradinhas de melo.120
Nas palavras dos segmentos populares, a inverso dos valores das "memrias
subterrneas como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem a
'memria oficial'".121 Em 1915, em conferncia no recm-fundado Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe, Enock Santiago problematizou sobre a questo de quem teria sido o
mentor da mudana da capital e destacou uma quadra popular no qual so enfatizados os
papis dos polticos responsveis pelo ato, especialmente o Baro de Maruim e o presidente
da provncia Incio Barbosa, que passou a ser insultado pelo ato, por meio de termos
pejorativos como cabra e caatinga, reforando o fato do mesmo ser pardo.122
118
GONTIJO, Rebeca. O intelectual como smbolo da brasilidade: o caso Capistrano de Abreu. In: ABREU,
Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (orgs). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e
ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 311.
119
SILVA, Jos Calasans Brando da. Aracaju e outros temas sergipanos. So Cristvo: EDUFS, Aracaju:
IHGSE, 2013 [1942], p. 111.
120
CALASANS, Jos. Como nasceu Aracaj. Folha da Manh. Ano II, N 333. Aracaju, 17 de maro de 1939,
p. 1. Essa quadra foi coligida por Calasans na cidade de So Cristvo em 1938. SILVA, Jos Calasans
Brando da. Aracaju e outros temas sergipanos. So Cristvo: EDUFS, Aracaju: IHGSE, 2013 [1942], p.
171. Tambm possvel encontrar uma variante dessa quadra recolhida por Clodomir Silva e publica em 1913:
Aracaju no ; Vila nem povoao, umas casinhas de palha, cobertinhas de melo. SILVA, Clodomir. De
soslaio. Correio de Aracaju. Aracaju, 18 de maro de 1913.
121
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Vol. 2, n 3. Rio de Janeiro, p. 04.
122
Serafim Santiago caracteriza o presidente provincial de Sergipe de 1855, Incio Barbosa, por meio dos
seguintes termos: "defeituoso Presidente Catinga em m hora veio administrar Sergipe trazendo um corao de
fera que s deixou palpitar quando terminou a sua obra nefanda". SANTIAGO, Serafim. Annuario
72
O Baro t no inferno
O Batista na profunda
E o caatinga vai atrs
Com o cofre na cacunda.123
73
Dona v simbora
Que eu no sorto no
Que Jos do Vale
um valento
Matou muita gente
L no meu serto
A gente da vila trazia novas cantigas, dos reisados e tambm dos sertanejos
que chegavam fugindo da seca.130
127
Ao longo da Primeira Repblica as fbricas de tecidos em Sergipe estavam presente nos seguintes
municpios: Aracaju, Estncia, Vila Nova, Propri e So Cristvo. Cf. DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe:
Repblica (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004, p. 50.
128
DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe: Repblica (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004, p. 50.
129
QUEIROZ, Rachel de. O Quinze. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1930.
130
AMADO, Gilberto. Histria de minha infncia. So Cristvo: EDUFS; Aracaju: Fundao Ovido Teixeira,
1999, p. 71.
74
estorricado dos ribeiros. Assolou tudo, matou tudo!".131 Nos primeiros anos republicanos
ocorreu uma redefinio das espacialidades em Sergipe, com o aumento do fluxo migratrio
para outras regies do Brasil, assim como a intensificao da migrao interna no estado.
Ibar Dantas, em 2004, ao analisar a experincia poltica republicana em Sergipe, destaca a
situao da cidade de So Cristvo aps a proclamao da Repblica. Na tica do autor, a
cidade imperial apresentava-se:
A primeira capital sergipana dos tempos imperiais foi vista pelo historiador sergipano
como uma cidade em processo de decadncia econmica, mas que ainda detinha resqucios
dos velhos tempos, como o elevado nmero de cadeiras de ensino e de engenhos, assim como
a permanncia das festas e tradies. A velha cidade adentrou o sculo XX como um smbolo
do passado e atrelava-se mais ao perodo monrquico do que ao tempo republicano.
relevante pensar que o discurso da decadncia atrelado cidade refora uma preocupao com
o porvir, como um efeito inevitvel do processo modernizador engendrado no pas o qual
levava as tradies a sucumbirem diante das prticas modernizadoras. Renovar-se, nesse caso,
passa a ser uma ao de destituio das prticas culturais e dos espaos de sociabilidades tidos
como tradicionais, heranas dos tempos pretritos por meio da inevitvel vitria da civilizao
dos costumes, trabalho e at mesmo devoes. No caso da cidade de So Cristvo, havia
uma ocasio na qual esse passado era presentificado, reatualizado, por meio da romaria do
Senhor dos Passos, ao unir diferentes temporalidades: o tempo mtico da Paixo, o tempo
ureo da capital e o tempo social dos diferentes segmentos sociais que formulavam o enredo
devocional. Nesse caso, seria uma aproximao popular do mito do eterno retorno.133
A situao de atraso e decadncia passou a ser amenizada apenas no segundo decnio
do sculo XX, com a inaugurao da estrada de ferro e da primeira fbrica txtil da cidade. As
fbricas se tornaram importantes elementos do discurso civilizador nos primeiros anos
131
FONTES, Amando. Os Corumbas. 24 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001 [1933], p. 8.
DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe: Repblica (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004, p. 20.
133
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
132
75
Municpio
Aracaju
Capela
Estncia
Itabaiana
Itabaianinha
Itaporanga
Lagarto
Laranjeiras
Maruim
Porto da
Folha
Propri
So
Cristvo
Simo Dias
Villa Nova
QUADRO I
MUNICPIOS MAIS POPULOSOS DE SERGIPE134
1872
1890
1900
1920
1936
1940
5.843
16.336
21.132
37.440
60.203 59.031
11.034
11.232
19.563
21.903
8.021
9.895
14.555
18.828
15.863
17.766 18.302
19.033
24.145
28.665
27.512 30.176
9.355
13.471
17.426
12.872
19.999 20.137
5.906
7.255
9.956
12.484
13.977 10.851
10.365
10.473
9.564
26.084
29.209 34.204
16.596
11.350
8.390
12.661
14.130 11.158
6.481
7.851
7.126
7.998
8.934
8.398
8.486
6.841
9.183
6.658
10.823
9.605
1950
78.364
19.449
20.216
35.791
24.927
12.305
38.291
12.118
8.013
14.408
18.167
5.621
19.267
8.793
24.923
11.095
25.636
14.093
24.110
15.778
14.681
12.381
17.884
17.359
7.700
6.217
10.984
14.118
10.303
18.263
18.505
16.242
20.718
9.547
22.411
10.523
26.297
12.705
134
Quadro elaborado pelo autor. Os dados so referentes aos censos demogrficos realizados no Brasil nos anos
de 1872, 1890, 1900, 1920, 1940 e 1950 e ao anurio estatstico de 1936.
135
PASSOS SUBRINHO, Josu Modesto dos. Histria Econmica de Sergipe (1850-1930). So Cristvo:
EDUFS, 1987, p. 92.
136
Segundo Ibar Dantas, "desde aproximadamente 1910 que a exportao de tecidos representava a segunda
grande contribuio aos cofres pblicos". DANTAS, Jos Ibar da Costa. O tenentismo em Sergipe: da revolta
de 1914 Revoluo de 1930. 2 ed. Aracaju: J. Andrade, 1999 [1974], p. 46.
76
Aracaju, em certa medida, passou a destacar-se como centro atrativo para a populao
oriunda do interior do estado e consolidou-se como a urbe das oportunidades. Talvez por esse
motivo o pensador da histria Silva Lisboa, nos idos de 1897, tenha afirmado ser Aracaju
"como uma esponja absorve a seiva dos ncleos populosos que lhe ficam perto". 138 As demais
localidades apresentaram um ndice de crescimento menor, mas que deve ser ressaltado,
principalmente ao observar importantes cidades de Sergipe imperial as quais permaneceram
estagnadas como foi o caso de Maruim ou passaram a ter um decrscimo populacional ao
longo dos primeiros decnios republicanos, como ocorreu com Lagarto, Laranjeiras e Porto da
Folha.139
Todavia, ao longo do Estado Novo as cidades que possuam as mais antigas fbricas
de tecidos entraram em processo de estagnao e retrocesso, com uma drstica reduo
populacional. Em parte, esse fato pode ser explicado pela diviso dos territrios a partir da
criao de novos municpios. Outra questo relevante a dificuldade que a indstria txtil
sergipana passou a enfrentar no mercado de tecidos brasileiro, em decorrncia da baixa
produtividade e principalmente da ignbil qualidade dos produtos. Com isso, entre 1920 e
1940, as cidades de Estncia, Propri, So Cristvo e Vila Nova (Nepolis), perderam
espao no cenrio populacional sergipano, com reduo do nmero total de habitantes.
Contudo, em 1950, essas cidades apresentaram um pequeno crescimento e expressavam uma
possvel estagnao do trabalho fabril. A exceo foi a cidade de So Cristvo, entre 1940 e
1950, teve um considervel aumento de 28,67%. Pelo visto, a decadncia atribuda a So
Cristvo foi mais retrica que real e expressa um componente poltico evidente de mostrar a
cidade como smbolo do passado.
Nesse sentido, os anos quarenta emergiram promissores para a "Jerusalm Sergipana",
pois, em 1941, foi inaugurada uma nova fbrica de tecidos com equipamentos que eram
considerados os mais modernos j vistos em Sergipe. A fbrica pertencia aos membros de
137
ALMEIDA, Maria da Glria Santana de. Sergipe: fundamentos de uma economia dependente. Petrpolis-RJ:
Vozes, 1984, p. 226.
138
LISBOA, Lus Carlos da Silva. Chorographia do Estado de Sergipe. Aaracju: Imprensa Oficial, 1897.
139
Alm das secas que provocaram o deslocamento de sertanejos para os principais centros urbanos do Brasil
como Rio de Janeiro e So Paulo, deve ser destacado tambm as inmeras epidemias que assolaram alguns
municpios sergipanos e que obrigou inmeras famlias a migrarem para a nova capital. Cf. SANTANA, Jos
Samarone de. As febres do Aracaju: dos miasmas aos micrbios. Aracaju: O Autor, 2001. AGUIAR, Fernando
Jos Ferreira. "Em tempos de solido forada": epidemia de varola, sistema de sade, costumes e f em
Sergipe novecentista. Salvador, 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria), UFBA, 2002.
77
uma das mais poderosas famlias proprietrias de engenhos no estado, uma evidncia da
preocupao em diversificar os meios de produo. Para o historiador Ibar Dantas:
Durante essa fase, alguns empresrios de maior projeo nos anos vinte
continuavam pontificando, como Antnio Franco e Gonalo Rolemberg do
Prado, enquanto outros ascendiam entre os quais os quatro irmos Franco
(Jos, Walter, Augusto e Flvio). Estes criaram o Banco de Comrcio e
Indstria de Sergipe, fundaram em 1941, sob a proteo da interventoria, a
Cia Industrial S. Gonalo S/A, na cidade de S. Cristvo.140
Essa nova fbrica passou a expressar a confluncia entre passado e futuro. A cidade
que possua o maior nmero de bens tombados pelo Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN) em Sergipe no era s passado, pois possua equipamentos de
vanguarda da indstria txtil no estado. A antiga capital sergipana tambm passara a revelar a
nova face, voltada para o porvir. Foi justamente nessa fase que se intensificou o processo
migratrio para a cidade de So Cristvo e provocou o aumento da populao urbana. De
acordo com os dados do Censo demogrfico de 1950, a populao urbana de So Cristvo
chegou a 6.742 habitantes. Todavia, nesse ano a Colnia Pintos, localizada nos arrabaldes da
cidade era considerada povoado, ou seja, no estava includa na populao da cidade.
Esse dado importante, pois a maior parte dos migrantes oriundos do interior
sergipano que chegaram a So Cristvo passaram a viver na Colnia Pintos, localizada
prximo s fbricas de tecidos. Poucas fontes foram encontradas acerca dessa populao.
Todavia, uma entrevista, realizada no idos de 2003, indica alguns caminhos para compreenso
acerca da situao populacional da referida colnia. Maria Paiva Monteiro, ao rememorar a
sua juventude como professora na cidade de So Cristvo afirmou que comeou "ensinando
nos Pintos. Os alunos eram filhos dos operrios das fbricas de tecidos que vieram para c por
causa da seca".141 Entendendo as fontes orais "como condio necessria (no suficientes)
para a histria das classes no hegemnicas",142 percebe-se por meio da entrevista com a
professora aposentada de So Cristvo que, em meados do sculo XX, a cidade santurio se
transformava em cidade operria, com a redefinio do seu quadro social e agregao de
novos moradores oriundos de municpios do agreste e semirido.
O intrprete das "coisas passadas" da cidade, ao longo dos primeiros decnios do
sculo XX, encontrava-se entusiasmado com o desenvolvimento de sua terra natal. Serafim
140
DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe: Repblica (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004, p.
101-102.
141
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonoras.
142
PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. Projeto Histria. N 14. So Paulo, 1997, p. 37
78
Santiago chegou a elaborar uma profecia acerca das modernas conquistas nos tempos
vindouros. "Diz a minha profecia: So Cristvo, esta florida Cidade, daqui a alguns anos,
que Deus ser servido, se tornar rica e comercivel; e para ali correro muitos valorosos
industrais".143 Posteriormente ele afirma que os seus filhos e netos iriam dizer que "o velho
Serafim de Santiago era realmente um profeta. A luz eltrica e outros melhoramentos em So
Cristvo".144
A presena de novos grupos sociais contribuiu para mudanas substanciais no
cotidiano da pequena cidade santurio, do "lendrio nicho onde vo os aracajuanos ver o
equimosado Senhor dos Passos, quando o sino grande do Carmo enche de dolentes soluos, a
hora do sol-pr, a profunda tristeza do Valel do Paramopama".145 O ritmo da velha urbe
metamorfoseou-se diante dos novos rudos vindos das fbricas e do transitar de operrios
entre a cidade alta, a feira, as fbricas e a periferia. Na cidade do passado, diferentes
temporalidades perpassavam o seu cotidiano, envolto em solenes procisses, romarias de
grande apelo popular e pequenas festas dos oragos de suas irmandades.
A cidade santurio apresentava um caleidoscpio temporal, permeado por ritmos
diferenciados e marcado pela presena de segmentos sociais distintos. Isso se tornou
perceptvel na obra de Serafim Santiago. Entusiasmado, ele tentou ordenar o passado a partir
da elaborao de um calendrio das festas e tradies, voltado para o passado, para as
solenidades que estavam deixando de se realizar. o momento de discutir os tempos da
cidade.
143
79
3 Os Tempos da Cidade
ocorridas ao longo desse perodo. A cidade vista por memorialistas e pensadores da histria
da primeira metade do sculo XX como um lcus cristalizado no tempo, prisioneira do seu
passado e incapacitada de progredir, apresentava-se no alvorecer do novo sculo permeada de
transformaes em diferentes instncias, como a poltica, social, econmica e cultural. Essas
interfaces se complementavam na edificao de uma nova leitura, como tambm na
redefinio simblica do mundo urbano sergipano.
Com isso, se torna salutar mergulhar no universo temporal da cidade, vislumbrando as
estratgias de organizao do tempo e de construo dos ritmos da vida. Como afirma,
Jacques Le Goff, "o calendrio sobretudo, um objeto social".146 No caso de So Cristvo,
esse tempo social foi o fio de ordenao do tempo presente e do tempo pretrito. Em obras
acerca da cidade, como o "Annuario Cristovense" de Serafim Santiago escrita por volta de
1920, as festas e tradies de sua terra natal foram apresentadas a partir da ordenao do
tempo anual, por meio da descrio minuciosa ms a ms. preciso destacar o empenho do
autor em constituir uma conjuno entre o calendrio civil e o calendrio litrgico. Serafim
Santiago usou e abusou das explicaes acerca da origem dos meses, das mudanas de
nomenclaturas e das explanaes acerca do tempo litrgico e das hagiografias. Segundo
Beatriz Gis Dantas:
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira
Borges. Campinas-SP: Ed. da UNICAMP, 2010 [1977], p. 478.
147
DANTAS, Beatriz Gis. Calendrio e festas na antiga So Cristvo. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario
Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS,
2009, p. 22.
80
tempo litrgico, enlaados pelas festas religiosas. Alm do domnio do calendrio catlico, o
autor tambm expe um domnio do latim, enunciando os cnticos religiosos, a traduo dos
motetos dos Passos e inmeros versculos da Bblia na lngua oficial do catolicismo. De onde
vem essa erudio uma questo que precisa ser problematizada. Uma das leituras que mais
influenciou Serafim Santiago, no incio do sculo XX, na ordenao da histria a partir do
calendrio foi o livro "Repertrio dos Tempos" de Valentim Fernandes, publicada
originalmente em Lisboa no ano de 1518. Foi essa obra que forneceu subsdios para
historicizar a origem dos meses e a disposio das festas catlicas mveis ao longo do ano.
Mas o que era essa obra?
Adalgisa Botelho da Costa afirma que os repertrios dos tempos constituram um
gnero textual popular em Portugal quinhentista, pois "mantinham um contato bastante
estreito com outro tipo de literatura: as obras que se destinavam ao cmputo das festas
religiosas".148 Llia Moritz Schwarcz ao analisar o "Repertrio dos tempos" de Andr de
Avelar, publicado em 1585, afirma " O tempo se classifica pois a partir de suas partes mais
mecnicas, digamos assim anos, meses, dias e segundos , mas tambm tendo em mente o
espao e o mundo, ou os ciclos e calendrios marcados pelas festas que a humanidade manda
celebrar".149
Contudo, o livro consultado por Serafim Santiago teria sido uma das primeiras obras
da prototipografia portuguesa e certamente uma das pioneiras no que se refere aos estudos
astrolgicos. O texto foi editado e traduzido pelo alemo radicado em Lisboa Valentim
Fernandes, inspirado na obra do sevilhano Andr de Li, como elucidam Janana Amado e
Luiz Carlos Figueiredo.150
A obra de teor astrolgico foi elencada por Serafim Santiago para auxiliar na
construo da narrativa da cidade de So Cristvo, que tinha como um dos principais
elementos distintivos a forte presena das festas religiosas. Todos os meses do ano eram
delimitados por procisses, missas, ofcios, novenas, trezenas, setenrios e romarias. O ritmo
da cidade era delimitado pelo soar dos sinos das igrejas que se revezavam na realizao das
procisses que a todo ms percorriam as ruas da velha urbe. A diversidade de festas no
calendrio produzido por Santiago pode ser observado no Quadro II, elaborado a partir das
festividades e procisses elencadas por Santiago em 1920:
148
COSTA, Adalgisa Botelho da. O Repertrio dos tempos de Andr do Avelar e a Astrologia em Portugal no
sculo XVI. So Paulo, 179 f. Dissertao (Mestrado em Histria da Cincia). PUC-SP, 2001, p. 45.
149
SCHWARCZ, Llia Moritz. Introduo ao repertrio dos tempos. Revista USP. So Paulo, n.81, maro/maio
2009, p. 21.
150
AMADO, Janana; FIGUEIREDO, Luiz Carlos. A certido de Valentim Fernandes, documento pouco
conhecido sobre o Brasil de 1500. Textos de Histria. Vol. 5, 1997, p. 133-134.
81
Ms
Janeiro
Fevereiro
Maro
Abril
QUADRO II
FESTAS E PROCISSES DA CIDADE DE SO CRISTVO151
Dia
Festas
e Irmandade
Igreja ou espao
procisses
6
Festa de Santos Irmandade dos Igreja do Rosrio
Reis
Homens Pretos
do Rosrio
2
Missa Conventual Parquia Nossa Igreja Matriz
da Purificao de Senhora
da
Maria
Vitria
Domingo
de Entrudo
Ruas da cidade
Carnaval
(Sexagsima)
Quarta-feira de Procisso
das Ordem Terceira Convento
So
Cinzas
Cinzas
de So Francisco Francisco
Domingo
da
Quadragsima
7 Domingos da
Quaresma
Domingo
de
Ramos
Domingo
de
Ramos
Quarta-feira
Santa
Quarta-feira
Santa
Quinta-feira
Endoenas
de
Quinta-feira
Endoenas
de
Sexta-feira
Paixo
da
Sexta-feira
da
Paixo
Sbado Aleluia
Domingo
da
Ressurreio
151
Procisso
do Ordem Terceira
Senhor dos Passos do Carmo
Domingas
Santssimo
Sacramento
Procisso
de Santssimo
Ramos
Sacramento
Sermo do Senhor Santssimo
s quedas
Sacramento
Ofcio de Trevas
Santssimo
Sacramento
Missa
de Santssimo
desnudao dos Sacramento
altares
Missa do Lava- Irmandade
do
ps
Amparo
dos
Homens Pardos
Procisso
do Santa Casa da
Fogaru e Sermo Misericrdia
do Sudrio
Descimento
e Matriz e Igreja
Procisso
do do Carmo
Enterro
Sermo
das Matriz
lgrimas
Coroao
de
Nossa Senhora e
romper da Aleluia
Procisso
da Matriz e Igreja
Ressurreio
do Amparo
Igreja do Carmo e
Matriz
Matriz
Matriz
Matriz
Matriz
Matriz
Igreja do Amparo
Santa Casa
Quadro elaborado pelo autor a partir das festas e solenidades elencadas por Serafim Santiago no Anurio
Cristovense.
82
Maio
Festa da inveno
da Santa Cruz
Bom
Festa do
Jesus
Quinta-feira da Procisso
Hora (40 dias Ascenso
aps a Pscoa)
Senhor
da
do
31
Junho
Festa de Nossa
Senhora
da
Pureza
Meia noite do Caceteira
dia 31 de maio
1 a 13
Trezenrio
de Ordem Terceira
Santo
Antnio, de
So
com procisso
Francisco;
Irmandade Santo
Antnio
13
Festa de Santo Glorioso Santo
Antnio
Antnio
do
Carmo
Quinta-feira
Procisso
de Santssimo
Corpus Christie
Sacramento
15
Festa do Sagrado Corao de Jesus
Corao de Jesus
23/24
Festa de So Joo 28/29
Julho
2
16
Agosto
Nicho da Feira
Velha, Cruz do Z
Velho,
Miranda,
Rita
Cacete
(Pedrinhas),
Pedreiras e Ilha
Grande
Frades
Convento
So
franciscanos
Francisco
Santssimo
Matriz,
So
sacramento,
Francisco,
Nossa Senhora Misericrdia
e
da Vitria e Carmo
Almas
Santssimo
Sacramento
14
15
Igreja do Carmo
Convento
Francisco
So
Convento do Carmo
Capela Corao de
Jesus
Carmo e ruas da
cidade
So Convento
So
do Francisco
So
Festa de So Confraria
Pedro e procisso Benedito
de So Benedito
Convento
Francisco
Festa de Santa Santa Casa de Capela Santa Isabel
Isabel
Misericrdia
da Misericrdia
Triunfo da Santa Ordem Terceira Convento do Carmo
Cruz e Nossa do Carmo
Senhora
do
Carmo
Procisso
de
Nossa Senhora da
Boa Morte
Festa de Nossa
Senhora
do
Amparo
83
Setembro
7
8
14
Outubro
1 Domingo
15
24
Novembro 2
22
Dezembro
21
24
Quilombo
Rapazes
da Praa da Matriz
cidade
Festa da Padroeira Nossa Senhora Igreja Matriz
Nossa Senhora da da Vitria
Vitria
Festa do Senhor Ordem Terceira Igreja da Ordem
dos Passos
do Carmo
Terceira do Carmo
Procisso
de Rosrio
dos Igreja do Rosrio
Nossa Senhora do Homens Pretos
Rosrio
Serfico
So Frades
e Convento
So
Francisco
de terceiros
Francisco
Assis
franciscanos
Festa de Santa Frades
e Igreja da Ordem
Tereza de Jesus
terceiros
Terceira do Carmo
carmelitas
Festa
da Comisses
Ruas da cidade
Independncia de polticas
e
Sergipe
artsticas
Encomendao
penitentes
Igrejas e cemitrios
das Almas
da cidade
Festa de Santa
Igreja do Amparo
Ceclia
Festa de Nossa comisses
Convento
So
Senhora
da
Francisco
Conceio
Festa de So Irmandade dos Igreja do Rosrio
Tom
Homens Pretos
do Rosrio
Natal
famlias
Casas e em todas as
igrejas da cidade
84
85
como smbolo maior do passado regional no alvorecer do sculo XX, passava por mudanas
socioculturais significativas, com a migrao dos antigos senhores de engenhos e o fim do
trabalho escravo. O calendrio festivo municipal, ao longo do sculo XX, tornou-se mais
enxuto, racional. A racionalizao do calendrio foi interpretada por Serafim Santiago como
um ato de destituio das antigas tradies e da prpria cidade. A crise teria sido provocada
pela emergncia da modernizao edificada pelo eclodir do sculo XX, no qual muitas das
coisas descritas no mais se realizavam. As prticas culturais cotidianas eram diludas diante
da rapidez do tempo civilizado e moderno. No entender de Jacques Le Goff, "toda a vida
cotidiana, afetiva, fantstica, de uma sociedade depende do seu calendrio".156 Assim, como o
calendrio da cidade era outro, pode-se inferir que a prpria cidade no era a mesma.
Uma perspectiva relevante que as festas elencadas explicitavam outra ao do autor
na diviso temporal da cidade. O calendrio transmutava-se numa diviso, oposta, por vezes
conflitante. Sob a tica de Serafim Santiago existia uma dualidade mais importante do que a
existente entre a festa religiosa e a profana. Para ele, as celebraes de So Cristvo
expressavam os tempos de dor, penitncia, resignao e os tempos de alegria, dos excessos e
do escrnio. No primeiro tempo estavam as celebraes da Quaresma (Procisso de Cinzas,
Procisso dos Passos e Semana Santa) e do dia de Finados (encomendao das almas). No
segundo tempo estavam as festas cvicas (Independncia do Brasil e Emancipao poltica de
Sergipe), do Senhor dos Passos, da padroeira, de reis, do Natal e do entrudo. O calendrio
festivo cristovense era marcado pela oscilao entre os tempos de penitncia, de solenizao
do sofrimento de Cristo e os tempos de jbilo.
Chama a ateno o fato de existirem duas celebraes em torno da devoo do Senhor
dos Passos. A primeira era celebrada no segundo final de semana da Quaresma, chamado
"Domingo de Reminiscere" e apresentava elementos prprios de uma solenidade penitencial,
com pagadores de promessas e romeiros de diferentes localidades de Sergipe e Bahia. A
segunda era realizada no dia 14 de setembro, consagrado a exaltao da Santa Cruz. Essa
segunda celebrao era vista pelos moradores como um momento de xtase, com desfiles
cvicos dos alunos da cidade, foguetrio, bandas musicais e decorao das ruas. Para
moradores e memorialistas de So Cristvo,157 apesar de ter como foco a homenagem ao
Senhor dos Passos, as duas solenidades eram opostas. A primeira no era festa. Tratava-se de
uma penitncia, da rememorao do sofrimento e Paixo de Cristo. J a segunda era alegre,
156
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira
Borges. Campinas-SP: Ed. da UNICAMP, 2010 [1977], p. 485.
157
Podemos incluir nesse grupo intelectuais como Serafim Santiago e Manuel dos Passos de Oliveira Telles,
assim como o poltico Antnio Dias Coelho e Mello, conhecido como Baro da Estncia.
86
pois como comum ouvir na tradio oral da cidade, "comemorava a data na qual os
pescadores encontraram o Senhor dos Passos no caixo, a chegada do Senhor dos Passos em
So Cristvo".158 A Festa de Bom Jesus dos Passos, realizada com pompa no dia 14 de
setembro na Igreja da Ordem Terceira do Carmo era antecedida por um setenrio, ou seja,
perodo de devoo e orao pblica ou particular com a durao de sete dias. Durante essas
noites, eram rezados cnticos e missas em homenagem ao santo, celebrando os sete Passos da
Paixo.159
Nesse caso, para diferenciar as duas solenidades em devoo a mesma imagem, nessa
pesquisa segui a terminologia utilizada pelos cronistas, pensadores da histria e moradores da
cidade entrevistados, com a designao da celebrao quaresmal como romaria, por envolver
a presena de visitantes de diferentes partes de Sergipe e da Bahia; e de festa para o evento de
setembro. Desse modo, a romaria se refere a festa triste, penitencial, da dor.
A romaria do Senhor dos Passos ocorria sempre no segundo domingo da Quaresma, ou
seja, era uma data mvel do calendrio litrgico catlico. Para explicar as festas e solenidades
com datas mveis no calendrio da cidade de So Cristvo, como era o caso da Semana
Santa e da prpria romaria do Senhor dos Passos, Serafim Santiago utilizou o "Repertrio dos
tempos", que como os almanaques estabelecia um calendrio perptuo. O texto quinhentista
serviu de guia, de instrumento explicativo para elucidao dos diferentes tempos litrgicos.
Mas Serafim Santiago foi alm da enunciao dos tempos festivos. Buscou construir um
panorama acerca da grandiosidade da Quaresma em sua terra natal e mesclou informaes
contidas no "Repertrio dos tempos" com os saberes da tradio oral que ouvira de seus
conterrneos. Desse modo, o seu manuscrito foi recheado com informaes sobre a
nomenclatura e origens e designaes em latim dos nomes dos meses, dias da semana e da
Quaresma, mesclados com informaes sobre a nomenclatura popular das semanas
quaresmeiras. Para o memorialista Serafim Santiago:
158
SANTOS, Jorge dos. Jorge dos Santos: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
abril de 2011. So Cristvo, 2011. 1 hora de gravao digital.
159
"Septenrio adj. Que vale ou contm sete. M. Espao de sete dias ou sete annos. Festa religiosa, que dura sete
dias". Cf. FIGUEIREDO, Cndido. Novo Diccionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa, 1913, p. 1827.
Disponvel em: http://www.gutenberg.org/files/31552/31552-pdf.pdf . Acesso em: 03 de janeiro de 2014.
160
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 179 [1920].
87
Alm disso, ainda havia outra questo que necessitava ser explicitada. Era a data de
realizao da romaria do Senhor dos Passos. A principal solenidade religiosa de Sergipe
"tradicionalmente"
sempre
ocorria
no
segundo
final
de
semana
da
Quaresma,
Debret ao tratar das procisses do Imprio do Brasil afirmou que uma das principais solenidades era a
Procisso do Senhor dos Passos, realizada na segunda semana da Quaresma e que tinha a charola do Senhor
dos Passos transportada pelo imperador Pedro I. A procisso tambm foi descrita por Vieira Fazenda em
Antiqualhas da Cidade do Rio de Janeiro. Cf. DEBRET, Jean-Baptiste. Voyage Pittoresque au Brsil. Vol. 3.
Paris:
L'Institut
de
France,
1839,
p.
19.
Disponvel
em:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00624530#page/1/mode/1up. Acesso em: 01 de fevereiro de
2014. FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Tomo 86, vol. 140. Rio de Janeiro, 1919, p. 127.
162
ABREU, Martha. Cultura popular: um conceito e vrias histrias. In: ABREU, Martha e SOIHET, Rachel,
Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologias. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003, p. 84-85.
88
QUADRO III
PERODO DOS OFCIOS DO SENHOR DOS PASSOS
Semana
Dia
Evento
Tempo (prconclio)
Sexta-feira
Ofcio
Septuagsima
Septuagsima
Sexta-feira
Ofcio
Septuagsima
Sexagsima
TeraCarnaval
Septuagsima
Quinquagsima
feira
QuartaCinzas
Quaresma
feira
Sexta-feira
Ofcio
Quaresma
Sexta-feira
Ofcio
Quaresma
1 Semana da
163
Tempo (psconclio)
Comum
Comum
Comum
Quaresma
Quaresma
Quaresma
Segundo o Dicionrio Enciclopdico de Teologia o termo designa: "Lat. Lembra-te. Quinto domingo antes da
Pscoa. Intrito: Salmo 25.6: "Reminiscere miserationum tuarum" (Lembra-te das tuas misericrdias"). Cf.
SCHULER,
Arnaldo.
Canoas-RS:
ULBRA,
2002,
p.
399.
Disponvel
em:
http://books.google.com.br/books?id=9MIZEhXWJngC&pg=PA399&lpg=PA399&dq=domingo+de+reminisc
ere+salmo&source=bl&ots=jVwt1JU1gQ&sig=Mf4t82yYTMcqijF7dE9oNQFOntM&hl=ptBR&sa=X&ei=oXLtUpmLB6XgsATYw4DgDA&ved=0CD4Q6AEwAw#v=onepage&q=domingo%20de%20
reminiscere%20salmo&f=false. Consultado em: 01 de janeiro de 2013.
164
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 184.
165
FIGUEIREDO, Cndido. Novo Diccionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa, 1913, p. 1828. Disponvel em:
http://www.gutenberg.org/files/31552/31552-pdf.pdf . Acesso em: 03 de janeiro de 2014.
166
Quadro elaborado pelo autor. Ele foi pensado a partir das anotaes de Serafim Santiago no Anurio
Cristovense de 1920 e nas entrevistas realizadas com moradores da cidade de So Cristvo, na qual
enfatizavam que os ofcios sempre iniciavam a partir "daquela conta".
89
Quaresma
Sbado
2 Semana da
Domingo
Quaresma
3 Semana da
Quaresma
4 Semana da
Quaresma
Quaresma
Quaresma
Quaresma
Quaresma
Sexta-feira
Sexta-feira
Procisso do
Depsito
Procisso do
Encontro
Ofcio
Ofcio
Quaresma
Quaresma
Quaresma
Quaresma
Sexta-feira
Ofcio
Quaresma
Quaresma
Percebe-se que o triste canto do ofcio era uma prtica cultural difundida entre os
diferentes segmentos sociais do Brasil, especialmente entre as mulheres pobres. Na cidade de
167
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Os ofcios do Senhor dos Passos em So Cristvo. Jornal da Cidade.
N 12524, Aracaju, 6 de abril de 2014, p. B-5.
168
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Tomo 86, vol. 140. Rio de Janeiro, 1919, p. 127
90
So Cristvo a celebrao parece no ter sido muito apreciada pela elite local. O prprio
Serafim Santiago, ao longo do texto buscou descrever as festas e solenidades de sua terra com
uma grandeza de detalhes, mas quase nada informa sobre essa celebrao. Provavelmente se
constitua em uma prtica cultural das camadas populares. Contudo, o silncio de Santiago em
relao ao ofcio deve ser compreendido por outro vis, pois sua escrita da histria se
aproximava aos ditames estabelecido por Moreira Guimares, pensador da histria, ligado ao
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe e defensor da ideia de que "a histria de um povo
tem que abranger os elementos todos da formao desse povo".169 Nesse caso, o problema no
era o fato do ofcio ser cantado pelos segmentos populares da sociedade, mas sim de ser
executado exclusivamente por mulheres. No caso de So Cristvo, essas mulheres de igreja,
eram tidas por Serafim Santiago como "fracas e idiotas",170 pois em diferentes momentos
apoiaram os frades franciscanos alemes no processo de reforma devocional nos idos da
primeira dcada do sculo XX, como ser discutido posteriormente.
Contudo, essas mulheres dos ofcios, se realmente foram as mesmas que eram tidas
como "fracas e idiotas ", nos decnios subsequentes adotaram uma postura diferente. Elas se
tornaram um importante foco de resistncia ao processo de reforma devocional catlica, pois
mesmo aps o Conclio do Vaticano II ter excludo o tempo da Septuagsima do ritual
romano, os ofcios do Senhor dos Passos continuaram seguindo o antigo calendrio, sem a
presena dos frades franciscanos que controlavam a parquia. Possivelmente, os ofcios
passaram a ser uma expresso devocional sobreposta a romaria do Senhor dos Passos e no se
enquadrou aos cnones reformistas, assim como tambm no foi apropriada pelo clero.
Os tempos da cidade passaram a explicitar os mais divergentes projetos polticos. Por
um lado, os frades franciscanos buscavam consolidar o projeto reformista, com a adequao
da romaria ao ideal modernizador que extirpava as prticas culturais tidas como ultrapassadas
e nocivas religio. Por outro, as camadas populares e os membros das antigas irmandades
tentavam usar da permanncia dos antigos calendrios como uma ao de resistncia ao
projeto civilizador e apegavam-se ao discurso da tradio que necessitava ser protegida. Desse
modo, o calendrio das festas explicitava as diferentes leituras acerca do tempo. De acordo
com Jacques Le Goff:
169
GUIMARES, Moreira. Que a Histria? Revista do Instituto Histrico e Geographico de Sergipe. N 10,
vol. 6. Aracaju, 1925, p. 11.
170
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 257.
91
Entre essas duas propostas antagnicas acerca da romaria do Senhor dos Passos,
intelectuais e polticos difundiam uma leitura do passado, tentavam se apropriar da mesma
como smbolo dos novos tempos republicanos, como tambm da inveno das tradies
populares ou como registro de uma tradio prestes a desaparecer. Certamente Serafim
Santiago foi o que mais se dedicou a escrita das coisas passadas de sua terra natal no intuito
de promover a salvaguarda das tradies. Assim como Simo, o cirineu teria auxiliado Cristo
a carregar o madeiro para o Calvrio, Santiago intentou-se a registrar as memrias de seu
tempo acerca da romaria que j "estava muito diferente", ameaada pelo porvir dos tempos
modernos.
171
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira
Borges. Campinas-SP: Ed. da UNICAMP, 2010 [1977], p. 487.
92
Serafim Santiago nasceu na cidade de So Cristvo no dia 4 de janeiro de 1859. Era filho de Jos Florncio
Santiago e Umbelina Santiago. Casou-se com Sara Rosa Santiago no dia 25 de junho de 1887 e teve nove
filhos. Foi funcionrio pblico e em decorrncia de seu trabalho mudou-se para Aracaju no dia 29 de junho de
1887, onde atuou como escriturrio. Em 1890, empregou-se na Intendncia Municipal de Aracaju e deixou o
cargo em 1894, quando passou a ocupar o cargo de 2 escriturrio na Alfndega de Aracaju. Foi membro da
Irmandade do Amparo dos Homens Pardos de So Cristvo e chegou a trabalhar como armador. Nos
primeiros anos do sculo XX, comeou a produzir um texto com suas memrias sobre a cidade de So
Cristvo. No texto, constam um histrico de Sergipe e um anurio no qual apresenta dados sobre o calendrio
festivo e sobre a construo dos monumentos. Foram produzidas duas verses do texto, com pequenas
alteraes. Faleceu em 1932. Cf. FREITAS, Itamar. As histria de Santiago e do seu Anurio. In:
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 9-16.
2
Entre as principais instituies culturais de Sergipe na primeira metade do sculo XX destacavam-se o Colgio
Atheneu Sergipense (fundado em 1870), o Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (1912) e a Academia
Sergipana de Letras (1929).
3
FIGURA II. Serafim Santiago. Primeiros anos do sculo XX. Acervo Instituto Tobias Barreto.
93
Alm disso, cada exemplar est divido em dois cadernos. Os textos foram encadernados na Livraria Comercial,
localizada na Rua Japaratuba, no centro de Aracaju.
5
SANTIAGO, Serafim. Annurio Christovense. Aracaju: Livraria, Papelaria e Typographia Commercial, 1920.
IHGSE. Documentao Sergipana, doc. A- 30901.
94
CALASANS, Jos. 1951. Cantigas de Cacumbis e Taieiras de Sergipe. Revista de Aracaju, Ano IV, no 4.
Direo de Mrio Cabral. Aracaju. 1970
7
DANTAS, Beatriz Gis. A Taieira de Sergipe: Pesquisa Exaustiva Sobre uma Dana Tradicional do Nordeste.
Petrpolis: Vozes, 1972.
8
LIMA, Jackson da Silva. O folclore em Sergipe: romanceiro. Rio de Janeiro : Ctedra; Braslia : INL, 1977. v.
1. LIMA, Jackson da Silva. Os estudos antropolgicos, etnogrficos e folclricos em Sergipe. Aracaju : Governo
do Estado de Sergipe, 1984.
95
fontes sobre as expresses culturais de Sergipe do final do sculo XIX e incio do XX. 9 O
lapso temporal pode ser explicado pela trajetria dos dois exemplares dos manuscritos, pois
os mesmos tiveram destinos distintos e integraram diferentes acervos. Aps a morte de
Serafim Santiago em 1932, os seus familiares doaram a primeira verso do texto ao professor
Jos Cruz. Com a morte desse professor, o intelectual Luiz Antnio Barreto 10 comprou as
obras da biblioteca particular e o documento passou a integrar o acervo do "Instituto Tobias
Barreto". A segunda verso, ampliada e revisada pelo prprio autor, passou a integrar o
acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe.11 Desse modo, os descendentes de
Serafim Santiago no seguiram as repetidas recomendaes do autor. No se limitaram a ler o
manuscrito, mas resolveram pela doao do mesmo a intelectuais e a instituies sergipanas
que tinham respaldo na preservao do patrimnio cultural do estado. A obra teria a garantia
de salvaguarda.
Ao longo do manuscrito, o autor busca referenciar suas argumentaes citando textos
de intelectuais como Felisbelo Freire, Manoel dos Passos de Oliveira Telles, Severiano
Cardoso e o conterrneo Joaquim Jos d'Oliveira. Percebe-se assim, como Serafim Santiago
preocupava-se em expor a sua erudio, como era recorrente entre os demais homens de letras
do incio do sculo XX. Apesar de modestamente intitular a obra de anurio, o autor desejava
produzir um livro de histria ou como ele mesmo explicou: " este meu livrinho manuscrito,
trabalho e grande esforo de quem mal escreve o portugus, ou s pode escrevinhar, o que
intitulei 'Anuario Cristovense', visto que nele s consta de coisas referentes tradicional
Cidade de So Cristvo".12
DANTAS, Beatriz Gis. Calendrio e festas na antiga So Cristvo. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario
Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS,
2009, p. 17-28.
10
Filho de Joo Muniz Barreto e Josefa Alves Barreto, nasceu na cidade de Lagarto no dia 10 de fevereiro de
1944. Jornalista e folclorista, atuou, ao longo da segunda metade do sculo XX, nos principais peridicos
sergipanos, sempre discutindo questes da cultura local, como a biografia de polticos e intelectuais, alm de
uma importante produo acerca das manifestaes folclricas.Foi um dos mentores do Encontro Cultural de
Laranjeiras e do Museu Afro-Brasileiro de Laranjeiras, em meados da dcada de 70. Integrou vrios cargos
administrativos no governo de Sergipe e na prefeitura municipal de Aracaju, alm de ter atuado em instituies
como a Academia Sergipana de Letras e o Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Alm disso, fundou e
dirigiu o Instituto Tobias Barreto, que reunia um dos principais acervos de obras raras sobre a cultura
sergipana. Publicou inmeros livros como "Personalidades Sergipanas", "Folclore: um roteiro de aluses",
"Um novo entendimento do folclore" e diversos textos sobre Tobias Barreto. Faleceu em Aracaju, no dia 17 de
abril de 2012.
11
FREITAS, Itamar. As histria de Santiago e do seu Anurio. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense
ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 10.
12
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 37 [1920].
96
O anurio foi a forma encontrada pelo autor para descrever o passado de sua terra
natal, "a forma legtima de recortar o tempo, de dar ritmo a vida pretrita". 13 Santiago revela
ainda no incio do texto o carter de sua obra, pois:
13
FREITAS, Itamar. As histria de Santiago e do seu Anurio. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense
ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 13.
14
DANTAS, Beatriz Gis. Calendrio e festas na antiga So Cristvo. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario
Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS,
2009, p. 17-28.
15
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 38 [1920].
16
CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre o Azul, 2006, p. 120 [1965].
17
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Trad. Jacyntho Lins
Brando. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 14.
97
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Trad. Jacyntho Lins
Brando. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 14.
19
ROMERO, Slvio. Cantos populares do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1985, p. 31
[1897].
20
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 191 [1920].
98
A observao deixada pelo escritor revela uma preocupao com o registro das
atividades culturais vistas como prtica na eminncia do desaparecimento. O foco central
descrever minuciosamente as tradies que estavam se tornando "diferentes e resumidas"
diante do processo avassalador de modernizao dos grandes centros urbanos. No caso de So
Cristvo, o falecimento de bons msicos e de membros das ordens terceiras era visto como
sinal de esfacelamento das tradies, especialmente da Procisso dos Passos. O Ulisses
sergipano tenta enclausurar as expresses culturais de So Cristvo e criar um documento,
um registro da grandiosidade das festas e da devoo da populao da cidade. O autor edifica
um monumento21 da cultura das camadas populares em Sergipe no incio do sculo XX. Ele
busca elaborar um roteiro no qual os seus descendentes pudessem conhecer "minha terra
natal" ms a ms. Assim, o Ulisses olha para si e tenta direcionar o olhar de seus filhos e
netos para a sua cidade.22
O texto apresenta a pretenso de ser uma narrativa histrica, de elucidar o
conhecimento do passado de sua cidade. Em diferentes momentos Santiago discorre sobre a
sua atuao na inteligibilidade do passado, entendida como ao de historiador por meio de
termos como: "historiei alguns louvores a Santa Cruz",23 "a minha histria um nunca acabar,
assim, ficar faltando muita coisa para completar esta narrao",24 ou " franqueza do
historiador".25
Possivelmente, o autor no tinha pretenso de publicar o texto, pois em diferentes
momentos ele o denomina de manuscrito e que o mesmo deveria ter uma circulao restrita,
para ser manuseado apenas pelos seus descendentes, a quem faz inmeras recomendaes de
como a obra poderia ser lida ou at mesmo esquecida, caso a leitura se tornasse enfadonha.
Segundo Santiago: "na altura em que vos tornardes enfadonhos de ler o que vos no interessa,
peo-vos, fechai o livro, e no ntimo de vosso corao aplicai a alma de vosso pai e av, uma
prece e terminai com estas palavras: Resquies - cant in pace. Assim seja".26 Nas primeiras
pginas do texto, escritas em 1914, ele declara: "agora que vai cair no vosso domnio este
21
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira Borges. 5
ed. Campinas-SP: Unicamp, 2010.
22
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Trad. Jacyntho Lins
Brando. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
23
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 236 [1920].
24
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 345 [1920].
25
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 191 [1920].
26
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 45 [1920].
99
trabalho manuscrito de minha propriedade exclusiva, que acabo de vos dedicar, tenho a
necessidade de pedir vossas benevolncias, quando tiverem ocasio de ler os apontamentos
que extrair de obras bem elaboradas".27 Ainda na introduo Santiago dedica a obra "ao filho
ou neto que se tornar investigador das antiguidades".28
Apesar de propor que o texto circulasse no seio familiar, Serafim Santiago reafirma a
sua condio de pesquisador, pois, como ele mesmo declarou "sempre fui, e serei at me
faltarem as foras, um devotado do passado, um antiqurio apaixonado". 29 Mais do que isso,
ao longo do texto ele descreve o comentrio de um morador de So Cristvo em 1914.
Quando um visitante teria perguntado sobre a sua situao, teriam respondido os seus amigos:
Ele custa muito a vir aqui, ultimamente est com mais de seis anos que aqui
no vem, porm quando conversamos, ele me explica as razes, isto , diz
ele e eu acho justo, que s fica satisfeito quando vem trazendo toda a sua
famlia e que no gosta de vir passar poucos dias. Diz tambm que morre na
esperana de ser aposentado e de vir terminar os seus dias no lugar que lhe
serviu de bero. Ele j conta com seus 54 annos, porem sempre com a mania
de escrever a historia de So Cristvo, desde sua fundao at o presente.
Diz ele que tem dois livros manuscritos, ambos escritos por ele, mesmo sem
saber ler, so livros sem valor como ele os intitula, porm breve terei-os por
emprstimo, afim de apreciarmos as historias antigas de nossa terra.
Pergunta o recm-chegado: ento o nosso patrcio Santiago cronista?
Respondeu o ancio: no cronista, versado nestas histrias e indagador
das antigualhas.30
27
Santiago.
Santiago.
Santiago.
Santiago.
100
vezes como 'antiqualhas histricas e da tradio popular'".32 Com isso, o texto se inclui no
leque de obras de intelectuais preocupados com o registro das "coisas passadas" no incio do
sculo XX como Manuel Querino,33 e Jos Vieira Fazenda34 ou Joaquim Manuel de Macedo35
ainda na segunda metade do sculo XIX. Mas afinal, o que era esse pensador da histria do
incio do sculo XX? Como era visto pelos seus pares? Seria memorialista, folclorista ou
historiador?
No caso de Serafim Santiago, rastrear a circularidade de sua obra e o seu engajamento
no campo intelectual e poltico no so tarefas simples. O escritor cristovense no chegou a
integrar as instituies cientficas de seu tempo, nem tampouco articulou-se com a difuso de
suas obras na imprensa local. Nos primeiros anos republicanos a imprensa constitua um dos
palcos centrais na divulgao dos estudos cientficos e literrios no Brasil. Era o palco dos
embates, das crticas e da afirmao como autoridade intelectual. Serafim Santiago trilhou um
caminho diferente. Notabilizou-se entre os pesquisadores de seu estado por seu vasto
conhecimento a respeito do passado local, por sua erudio e "a sua familiaridade com a
liturgia catlica".36 Era conhecedor das festas e dos personagens marcantes da histria da
velha capital. Como homem-memria, que sabia ver e ouvir, Serafim Santiago tornou-se uma
referncia para investigadores preocupados em explicar o passado de Sergipe. Alguns
intelectuais do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe recorriam a Santiago para suprir
com informaes sobre artistas, festas populares e personagens envolvidos na histria poltica
estadual da segunda metade do sculo XIX, principalmente Severiano Cardoso.
Nesse sentido, a principal virtude do intelectual no estava na escrita propriamente
dita, mas na sua capacidade de ver e entender o seu mundo, de ser guardio de uma memria
coletiva. Para Franois Hartog "a vista , de todos os sentidos, o que nos faz adquirir mais
conhecimentos e que nos revela mais diferenas".37 Para o ancio cristovense, as diferenas
eram os parmetros que guiavam suas memrias. Diferenas dialgicas, tempestivas e por
32
DANTAS, Beatriz Gis. Calendrio e festas na antiga So Cristvo. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario
Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS,
2009, p. 18.
33
QUERINO, Manuel. A Bahia de Outrora. Salvador: Progresso, 1955 [1916].
34
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Tomo 86, vol. 140. Rio de Janeiro, 1919.
35
MACEDO, Joaquim Manuel de. Um passeio pela cidade do Rio de Janeiro. In: STRZODA, Michelle. O Rio
de Janeiro de Joaquim Manuel de Macedo: jornalismo e literatura no sculo XIX. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2010l, p. 205-536.
36
DANTAS, Beatriz Gis. Calendrio e festas na antiga So Cristvo. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario
Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS,
2009, p. 23.
37
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Trad. Jacyntho Lins
Brando. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 14.
101
vezes conflitantes. Por meio do seu olhar sobre o que viu e ouviu dizer, ele construiu o
discurso que tinha por base a diferenciao: a velha So Cristvo da nova Aracaju, a So
Cristvo do passado e a do presente, o clero secular oitocentista do clero reformador
novecentista, as glrias do passado e a crise do presente, os honrosos historiadores dos
"historiadores inventores", das festas de sua cidade para as das outras. Dessa forma, mesmo
sem exercer uma atividade relevante na imprensa ou publicar livros como seus
contemporneos, o escritor cristovense conseguiu ser reconhecido entre alguns cientistas
contemporneos.
Esse reconhecimento pode ser questionado, pois a sua principal obra no chegou a ser
publicada nos primeiros anos aps a escrita. Seria algo resultante da ausncia de amparo entre
seus pares, do Estado e das instituies culturais e cientficas? pouco provvel. Ao longo do
texto uma das assertivas que mais se repetem a de que se tratava de um manuscrito. Isso
constata a despretenso do autor no momento da escrita em public-lo. Como entender essa
insistncia do escritor em deixar como legado um texto manuscrito e restrito leitura de seus
filhos e netos, o desafio para se pensar o processo de construo do conhecimento histrico
no alvorecer do sculo XX. O conhecimento produzido por Santiago no deveria se tornar
pblico ou ter grande circulao entre seus pares. Era um saber familiar, um legado deixado
para seus descendentes. Roger Chartier, ao discutir a histria das prticas de escrita e de
leitura constata uma realidade complexa:
Nesse caso, o letrado que "mal escreve o portugus" intencionou no vulgarizar o seu
conhecimento. Mais do que isso. Os saberes explicitados no manuscritos no eram vistos pelo
autor como uma mera obra de teor histrico, com finalidade didtica e cientfica, mas tambm
o era um recurso til a preservao de uma memria coletiva de uma cidade e de um povo.
Era a memria do povo de So Cristvo e deveria permanecer restrita queles que tivessem
ligao afetiva com a terra. Em diferentes momentos ele afirmou est descrevendo as
tradies de "minha terra". Trata-se de uma evidncia relao identitria do livro. Ele
38
CHARTIER, Roger. As prticas de escrita. In: CHARTIER, Roger (org.). Histria da Vida Privada: da
Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 125.
102
adverte aos filhos e netos para o texto ser lido apenas pelas "pessoas apaixonadas leitura
manuscrita de coisas velhas".39 Alm disso, apresenta os procedimentos a serem tomados
pelos devotos leitores, pois os mesmos deveriam recomendar uma orao a alma do catlico
escritor, auto apresentado como ignorante e manaco. Ao concluir a introduo, Serafim
Santiago adverte: este trabalho manuscrito, "que no soube escriturar, colocando o que devia
ser antes, depois, e assim vice-versa. Considerai um arranjo feito por vosso pai ou av,
homem ignorante, j velho e manaco (...). Serafim Santiago. 1914".40 O texto escrito era de
propriedade exclusiva do autor. Um bem que deveria ter circulao restrita, como uma
herana deixada para os filhos e netos.
Contudo, a prerrogativa de manter o texto como manuscrito ainda no pode ser
compreendida apenas pela preocupao ou relutncia em permanecer com o saber reservado
ao crculo familiar. Serafim Santiago ao explicitar as prerrogativas de como deveria ser
conduzida a leitura de seu texto, expressa em parte a sua concepo acerca de sua obra. Ao
enunciar que ali continha informaes extradas de "Obras bem elaboradas", o autor
circunstancia o que seria uma obra de teor histrico adequada aos parmetros cientficos da
poca. Eram as obras sobre as questes polticas, permeadas de explicaes pautadas em
teorias positivistas, evolucionistas ou historicistas. Seu texto, pelo contrrio, divagava pelas
memrias de sua terra, tratando de gente simples (mesmo que intercaladas com importantes
personagens do campo poltico local), das "coisas do passado" com colorao coloquial,
cotidiana. A contradio entre seu texto e as "Obras bem elaboradas" perpassava pelo teor da
cientificidade, do rigor metodolgico, da erudio no uso das fontes primrias. Suas leituras
de textos bem escritos sobre a histria de Sergipe e sobre a difuso do conhecimento
possuam um carter mais informativo e de restrito dilogo epistemolgico. Santiago era
vido por informaes acerca da formao da sua cidade e aparentemente no se preocupou
em explicar cientificamente como se deu esse processo.
Esses argumentos fazem com que o texto de Serafim Santiago se distancie da
concepo histrica vigente no incio do sculo XX, em princpio, no olhar do prprio autor.
Como um Ulisses, ele teve como instrumento investigativo o olhar. Ulisses aquele que viu
e que sabe porque viu, indicando, de imediato uma relao com o mundo que o cerne da
civilizao grega: o privilgio do olho como modo de conhecimento. Ver, ver por si mesmo e
39
103
Por mais longnquos que estejam os seus antecedentes, por mais obscuros
que sejam o intelecto e o grau de civilizao e a natureza de sentimentos dos
seus progenitores; o historiador tem necessidade de olhar para esse passado
pr-histrico, cujas afirmaes so baseadas em uma multiplicidade de
teorias, afim de prend-lo aos tempos histricos, sem o que ficar um hiatus
que contribuir para desvirtuar as leis da civilizao humana.42
41
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga. Trad. Jacyntho Lins
Brando. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 14.
42
FREIRE, Felisbello Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. Rio de Janeiro: Typographia Perseverana, 1891,
p. XI.
104
gaguejar cada uma destas bem escritas obras, pois nelas encontrava tudo com relao a
fundao da antiga e tradicional Cidade de So Cristvo, ou Sergipe de El Rei".43
O autor utiliza-se da estratgia de se constituir um distanciamento intelectual entre ele
e os historiadores produtores de "obras bem elaboradas". A leitura, segundo o autor, era
dificultosa por conta de suas limitaes e teria como pressuposto central a busca pelos fatos
histricos de sua terra natal. Tratava-se de um levantamento dos captulos da histria estadual
que teriam ocorrido na velha cidade. O envolvimento de Serafim Santiago com os textos o
insere nesse processo de redescoberta de sua cidade, do seu lugar social, de um passado que
se tornara inspirao no presente e esperanosamente no futuro. As prticas de leitura do
"velho e manaco" possibilitaram a construo de uma nova intimidade do intelectual com sua
terra natal e do leitor com o texto. Para Roger Chartier, saber ler primeiramente a condio
obrigatria para o surgimento de novas prticas constitutivas da intimidade individual. A
relao pessoal com o texto lido ou escrito libera das antigas mediaes, subtrai aos controles
do grupo, autoriza o recolhimento.44
O manuscrito de Serafim Santiago o principal documento acerca da romaria do
Senhor dos Passos entre o final do sculo XIX e os primeiros decnios do sculo XX. Em sua
viso "no h em todo Estado de Sergipe, festa quaresmal que chame tanto a ateno de toda a
gente, como a referida procisso dos Passos em So Cristvo".45 A grandiosidade do evento
era constatado pela elevada participao de romeiros oriundos dos municpios do interior
sergipano, que ao longo das duas primeiras semanas da Quaresma adentraram na velha urbe.
Serafim Santiago descreve o movimento de entrada dos romeiros na cidade:
Serafim Santiago.
Vida Privada: da
Serafim Santiago.
Serafim Santiago.
105
47
106
Percebe-se que a romaria era interpretada como a ocasio de retorno dos emigrados, o
momento de inverso do fluxo migratrio no qual a populao deslocava-se para o centro
urbano que simbolizava o passado. Nos dias de romaria, no somente as famlias de origem
cristovense retornavam para a cidade, mas tambm a elite poltica, os funcionrios pblicos e
parte importante das camadas populares que saam dos mais variados municpios sergipanos
para "o acto da concorridssima procisso".50 Todos encontravam de novo sua histria e
identidade.
Pode-se afirmar que a romaria do Senhor dos Passos na cidade de So Cristvo se
transfigurava num prefcio dos tempos, como metaforicamente remeteu Machado de Assis ao
tratar das solenidades da Semana Santa no Brasil. Na primeira capital sergipana, diferentes
temporalidades eram celebradas pelas ruas estreitas. Primeiramente, o tempo mtico da
Paixo, com a encenao dos ltimos passos de Cristo caminho do Calvrio. No segundo
final de semana da Quaresma, So Cristvo se transformava na Jerusalm de Sergipe com a
rememorao dos tempos bblicos. Um segundo tempo celebrado era o da ostentao do ttulo
de capital. Na "Semana de Passos", So Cristvo era revigorada com ares de sede religiosa e
at certo ponto poltico-administrativa, se levarmos em considerao a elite poltica em seu
deslocamento para participar dos atos solenes. Para Santiago,
A nossa Matriz dos Holandeses em So Cristvo no das menores da exProvncia, contudo, no era possvel, como ainda hoje no , muitas pessoas
penetrarem no sagrado Templo, to grande era a multido de fieis que o
espao no comportava. Aqueles que no conseguiam entrar, eram os
primeiros a voltar do ato, sendo que alguns, residentes fora da velha cidade,
aproveitavam o lindo luar para darem um curto passeio nas ruas da antiga
cidade, lembrando-se dos bons tempos da Capital, ou mesmo para fazerem
algumas visitas aos parentes e amigos, aproveitando assim, os poucos dias de
sua estadia ali. A velha Cidade, si bem que comemorando nestes dois dias
um dos atos da Paixo do Redemptor, no deixava de apresentar um aspecto
de beleza, e verdadeiro contentamento de uma Me extremosa que nestes
poucos dias gosava a felicidade de abraar seus filhos que se achavam
ausentes.51
107
52
O texto foi produzido com o manuscrito e posteriormente foi publicado na imprensa local. Cf. SANTIAGO,
Serafim. A lenda da Cidade de S. Christovo. Jornal Dirio Oficial do Estado de Sergipe. Ano XXV. N 8806.
Aracaju, 06 de abril de 1943.
53
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 339 [1920]
108
Sergipe que considera a experincia das camadas populares e refora a tese acerca do olhar do
pesquisador voltado "a partir de baixo" pode-se desvendar outros aspectos, muito diferentes e
mais calculados".54
O texto, escrito em 1920 e publicado em 1943, foi pensado para impactar os leitores e
por isso em vrios momentos o autor dialoga com os mesmos. Ao tratar do mito, ele se dirige
aos leitores conhecedores da vida cotidiana da cidade e de sua principal romaria, ao utilizar
termos "como bem sabem os leitores". O documento que passou quase noventa anos indito,
na sua forma manuscrita, reflete bem a perspectiva defendida pelo memorialista: uma verso
alternativa da histria sob a tica dos perdedores. A mudana da capital e as glrias da cidade
de So Cristvo so assuntos que perpassam toda narrativa. Por esse ngulo, So Cristvo
no seria to decadente e atrasada como afirmaram alguns historiadores oficiais. nesse
cenrio de reivindicao que a romaria do Senhor dos Passos torna-se o elo da reparao, a
prova inconteste da grandiosidade da velha capital.
Mas afinal, o que seria a romaria do Senhor dos Passos para o pensador da histria de
So Cristvo? Na romaria descrita pela pena de Serafim Santiago, a cidade regurgitava com
o pulsar de devotos andarilhos pelas ruas estreitas e pelas igrejas seculares. Ele afirma: "assim
conservava-se a grande concorrncia dos romeiros at s 4 horas da tarde, quando os sinos da
Matriz comeavam a dobrar, chamando de nvo os fiis para o ato mais notvel em minha
terra natal".55
Contudo, essa notabilidade da romaria dos Passos era representada de forma peculiar
pelo escritor que se dizia manaco pelo passado. Primeiramente, ele atua com afinco para
tentar reforar a ideia da longevidade da celebrao por meio de termos como "antigussima
histria",56 "costumes que se conserva desde os velhos tempos de sua grandeza e vida de
Capital"57 e "antiga devoo".58 A romaria foi interpretada pelo escritor luz do modelo
interpretativo difundido entre os folcloristas, como uma sobrevivncia agonizante dos tempos
pretritos no sculo da modernidade, no qual "o ato da tradicional procisso dos Passos em
54
THOMPSON, Edward P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Trad. Antnio Luigi Negro; Srgio
Silva. Campinas-SP:Unicamp, 2007, p. 245.
55
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 185 [1920]
56
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 180 [1920]
57
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 180 [1920]
58
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 181 [1920]
109
minha terra, isto , os que atualmente se efetua (1920), est muito diferente e resumido". 59 A
modernidade passava a ser tratada como uma ameaa ao evento religioso e causava "grande
diferena do que acabo de historiar".60 Alm disso, a participao massiva do povo sergipano
dos mais variados municpios foi outra caracterstica relevante na construo mnemnica da
romaria pelo pensador da histria. Em sua descrio da Procisso do Encontro anunciava:
"afirmo eu aos leitores que bem conhecem a velha cidade, que s imagens j voltavam o
Cruzeiro da Matriz, entrando pela Rua Direita do Carmo, e o pvo ainda no se movia do
logar onde tinha se efetuado o encontro".61 Essa distncia entre a Praa So Francisco e a
Praa da Matriz pode ser observada na Figura IV, registrada do coro da Matriz nos anos 60 do
sculo XX.
110
cidade, por meio da penitncia, a venerada imagem do Senhor dos Passos. Por suas palavras:
"Contudo, insisto em dar a minha opinio: um dos atos que ainda hoje no se efetua em
lugar nenhum do Estado de Sergipe, com a mesma ordem e respeito como em So Cristvo.
a franqueza do historiador".62
interessante perceber o uso do termo historiador. Serafim Santiago ao longo do texto
busca autodefinies de sua condio de intelectual. Ora como "homem devotado ao passado
que mal escreve o portugus". Ora como um franco historiador. A histria passou a ser usada
como sinal de construo de um conhecimento verdadeiro acerca do passado. No caso dos
pensadores da histria, sergipanos estudiosos das expresses culturais atinentes s camadas
populares, essa preocupao se tornou ainda mais explcita. Era visvel o propsito de se
revelar "o verdadeiro teor" das celebraes e das prticas culturais da gente simples de
Sergipe. A pesquisa histrica tornava-se ento um caminho de retido para levar a edificao
civilizadora do povo sergipano, como bem ilustrou o jovem Florentino Menezes no seu
discurso de fundao do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, nos idos de 1912, ao
afirmar: "o estudo da histria no uma inutilidade como a primeira vista pode parecer a
espritos superficiais, porque a Histria no a simples enumerao de fatos do passado, mas
a escada por onde sobem os povos".63
Desse modo, estudar o passado local seria um percurso inevitvel no processo
"evolutivo da civilizao sergipana".64 A escrita da histria no seria apenas uma necessidade,
mas uma exigncia na construo do sergipanismo e na redefinio dos papis dos estados na
edificao da histria nacional. Imbudos desse esprito investigativo sobre as coisas do
passado, importantes nomes da inteligncia local integrados a instituies como o Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe, o Colgio Atheneu Sergipense e a Academia Sergipana de
Letras, compartilhavam espao com pesquisadores outsiders que tambm vasculhavam os
arquivos e escreviam sobre a histria local, como foi o caso de Serafim Santiago.
Um desses pesquisadores era morador da cidade de So Cristvo. Serafim Santiago,
entre o final do sculo XIX e os dois primeiros decnios do sculo XX, produziu duas cpias
manuscritas sobre a histria e as efemrides de sua terra natal. 65 Para Itamar Freitas, o
62
111
de Sergipe. A outra verso, pertencente ao professor Jos Cruz passou a integrar o acervo do Instituto Tobias
Barreto, pensado e criado pelo pesquisador Luiz Antnio Barreto.
66
FREITAS, Itamar. As histria de Santiago e do seu Anurio. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense
ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p.
14.
67
FREITAS, Itamar. As histria de Santiago e do seu Anurio. In: SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense
ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p.
15.
68
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 180 [1920].
112
Contudo, quando se tratava da origem da imagem do Senhor dos Passos, outro aspecto
destaca-se. As narrativas evocavam para os elementos mticos, a hierofania,69 ou seja, a
populao de So Cristvo no teria escolhido a imagem para cultuar, mas o prprio Cristo
teria escolhido a cidade para proteger. Para Santiago:
69
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
70
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 180 [1920]
71
extensa a lista de santurios catlicos brasileiros que surgiram a partir do achado de imagens sacras.
Destacam-se os casos de Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora de Nazar, Bom Jesus da Lapa e o Divino
Pai Eterno. Sobre esses santurios podem ser consultados: MORENO, Jlio Csar. A ao do Santurio
Nacional de Nossa Senhora Aparecida e o fomento ao turismo religioso. So Paulo, 136f. Tese (Cincias da
Comunicao). USP, 2009. CORREA, Ivone Maria Xavier de Amorim. Crio de Nazar: a festa da f e suas
(re) significaes (1970-2008). So Paulo, 244 f. Tese (Doutorado em Histria). PUC-SP, 2010. CARVALHO,
Mrcia Alves Faleiro de. A romaria do Divino Pai Eterno em Trindade-GO: permanncias da tradio na
modernidade (1970-2000). Goinia, 105 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). UCG, 2007.
MARTINS, Joo Otvio. Os peregrinos do Divino Pai Eterno, os carreiros e a reproduo social da traio.
Goinia, 185 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) UCG, 2001.
72
SOUZA, Juliana Beatriz Almeida de. Me negra de um povo mestio: devoo a Nossa Senhora Aparecida e
identidade nacional. Estudos Afro-Asiticos. n 29, maro de 1996.
73
Caso similares ocorre com as narrativas religiosas acerca de santurios como o de Nossa Senhora Aparecida
(SP), Nossa Senhora de Nazar (PA), Bom Jesus de Pirapora (SP) e Bom Jesus da Lapa (BA). Cf. SOUZA,
113
Uma dessas explicaes envolve a devoo na cidade do Recife. Segundo Biaggio Talento e
Helenita Hollanda:
Percebe-se a proximidade entre as narrativas sobre o Senhor dos Passos das duas
cidades nordestinas. Vrios elementos constroem uma linearidade da apario milagrosa das
imagens em Recife e So Cristvo. O primeiro ponto a gua. Nos dois casos a hierofania
teria ocorrido por meio do contato com esse elemento natural: as guas do Rio Paramopama
de So Cristvo e da chuva em Recife. Tambm destaca-se a acolhida por um representante
das camadas populares. De um lado, um pescador, do outro, um porteiro. Todavia, no caso
das narrativas memorialticas do Senhor dos Passos, a experincia histrica dos pobres
descobridores do sagrado apresentam caractersticas morais que os tornam diferenciados
socialmente. Talento e Hollanda descrevem um porteiro do Corpo Santo caridoso, pois
permitiu a entrada e garantiu o abrigo, alimentao e ainda desejava a partilha de seus parcos
recursos com a doao da esmola ao velhinho. J Serafim Santiago anuncia o pescador como
um "homem de educao religiosa e muito honesto". Nesse sentido, as narrativas mnemnicas
alm de elucidarem sobre a origem das devoes, reforam o parmetro do que deveria ser
um bom cristo, ou seja, apresenta um forte teor pedaggico das camadas populares.
Todavia, a romaria dos Passos de So Cristvo sob a lupa de Santiago no era restrita
representao do Cristo em queda. Ele apresenta tambm outra imagem que integrava os
bens mveis da romaria. Era Nossa Senhora da Soledade, provavelmente produzida para
integrar o conjunto da Procisso do Enterro da Sexta-feira Santa, mas que ainda no sculo
XVIII, passou a ser utilizada na Procisso do Encontro. Serafim Santiago, ao descrever a
Juliana Beatriz Almeida de. Virgem mestia: devoo Nossa Senhora na colonizao do Novo Mundo.
Tempo. Vol. 6, n 11, 2001, p. 81.
74
TALENTO, Biaggio; HOLLANDA, Helenice. Baslicas e capelinhas: um estudo sobre a histria, arquitetura e
arte de 42 igrejas de Salvador. Salvador: Bureau, 2008, p. 129.
114
romaria do Senhor dos Passos narra o momento no qual os romeiros vislumbravam a imagem
sacra mariana no incio do sculo XX:
75
115
Cf. SANTOS, Magno Francisco de Jesus. A Casa das Alagoas e as cousas do passado. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe. N 43. Aracaju, 2013, p. 95-116. SANTOS, Magno Francisco de Jesus. As
116
Neco Pintor, considerado um dos maiores escultores de Sergipe no final do sculo XIX.
Liberato Bitencourt o biografou da seguinte forma:
MANOEL SERAPIO PEREIRA LEITE Artista. Nasceu em So
Cristvo, sendo irmo mais moo de Jos Bochecha. Era conhecido em
Sergipe por Neco Pintor e tinha um jeito especial para a escultura. Sem a
precisa educao tcnica, porque em Sergipe no existia escola apropriada,
Neco dedicou-se a trabalhos em madeira, no que chegou a ser perfeito. No
Aracaju h, feito por ele, a imagem do Senhor dos Passos, bela representao
do Nazareno, sob o peso da cruz, narinas dilatadas pelo cansao, membros
delicados, numa tenso extraordinria de esforo, uma legtima obra de arte
enfim, digna de figurar nos mais ricos templos da cristandade. Uma outra
obra sua de valor a Virgem Me, a Soledade, como lhe chamam os
catlicos em Aracaju, formosa mulher de raa hebraica, perfeita nas suas
formas e na expresso cativante de sua dor profunda. Em Laranjeiras existe
uma linda imagem de S. Paulo, obra de Neco, de um artista que nunca
estudou geometria, que nenhuma idia havia de anatomia, completamente
ignorante de sua grande capacidade artstica.78
Manoel Serapio Pereira Leite deve ter sido o artista ouvido por Serafim Santiago. As
evidncias so verossmeis e deixam poucas dvidas. O primeiro argumento que Neco
Pintor e Santiago foram conterrneos contemporneos, ou seja, viveram na cidade de So
Cristvo ao longo da segunda metade do sculo XIX. Alm disso, na velha cidade no
existia um nmero expressivo de artistas e principalmente com talento na difcil arte da
escultura, como atestam os documentos de irmandades como a do Glorioso Santo Antnio do
Carmo.79 A descrio realizada por Liberato Bitencourt tambm apresenta sinais que
fortalecem a hiptese de Neco ter sido o autor da descrio da imagem de Nossa Senhora da
Soledade. Apreciaes como "tinha um jeito especial para a escultura", "dedicou-se a
trabalhos em madeira, no que chegou a ser perfeito" indicam que o artista cristovense possua
qualidades, apesar da inexistncia em Sergipe de uma escola apropriada. Na viso do
bigrafo, suas obras eram dignas "de figurar nos mais ricos templos da cristandade".
Observando por esse ngulo, os indcios levam a concluir que possivelmente Manoel Serapio
Pereira Leite foi o interlocutor do memorialista de So Cristvo, pois se tratava de uma
autoridade no assunto, principalmente, pelo fato de ter sido o artista que esculpiu o Senhor
Peripcias do Pavoroso Drama do Golghota': a Procisso do Encontro em Aracaju. Mnemosine Revista, v. 2, p.
87-100, 2011.
78
BITENCOURT, Liberato. Homens do Brasil - sergipanos ilustres. Rio de Janeiro: Typ. Gomes Pereira, 1913,
p. 194-195
79
ARQUIVO GERAL DO PODER JUDICIRIO DE SERGIPE. Livro de Prestao de contas da Irmandade
do Glorioso Santo Antnio do Carmo. Bens Religiosos, Cx. 127, doc. 14. Sobre a referida irmandade tambm
pode ser consultado: SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Bastidores da f: a festa do Glorioso Santo Antnio
do Carmo em So Cristvo no sculo XIX. Emblemas: Revista do Departamento de Histria e Cincias
Sociais
da
UFG.
Vol.
7,
n
1,
2010,
p.
31-48.
Disponvel
em:
http://www.revistas.ufg.br/index.php/emblemas/article/view/12597/8242. Consultado em 02-05-2011.
117
dos Passos e a Virgem da Soledade da nova capital, Aracaju.80 Serafim Santiago ao longo de
sua trajetria buscou se inserir nos crculos sociais das cidades de So Cristvo e Aracaju e
dialogou com membros das camadas populares, artistas, alguns intelectuais e membros da
elite estadual. Esses dilogos foram evocados inmeras vezes no manuscrito para suscitar a
comprovao acerca da magnitude da romaria capaz de revigorar a sua terra natal.
Assim, o prestgio da solenidade era comprovado pelo autor a partir da insero da
elite poltica e econmica sergipana nas celebraes, especialmente no comando da
organizao e do transporte das charolas. A romaria dos Passos tinha visibilidade pela elevada
participao das camadas populares e notabilidade pela insero das elites no campo
devocional. Ao longo do manuscrito o autor elucida a participao de inmeros personagens
da poltica local, como presidentes provinciais, deputados, senadores, funcionrios pblicos,
membros da guarda nacional e os afamados senhores de engenho da regio do Vaza Barris,
onde se localizava So Cristvo. Possivelmente o autor das memrias conseguiu circular
entre esses diferentes atores sociais inseridos na romaria.
Serafim Santiago era um homem religioso que perdia espao em sua cidade. Era
membro da Irmandade de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos, mas desde o ltimo
quartel do sculo XIX, essa associao de leigos passava por sria crise e com a presena dos
frades franciscanos da Alemanha (1903), teve a extino decretada nos idos de 1906. O
homem catlico e conhecedor das tradies de seu torro natal expirava a sua tristeza ao ver o
desaparecimento das festas, o fechamento de igrejas e a proibio de procisses. Em certos
momentos, Serafim Santiago aparenta escrever para deixar um sinal dos tempos vivenciados
em outrora, que sucumbiam diante de seus olhos. No prefcio dos tempos, Santiago
lamentava a substituio dos tempos de irmandades pelos de apostolado. Dos tempos dos
homens de religio pelas mulheres beatas. De certo modo, Santiago um homem que transita
entre esses dois universos, dois momentos do catolicismo em Sergipe. Com a presena
franciscana em So Cristvo, a partir de 1903, ele v as irmandades sucumbirem e serem
substitudas por associaes religiosas constitudas por mulheres sob a direo do proco.
80
provvel que aps a mudana da capital de So Cristvo para Aracaju tenha existido aes no sentido de
reconstituir na nova cidade experincias culturais de So Cristvo. Assim, uma das primeiras encomendas
que foram realizadas foi do conjunto de imagens para a realizao da Procisso do Encontro. O artista que
ficou responsvel pela obra conhecia bem o modelo a ser seguido, pois era um cidado de So Cristvo.
Sobre essas novas imagens da cidade de Aracaju pode ser consultado: SANTOS, Magno Francisco de Jesus.
"As peripcias do pavoroso drama do Golgotha": a Procisso do Encontro em Aracaju. Mnemosine: Revista do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFCG. Vol. 2, n 1, 2011, p. 87-100. Disponvel em:
http://www.ufcg.edu.br/~historia/mnemosinerevista/volume2/dossie_republica/MNEMOSINE-REVISTAREPUBLICA-VOL2-N1-JAN-JUN-2011.pdf . Consultado em 05-12-2012.
118
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Vol. 2, n 3. Rio de Janeiro, p. 10.
119
Segundo Serafim Santiago, o ato de vestir a imagem do Senhor dos Passos era
considerado um dos momentos de maior zelo entre os organizadores da romaria. Fechar as
portas da igreja era prtica recorrente na vspera da Procisso do Depsito. A retirada das
pessoas desconhecidas do templo era a garantia da manuteno do segredo e da exclusividade
dos homens de confiana. Mas afinal, o que representava ser homem de confiana? Qual o
significado social de integrar o seleto grupos de arrumadores da charola do Senhor dos Passos
nos primeiros decnios do sculo XX?
No tarefa fcil responder a tais questes. O prprio Serafim Santiago elucida acerca
da cidade de So Cristvo, no perodo entre o final do sculo XIX e incio do XX, como um
espao repleto de artistas armadores. No Anurio Cristovense mais de uma dezena desses
artistas aparecem nas descries dos bastidores das festas de igrejas da cidade. um forte
indcio da profisso ter sido possuidora de um importante campo de trabalho na localidade. O
prprio Serafim Santiago apresenta algumas pistas de ter chegado a executar alguns trabalhos
na rea, juntamente com alguns membros de sua famlia. Nela existiam profissionais
renomados, como o seu tio, Pedro Antnio Falconire,83 que alm de ser tesoureiro da
afamada Irmandade Nossa Senhora da Vitria tambm executou trabalhos de armador nas
festas da padroeira da cidade e da Independncia de Sergipe, o popular "24 de Outubro".84
Esses primeiros dados revelam Serafim Santiago como possuidor de respeitabilidade
entre os arrumadores de igrejas e andores por ser integrante de uma famlia de armadores.
Alm de seu tio, tesoureiro da Irmandade da Vitria, abrigada na Igreja Matriz, ele tambm
era compadre de Justiniano da Silveira, armador responsvel pela arrumao do Senhor dos
Passos. Pode-se perceber a existncia de uma rede de sociabilidades entre os armadores da
cidade, que por sua vez tambm eram integrantes de importantes irmandades e confrarias. A
participao desses homens em irmandades consideradas de elite pode ser vista como indcio
de como a profisso era respeitada e poderia produzir rentabilidade. No se pode esquecer a
complexidade do calendrio festivo da cidade, tanto em decorrncia das inmeras irmandades,
82
120
confrarias e ordens terceiras, como tambm pelas festividades de cunho cvico, que iam da
Independncia do Brasil Emancipao Poltica de Sergipe. No faltava trabalho para os
armadores de So Cristvo.
O armador era "decorador, especialmente de igrejas",85 "armador de Igrejas, casas, o
que as concerta e adorna de festa",86 ou seja, era o "que orna as casas",87 responsvel pela
ornamentao de altares, elaborao dos andores e carros para as procisses. Na romaria do
Senhor dos Passos, alm da arrumao das charolas dos santos de devoo, os "armadores e
seus ajudantes colocavam os 7 Passos para serem visitados tarde na ocasio do itinerrio da
procisso".88 Nesse caso, como a cidade de So Cristvo no possua as capelas dos
Passos,89 os armadores trabalhavam nas casas de moradores mais "tradicionais", muitos deles
ligados poltica sergipana. Desse modo, os armadores atuavam como profissionais que
circulavam entre as diferentes camadas sociais, transitavam entre as autoridades mais
poderosas politicamente e as camadas populares. No caso dos sete Passos na romaria de So
Cristvo, no perodo entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, estavam distribudos
entre importantes famlias da cidade e da poltica sergipana, como Jos Joaquim Pereira e o
Major Muniz.
No caso do armador Justiniano da Silveira, de acordo com Santiago, os trabalhos na
romaria do Senhor dos Passos ocorriam em diferentes frentes. Primeiro, armava as charolas
do Senhor dos Passos e de Nossa Senhora da Soledade. 90 Depois armava os sete Passos da
Procisso do Depsito, no sbado noite e os mesmos sete Passos da Procisso do Encontro
no domingo tarde. Alm disso, o armador tambm trabalhava ao longo da penitencial
Procisso do Depsito,
85
AULETE, Francisco Jlio de Caldas. Diccionario contemporaneo da lngua Portuguesa. Lisboa: Parceria
Antnio Maria Pereira, 1881, (Dirigido por Santos valente e precedido de Plano da autoria de Caldas Aulete)
86
SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza - recompilado dos vocabularios impressos ate
agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado, por ANTONIO DE MORAES
SILVA. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813, p. 113.
87
PINTO, Luiz Maria da Silva. Diccionario da Lingua Brasileira por Luiz Maria da Silva Pinto, natural da
Provincia de Goyaz. Na Typographia de Silva, 1832, p. 105.
88
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 185 [1920].
89
Algumas cidades onde eram realizadas a Procisso do Encontro foram construdos os Passos, pequenos nichos
onde ficavam imagens ou pinturas que representavam os sete Passos da Paixo. Essas capelas eram abertas
apenas no dia da procisso. Ao longo da pesquisa pude encontrar os Passos nas cidades de Paraty, Ouro Preto,
So Joo del Rey, Tiradentes, Mariana, Sabar, Oieiras e Alcntara.
90
Os andores so arrumados para as procisses na quinta-feira da Semana de Passos, ocasio em que toda a
igreja fechada para o ato solene de descida da imagem do Senhor dos Passos do seu nicho no altar-mor,
presenciado por dois homens e duas mulheres. O andor do Senhor dos Passos fica arrumado at o sbado aps
o ltimo ofcio, na semana anterior a Sexta-feira das Dores, ocasio em que se repete o ato da descida, com a
presena exclusiva de homens.
121
A Procisso dos Passos era grandiosa e gerava gastos considerveis para a Ordem
Terceira do Carmo. Por ser uma das duas procisses que segundo as Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia poderiam ser realizadas a noite,92 os elementos artsticos envolvidos
eram bem maiores e onerosos.93 Os gastos com a organizao das festas dos oragos
constituam a despesa principal das irmandades e confrarias no Brasil oitocentista, como
elucidam os estudos mais recentes.94 Partindo dessa perspectiva, h grande possibilidade de
que os maiores gastos das irmandades de So Cristvo, na segunda metade do sculo XIX e
nos primeiros decnios do sculo XX, tenham sido com os servios dos armadores.95 Por esse
ngulo, percebe-se que os armadores eram profissionais em condies de ascender
socialmente, alm de terem a oportunidade de circularem livremente entre os diferentes
segmentos sociais, especialmente entre os homens da poltica sergipana.
Contudo, um aspecto presente na assertiva de Serafim Santiago provoca
estranhamento. A Ordem Terceira do Carmo, at o sculo XIX, era a mais importante
associao religiosa de leigos de Sergipe e congregava parte considervel da elite poltica
local. Senhores de engenhos, bares do acar e autoridades polticas integravam o seleto
grupo dos terceiros de So Cristvo. Todavia, na descrio do memorialista, a cena da troca
de roupas da imagem era protagonizada por pardos. Tanto o memorialista, presente devido
91
122
"grande considerao que a ele era dispensada pelas pessoas de minha famlia de quem era
compadre e amigo velho", como o armador Justiniano da Silveira eram pardos e membros da
Irmandade do Amparo, como elucidou o pensador da histria Santiago.
Estranhamente, nenhum dos terceiros do Carmo participava do ato to nobre e solene
de "despir e vestir novamente" a respeitvel imagem do Senhor dos Passos. Essa ausncia no
significa um mero descaso com o trabalho dos bastidores da grande romaria e deve ser
problematizada para se compreender o que levava esses pardos lacrarem as portas da Igreja do
Carmo, pois perceptvel ao se realizar semelhante trabalho nas demais irmandades os
armadores no fechavam as igrejas e permitiam aos moradores a observao do processo de
ornamentao dos templos e nichos. No caso da imagem do Senhor dos Passos, a preocupao
com o respeito era preponderante e mostrava uma estratgia em afirmar-se socialmente.
Poucos armadores tinham condies de realizar o devoto ofcio e poucos poderiam
acompanhar o ato.
Partindo dessas acepes, ao integrar o grupo de armadores da cidade de So
Cristvo, Serafim Santiago provava ser um homem que circulava entre os meios influentes
da sociedade sergipana. De um lado, dialogava com a inteligncia local e mostrava a sua face
de "homem de letras". Por outro, comunica-se com os moradores de So Cristvo,
fogueteiros, caboclos, escravos e polticos influentes. Mais do que isso. Ao auxiliar seus
familiares nos servios de armao, circulava entre os membros das diferentes irmandades de
sua terra natal. Ele passava a ver o processo de organizao das festas de seus oragos e,
principalmente, ouvia as narrativas de seus antigos tesoureiros. Armava-se a festa e a
memria coletiva da cidade encontrava seu porta-voz.
A presena de homens pardos circulando nos bastidores das principais solenidades da
velha capital era um sinal de outro momento da cidade. No final do sculo XIX, as
irmandades cristovenses passaram a integrar novos segmentos sociais e perderam parte do
status que mantiveram por mais de dois sculos. At mesmo a Ordem Terceira do Carmo
passou a ter como irmos homens pardos e negros, a partir da segunda dcada do sculo XX,
inclusive como integrantes da mesa diretora. No perodo posterior a mudana da capital
muitas famlias migraram para Aracaju, onde passaram a criar novas irmandades como a do
Santssimo Sacramento.
No ps-abolio, a situao agravou-se. Muitos senhores de engenho que possuam
relao afetiva com a cidade perdiam espao poltico e estavam nos ltimos anos de vida,
enquanto os herdeiros construam suas carreiras poltica e econmica na nova capital.
Paulatinamente So Cristvo entrava em declnio econmico, assim como as suas
123
96
Um caso elucidativo dessa situao de precariedade foi o da Santa Casa de Misericrdia, que desde o ltimo
quartel do sculo XIX encontrava-se endividada, sofrendo intervenes do poder pblico provincial. Cf.
SILVA FILHO, Jos Tiago da. Memria da Santa Casa de Misericrdia de So Cristvo-Se. Revista do
Memorial. N 1, 2011, p. 141-164. Disponvel em: http://www.tjse.jus.br/memorial/galeria-dearquivos/finish/5/9/0. Acesso em: 04 de dezembro de 2013.
124
97
Ao longo da primeira metade do sculo XX importantes obras de histria passaram um perodo relativamente
longo no formato manuscrito. Isso se deu em decorrncia de motivaes variadas, como priso ou guerras. Um
caso elucidativo o livro Apologia Histria de Marc Bloch. Cf. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o
ofcio do Historiador. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
125
SEGUNDA PARTE
Impasses da Reforma Devocional Catlica em Sergipe
SOLENIDADE DE PASSOS
Ato comovente, expressando f, gratido e humildade
Penitncia de fiis participando de Procisso de Senhor dos Passos
Uns acompanhando a procisso de velas acesas
Outros usando indumentria cor das vestes das imagens
Alguns seguindo a trajetria de joelhos
E outros ainda conduzindo feixe de lenha na cabea.
Pe-se em evidncia o sofrimento
Expressando gratido de criaturas reconhecidas
Extravasando o corao.
So Cristvo agradece e aplaude,
Presena do nosso querido venervel Arcebispo
Dom Jos Palmeira Lessa, abrilhantando solenidade
E nos enriquecendo com subsdios do Sermo do Encontro
Deus seja louvado,
Pai de bondade e misericrdia,
Derramando suas bnos e graas
Sobre esta nossa sofrida e querida So Cristvo1
126
127
SOUZA, Marco Antnio de. Memria sobre a capitania de Serzipe: sua fundao, populao productos e
melhoramentos de que capaz. In: Folha de Sergipe. Aracaju, Anno XVIII, n 143, 1 de outubro de 1908
[1808], p. 2, col. 3.
5
Um exemplo disso foi a demolio da Igreja So Miguel Arcanjo. Os entulhos resultantes da demolio foram
utilizados para fechar o famoso borroco (penhasco) que ameaava fazer sucumbir a Praa da Matriz. Cf.
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009.
6
O lbum de Sergipe foi uma obra produzida por Clodomir Silva e financiada pelo Governo de Sergipe para as
comemoraes do centenrio da Emancipao Poltica de Sergipe em relao Bahia (1820). De acordo com
Itamar Freitas, o livro fora pensado para "rememorar os fastos do centenrio da independncia de Sergipe,
difundir e imortalizar a ao patritica e modernizadora do Governo Pereira Lobo. O resultado que passado e
presente, tempo e espao, histria poltica e geografia fsica se misturam constantemente. Inicia-se com a
narrativa da experincia sergipana, de capitania provncia. O fluxo interrompido para descrever-se a parte
fsica por sua vez, encerrada com uma nota sobre as Constituies locais, hino, selos e listagem de
parlamentares estaduais e federais." FREITAS, Itamar. Historiografia Sergipana. So Cristvo-SE: EDUFS,
2007, p. 168. Contudo, preciso destacar que esse tipo de obra comemorativa no foi uma ao exclusiva de
Sergipe. Em 1922, foi publicado o "lbum da Cidade do Rio de Janeiro", com algumas caractersticas
similares ao livro de Clodomir Silva e com o intuito de celebrar o centenrio da Independncia do Brasil. Cf.
RIO DE JANEIRO. lbum da cidade do Rio de Janeiro [Iconogrfico] : comemorativo do 1 centenrio da
Independncia do Brasil, 1822-1922. Rio de Janeiro: Governo do Districto Federal, 1922. Disponvel em:
http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_iconografia/icon325335/icon325335.pdf . Consultado em
05-07-2014.
7
Convento Santa Cruz de So Cristvo em 1920. SILVA, Clodomir. lbum de Sergipe. So Paulo: O Estado de
So Paulo, 1920.
128
Agradecimento
Serafim de Sant'Iago e Eucrio de Amorim, agradecem a todas as pessoas
que j contriburam com suas esmolas em favor das obras que esto se
fazendo na antiga Igreja Matriz de So Cristvo e esperam confiantes as
daqueles que ainda no atenderam ao seu apelo, bem como das que se acham
de posse das cartas, solicitando-lhes um bolo para aquele piedoso fim.9
8
129
Agradecimento (...)
Rs. 354$000
Autorizado pelo reverendssimo Vigrio desta freguesia, Frei Joaquim Benk,
recebi dos srs Serafim de Sant'Iago e Eucrio de Amorim, a quantia de
trezentos e cinquenta e quatro mil ris, por eles arrecadado por meio de
subscrio entre pessoas residentes no Aracaju, em favor das obras que esto
se fazendo Igreja Matriz desta cidade.
So Cristvo, 1 de julho de 1910.
Horcio Pio Monteiro.10
Mais uma vez os impressos apresentam indcios acerca das articulaes entre
religiosos e leigos do catolicismo das camadas populares em So Cristvo no alvorecer do
sculo XX. Os valores arrecadados por Serafim Santiago e Eucrio de Amorim para reforma
da matriz foram entregues a Horcio Pio Monteiro, com autorizao do vigrio franciscano.
Naquele perodo, Horcio Pio Monteiro podia ser visto como um importante personagem do
catolicismo na antiga capital, pois era um comerciante que morava defronte a igreja
conventual dos carmelitas, em um casaro localizado na esquina entre a Praa do Carmo e a
Rua Direita do Carmo. Alm de ser um comerciante prestigiado, Horcio tambm acumulava
o cargo de secretrio da Irmandade Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos e em
alguns anos depois se tornaria membro e tesoureiro da Venervel Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Monte Carmelo e um dos organizadores da romaria do Senhor dos Passos.
O fato de o vigrio ter escolhido o secretrio de uma associao leiga para receber os
fundos destinados s obras da matriz revela a constituio de possveis alianas entre alguns
franciscanos e os membros de irmandades, ou talvez, numa perspectiva mais realista, pudesse
ser uma tentativa de promover a negociao com o representante de uma importante
associao leiga existente no estado. Todavia, tais aproximaes foram escassas em So
Cristvo. Poucos anos antes da campanha em defesa da reforma da matriz j era notria a
presena de querelas entre os religiosos oriundos da Alemanha e os membros das irmandades,
10
130
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Vol. 2. Perodo
Imperial e Republicano. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001, p. 159.
131
12
AZZI, Riolando. (1986), "Do Bom Jesus Sofredor ao Cristo Libertador". Perspectiva Teolgica, n 18, pp.
215-233.
13
AZEVEDO, Ferdinand. Espiritualidade Ultramontanista no Nordeste (1866-1874): um ensaio. In: AZZI,
Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Paulinas, 1983, p. 78.
132
mos dos sacerdotes religiosos, poderia servir para outras pias finalidades,
mormente para a formao do clero.14
14
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Vol. 2. Perodo
Imperial e Republicano. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001, p. 214.
15
BEOZZO, Jos Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das ordens e congregaes religiosas
no Brasil (1870-1930). In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo:
Paulinas, 1983, p. 85.
16
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Vol. 2. Perodo
Imperial e Republicano. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001, p. 215.
17
Distribuio das ordens religiosas nos principais santurios do Brasil at 1950. Quadro elaborado pelo autor.
133
QUADRO IV:
Distribuio das ordens religiosas estrangeiras nos santurios brasileiros
Santurio
Cidade
Caet,
Nossa
Senhora da Minas
Gerais
Piedade
Ordem
Lazaristas
Pas de
origem
Portugal
Portugal
1819
1827
1855
1897
1902
1924
1975
1978
Redentoristas
Orionitas
Ano
Franciscanos
Alemanha
1893
Redentoristas
Alemanha
1894
Redentoristas
Alemanha
1894
Blgica
1896
Capuchinhos
Itlia
1897
Franciscanos
Alemanha
1922
Espanha
1902
(at
1917)
Redentoristas
Holanda
1953
Redentoristas
Polnia
1972
Franciscanos
Alemanha
1903
Nossa
Senhora
Aparecida
Divino
Eterno
Aparecida,
So Paulo
Pai Trindade,
Gois
Canind,
Cear
Canind,
Cear
Senhor dos So
Cristvo,
Passos
Diocese
Mariana
Bispo
Dom
Frei
Jos
da
Santssima
Trindade
Mariana
Dom
Frei
Jos
da
Santssima
Trindade
Mariana
Dom Silvrio
Gomes
Pimenta
Belo
Dom Antnio
Horizonte
dos
Santos
Cabral
Belo
Dom
Joo
Horizonte
Resende
Costa
Olinda
e Dom
Joo
Recife
Fernando
Tiago
Esberard
So Paulo
Dom Joaquim
Arcoverde de
Albuquerque
Cavalcante
Gois
Dom Eduardo
Duarte
da
Silva
So Paulo
Dom Joaquim
Arcoverde de
Albuquerque
Cavalcante
Fortaleza
Dom Joaquim
Jos Vieira
Fortaleza
Dom Manoel
da
Silva
Gomes
Salvador
Dom
Jernimo
Thom
da
Silva
Salvador
Dom Augusto
lvaro
Cardeal
da
Silva
Bom Jesus Dom
Jos
da Lapa
Nicomedes
Grossi
Salvador
Dom
Jernimo
134
Sergipe
Itlia
1905
Belm
Alemanha
1913
So Paulo
Alemanha
1927
So Paulo
Franciscanos
Alemanha
1934
Aracaju
Paranagu,
Paran
Redentoristas
Estados
Unidos
1945
Curitiba
Propri,
Sergipe
Redentoristas
Blgica
1963
Propri
Nossa
Senhora de
Nazar
Bom Jesus
dos Perdes
Nossa
Senhora do
Rocio
Bom Jesus
dos
Navegantes
Belm,
Par
Barnabitas
Thom
da
Silva
Dom Santino
Maria
Coutinho
Dom Duarte
Leopoldo e
Silva
Dom Duarte
Leopoldo e
Silva
Dom
Jos
Thomaz
Gomes
da
Silva
Dom tico
Eusbio da
Costa
Dom
Jos
Brando de
Castro
Percebe-se como o incio do perodo republicano foi exitoso para a difuso de novas
ordens religiosas no cenrio nacional, especialmente no comando dos antigos santurios
populares. Como bem salienta Jos Oscar Beozzo, a entrada de religiosos estrangeiros no
Brasil ocorreu ao longo de todo o sculo XIX e com maior afinco nos ltimos anos do
oitocentos, em clara ao de promover a substituio das antigas e decadentes ordens
(jesutas, franciscanos, carmelitas e beneditinos) por um clero moderno e capaz de reintegrar a
conduo da Igreja aos cnones romanos.18 Com isso, os santurios do catolicismo das
camadas populares se tornariam espaos voltados para uma nova forma de expressar a f. De
acordo com Azzi, "a providncia era confiar totalmente aos religiosos a direo espiritual
desses centros de devoo, de modo a torn-los, segundo os bispos, centros de verdadeira f
catlica".19
perceptvel contudo, como a Igreja catlica em Minas Gerais apresentou-se como
precursora na tentativa de instituir ordens religiosas estrangeiras no controle dos seus
principais centros de romarias. Isso pode ser entendido pelo fato dessa regio ter apresentado
uma trajetria diversificada em relao ao restante do pas, pois ao longo de todo o perodo
colonial era proibida a permanncia do clero regular nas Minas. Com isso, no ps18
BEOZZO, Jos Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das ordens e congregaes religiosas
no Brasil (1870-1930). In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo:
Paulinas, 1983, p. 85.
19
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Vol. 2. Perodo
Imperial e Republicano. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001, p. 214.
135
20
136
QUADRO V:
Centros de romaria brasileiros elevados a Santurios e a Baslicas
Santurio
Baslica
Centro de Romaria
Ano
Bispo
Ano
Papa
1887 Dom Lino Deodato de Carvalho
Bom Jesus de Pirapora
1891
Dom Eduardo Silva
2006
Bento
Divino Pai Eterno
XVI
1893 Dom Lino Deodato de Carvalho 1908
Pio X
Nossa Senhora Aparecida
1907 Dom Duarte Leopoldo e Silva 1974 Paulo VI
Bom Jesus de Trememb
1913 Dom Duarte Leopoldo e Silva
Bom Jesus dos Perdes
1915 Dom Manuel Gomes da Silva 1925
Pio XI
So Francisco das Chagas
1921 Dom Silvrio Gomes Pimenta 1953 Pio XIII
Bom Jesus de Matosinhos
2006
Dom Orani Tempesta
1923
Pio XI
Nossa Senhora de Nazar
1924 Dom Duarte Leopoldo e Silva 1962
Joo
Bom Jesus do Iguape
XXIII
1927
Pio XI
Senhor do Bonfim
Pio XII
Nossa Senhora da Conceio24 2010 Dom Geraldo Majella Agnelo 1946
2003
Dom Fernando Panico
2008
Bento
Nossa Senhora das Dores
XVI
Praticamente todos os centros de romaria existentes no Brasil e controlados por
ordens religiosas europeias receberam ttulos da Santa S ou das suas respectivas
dioceses/arquidioceses ainda na primeira metade do sculo XX. Esse um fato elucidativo
para revelar como foi efetivada no incio do perodo republicano a poltica de apropriao das
romarias das camadas populares pelo clero.25 Esse reconhecimento foi uma estratgia
utilizada pelo bispado nacional e da prpria Santa S no intuito de fortalecer os vnculos com
a ortodoxia catlica. Paulatinamente, os centros de devoo popular passavam a ser alvo das
aes reformistas e as romarias tornavam-se espaos propcios para a propagao do discurso
renovador, por meio de crticas s prticas tidas como supersticiosas, pags, insalubres e
populares. Era um combate s mazelas do catolicismo e uma correo s supostas "falhas no
processo de converso" do povo brasileiro. No caso das dioceses e arquidioceses, os centros
de romaria receberam ttulos de "santurios". Era uma prova do reconhecimento do prelado s
devoes das camadas populares e um indcio da presena do clero no controle das devoes.
24
Trata-se da Baslica Santurio Nossa Senhora Conceio da Praia, Santurio Mariano da Arquidiocese de So
Salvador onde ocorrem as romarias de Nossa Senhora da Conceio, no dia 8 de dezembro, e de Bom Jesus
dos Navegantes, no dia primeiro de janeiro.
25
A exceo foi a romaria do Padre Ccero Romo Batista em Juazeiro no Cear, no qual a tenso entre a Igreja
e o referido padre provocou um silenciamento acerca das igrejas das candeias e das Dores.
137
O Vaticano atribui o ttulo de baslica menor s igrejas de peregrinao espalhadas pelo mundo e em distino
as quatro baslicas maiores: Santssimo Salvador Lateranense, So Pedro do Vaticano, So Paulo fora dos
Muros e Santa Maria Maior, todas em Roma. No Brasil existem cerca de 50 baslicas menores.
27
SOUZA, Juliana Beatriz Almeida de. A identidade posta no altar: devoo a Nossa Senhora da Conceio
Aparecida e a questo nacional (1904-1931). Niteri-RJ, 266. Dissertao (Mestrado em Histria). UFF, 1996.
138
Nesses casos, a chancela era um atestado do xito inicial da reforma devocional, no qual as
ordens religiosas estrangeiras assumiam o comando das igrejas e das devoes. Ao usufruir
do ttulo de santurio diocesano ou baslica menor, restava aos religiosos perpetrar aes no
intuito de promover o combate s prticas tidas como heterodoxas, afastadas dos cnones
estabelecidos pelo Vaticano.
Outra possibilidade interpretativa em relao diversidade de projetos polticos
atinentes s diferentes ordens que atuaram no Brasil ou at mesmo ao fato das polticas
pensadas pelo arcebispo serem direcionadas por caminhos distintos. No primeiro caso, a
hiptese no tem como ser refutada por completo, pois visvel diferenas entre a atuao de
franciscanos e redentoristas na conduo dos centros de romaria, apesar das orientaes da
cria. Os redentoristas mostraram mais entusiastas com a renovao dos santurios de
devoo das camadas populares e preocuparam-se em redirecionar a f do povo por meio do
fomento s romarias e adequao da conduta dos romeiros nos santurios a partir das
diretrizes reformadoras. J os franciscanos, nem sempre mostraram-se pacientes com a
reorientao. O tom crtico em relao aos romeiros prevalece no discurso dos religiosos
frente ao modo brasileiro de ser devoto. Contudo, esse argumento torna-se frgil quando se
observa a atuao dos mesmos frades em Canind do So Francisco das Chagas. A
diversidade de projetos polticos das ordens religiosas no impediu a tomada de controle e o
consequente reconhecimento dos centros de romaria pelas autoridades eclesisticas.
O segundo argumento aproxima-se do primeiro. notria a perspiccia de
determinados bispados como o de Dom Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcante28 e
Dom Duarte Leopoldo da Silva29 na conduo dos antigos centros de romaria das camadas
28
Dom Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti foi um dos prelados brasileiros mais prestigiados no
incio do sculo XX. Nasceu em Cimbres, Pernambuco, em 17 de janeiro de 1850. Seus estudos foram
realizados na Paraba e na capital do catolicismo, Roma, ordenando-se presbtero em 1874, na Arquibaslica de
So Joo de Latro, em Roma. Atuou como reitor do Seminrio de Olinda, em Pernambuco e professor da
Companhia de Jesus, em Itu, interior de So Paulo. Em 1890, o papa Leo XIII o nomeou bispo de Gois. Em
1892, tornou-se bispo auxiliar de So Paulo e assumiu o posto titular dois anos depois. Permaneceu como bispo
da diocese paulista at 1897, ano que foi promovido a arcebispo do Rio de Janeiro. Por nomeao do Vaticano,
em dezembro de 1905 o arcebispo tornou-se o primeiro cardeal latino-americano, ou seja, foi agraciado com o
segundo maior cargo da Igreja Catlica em plena fase de expanso da reforma devocional catlica no pas.
Faleceu no dia 8 de abril de 1930. Cf. ROMANO, Cristina de Toledo. Santa Ceclia: uma parquia na
confluncia dos interesses da elite paulista e da Igreja Catlica entre 1895 e 1920. So Paulo, 260f. Tese
(Doutorado em Histria). USP, 2007. PEREIRA, Luciana de Lima. Igreja Catlica em "Tempos Mundanos": a
luta pela construo de uma Neocristande em Teresina (1948-1960). Teresina, 244f. Dissertao (Mestrado em
Histria). UFPI, 2008. CMARA NETO, Isnard de Albuquerque. A ao romanizadora e a luta pelo cofre: D.
Epaminondas, primeiro bispo de Taubat (1909-1935). So Paulo, 338f. Tese (Doutorado em Histria) USP,
2006.
29
Dom Duarte Leopoldo e Silva nasceu em Taubat no ano de 1867. Aps ter passado sem xito por vrios
cursos superiores no pas, ingressou no Seminrio Episcopal de So Paulo e ordenou-se em 1892. Em 1904,
tornou-se bispo da Diocese de Curitiba. Em 1906, tornou-se bispo da Diocese de So Paulo. Tendo sagrado a
igreja de Aparecida ,o arcebispo solicitou, em 1907, Santa S a sua elevao ao grau de baslica, o que foi
139
populares para o controle da Igreja Catlica com a insero de religiosos europeus. Contudo,
nesse caso, no se pode confundir eficcia com inoperncia. Evidentemente, as arquidioceses
e as dioceses que no tiveram seus centros de romaria imediatamente reconhecidos com a
chancela papal tambm atuaram no sentido de constituir o controle sobre as prticas
devocionais. A ausncia de xito pode ter sido fruto de variveis locais, como a melhor
articulao dos membros de irmandades com a elite poltica, a capacidade de negociao com
os religiosos e o poder de enfrentamento e de resistncia das camadas populares frente nova
proposta religiosa. Prova disso, o fato de centros de romarias de diferentes regies terem
recebido chancelas honorrias do Vaticano.
Alm disso, preciso registrar como o reconhecimento de santurios na Diocese de
Aracaju foram relativamente tardios, se comparados com outros bispados do Brasil. O
primeiro santurio criado em Sergipe foi o de Nossa Senhora Menina, no templo inaugurado
para tal fim nos arredores do centro de Aracaju na dcada de 40 do sculo XX, com Dom Jos
Thomaz Gomes da Silva. Em 1958, o bispo Dom Jos Vicente Tvora elevou a igreja Matriz
Nossa Senhora Divina Pastora a mesma condio, por ocasio da primeira peregrinao dos
universitrios de Aracaju ao templo.30 Em 1984, foi criado o ltimo santurio na arquidiocese
de Aracaju, o de Nossa Senhora Aparecida na periferia da capital sergipana, pelo ento
arcebispo Dom Luciano Duarte.31 Desse modo, percebe-se como os trs santurios marianos
canonicamente erigidos na Arquidiocese de Aracaju foram pensados no intuito de se forjar
novas devoes, pois no existiam solenidades religiosas dessas devoes em tais localidades.
Alm disso, dois dos santurios foram erigidos em igrejas construdas para tal finalidade. Isso
possivelmente mostra um trao peculiar da poltica diocesana de Sergipe no intuito de
constituir novas devoes com o propsito de suplantar os antigos centros de romaria, com
um redirecionamento das devoes populares. Isso combina com a nova Aracaju.
Por essa tica, percebe-se como a romaria do Senhor dos Passos se afastava do
processo de reforma devocional empreendido no pas. Apesar de tambm estar atrelada a uma
parquia regida por religiosos europeus, a referida romaria nunca chegou a ser reconhecida
canonicamente, nem sequer pelo arcebispado da Bahia ou bispado de Sergipe. O maior centro
concedido pelo Papa So Pio X, por breve de 5 de setembro de 1909. Dom Duarte tambm deu muita ateno
ao "Seminrio Menor de Pirapora e ao "Seminrio Provincial, na Freguesia do . Com a elevao a
Arquidiocese, ele permaneceu como arcebispo at a sua morte, ocorrida em 1938. Cf. ROMANO, Cristina de
Toledo. Santa Ceclia: uma parquia na confluncia dos interesses da elite paulista e da Igreja Catlica entre
1895 e 1920. So Paulo, 260f. Tese (Doutorado em Histria). USP, 2007.
30
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. A peregrinao Divina Pastora. Aracaju: EDISE, 2015.
31
Cf. LESSA, Dom Jos Palmeira. Declarao da Cria Metropolitana de Aracaju. ARQUIVO DA CRIA
ARQUIDIOCESANA DE ARACAJU. Aracaju, 23 de maio de 2013. Disponvel em:
http://www.arquidiocesedearacaju.org/arquivos/20130524154231.pdf . Consultado em: 15.08.2014.
140
PARQUIA NOSSA SENHORA DA VITRIA. Livro de Tombo da Freguesia Nossa Senhora da Vitria
(1897-1976). n 1. So Cristvo, 1907.
33
BITTENCOURT JNIOR, Antnio. A procisso dos penitentes do Senhor dos Passos: um estudo de
comunicao na religiosidade popular na cidade de So Cristvo no Estado de Sergipe. Rio de Janeiro, 153.
Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura). Universidade do Brasil.
34
Grande parte dos estudos acadmicos acerca da romaria do Senhor dos Passos de So Cristvo perpassam
pelo foco dos ex-votos, pois o referido centro de romaria aglutina o mais expressivo acervo da arte das
camadas populares existentes em Sergipe. Nesses estudos, os ex-votos no so contextualizados, nem
problematizados a partir do momento de sua produo. Alm disso, tambm perceptvel uma ausncia de
articulao entre a entrega dos ex-votos e a devoo ao Senhor dos Passos, assim como predomina o silncio
sobre os impasses na gesto desses bens devocionais das camadas populares entre os religiosos. Em 1990, o
141
claustro da Igreja do Carmo Pequeno, templo que abriga a imagem do Senhor dos Passos foi transformado no
Museu do Ex-voto de Sergipe. De acordo com Lus Amrico Bonfim, "Na cidade de So Cristvo-SE, o principal
espao votivo a Igreja de Nossa Senhora do Carmo o Carmo Menor onde se cultua o Senhor dos Passos
(FIS31). H nesta igreja uma caprichosa sala de milagres, onde funciona um organizado museu, mantido pela irmandade fundadora
do culto. Ao contrrio do que acontece na maioria dos stios votivos do nordeste oriental do Brasil, no h um predomnio da
fotografia nesta sala (ainda que estas apaream em nmero expressivo, quase sempre emolduradas), mas de
inmeros objetos de feitio artesanal, especialmente em madeira (partes do corpo, nem sempre construdas com
maestria: pernas, em geral da panturrilha at a solados ps; cabeas, que incluem pescoo; braos; mos, quase sempre
incluindo o antebrao),alm de peas diversas moldadas em gesso e cera e modeladas em argila. Em sntese, o stio de So
Cristvo tem uma vocao predominantemente artesanal. Cf. BONFIM, Lus Amrico. O signo votivo
catlicono Nordeste oriental do Brasil: mapeamento e atualidade. Vol. 1. Salvador, 156f. Tese (Doutorado em
Cincias Sociais) UFBA, 2007,
p. 103. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/43830638/Tese-deDoutorado-em-Ciencias-Sociais-de-Luis-Americo-Silva-Bonfim-Volume-1 . Consultado em: 21-11-2014.
LEITE, Rodrigo Reis. Arte e Religio: um estudo dos aspectos estticos e religiosos dos ex-votos. So
Cristvo, 115f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) UFS, 2012. PEREIRA, Lcia Maria. cones de cura
e f: as promessas da Igreja Senhor dos Passos em So Cristvo, um discurso sobre a doena. So Cristvo,
160f. Dissertao (Mestrado em Antropologia), UFS, 2012. ARAGO, Ivan Rgo. Vinde, todas as pessoas, e
vede a minha dor: a Festa/Procisso ao Nosso Senhor dos Passos como atrativo potencial turstico em So
Cristvo-Sergipe-Brasil. Ilhus-Bahia, 198 f. Dissertao (Mestrado em Cultura e Turismo). Universidade
Estadual Santa Cruz, 2012.
35
FROTA, Llia Coelho. Promessa e Milagre no santurio Bom Jesus de Matosinhos-Congonhas do CampoMG. Braslia: Pr-Memria, 1981. p. 17-54. JACB, Amir Salomo. A Santssima Trindade do Barro Preto:
Histria da Romaria de Trindade. Trindade - GO: IPEHBC/UCG, 2003. JAIME, Jos Sisenando. Pirenpolis:
humor e folclore. Goinia, 1983. MAIA, Thereza Regina de Camargo. Paraty: religio e folclore. Rio de
Janeiro: Arte e Cultura 1976.
36
Cf. ALVES, Joo Oliva. Manifestaes religiosas, folclricas e efemrides. In: FERREIRA, Jurandyr Pires
(org.). Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Vol. X1X. Rio de Janeiro: IBGE, 1959. BESSA, Gumersindo.
Domingo de Reminiscere. Dirio da Manh. Ano XI, N 1152, Aracaju, 25 de fevereiro de 1915, p. 1.
TELLES, Manuel dos Passos de Oliveira. Ao Romper do Sculo XX: o municpio de S. Christovam. In: O
Estado de Sergipe. Mar/Abr, 1917.
142
A Igreja da Bahia assumiu assim uma forte colorao europeia, seja atravs
da restaurao das antigas ordens monsticas realizadas por religiosos vindos
do alm-mar, seja pela introduo de novos institutos masculinos e
femininos, ainda numa forte dependncia das sedes generalcias,
estabelecidas na Europa.37
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Vol. 2. Perodo
Imperial e Republicano. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001, p. 159.
38
Cf. SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Ecos da Modernidade: a arquitetura dos grupos escolares sergipanos
(1911-1926). So Cristvo-SE: EDUFS, 2013.
39
AQUINO, Maurcio de. Romanizao, historiografia e tenses sociais: o catolicismo em Botucatu-SP (19091923). Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 8, n. 2, maio-agosto 2011. Disponvel em:
<http://www.revistafenix.pro.br/PDF26/Artigo_5_ Mauricio_de_Aquino.pdf>. Consultado em: 10-10-2014.
40
SANTIROCCHI, talo. Uma questo de reviso de conceitos romanizao, ultramontanismo, reforma.
Temporalidades, Belo Horizonte, UFMG, v.2, n. 2, p. 24-33, ago.-dez. 2010. Disponvel em:
http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/pdfs/04p24.pdf . Consultado em 20-08-2012.
143
constante processo de reformulao, sem conflitos e sem resistncia por parte do clero e dos
leigos. Essa concepo est presente em estudos clssicos acerca das romarias no Brasil,
como o de Carlos Alberto Steil:
STEIL, Carlos Alberto. O Serto das Romarias: um estudo antropolgico sobre o Santurio de Bom Jesus da
Lapa - Bahia. Petrpolis-RJ: Vozes, 1996, p. 229.
42
BEOZZO, Jos Oscar. Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada. Revista Eclesistica
Brasileira (REB), Petrpolis: Vozes, vol. 37, p. 745, dez 1977.
144
silencia a respeito das fissuras existentes entre os religiosos reformadores e os defensores das
prticas das camadas populares. Alm disso, inviabiliza o entendimento da reforma
devocional como processo, permeado de revises, polmicas, tenses e conflitos.
necessrio lembrar a polissemia da formao dos religiosos vindos ao Brasil no
perodo republicano. Apesar do elevado nmero de religiosos alemes, torna-se
imprescindvel ressaltar os diferentes modelos de formao do clero a partir das concepes
teolgicas das respectivas ordens. Levando-se em considerao as multiplicidades de
concepes formadoras, torna-se possvel compreender as diferentes reaes dos religiosos
frente s prticas devocionais das camadas populares, nas quais prevaleciam a intolerncia e
as tentativas de extirpar as "supersties", como tambm possvel encontrar casos nos quais
"os padres elogiavam a espiritualidade popular encontrada no Nordeste, principalmente nos
cantos e em certas manifestaes de piedade".43 Nesse caso, a reforma devocional catlica
nem sempre teve como procedimento prescindir as prticas populares do seio do catolicismo.
Partindo dessa perspectiva, esse momento histrico da Igreja Catlica discutido
nesse estudo como um processo de reforma devocional catlica, ou seja, elucida diferentes
fases e propostas acerca da reforma catlica entre a segunda metade do sculo XIX e os
primeiros decnios do sculo XX, no qual so evidenciadas as preocupaes do clero
brasileiro em promover uma modernizao das prticas devocionais e as estratgias dos leigos
e das camadas populares em manter as devoes, os santurios populares e as associaes
religiosas de leigos. Por esse ngulo, a reforma vista como uma seara permeada de conflitos
entre os mais variados atores sociais envoltos na trama. Membros da cria, de ordens
religiosas estrangeiras, de irmandades, assim como polticos, intelectuais e populares
encontravam-se envolvidos de alguma forma nas tenses acerca da modernizao do
catolicismo e da superao do atraso nacional.44 Assim, ressaltam-se as diferentes
experincias dos atores histricos envolvidos e possibilita a compreenso da reforma
devocional catlica em sentido dialgico, por meio da construo de alianas entre os mais
variados segmentos sociais.
Por ter como foco a romaria do Senhor dos Passos, esse estudo discute a reforma
catlica no mbito devocional, ou seja, elucida os embates entre o clero reformador e os
defensores das antigas devoes pelo controle dos santurios e de suas respectivas romarias.
43
145
Essa perspectiva torna possvel a compreenso das mutaes no catolicismo brasileiro entre o
final do Imprio e o alvorecer do regime republicano, como tambm revela frestas acerca das
tenses em relao s prticas do catolicismo tido como popular.
Nos estudos sobre a reforma catlica no Brasil existe uma predileo a respeito da
atuao dos religiosos no combate ao catolicismo popular. Alguns desses estudos, inspirados
na Teologia da Libertao, apresentam esse catolicismo como uma sobrevivncia do passado,
uma expresso da religiosidade rstica, uma reapropriao sincrtica na qual as camadas
populares referendam suas prticas devocionais respaldadas na superstio, na intimidade
com os santos e nas negociaes pela busca de milagres. Assim, o catolicismo popular emerge
em tais estudos como um arcasmo no seio da Igreja, desprovido de rigor teolgico e de
racionalidade. importante ressaltar que assim como a cultura popular, o catolicismo popular
tambm uma categoria erudita. Como salienta Roger Chartier, "os debates em torno da
prpria definio de cultura popular foram (e so) travadas a propsito de um conceito que
quer delimitar, caracterizar e nomear prticas que nunca so designadas pelos seus atores
como pertencentes cultura popular".45
Os conceitos antes de serem utilizados devem ser problematizados. Como provoca a
historiadora Martha Abreu, devem ser "enfrentados".46 No caso do catolicismo popular no
Brasil, a situao ainda mais delicada, pois o conceito teve entre seus principais estudiosos
intelectuais vinculados Igreja Catlica, membros de ordens religiosas preocupados em
repensar o universo religioso nacional, especialmente com o grupo de pesquisadores
vinculados Comisso para Estudo da Histria da Igreja da Amrica Latina e do Caribe
(CEHILA).47 Respaldados pelo mpeto investigativo da Teologia da Libertao, os
intelectuais vinculados CEHILA passaram a privilegiar os estudos sob o mbito da
religiosidade popular, ou, como ressaltou Hoornaert, o eixo das discusses foi "o pobre,
45
CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos. Rio de
Janeiro, vol. 8, n . 16, 1995, p. 179.
46
ABREU, Martha. Cultura Popular. Um conceito e vrias histrias. In: ABREU, Martha e SOIHET,
Rachel.(Org.). Ensino de Histria: Conceitos, Temticas e Metodologia. Rio de Janeiro: Faperj/Casa da
Palavra, 2003, p. 97.
47
A CEHILA foi fundada na cidade de Quito (Equador), a partir de uma reunio com intelectuais da Igreja
Catlica no ano de 1973. Seguindo as diretrizes dessa reunio inicial, foi fundada a CEHILA-Brasil, que teve
como primeiros membros os seguintes intelectuais: "Riolando Azzi; Srgio Lobo de Moura; Hugo Fragoso;
Arthur Rabuske; Marina Bandeira; Virglio Rosa Neto; Klaus van der Grijp; Waldo Csar; Benno Brod; Oscar
de Figueiredo Lustosa; Armindo Kunz; Joo Fagundes Hauck, Eduardo Hoornaert. A equipe contava com a
assessoria de Jos Honrio Rodrigues (historiador); Thales de Azevedo (socilogo); Rubem Alves (telogo) e
Leonardo Boff (telogo). Em novembro de 1974, Jos Oscar Beozzo juntou-se ao grupo". HOORNAERT,
Eduardo.
Uma
breve
histria
da
Cehila-Brasil.
Disponvel
em:
http://www.cehilabrasil.org.br/docs/historia.pdf . Consultado em: 12-10-2014.
146
marginalizado".48 Trata-se de uma escrita da histria que busca o reverso das condies tidas
como "normais", com nfase para "a dominao dos grandes sobre os pequenos, do homem
sobre a mulher, do branco sobre o negro, do civilizado sobre o indgena, do adulto sobre a
criana, do patro sobre o operrio".49
Percebe-se como o conceito de catolicismo popular foi debatido como as prticas dos
grupos sociais marginalizados na Amrica Latina, vistos sob a tica da dominao. A escrita
da histria emerge nessa perspectiva como uma ao salvacionista, libertadora dos
historiadores das religies em relao s populaes excludas. Nesse caso, o catolicismo
praticado pelos pobres visto como uma manifestao carente de orientao e
direcionamento, ou, com os termos utilizados nos anos setenta, conscientizados. Por esse
ngulo, o catolicismo popular tido como "o catolicismo hispano-lusitano do povo que
formou ao longo dos sculos e realmente se distancia dos parmetros romanos". 50 Desse
modo, a religiosidade das camadas populares pensada como toda a prtica que se afasta dos
cnones de Roma, como as prticas devocionais do outro, do devoto pobre.
Conceituar implica tambm em construir uma relao de fora. Ao distinguir o
catolicismo popular do oficial, em certa medida, afirma-se um modo de devoo dentro das
normas e outro desviante, marginal, defasado, subordinado. Ao enfatizar a dominao de um
grupo sobre o outro, silencia-se acerca dos conflitos e das negociaes existentes no seio das
religies. O catolicismo tido como oficial no unnime, pois revela uma gama de formas de
se ver e pensar o mundo, com disputas intensas entre grupos antagnicos. Do mesmo modo,
as camadas populares produzem um catolicismo ao seu modo e recriam condicionantes
explicativas para justificar suas prticas como "verdadeiro catolicismo" ou "como legado
deixado pelo prprio Cristo".51
Em romarias como a do Senhor dos Passos de So Cristvo, percebe-se como
determinadas devoes podem ser compartilhadas entre diferentes segmentos sociais. Em
muitos casos, at mesmo algumas prticas devocionais podem est associadas a pobres e
ricos, como o caso dos ex-votos.52 Contudo, esse dado no significa dizer que a romaria
48
HOORNAERT, Eduardo. Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994,
p. 16.
49
HOORNAERT, Eduardo. Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994,
p. 16.
50
HOORNAERT, Eduardo. Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994,
p. 320.
51
SANTOS, Magno Francisco de Jesus. Antes do por do sol: mstica das rezadeiras de Itabaiana. Caminhos.
Vol.
2,
n
2.
Goinia,
2010,
p.
79-91.
Disponvel
em:
http://seer.ucg.br/index.php/caminhos/article/viewFile/1300/884 . Consultado em: 12-12-2014.
52
Os ex-votos expostos na Igreja da Ordem Terceira do Carmo revelam uma multiplicidade de segmentos
sociais. Apesar que quantitativamente prevalecerem os ex-votos deixados pelas camadas populares, possvel
147
localizar peas deixadas por homens e mulheres das elites, como a tnica e as aplices doadas pelo Baro da
Estncia no final do sculo XIX. Cf. SANTOS, Magno Francisco de Jesus; NUNES, Vernica Maria Meneses.
Na trilha dos Passos do Senhor: a devoo do Senhor dos Passos de So Cristvo. Revista da Fapese de
Pesquisa e Extenso. Vol. 2, 2005, p. 97-110. Disponvel em: http://www.fapese.org.br/revista_fapese/v1n22005/artigo_7.pdf. Acesso em: 07 de abril de 2010. SANTOS, Magno Francisco de Jesus Santos. Os ltimos
passos de uma devoo: indcios da religiosidade de um nobre sergipano oitocentista. Revista Historien. Ano 1.
N 2. Petrolina, 2010. Disponvel em: http://revistahistorien.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html .
Consultado em 07-10-2014.
148
5. "As ciladas dos frades franciscanos": a reforma devocional catlica e a luta pelas
alfaias
Peo licena ao leitor para narrar um ato criminoso que tencionava cometer
em So Cristvo, em 1895, julgo eu; um frade Carmelita que ali esteve no
referido ano. procura do resto do cabedal da Igreja e Convento do Carmo,
apareceu no referido ano, um frade Carmelita de nome Inocncio, que assim
procedeu: Vindo da Bahia a pretexto de visitar a Igreja e antigo Convento,
ali existentes, e h longos anos em completo abandono por eles, Religiosos
carmelitas, ao penetrar no Convento, no demorou, foi logo orar na Igreja.
Algumas pessoas vizinhas, logo aps a chegada do frade, foram Igreja e
cumprimentaram-no, ento chegado. Este, encarando as sagradas Imagens,
indagava das pessoas presentes, se sabiam das alfaias de Ouro e prata
pertencentes s Imagens por ele examinadas, e que, naquela ocasio as
encontrava sem seus ornatos. Indagou tambm das mesmas pessoas, pelas
terras existentes nas praias ao sul da Cidade, e se os praianos continuavam a
pagar os foros, e quem, ali em So Cristvo.53
53
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 252-253.
149
pagamentos atrasados, isto por meio de palavras de hipocrisia, trazendo certa quantia
arrecadada dos pobres matutos".54
A situao de explorao tornou-se mais explcita na viagem realizada a fazenda
Palmares, nos arrabaldes da vila do Riacho. Nessa viagem frei Inocncio foi acompanhado
por Ladislau Botelho, cidado cristovense que se tornaria testemunha de um dos atos de
apropriao dos bens religiosos dos carmelitas em Sergipe. Na Igreja Nossa Senhora do
Carmo do antigo convento de Palmares se deu o episdio:
Logo que dali chegou, tratou de procurar um homem para lhe servir de
pajem, e seguiu em companhia do cristovense - Ladislau Botelho at a antiga
fazenda dos Palmares, pertencentes ao Convento do Carmo de So
Cristvo. Neste lugar, foi ele recebido com muita amabilidade e reverncia
pelos pretos velhos, ex-escravos do referido Convento. Estando na Capela de
Nossa Senhora do Carmo para Orar, viu que a Imagem estava adornada com
uma rica coroa de finssima e antiga prata; ele sem o menor escrpulo, subiu
no altar-mor e lanou mo da coroa da Virgem do Carmo, sendo logo
interrogado por um dos pretos velhos, ex-escravo da casa e guarda zelador
daqueles antigos bens. O preto, compungindo, disse: "Ioyo Pade, puz que
tira esse coroa de Nossa Me? Ele que t to bunitinha cum ele na cabea?"
Respondeu ele: "Vou preparar uma de papelo e dourar, que vir substituir
esta que vou levar para o Convento da Bahia por ordem superior, mesmo
porque a Imagem aqui no mato no tem necessidade de uma coroa de metal
to bom". Este criminoso acontecimento foi historiado, segundo constou,
pelo homem que serviu de pajem - Ladislau Botelho.55
54
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 253.
55
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 253.
150
designar o "preto velho" como "guarda zelador da casa". A desarticulao das ordens
religiosas em Sergipe poderia ter promovido a ascenso de segmentos marginalizados na
conduo dos rituais? Isso poder ser respondido em novos estudos.
A querela de 1895 no se limitou a fazenda dos Palmares. Ao retornar a So
Cristvo, frei Inocncio retirou todas as alfaias de prata do Convento do Carmo e guardou
em um ba na casa paroquial, sob a guarda do vigrio Constantino Campos.56 O acordo dos
religiosos tinha como intuito enviar na madrugada o referido ba para a cidade de Aracaju, de
onde o mesmo seria transportado para Salvador. A notcia do rapto dos bens propagou-se
entre a populao de So Cristvo. Para Serafim Santiago, "o mencionado ba foi guardado
no sobrado do sobredito vigrio Constantino, que no teve a lealdade de prevenir seus
paroquianos o ocorrido".57 O novo vigrio passava a ser visto como vilo, traidor da confiana
dos cristovenses. Alguns irmos terceiros do Carmo como o coronel Jos Joaquim Pereira e o
tenente Manoel Messias Alves Pereira, alm do capito Emydio, souberam do acordo entre
seu vigrio e o frade carmelita e cercaram a casa paroquial no intuito de tomar posse das
alfaias escondidas. O desfecho do conflito foi marcado pela vitria dos moradores da cidade,
exitosos na luta pela permanncia das alfaias:
Os ltimos anos no qual a Parquia Nossa Senhora da Vitria esteve sob o comando
do clero secular foram marcados pelos conflitos e desconfianas entre religiosos e
paroquianos. Com o fechamento dos conventos, ocorrido ao longo da segunda metade do
sculo XIX, os leigos terceiros passaram a exercer um maior controle sobre as propriedades
pertencentes s antigas ordens e o clero paroquial passou a ter maiores dificuldades para
legitimar-se como lder religioso da localidade. As devoes das irmandades passaram a ser
alvo das crticas, assim como a conduta moral dos irmos associados. Partindo dessas
56
151
59
De acordo com o decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890, ficou determinado o fim do padroado rgio e
determinou a liberdade religiosa no Brasil. BRASIL. Decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890. Rio de Janeiro,
1890. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1851-1899/d119-a.htm . Consultado em:
31 de outubro de 2014.
152
BRASIL. Decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890. Rio de Janeiro, 1890. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1851-1899/d119-a.htm . Consultado em: 31 de outubro de 2014.
61
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 37.
62
No coincidncia o fato do primeiro livro de tombo da Parquia Nossa Senhora da Vitria ter comeado a
ser escrito em 1897, por ocasio da visita pastoral de Dom Jernimo Thom.
153
Alm disso, serviu de estudo para a sua poltica de renovao do clero, com a anlise acerca
da possibilidade de convidar religiosos estrangeiros para atuarem na cidade. No foi
coincidncia o fato do vigrio Joo Florncio da Silva Cardoso ter sido o ltimo membro do
clero secular a atuar como proco em So Cristvo. Prova disso, que em 1903, apenas seis
anos aps a vista pastoral, o referido vigrio cedia lugar aos religiosos franciscanos oriundos
da Alemanha.
O combate ao catolicismo das camadas populares se tornou mais incisivo no incio
do sculo XX, com a ecloso de um nova fase do processo de reforma devocional catlica em
Sergipe. Trata-se de um momento delicado, no qual muitas irmandades encontravam-se em
crise com a reduo do nmero de irmos e com as elevadas dvidas. Alm disso, as
associaes religiosas leigas de elite tambm encontravam-se constitudas por homens e
mulheres pobres, sendo muitos deles pardos e negros.
No incio do sculo XX, a Ordem Terceira do Carmo encontrava-se com um nmero
reduzido de irmo professos. Essa reduo teve como causa central o fechamento do
Convento do Carmo na segunda metade do sculo XIX, fato que impediu a entrada de novos
membros da ordem terceira at o incio da segunda dcada do sculo XX.63 A situao
complicou-se com a morte dos antigos senhores de engenho da regio do Vaza Barris. Entre
os terceiros carmelitas encontravam-se raros filhos e netos de proprietrios de engenhos. A
maior parte dos antigos senhores de engenhos j no mais compunha a associao elitista. A
proclamao da Repblica, com a consequente separao entre Igreja e Estado, repercutiu no
afastamento dos homens e mulheres das antigas associaes de leigos. Senhores de engenho
entusiastas da romaria do Senhor dos Passos, como o Baro da Estncia, j tinham falecido
entre o final do sculo XIX e incio do XX.64 Muitos dos descendentes dessas lideranas
polticas no integravam as irmandades e passaram a ter uma participao na romaria dos
Passos como espectadores, acompanhando a procisso das sacadas dos antigos sobrados. As
raras excees eram os polticos residentes na cidade de So Cristvo, como os membros da
famlia de Elias de Oliveira e do coronel Pereira Lobo.65
63
A entrada de irmos professos nas ordens terceiras estava condicionada a celebrao realizada pelos frades da
ordem. Nesse sentido, o fechamento do Convento do Carmo e a consequente sada dos carmelitas de Sergipe
levaria a Ordem Terceira do Carmo a extino.
64
O Baro da Estncia faleceu em So Cristvo no dia 5 de abril de 1904. Cf. SANTOS, Magno Francisco de
Jesus Santos. Os ltimos passos de uma devoo: indcios da religiosidade de um nobre sergipano oitocentista.
Revista
Historien.
Ano
1.
N
2.
Petrolina,
2010.
Disponvel
em:
http://revistahistorien.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html
.
Consultado
em
07-10-2014.
ALBUQUERQUE, Samuel Barros de Medeiros. Antnio Dias Coelho e Mello, o Baro da Estncia. Revista
do IHGSE. N 34, Aracaju, 2005, p. 103.
65
Jos Joaquim Pereira Lobo, nasceu em So Cristvo, no dia 23 de dezembro de 1864 e faleceu no Rio de
Janeiro, no dia24 de fevereiro de 1933. Foi presidente do Estado de Sergipe no perodo de 1918 a 1922. Alm
154
Provavelmente, o limiar entre os sculos XIX e XX, tenha sido tambm a ocasio na
qual se redefiniu as fronteiras das prticas devocionais de ricos e pobres em Sergipe. A
devoo ao Senhor dos Passos continuava compartilhada, mas a forma de expressar a devoo
passava a ser cada vez mais diferenciada. As elites econmica, poltica e intelectual tornavamse espectadoras contidas, platia de um grande auditrio. Em contrapartida, os pobres
permaneciam com suas prticas de sacrifcios pblicos, reinventavam novas formas de pagar
promessas e ainda disputavam acirradamente o direito de transportar as charolas do Senhor
dos Passos e da Virgem da Soledade.
Nesse sentido, a partir dessa redefinio dos lugares sociais no seio da romaria do
Senhor dos Passos, percebe-se uma srie de reinvenes das prticas devocionais, tanto entre
as elites, quanto entre os pobres. O catolicismo das camadas populares na romaria dos Passos
promoveu uma releitura das solenidades penitenciais do sculo XIX e reinseriu novos
elementos como as mortalhas roxas e o passar por baixo das charolas. Com isso, tais prticas
culturais so reinvenes, releituras culturais e no podem ser vistas como "sobrevivncias"
das manifestaes de outros tempos ou reapropriaes de outros segmentos sociais.66
No processo de reforma devocional catlica, em Sergipe, destacaram-se os conflitos
entre os herdeiros do catolicismo leigo de irmandades e os frades franciscanos de origem
alem. Como j foi explicitado anteriormente, a partir de 1903, a Parquia Nossa Senhora da
Vitria de So Cristvo passou a ser regida pela Ordem de So Francisco,67 restaurada a
partir do empenho de religiosos da provncia franciscana da Saxnia. Esses religiosos alemes
empreenderam aes voltadas para a reforma devocional na vigaria geral de Sergipe e dariam
incio a um longo processo de conflitos e tenses com os herdeiros do catolicismo devocional
leigo. De acordo com Jos Oscar Beozzo, o alvorecer do regime republicano "foram anos
disso, tambm exerceu tambm o mandato de senador pelo mesmo estado de 1914 a 1918 e de 1923 a 1930,
alm de ter sido deputado estadual em 1893 e vice-presidente do Estado entre 1896 a 1898. O seu pai, Joaquim
Jos Pereira era um dos mais importantes membros da Ordem Terceira do Carmo no incio do sculo XX e
estava inserido no grupo dos organizadores da romaria do Senhor dos Passos. Ele foi o responsvel pelas
alfaias do Convento do Carmo at os idos de 1920. Cf. CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO.
Ata de reunio da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte Carmelo de So Cristvo. So
Cristvo, 2 de maro de 1913. GUARAN, Armindo. Dicionrio Bio-Bibliogrfico Sergipano. Rio de
Janeiro: Pongetti, 1925. DANTAS, Ibar. Histria de Sergipe Repblica, (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2004. SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So
Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 254.
66
Cf. BRANDO, Carlos Rodrigues. Prece e Folia: festa e romaria. Aparecida-SP: Ideias e Letras, 2010.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religio popular. So Paulo:
Brasiliense, 1980. FERNANDES, Rubem Csar. Os cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo s religies
populares. So Paulo: Brasiliense, 1982.
67
Os franciscanos assumiram a Parquia Nossa Senhora da Vitria de So Cristvo no dia 15 de abril de 1903.
Cf. BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 38.
155
cruciais para a vida religiosa no Brasil onde, praticamente, uma tradio de vida religiosa se
extinguia e outra nascia com novo vigor".68
Essa nova tradio de vida religiosa nascida no alvorecer do sculo XX, em Sergipe,
foi marcada por fortes conflitos com os leigos integrantes das irmandades, especialmente
constitudas por homens e mulheres negros e pardos. O pensador da histria Serafim
Santiago, ao elogiar a restaurao da ordem franciscana em Sergipe a partir da atuao de Frei
Peregrino, registrou os desafetos construdos entre os franciscanos e a populao cristovense.
De acordo com Santiago:
BEOZZO, Jos Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das ordens e congregaes religiosas
no Brasil (1870-1930). In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo:
Paulinas, 1983, p. 85.
69
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 256.
70
Frei Peregrino Hillenbrand atuou como guardio do Convento So Francisco e vigrio da Parquia Nossa
Senhora da Vitria entre 1903 e 1904. Cf. BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria:
400 anos de histria, f e evangelizao. So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p.
50.
71
Frei Niceto Oberborbeck ocupou os cargos de guardio franciscano e vigrio de So Cristvo entre 1904 e
1907. Cf. BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e
evangelizao. So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 50.
156
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 256.
73
OLIVA, Terezinha Alves de. Impasses do federalismo brasileiro: Sergipe e a revolta de Fausto Cardoso. 2 ed.
Aracaju: IHGSE; So Cristvo-SE: UFS, 2014, [1985] p. 118
74
CARVALHO, Jos Murilo. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012 [1990], p. 42.
157
mulheres, fundar instituies de caridade para crianas pobres e abrir escolas para a educao
de filhos da elite. Tudo isso revelava estratgias em propagar um novo modelo devocional,
assim como o estabelecimento de uma nova ordem social e religiosa, na qual o clero passava a
exercer o comando das "coisas religiosas".
Ainda preciso ressaltar o fato da solicitao do frade franciscano em extinguir as
irmandades da vigaria geral de Sergipe ser condizente com a poltica religiosa reformista
empreendida na Arquidiocese da Bahia. O pedido atendia aos interesses do arcebispado
baiano e com isso a resposta ao ofcio no tardou. No dia 8 de fevereiro de 1907, o arcebispo
da Bahia, Dom Jernimo Thom, enviou o ofcio para frei Niceto Oberborbeck,75 no qual
determinava que todas as irmandades e confrarias de So Cristvo estavam extintas e que os
bens integrantes das mesmas deveriam ser entregues ao administrador paroquial, ou seja, o
prprio frade franciscano alemo.76
Com a proviso arquidiocesana em mos, frei Niceto procurou difundir a notcia da
extino de todas as associaes de leigos da antiga capital sergipana. O seu primeiro ato
transcorreu na missa dominical, com o anncio no transcorrer da homilia. De acordo com
Serafim Santiago,
De acordo com Santiago, aps o anncio oficial na missa dominical, frei Niceto
passou a peregrinar entre as igrejas de So Cristvo, no intuito de anunciar a determinao
de Dom Jernimo e de receber as alfaias das irmandades. O primeiro templo a ser visitado foi
a Igreja da Santa Casa de Misericrdia, no dia 12 de abril de 1907. O ento tesoureiro da
irmandade, o capito Elias de Oliveira atendeu ao documento do arcebispado, "passando s
75
No Almanaque administrativo de 1907 frei Niceto Oberborbeck aparece como guardio do Convento So
Francisco da cidade de So Cristvo e membro da Cmara Eclesistica da Arquidiocese de Salvador. Cf.
ALMANACK ADMINISTRATIVO, MERCANTIL E INDUSTRIAL DO RIO DE JANEIRO. Arquidiocese
da Bahia. Almanack administrativo, mercantil e industrial do Rio de Janeiro. Ed. B 66. Rio de Janeiro, 1907,
p. 135.
76
Cf. SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo:
manuscrito de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 257. BORGES, Pe. Raul
Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao. So Cristvo Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 39.
77
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 256.
158
No dia por ele aprazado, para ir a Igreja do Rosrio, (por onde comeou a
cilada), j estando prevenido o Irmo Zelador - Satyro Daniel, e presente um
certo nmero de moas e velhos-filhos de So Cristvo, foram apresentadas
em mesa pelo referido zelador, todas as alfaias pertencentes Igreja do
Rosrio. O frade sagaz, quando pensava j estar de posse do mencionado
cabedal, ouviu do cidado - Eliseu Carmello, que, na qualidade de
Cristovense, no foi possvel conservar-se silencioso diante de uma
premeditada cilada, a cincia da resoluo tomada pelos seus patrcios ali
presentes, no consentindo a retirada das alfaias, ouvindo ao mesmo tempo a
vozeria de todos os Irmos e dos demais Senhores ali presentes as seguintes
e muito fortes palavras: "O Reverendo j viu o cabedal de Nossa Senhora do
Rosrio?! Pois fique ciente que estas alfaias no sairo deste velho Templo,
pois para isto estamos como verdadeiras sentinelas, guardando esta projetada
cilada". Neste momento de verdadeiro desengano, o frade corou e
78
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 38.
79
Cf. BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e
evangelizao. So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 38. PARQUIA NOSSA
SENHORA DA VITRIA. Livro de Tombo da Freguesia Nossa Senhora da Vitria (1897-1976). n 1. So
Cristvo, 1907.
159
80
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 256-257.
81
PARQUIA NOSSA SENHORA DA VITRIA. Livro de Tombo da Freguesia Nossa Senhora da Vitria
(1897-1976). n 1. So Cristvo, 1907.
160
igreja e do seu patrimnio".82 Contudo, os conflitos estavam apenas nos seus captulos iniciais
e se propagariam entre os irmos de outras irmandades. Os impasses da reforma do
catolicismo sergipano tambm se deu entre os irmos da Igreja do Amparo dos Homens
Pardos. Para Serafim Santiago:
No dia seguinte, ou dois dias depois, j estando avisado para o mesmo fim, o
muito digno ancio - Saturnino Jos de Amorim, Tesoureiro e Zelador da
Confraria do Amparo, e chegada a hora aprazada, ali compareceu o Frei
Aniceto acompanhado ainda de algumas mulheres, encontrando na referida
Igreja, a sua espera, alguns Senhores que tambm faziam parte da referida
Confraria. O velho Saturnino apresentou em mesa as alfaias, dando-se a
mesma cena do dia anterior no Rosrio, isto , estando presente o Capito Jos Gonalves Pereira na qualidade de Irmo da extinta confraria e visinho
da Igreja do Amparo, levantou em tempo o seu justo protesto contra to
lastimvel atentado. Retirou-se, pela segunda, o frade Franciscano,
contrariadssimo, para o Convento, sempre acompanhado com o mesmo
nmero limitado de fracas e idiotas mulheres, talvez, quem sabe, agradecidas
pelos bons servios prestados por este sacerdote, logo nos dois primeiros
anos, quando ele tornou-se digno imitador de So Francisco de Assis.83
Em So Cristvo
Tem havido graves desinteligncias entre o povo e os frades franciscanos de
So Cristvo, pelo motivo destes s quererem a todo trause apossar dos
bens pertencentes as igrejas dali.
O povo protesta caloroso e revoltado contra este procedimento ilieto da parte
dos estrangeiros franciscanos.
82
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 39.
83
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 257.
161
Domingo, ltimo, quase que parte da populao pegava em armas , ante uma
ofensiva e audaciosa prdica do Sr. Frei Niceto.84
AO PBLICO
Os abaixo assinados, vem pela imprensa protestar contra as calunias
dirigidas as pessoas dos dignos Franciscanos, residentes nesta Cidade;
recomendando ao annimo do Correio de Aracaju, que procure informar-se
de pessoas mais criteriosas desta terra, para puder se expor em seu artigo.
Fiquem cientes que fidalguia e bons sentimentos, existem nos referidos
Franciscanos, no s no particular, como publicamente em benefcios fsicos
e morais dispensados aos habitantes desta pobre terra; e no nesse grupo de
carolas, verdadeiros hipcritas que pretendem manchar a reputao de
homens de carter imaculados.
S. Cristvo, 12 de Maio de 1907.86
84
CORREIO DE ARACAJU. Em S. Christovam. Correio de Aracaju. Anno II, n 52. Aracaju, 2 de maio de
1907, p. 2, col. 3.
85
Poderamos cogitar acerca da autoria do artigo annimo publicado no Correio de Aracaju. Seria plausvel
pensar que Serafim Santiago, ento residente em Aracaju, pudesse ter produzido a nota. Essa possibilidade se
torna pouco plausvel diante da crtica interna do texto. Primeiramente, pela escrita do nome do religioso
identificado no Anurio como Aniceto e no jornal como Niceto. Segundo, e mais relevante, consiste na forma
como o autor do texto jornal classificou a reao do povo de So Cristvo "com protesto calorosos e
revoltados", alm de "pegar em armas". De acordo com o manuscrito de Santiago, o povo de So Cristvo era
"pacato e pacfico". Outro ponto relevante em relao a denominao dos objetos sagrados. Serafim Santiago
na descrio presente no Anurio usa o termo "cabedal" e "alfaias", enquanto no jornal aparece "bens". Apesar
de ser pouco provvel de Serafim Santiago ter sido o autor do texto, no h nada que contrarie a ideia dele ter
sido o delator da situao para os editores do jornal. Nesse sentido, ele teria descrito o conflito e o texto teria
sido escrito por editores dos jornal, possivelmente Joo Menezes. A sua condio de informante se torna mais
legtima se levarmos em considerao que ele era membro da Irmandade do Amparo, a sua postura crtica
diante da atuao dos franciscanos e a defesa do patrimnio de sua terra natal.
86
FOLHA DE SERGIPE. Ao Pblico. Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5. Aracaju, 19 de maio de 1907, p. 3,
col. 3.
162
87
No abaixo-assinado constavam os seguintes nomes: Joo Ferreira de Macedo, Augusto Xavier d'Oliveira,
Manoel Francisco Argollo, Pedro Joaquim de Santa Anna, Manoel Dias Carvalho, Galdino Francisco Chagas,
Mariano Antnio Pereira, Sabino Jos da Annunciao, Manoel Baptista de Oliveira, Virglio Jos de Lima,
Jos Antnio dos Santos, ngelo Jos de Souza, Joo Porfrio dos Santos, Jos Fernandes Barboza, Bencio
Aranha, Clarismundo Ferreira dos Santos, Clarismundo Jos dos Santos, Antnio Pedro Alexandrino, Antnio
Miguel do Prado, Horcio Pio Monteiro, Ernesto Francklin da Silva, Agostinho Jos dos Santos, Francisco
Jos Rufino, Joo Martinho dos Santos, Arestides Francklin da Silva, Srgio Antnio Joaquim, Manoel Jorge
da Guia, Pedro Pereira Mattos, Emygdio Jos da Cunha, Alexandre Antnio dos Santos, Velusiano de Santa
Anna Vanique, Antnio Paulo de Lima, Manoel Paulo de Lima, Maximiniano Bispo dos Santos, Jos Clnio
do Nascimento, Manoel Missias lvares Pereira, Dionsio Paulo de Lima, Joaquim Jos Pereira, Jos Leandro
de Vasconcellos, Fausto Francisco dos Santos, Erundino do Prado. Cf. FOLHA DE SERGIPE. Ao Pblico.
Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5. Aracaju, 19 de maio de 1907, p. 2, col. 3.
88
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 39.
89
PARQUIA NOSSA SENHORA DA VITRIA. Livro de Tombo da Freguesia Nossa Senhora da Vitria
(1897-1976). n 1. So Cristvo, 1907.
163
90
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 39.
91
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 257-258.
164
A segunda frente de atuao de Frei Niceto foi a judicial. Visando apropriar-se dos
bens das irmandades extintas, ele teria buscado amparo jurdico ao contratar um "bom
advogado de Aracaju". O advogado escolhido pelo frade franciscano foi o mais afamado entre
os sergipanos da poca. Tratava-se de Gumersindo Bessa, jurista nascido na cidade de
Estncia e formado na Faculdade de Direito de Recife, tido como um dos principais nomes da
chamada Escola do Recife. Nos idos de 1907, o jurista sergipano usufrua do prestgio e
reconhecimento nacional, pois no ano anterior, por meio da imprensa carioca, ele tinha
polemizado exautivamente com Rui Barbosa acerca da Questo do Acre.93
Tolhido do direito de apropriar-se dos bens da Igreja do Rosrio, Frei Niceto tambm
preocupou-se em divulgar a sua deciso de lutar judicialmente pelos bens das irmandades
supressas, por meio de uma nota na imprensa sergipana. Com isso, justificava-se os novos
caminhos trilhados pelo clero reformador na busca pela edificao de uma ordem no
catolicismo. De acordo com a nota:
Freguesia de So Cristovo
Tendo sido suspensa por Portaria do Arcebispo Primaz do Brazil a
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio foi nomeado o Proco daquela
freguesia administrador da igreja e do respectivo patrimnio. Acontece
porm que os mesarios daquela Irmandade desobedecendo ordem emanada
da autoridade metropolitana recusaram-se entregar dita igreja e patrimnio
ao administrador nomeado.
Persitem nessa atitude.
Tolhido de exercer sua autoridade eclesistica, o administrador pretende
arguir e defender seu direito perante os tribunais civis. Para esse fim tem se
munido de documentos e tem consultados e aceitado os conselhos dos
92
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 258.
93
No dia 31 de janeiro de 1906, Gumersindo Bessa publicou o "Memorial em Prol dos Acreanos Ameaados de
Confisco pelo Estado do Amazonas na Ao de Reivindicao do Territrio do Acre. Aps essa publicao,
Rui Barbosa usou do Jornal do Comrcio para contestar os argumentos do sergipano. Com isso, at julho de
1906 Gumersindo Bessa publicou oito artigos defendendo os acreanos. Cf. ALVES, Flvia Lima e. O Tratado
de Petrpolis: Interiorizao do conflito de fronteiras. Revista de Informao Legislativa. Ano 42, n 166.
Braslia, 2005, p. 142. Disponvel em: http://www.egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/anexos/22127-221281-PB.pdf . Consultado em 02-11-2014. Foram publicados os seguintes textos: Memorial em prol dos acrianos
ameaados de confisco pelo Estado do Amazonas na ao de reivindicao do territrio do Acre. Aracaju,
1906, 14 pgs. in. 8 pg. Imprensa Moderna. Transcrito no Jornal de Sergipe de 26 de abril a 6 de maio e no
Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, de 13 de maio desse ano. Em prol dos acrianos: srie de sete artigos
publicados no Jornal de Sergipe de 23 de junho a 19 de julho de 1906 e transcritos no Jornal do Comrcio
do Rio de Janeiro. GUARAN, Armindo. Dicionrio Bio-Bibliogrfico Sergipano. Rio de Janeiro: Pongetti,
1925, p. 213.
165
94
FOLHA DE SERGIPE. Freguezia de S. Christovo. Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5. Aracaju, 19 de maio
de 1907, p. 2, col. 3.
95
Era o caso da Pia Unio Filhas de Maria, do Apostolado da Orao e da Legio de Maria.
96
Especialmente o Sagrado Corao de Jesus e o Cristo Rei.
97
Destacam-se como principais aparies de 1830 (Paris, Frana), 1846 (La Salette, Frana), 1858 (Lourdes,
Frana) e 1917 (Ftima, Portugal). No incio do sculo foram difundidas novas devoes marianas no Brasil,
entre as quais Nossa Senhora de Lourdes, Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de La Salette.
166
Prelados que vieram a juizo pedir o apoio do Poder Publico para uma das
suas prerrogativas desrespeitadas.98
O Frei Niceto com o parecer favorvel do mais afamado jurista sergipano conseguiu
a vitria no mbito da justia. Todavia, no cotidiano da cidade, a "Questo de So Cristvo"
ainda estava distante de seu final. As querelas entre religiosos e irmos atravesaram o tempo e
as barreiras das irmandades extintas. De acordo com o livro de tombo da Parquia Nossa
Senhora da Vitria,101 ainda em 1907, o frade foi substitudo no cargo de vigrio por outro
religioso alemo, Frei Joaquim Benke. No paroquiato de Benke, o problema do estopim da
"Questo de So Cristvo" teve o seu desfecho, pois no dia 11 de agosto do mesmo ano, os
membros da antiga Irmandade do Amparo entregaram as suas alfaias ao vigrio e
submeteram-se s ordens do Arcebispo.
98
BESSA, Gumersindo. Parecer. Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5. Aracaju, 19 de maio de 1907, p. 3, col. 3.
BESSA, Gumersindo. Parecer. Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5. Aracaju, 19 de maio de 1907, p. 3, col. 3.
100
BESSA, Gumersindo. Parecer. Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5. Aracaju, 19 de maio de 1907, p. 3, col. 3.
101
PARQUIA NOSSA SENHORA DA VITRIA. Livro de Tombo da Freguesia Nossa Senhora da Vitria
(1897-1976). n 1. So Cristvo, 1907.
99
167
102
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 258
103
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920]
168
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 258.
169
105
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 259.
170
171
tenses
entre
diferentes
modos
de
expressar
as
devoes,
maior contudncia na apropiao dos santurios e dos templos at ento controlados pelas
inmeras associaes de leigos espalhadas pelo pas. Nos estados do Nordeste, esse processo
se deu por meio da entrada de religiosos europeus integrantes do clero regular, especialmente
nas parquias onde existiam centros de romarias e, tambm, por meio da criao de novas
dioceses. Para Pricles Andrade, a criao de dioceses "vinculou-se ao intuito expansionista
de um aparato burocrtico homogneo capaz de destituir o capital religioso do laicato e a
tentativa de monopolizar o controle do campo pelos especialistas".106
Diante desse cenrio, o Brasil passou a ter sua configurao eclesistica redefinida,
por meio da criao das novas dioceses. Os bispados ficavam mais prximos dos santurios e
passavam a administrar regies com menores extenses territoriais e reduzida populao. Isso
favoreceu a construo de expectativa do xito administrativo e possibilitou um maior
controle acerca dos fiis e do prprio clero. Observe a relao de dioceses e arquidioceses
criadas no Nordeste do Brasil at o final da Primeira Repblica no Quadro VI:107
QUADRO VI:
Dioceses e arquidioceses criadas no Nordeste do Brasil (at 1930)
Local
Estado
Condio
Ano
Papa
Bahia
Diocese
1551 Jlio III
Salvador
Pernambuco
Prelazia
1614 Paulo V
Recife e Olinda
Diocese
1675 Inocncio XI
Arquidiocese 1910 Pio X
Maranho
Prelazia
1614 Paulo V
So Lus
Diocese
1667 Inocncio XI
Arquidiocese 1906 Pio X
Paraba
Diocese
1892 Leo XIII
Joo Pessoa
Arquidiocese 1914 Pio X
Alagoas
Diocese
1900 Leo XIII
Macei
Arquidiocese 1920 Bento XV
Piau
Diocese
1902 Leo XIII
Terezina
Arquidiocese 1952 Pio XII
Sergipe
Diocese
1910 Pio X
Aracaju
Arquidiocese 1960 Joo XXIII
106
ANDRADE, Pricles. Sob o olhar diligente do pastor: a Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo: EDUFS;
Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2010, p. 104.
107
Dioceses e arquidioceses criadas no Brasil. Quadro elaborado pelo autor.
172
Floresta
Natal
Barra
Bonfim
Ilhus
Cajazeiras
Crato
Sobral
Penedo
Nazar
Pesqueira
Bom Jesus de Gurgeia
Pernambuco
Rio Grande do Norte
Bahia
Bahia
Bahia
Paraba
Cear
Cear
Alagoas
Pernambuco
Pernambuco
Piau
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Diocese
Prelazia
1910
1910
1913
1913
1913
1914
1914
1915
1916
1918
1918
1920
Pio X
Pio X
Pio X
Pio X
Pio X
Pio X
Pio X
Bento XV
Bento XV
Bento XV
Bento XV
Bento XV
BARRETO, Raylane Dias Navarro. Os padres de Dom Jos: O Seminrio Sagrado Corao de Jesus (19131933). Macei: EDUFAL, 2012, p. 35-36.
109
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador: a Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Vol. 2. Perodo
Imperial e Republicano. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001, p. 197.
110
MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.
173
SOUSA, Antnio Lindvaldo. O eclipse de um farol: aspectos da romanizao do catolicismo brasileiro (19141917). So Cristvo: Editora UFS, 2008, p. 92.
112
Entre 1910 e 1960 a Diocese de Aracaju era sufragnea da Arquidiocese de Salvador. Em 1960 foram criadas
as dioceses de Estncia e de Propri e a Diocese de Aracaju elevada condio de Arquidiocese. Assim, as
duas novas dioceses passaram a ser sufragneas da Arquidiocese de Aracaju.
174
113
BARRETO, Raylane Andreza Dias Navarro. Os Padres de D. Jos: o Seminrio Sagrado Corao de Jesus
(1913-1933). So Cristvo. 151 f. Dissertao (Mestrado em Educao). NPGED, POSGRAP, UFS, 2004.
114
SOBRAL, Maria Neide. Formao para o plpito: Seminrio Sagrado Corao de Jesus (1913-1933). In:
PAIVA, Marlcia Menezes de (org). A Igreja Catlica e suas prticas culturais. Braslia: Liber Livro, 2006, p.
173.
115
SILVA, Severino Vicente da. Primeira Guerra Mundial N'A Tribuna Religiosa (1917-1919): a formao da
neo-cristandade. Recife, 99f. Dissertao (Mestrado em Histria). UFPE, 1985.
175
Jesus dos Navegantes,116 celebrada na Igreja de Santo Antnio e organizada por segmentos
populares da colina, especialmente pescadores. Os festejos do Bom Jesus dos Navegantes nas
praias do Aracaju eram vistos como um incmodo na edificao do progresso da cidade e um
contraponto ao catolicismo tido como renovado. Para o historiador Joo Pires Wynne,
Das festas religiosas, vale referncia as que se realizavam poucos dias antes
da entrada de Ano Novo, descida de Bom Jesus dos Navegantes, do alto do
Santo Antnio para a cidade, procisso que arrebanhava toda a populao, e
logo cedo, pela tarde, comeavam os fieis a subir a ladeira escorregadia,
ngreme, e depois desciam todos, uns conduzindo o andor, posio muito
disputada, e cortando a longa estrada chamada Estrada Nova, e ento
caminho arenoso, tendo de um lado e do outro cercas de arame e stios de
mangueiras e cajueiros, com casinhas baixas, muito separadas uma da outra.
Acompanhava o andor, logo aps, a banda de msica, e vinham todos,
promessas, todos mos ao alto, abanando, num os fites, alguns carregando
feixes de lenha na cabea, muita gente descala, pagando movimento de
defesa, precavidos contra o interminvel foguetrio.117
Pelas memrias do inquiridor das coisas passadas de Sergipe, a festa de Bom Jesus
dos Navegantes de Aracaju apresentava um enredo similar ao descrito acerca das procisses
na romaria do Senhor dos Passos de So Cristvo. As festividades eram vistas pelos
religiosos como um imbrglio do catolicismo, um interregno no processo de renovao e
racionalizao das devoes das camadas populares. Desse modo, a recm-criada Diocese de
Aracaju encontrava-se cercada pelas duas maiores manifestaes de f das camadas populares
em Sergipe no incio do sculo, com as romarias do Senhor dos Passos de So Cristvo e a
do Bom Jesus dos Navegantes do povoado Santo Antnio do Aracaju. Justamente duas
celebraes em torno da devoo ao Bom Jesus, ao Cristo sofredor. Duas celebraes
propcias para as prticas penitenciais dos devotos oriundos das camadas populares da capital
e do interior do estado.
No caso da festa do Senhor dos Navegantes, a ao do bispo Dom Jos Thomaz foi
enrgica e fulminante. Logo nos primeiros anos de seu prelado, ele buscou ampliar o controle
do clero sobre o centro de devoo dos populares, por meio da criao da Parquia Santo
Antnio, nos idos de 1915. Essa foi a primeira parquia criada pelo bispo de Sergipe.118 Alm
disso, a festa tornou-se diocesana e passou a contar com a presena do bispo e da cpula
religiosa do estado, talvez no intuito de provocar aes voltadas para o redirecionamento dos
devotos. Por fim, o centro de romaria passou a ser regido pelos frades franciscanos alemes,
116
SANTOS, Magno Francisco de Jesus Santos. As duas faces de Janus: a cidade de Aracaju nas festas de Ano
Novo (1900-1950). Outros Tempos. So Lus. Vol. 9, n 13, 2012, p. 188-212.
117
WYNNE, Joo Pires. Histria de Sergipe. 1930-1972. Rio de Janeiro: Pongette, 1973, p. 431.
118
Foi criada em 21 de dezembro de 1915.
176
Dom Jos Tomaz tinha uma grande estima pelos franciscanos. So Cristvo
foi a parquia mais visitada por ele. A ela Dom Jos ia sempre, no s para o
cumprimento de seus deveres de pastor, mas tambm para repousar no
convvio franciscano daquele convento, com os seus frades.120
119
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008.
120
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 43.
121
Cf. SOUSA, Antnio Lindvaldo. O eclipse de um farol: aspectos da romanizao do catolicismo brasileiro
(1914-1917). So Cristvo: Editora UFS, 2008. ANDRADE, Pricles. Sob o olhar diligente do pastor: a
Igreja Catlica em Sergipe. So Cristvo: EDUFS; Aracaju: Fundao Oviedo Teixeira, 2010. SANTOS,
Claudefranklin Monteiro. A festa de So Benedito em Lagarto-Se (1771-1928): limites e contradies da
romanizao. Recife, 356 f. Tese (Doutorado em Histria), UFPE, 2013. BARRETO, Raylane Andreza, Dias
Navarro. Os padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao de Jesus (1913-1933). So Cristvo, Ncleo
e Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal de Sergipe, 2004
177
BARRETO, Raylane Andreza, Dias Navarro. Os padres de Dom Jos: o Seminrio Sagrado Corao de Jesus
(1913-1933). Macei: EDUFAL, 2012.
123
ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Entrada de Irmos da
Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1912, p. 2.
124
ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Entrada de Irmos da
Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1912, p. 2.
178
comissrio carmelita, frei Manoel Baranera Serra. Esse episdio tinha ocorrido pela ltima
vez nos idos de 1895 e o resultado da presena do frade carmelitano no agradou os
cristovenses, pois o mesmo tinha se mostrado mais interessado nas alfaias do que na proteo
e no fortalecimento da ordem em Sergipe. O frei Manoel Baranera Serra era o provincial do
Convento do Carmo da Bahia e alm disso destacou-se como Conselheiro Geral da Ordem,
pela restaurao do Carmelo em Portugal (1930) e pelo artigo sobre a histria da provncia
carmelitana no Brasil, publicado na "Revista Mensageiro do Carmelo".125
Essa nova visitao, no momento de extrema fragilidade dos terceiros carmelitanos
soa estranho no cenrio permeado de conflitos da reforma devocional. Mais estranho ainda
pelo fato do religioso ter realizado o ritual de imposio do "santo hbito", ou seja, o
provincial do Convento do Carmo da Bahia, frei Manoel Baranera Serra evitara a extino da
ordem, pois de acordo com os Estatutos, as ordens terceiras s podem incluir novos membros
com a autorizao e realizao da intronizao de um religioso de sua respectiva ordem. 126
Com isso, os anos de 1912 e 1913 foram profcuos para a Ordem Terceira do Carmo,
com a entrada de homens e mulheres de Sergipe para se tornarem membros da mais
prestigiada associao de leigos do estado. Eles receberam o hbito e no ano seguinte fizeram
a profisso.127 Enquanto as demais irmandades eram silenciadas por meio da extino, os
terceiros carmelitas se multiplicavam na velha cidade. A asceno dos terceiros do Carmo
pode ser entendida como um dos resqucios da "Questo de So Cristvo". Essa constatao
torna-se mais plausvel ao se observar o fato de muitos dos irmos investidos no "santo
hbito" terem explicitamente apoiado os frades franciscanos no momento da extino das
irmandades e apropriao das alfaias por parte do clero. Seria ento essa investidura uma
recompena, um ato de retribuir o apoio e de consolidar as alianas construdas no decnio
anteior? Provavelmente sim. Isso na prtica comprova a assertiva de Eduardo Hoornaert, na
125
SERRA, Manoel Baranera. A Provncia do Carmo no Brasil. Revista Mensageiro do Carmelo. Ano 6, n 8.
Rio de Janeiro, 1918, p. 187-189
126
ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Estatutos da Venervel Ordem Terceira
de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1924.
127
O processo de ingresso dos irmos da Ordem Terceira do Carmo era definido em duas fases. No primeiro
momento ocorria o ritual de entrega do hbito. Os irmos que recebiam o hbito se tornavam novios. No
momento posterior, em novo ritual, eles se tornavam professos. De acordo com o livro de entrada de irmos da
Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo, os interessados em ingressar na referida
associao de leigos, os candidatos aprovados deveriam primeiramente participar do ritual de recebimento do
hbito e, posteriormente, deveriam comparecer e fazer "a sua profisso com as formalidades do Ritual, nas
mos do Revmo. Padre Comissrio". Na profisso, eles devem ser "propostos e admitidos na Missa para
professarem". Cf. ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Entrada de
Irmos da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1912, p. 2.
179
qual afirma: "as pessoas comuns no so nem fanticas, nem ignorantes, nem ingnuas, nem
'simples'. Elas so 'astuciosas', sabem se aproveitar das brechas existentes".128
A renovao da Ordem Terceira do Carmo teve incio na romaria do Senhor dos
Passos de 1912. Naquela ocasio, os franciscanos receberam o comissionrio carmelita para
acompanhar as celebraes e tambm realizar o pomposo ritual da investidura dos hbitos dos
terceiros.129 De acordo com as informaes do "Livro de Atas da Venervel Ordem Terceira
de Nossa Senhora do Monte do Carmo da cidade de So Cristvo", no dia 2 de maro de
1912, foi realizada no Consistrio da referida ordem uma sesso para reorganizar a Ordem
Terceira do Carmo de Sergipe. Na ata consta:
HOORNAERT, Eduardo. Prefcio: Novas Perspectivas. In: In: PASSOS, Mauro; NASCIMENTO, Mara
Regina do (Orgs). A inveno das devoes: crenas e formas de expresso religiosa. Belo Horizonte: O
Lutador, 2013 p. 14.
129
O livro de entrada de irmo foi aberto na quinta-feira, dia 2 de maro de 1912. Cf. ARQUIVO DO
CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Entrada de Irmos da Venervel Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1912.
130
ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Actas da Venervel Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1912.
180
vislumbrar essa assertiva como a fresta das tenes subterrneas do universo religioso da
cidade.
A reunio foi presidida pelo Prior do Convento da Bahia, em sinal do "profundo
respeito e alta considerao que lhes merecem os Prelados da Ordem". 131 Frei Manoel
Baranera Serra agradeceu "a honrosa fineza com que se distinguiu e proferiu algumas
palavras (...) de nimo e coragem para enfrentar a lamentvel decadncia a que tinha chegado
a Venervel Ordem Terceira do Carmo". Assim, instituiu-se a propositura de novos membros
na Ordem Terceira do Carmo, com a reorganizao da associao de leigos. Os ltimos dois
irmos terceiros propuseram a incluso de novos membros, ao listar os nomes de homens e
mulheres. Estes foram unanimamente admitidos e receberam o santo hbito.
Entre os novos integrantes destacavam-se funcionrios pblicos, negociantes,
artistas, vivas, professoras e um lavrador. Contudo, estranhamente, muitos dos nomes
listados no livro de atas no aparecem no livro de entrada de irmos professos, incluindo o
lavrador e algumas das vivas aprovadas para integrar a ordem.132 Essa incompatibilidade de
informaes soa estranha, pois elas foram escritas no mesmo perodo e sob a superviso do
frade comissrio. possvel que o elevado nmero de pessoas cogitadas e aprovadas tenha
levado ao "esquecimento" de alguns nomes, assim como, tambm possvel que alguns dos
irmos aprovados no tenham chegado a receber o hbito. Por fim, foi aprovado um voto de
louvor para a zeladora das igrejas do Carmo, dona Anna Catharina de Amorim, conhecida
como Nan do Carmo, pelos longos anos de dedicao aos templos da Ordem e pela doao
de um harmonium para o culto divino tanto na Ordem Terceira como na igreja conventual.133
Aps a reunio, iniciaram os preparativos para a entrega dos hbitos aos novos
terceiros, em consonncia com os primeiros eventos da romaria do Senhor dos Passos de
1912. O ritual foi realizado em quatro dias, na Igreja da Ordem Terceira do Carmo. No
primeiro dia, a missa foi realizada s quatro horas da tarde da sexta-feira, poucas horas antes
do ofcio do Senhor dos Passos e cinco homens receberam o hbito. Antes do ritual, ocorreu
outra reunio, na qual foram admitidos novos membros para a Ordem Terceira do Carmo sem
131
181
QUADRO VII
NOVOS IRMOS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO EM 1912
Nome
Ritual do
Ritual da
Estado
Atividade
hbito
Profisso
civil
econmica
03 de
20 de agosto
Casado
Artista
Joo
Arthur
de
maro de
de 1913
Carvalho
1912
03 de
20 de agosto
Casado
Propietrio
Jos Vilarino da Silva
maro de
de 1913
rural
1912
03 de
20 de agosto
Casado
Empregado
Arthur Pais Barretto
maro de
de 1913
pblico
1912
03 de
20 de agosto
Casado
Empregado
Jos
Galdino
de
maro de
de 1913
pblico
Andrade
134
Idade
30
anos
-
Nessa reunio do dia 4 de maro de 1912 foram admitidos os seguintes irmos: Jos Leandro de
Vasconcellos, casado e empregado pblico; coronel Domingos Dias Dantas de Mello, casado e proprietrio;
Jos Vitor de Mattos, casado e negociante; Antnio Paiva, casado e proprietrio; Jlio Jos dos Santos, casado
e empregado pblico; Jos Erundino de Jesus, casado e artista; Domingos Martins Fontes, casado e
negociante; Satyro Daniel, solteiro e empregado pblico; Aristteles Prado, solteiro e negociante; d. Francisca
Dias Freire, viva do Baro da Estncia e moradora de Itaporanga; d. Rosa Dias Barretto, viva; d. Januria
Carmelo de Jesus, viva; d. Anna Dantas Romero, casada e moradora de Lagarto; d. Deolinda Telles da Silva,
casada; d. Maria Thereza Dantas Mello, casada; d. Joanna da Silveira Fontes, casada; d. Anna de S Jacob,
viva. Cf. ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Actas da Venervel
Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So Cristvo, 1912, p. 2
135
Quadro elaborado pelo autor. Fontes: ARQUIVO DO CONVENTO DO CARMO DE SO CRISTVO.
Livro de Entrada de Irmos da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo. So
Cristvo, 1912, p. 2.
182
Francisco
Amorim
Salles
de
Manoel Motta
Joo Mendona
D. Maria Victoria de
Arajo Pinto Barretto
D. Rosa Dias Barretto
D. Januria Carmello
de Jesus
D.
Anna
Romero
Dantas
Dr.
Fiel
Fontes
Martins
Antnio Paiva
Domingos
Fontes
Jos
Jesus
Martins
Erundino
Aristteles Prado
de
1912
03 de
maro de
1912
04 de
maro de
1912
04 de
maro de
1912
04 de
maro de
1912
04 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
05 de
maro de
1912
20 de agosto
de 1913
Solteiro
Artista
20 de agosto
de 1913
Casado
Negociante
20 de agosto
de 1913
Solteiro
Artista
20 de agosto
de 1913
Casado
Empregado
pblico
20 de agosto
de 1913
Solteiro
Empregado
pblico
Solteira
Viva
Professora
pblica
Viva
Viva
Casada
Casado
Advogado
20 de agosto
de 1913
Casado
Empregado
pblico
20 de agosto
de 1913
Casado
Proprietrio
20 de agosto
de 1913
Casado
Negociante
Casado
Artista
20 de agosto
de 1913
Solteiro
Negociante
183
D. Anna de S Jacb
D. Zulmira
Jacb
de
10 de
maro de
2012
10 de
maro de
1912
Viva
Solteira
Professora
137
184
de mulheres pode refletir tambm essa preocupao do clero local no enfraquecimento das
lideranas leigas no seio da Igreja e na consolidao de sua tutela na esfera religiosa. Alis,
seriam algumas dessas terceiras do Carmo as mulheres descritas pelo pensador da histria
Serafim Santiago como as "fracas e idiotas" seguidoras dos franciscanos? O fato dessas leigas
serem tidas como catlicas de forte presena na vida religiosa da cidade atesta essa
possibilidade.
O ingresso de novos membros na Ordem Terceira do Carmo ocorreu nos primeiros
anos do bispado de D. Jos Thomaz Gomes da Silva. Paulatinamente, novas ordens religiosas
passavam a atuar em Sergipe e a principal associao de leigos era renovada, por meio da
insero de aliados dos frades franciscanos, como foi o caso de Horcio Pio Monteiro. O
incio do segundo decnio do sculo XX foi promissor no dilogo entre os frades franciscanos
e carmelitas. Ambas as ordens encontravam-se constitudas por religiosos europeus. No caso
dos franciscanos, por alemes da Saxnia, no caso do carmelitas, espanhis. O dilogo entre
os membros das referidas ordens religiosas pode ser visto como um indcio da interlocusso
do clero na constituio do catolicismo renovado. Isso mostra como a presena dos frades
alemes em So Cristvo no foi um ato isolado, pois as aes dos frades ocorreram em
sintonia com a de outras ordens presentes na Arquidiocese da Bahia e, posteriormente, a partir
de 1911, na Diocese de Aracaju.
O frade comissionrio carmelita vindo da Bahia tambm era de origem espanhola e
era dos pioneiros na reabertura dos conventos da ordem no Nordeste do Brasil. Nos primeiros
anos aps a queda da monarquia, o arcebispo da Bahia, Dom Jernimo Tom da Silva,
entregou a Provncia Carmelita da Bahia aos religiosos carmelitanos da Espanha, no intuito de
promover a reabertura dos antigos conventos e de propulsionar a admisso de religiosos entre
os brasileiros, com a defesa da vocao sacerdotal. Para Carlos Ott:
Percebe-se como, o incio do sculo XX, foi profcuo na rearticulao das ordens
religiosas no Brasil, respaldada pelo fim do Padroado Rgio, implementao da reforma
138
OTT, Carlos. Igrejas e conventos da Provncia Carmelitana da Bahia, desde o Rio Real, na Bahia, at
Nazar da Mata, em Pernambuco. Salvador, 1986. Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Cx n 46 AS1441.
185
bem provvel que essa tenha sido a primeira eleio da Ordem Terceira do Carmo
de So Cristvo no sculo XX. Os dois irmos mais antigos passaram a ocupar cargos de
139
186
considervel relevncia dentro da hierarquia da mesa diretora, com o prior e o vigrio de culto
divino, ou seja, eram respectivamente responsveis pela administrao e realizao das
festividades religiosas da associao, incluse a romaria do Senhor Bom Jesus dos Passos. J
Horcio Pio Monteiro, ex-integrante da extinta Irmandade Nossa Senhora do Amparo dos
Homens Pardos, passou a ocupar o tambm relevante cargo de tesoureiro, ou seja, a sua
experincia como homem de irmandade foi considerada para ser promovido a administrador
dos bens materiais da nova associao.
No dia 12 de maro, tera-feira, foi realizada uma nova reunio, na qual foram
discutidos inmeros assuntos. Um dos pontos de pauta foi a apresentao dos registros
documentais da associao e o seu estatuto. Alm disso, foi sugerida a criao de "um coro
composto de moas srias, tendo por fim dar maior realce s festas celebradas em nossa
Igreja".140 J o ento tesoureiro da Ordem Terceira do Carmo, Horcio Pio Monteiro, entregou
ao secretrio Arthur Paes Barretto os seguintes livros existentes no arquivo da Ordem, assim
como as chaves do prprio arquivo:
140
187
e tornou-se at os ltimos dias de sua vida o guardio dos tesouros da mais importante
associao de leigos da cidade.142
A Ordem Terceira do Carmo nos anos posteriores continuou a receber oficialmente
novos membros, com rituais de profisso realizados nos anos de 1916, 1917, 1924, 1940 e,
finalmente, em 1948. Certamente, esse um fato representativo para elucidar o poderio
poltico da associao de leigos ao longo da primeira metade do sculo e, consequentemente,
revela o porqu das dificuldades enfrentadas pelo clero local no processo de tomada do
controle da romaria do Senhor dos Passos. Pelo visto, a estratgia encontrada pelos religiosos
para impulsinar a reforma devocional na referida romaria foi o soerguimento da Ordem
Terceira atrelada dirigncia de um frade carmelitano e reformador, ou seja, a constituio de
uma hierarquia dentro da prpria concepo da ordem carmelitana. Essa postura dos frades
franciscanos diferenciou-se da atitude tomada pelos membros da mesma ordem na cidade de
Penedo, em 1914, na qual os frades proibiram o uso da imagem do crucificado na procisso
da romaria de Bom Jesus dos Navegantes. Para solucionar os impasses, os leigos
encomendaram uma nova imagem e passaram a usar outra igreja para dar continuidade a
maior romaria de Alagoas.143 Esses dois casos elucidam como os religiosos de uma mesma
ordem e no mesmo perodo puderam utilizar-se de estratgias diferenciadas para promover a
reforma devocional.
Nesse processo de negociao e construo de alianas, os terceiros carmelitanos
buscaram aproximar-se do primeiro bispo da recm-criada Diocese de Aracaju, Dom Jos
Thomaz. Na reunio extraordinria do dia 6 de junho de 1912, os terceiros definiram que
todos os membros da associao deveriam comparecer Igreja da Ordem Terceira no dia da
visita pastoral do bispo diocesano para fazer "uma recepo condigna". 144 Isso mostra a
preocupao dos leigos em buscar a legitimao do primeiro prelado da diocese sergipana,
assim como a atuao do bispo em reconhecer o clero e as associaes de leigos existentes em
sua diocese.
142
188
145
189
compromisso da irmandade.149 Diante disso, a segunda dcada do sculo XX foi marcada pela
reestruturao da Ordem Terceira do Carmo e pela forte presena observadora dos frades
carmelitas e franciscanos nas aes dos irmos. Foi uma dcada de trgua nos conflitos, ou
pelo menos de conflitos apaziguados pela negociao por cargos entre os leigos. Contudo,
essa trgua nos conflitos no foi duradora. No decnio subsequente eclodiram novas disputas
entre leigos e religiosos e mais uma vez envolveram as aes reformadoras do clero
sergipano.
As aes promovidas pela Diocese de Aracaju na Parquia Nossa Senhora da Vitria
estavam integradas ao gradativo processo de extino das irmandades. O fechamento das
associaes e tomada do controle de suas respectivas igrejas pelo vigrio, nos idos de 1906,
foram complementadas nos anos subsequentes pela ocupao dos velhos templos por novas
ordens religiosas, especiamente as femininas. Uma das principais aes de Dom Jos Thomaz
Gomes da Silva foi a de impulsionar a educao feminina e a ao social por meio da atuao
de congregaes femininas, principalmente as constitudas por religiosas europias. As irms
europeias, tidas como a "misericrdia de olhos azuis" assumiram o controle de escolas
confessionais e dos centros de assistncia social pertencentes Diocese de Sergipe.
As escolas confessionais criadas no Brasil ao longo da Primeira Repblica estavam,
na maioria das vezes, subordinadas a ordens religiosas femininas estrangeiras. No caso
sergipano, as instituies educacionais estavam sob a tutela de irms professas na Alemanha.
Esse fato expressa uma articulao entre a difuso de escolas confessionais e a presena dos
frades menores alemes no estado. claro que com a criao da Diocese de Sergipe, em
1910, as aes reformadoras passaram a ter como mentor central o bispo diocesano Dom Jos
Thomaz. Todavia, os frades franciscanos de So Cristvo continuaram a atuar na articulao
com as ordens religiosas femininas da Europa no intuito de promover a implantao das
mesmas no Brasil. Um exemplo disso foi o pedido realizado, em 1922, pelo ento proco de
So Cristvo, Frei Cornelius Neises ao confrade alemo Frei Armando Bahlmann, fundador
da Congregao das Irms Missionrias da Imaculada Conceio da Me de Deus para enviar
algumas professas para assumirem o Orfanato de So Cristvo. Por meio desse pedido,
foram enviadas cidade as seguintes irms neoprofessas: Maria Batista da Silva (de Pavuna,
149
Em reunio realizada no dia 6 de julho de 1916, ficou decidido entre os irmos terceiros que a imagem do
Senhor dos Passos sairia na procisso de penitncia a ser realizada no dia seguinte por conta do
desaparecimento do Santssimo Sacramento do Convento So Francisco. Cf. ARQUIVO DO CONVENTO
DO CARMO DE SO CRISTVO. Livro de Actas da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do
Monte do Carmo. So Cristvo, 1912, p. 13.
190
por revelar como a localidade ainda possua uma elite que necessitava de
assistncia educacional voltada para formao de "boas moas" catlicas. Alm disso, por
est localizada em uma regio central do estado, a escola tambm poderia atender a meninas
150
Cf. SANTANA, Josineide Siqueira. Entre bordados, cadernos e oraes: a educao de meninas e as prticas
educativas no Orfanato de So Cristvo e na Escola da Imaculada Conceio (1922-1969). So Cristvo,
185 f. Dissertao (Mestrado em Educao). UFS, NPGED, 2011, p. 56-67.
151
SANTANA, Josineide Siqueira. Entre bordados, cadernos e oraes: a educao de meninas e as prticas
educativas no Orfanato de So Cristvo e na Escola da Imaculada Conceio (1922-1969). So Cristvo,
185 f. Dissertao (Mestrado em Educao). UFS, NPGED, 2011, p. 54.
152
DANTAS, Ibar. Memrias de Famlia: o percurso de quatro fazendeiros. Aracaju: Criao, 2013.
191
de famlias ricas do interior, sem correr os riscos de enviar a donzela para um grande centro
urbano.153 Com isso, a fundao da Escola Imaculada Conceio e do Colgio Nossa Senhora
do Carmo constituam um ponto estratgico no processo de difuso do modelo civilizatrio
cristo. Nessas escolas seriam impregnadas novas formas de conduta desejadas para a mulher,
assim como o estmulo as devoes condizentes com os tempos de modernidade. A
plausibilidade dessa constatao se torna mais forte quando analisamos as prticas de
sociabilidades no cotidiano da Escola Imaculada Conceio. Ao longo do ano havia inmeras
celebraes religiosas na escola, sendo que muitas dessas solenidades estavam articuladas
com o calendrio paroquial. Na pesquisa desenvolvida por Josineide Santana foram
constatadas a realizao de nove festas religiosas na Escola Imaculada Conceio, 154 sendo
todas elas voltadas para o novo conjunto devocional propagado pelos frades reformadores.
O calendrio festivo da Escola Imaculada Conceio enfatizava a predileo pelo
Cristo Rei e pela Me Rainha. No h nenhuma meno a grande romaria do Senhor dos
Passos, a maior celebrao religiosa da cidade e do estado de Sergipe. O silncio poderia ser
visto como uma ao de cautela, pois a romaria era um evento de grande alcance e atraa
romeiros de diferentes pontos de Sergipe, Bahia e Alagoas. Nesse caso no seria adequado
permitir a circulao das internas pela cidade nos dias de festa. Contudo, essa justificativa
perde o sentido quando se constata que o pice das celebraes, o encontro das imagens do
Senhor dos Passos e Nossa Senhora da Soledade, ocorria na Praa So Francisco, onde estava
localizada a Escola Imaculada Conceio.155 Nesse sentido, a ausncia da romaria dos Passos
no calendrio escolar reflete um silncio intencional, uma preocupao em difundir a devoo
ao Cristo Rei em substituio ao Senhor dos Passos.156 Observe a Figura VIII:157
153
Apesar do crescente processo migratrio interno, a cidade de So Cristvo na, primeira metade do sculo
XX, ainda apresentava uma populao reduzida e caractersticas tidas como provincianas, especialmente na
cidade alta.
154
A pesquisadora registrou as seguintes festas no calendrio escolar da instituio: Ascenso de Cristo, Corpus
Christie, Morte e Ressurreio de Cristo, Coroao de Nossa Senhora, So Joo Batista, Assuno de Nossa
Senhora, Todos os Santos, Nossa Senhora da Conceio e Natal. Entre essas solenidades percebe-se uma
predileo pelos eventos que celebravam o Cristo Rei, ressuscitado, vitorioso e triunfante, com trs festas. H
tambm uma ateno para a devoo mariana, especialmente as que reforavam os dogmas catlicos, com a
Imaculada Concepo, o Natal, a corao de Maria como rainha do cu e da terra e a assuno da Virgem. Por
fim, a festa de So Joo Batista, santo popular no Nordeste brasileiro e que foi filho de Santa Isabel, patrona da
capela da antiga Santa Casa. Nesse sentido, as festividades religiosas escolares estavam em sintonia com o
perfil da reforma devocional catlica, excluindo devoes tradicionais que eram celebradas no Brasil. Isso
ocorreu com a substituio da devoo ao Cristo sofredor pelo Cristo Rei e da Virgem dolorosa (Dores,
Soledade, Lgrimas, Pranto, Solido, Piedade, Dor Maior, Carmem Doloroso, etc), pela Rainha dos cus.
155
A Praa So Francisco o principal centro de sociabilidades da cidade de So Cristvo. Nela esto
localizados alguns dos principais monumentos e centros do poder, como o antigo Palcio Provincial, a Santa
Casa de Misericrdia, a antiga Assembleia Provincial e o Convento, Igreja e Ordem Terceira de So Francisco.
156
Em 1926 foi inaugurada a imagem do Cristo Redentor na antiga Colina So Gonalo. A construo foi
financiada por meio de doaes, apoio do presidente do Estado de Sergipe, Graccho Cardoso e da Diocese de
Sergipe. Nos primeiros anos aps a inaugurao ocorreram peregrinaes da cidade de So Cristvo ao
192
Cristo, aos domingos do ms de outubro. A propagao da devoo ao Cristo Redentor foi uma das principais
aes no mbito da reforma devocional catlica no Brasil na primeira metade do sculo XX. Uma das poucas
celebraes que as meninas participavam em torno do Cristo sofredor era a Procisso do Enterro, na qual
ocorria o Sermo do Descimento pelo Frei Andr e na sequncia a procisso silenciosa. Cf. SANTANA,
Josineide Siqueira. Entre bordados, cadernos e oraes: a educao de meninas e as prticas educativas no
Orfanato de So Cristvo e na Escola da Imaculada Conceio (1922-1969). So Cristvo, 185 f.
Dissertao (Mestrado em Educao). UFS, NPGED, 2011, p. 125.
157
Destaque da Antiga Santa Casa de Misericrdia com a Igreja Santa Isabel esquerda. Observe que as janelas
do prdio esto voltadas para a Praa So Francisco, onde ocorria o Sermo do Encontro entre as imagens do
Senhor dos Passos e Nossa Senhora da Soledade. Praa So Francisco no final da dcada de 50 do sculo XX.
Acervo: IPHAN-SE.
193
Soledade para Encontrar seu Filho. Depois disso tinha o canto da Vernica,
com uma moa pura da cidade.158
A Procisso do Encontro era vista pelas janelas do velho casaro. Era o reflexo da
nova postura da elite da sociedade sergipana e do clero em relao s prticas devocionais das
camadas populares. A romaria do Senhor dos Passos tornava-se um espetculo que poderia
ser contemplado com a segurana do distanciamento, garantido pelas grossas paredes da Santa
Casa ou pela altura das sacadas dos velhos casares. Na busca pela modernidade, o
catolicismo das camadas populares se tornava alvo de reforma, de racionalizao e de
combate a prticas tidas como inadequadas ou ultrapassadas. Vistas por esse ngulo, as
premissas defendidas na primeira metade do sculo XX pelos frades franciscanos que
assumiram o comando da Parquia Nossa Senhora da Vitria de So Cristvo, das irms
Missionrias da Imaculada Conceio da Me de Deus e da elite poltica local estavam em
plena harmonia, pois evidenciavam a romaria mais popular de Sergipe como um smbolo do
passado, um espetculo da tradio que poderia ser visto, mas sem envolver a participao
dos segmentos sociais envoltos pelos tempos modernos. Assim, as sacadas dos casares que
se localizavam no itinerrio das procisses passaram a ser disputados, principalmente o antigo
Palcio Provincial. Observe a Figura IX: 159
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonoras.
159
Sobrado do Palcio Provincial de So Cristvo na primeira metade do sculo XX. Autor no identificado.
Acervo Particular de Scrates Prado. Destacam-se as sacadas de onde a elite poltica sergipana passou a
assistir o encontro das imagens do Senhor dos Passos e de Nossa Senhora da Soledade. A imagem da Virgem
da Soledade adentrava a Praa So Francisco pela estreita rua da lateral do palcio, que Serafim Santiago, nos
idos de 1920, denominava de Rua da Amargura.
194
195
partir do momento no qual o convento e a Igreja do Carmo Maior foram entregues as irms da
Imaculada Conceio, a atuao dos terceiros passou a restringir-se a igreja do Carmo
Pequeno e seu claustro. Todavia, o patrimnio carmelitano em So Cristvo era muito maior
do que as edificaes religiosas.160 Havia tambm os terrenos que pertenciam a Ordem e
estavam sob a custdia das novas irms, assim como as alfaias do antigo Convento do Carmo,
que se tornaram ponto de pauta em vrias reunies dos terceiros. Na reunio dos terceiros
carmelitanos de 1925, a questo foi debatida:
160
O patrimnio da Ordem do Carmo em Sergipe oitocentista foi um dos mais importantes na provncia. Apesar
do discurso evidenciar a reduo do nmero de professos e o fechamento de conventos por todo o Imprio, a
ordem possua importantes propriedades na Provncia de Sergipe em meados do sculo XIX. Na cidade de So
Cristvo a ordem possua casas alugadas, terrenos, a Igreja e o convento. Nos arredores, possua a Fazenda
Camaari e a aldeia de gua Azeda. Alm dessas propriedades na capital, tambm possuam os hospcios de
Santo Amaro das Brotas, de Palmares em Riacho e de Cristina. Alm da aldeia de Japaratuba, evidenciando
que se tratava da ordem religiosa mais poderosa de Sergipe no sculo XIX.
161
ORDEM TERCEIRA DO CARMO DE SO CRISTVO. Consistrio da Igreja da Ordem Terceira do
Carmo. Acta da reunio realizada no dia 25 de Maro de 1925. Livro I, p. 26-27.
196
197
Expus mais o citado comissrio, a apreciao da Mesa, que o Rev. Pe. Frei
Cornlio, M. D. vigrio desta Freguesia, pedira Ordem quisesse cumprir o
que outrora pouco prometera, isto : que o ptio da casa onde est
estabelecida a Venervel Ordem Terceira fosse dividido pelo meio, ficando
uma parte do mesmo pertencendo s ditas Irms Concepcionistas. Sendo
requerido, pois o parecer de cada um dos Irmos, todos negaram o seu
consentimento para a realizao de um tal projeto. Pelo que, o supradito
Comissrio disse que se as Autoridades Eclesisticas competentes os
abrigassem a isto, que ele no havia de poder livrar a Ordem de algumas
exigncias neste sentido.162
Uma situao difcil na qual o Comissrio carmelita da Bahia, Franco Bueno, esquivase das possveis sanes que os irmos do Carmo poderiam sofrer. Mais do que isso, o
comissrio deixa claro como a Ordem Terceira do Carmo estava em situao delicada e as
punies em decorrncia da resistncia em ceder o claustro da sua igreja seriam inevitveis.
Contudo, o que desperta a ateno na ata dos terceiros carmelitas a negativa sumria de
todos os membros da associao. Apesar da recomendao e explanao do comissrio da
Bahia e da ameaa de sofrer medidas repressivas, unanimemente os terceiros optaram por
lutarem pela permanncia do seu espao integral, sem dividir o claustro. O claustro da Ordem
Terceira do Carmo era o espao no qual os romeiros deixavam os ex-votos, a memria visual
dos milagres atribudos ao Senhor dos Passos. Trata-se, portanto, do que Bonifcio Fortes
Neto, em 1942, denominou "Ptio dos Milagres".163
Nesse caso, a luta dos irmos da Ordem Terceira do Carmo pela manuteno de um
dos principais espaos simblicos da romaria do Senhor dos Passos um ato de resistncia.
Tratava-se de um espao de sociabilidades, de confluncia de romeiros de diferentes
municpios sergipanos, baianos e alagoanos, testemunho da devoo das camadas populares.
Provavelmente o claustro era o local de encontro das expresses culturais das camadas
populares com a das elites sergipanas. Assim, a cesso de parte do claustro para as irms
Missionrias da Imaculada Conceio da Me de Deus pode ter sido uma das estratgias de se
162
198
164
199
166
Essas memrias de Serafim Santiago se aproximam dos registro acerca da famlia Dantas, da cidade de
Riacho. Como se tratava de uma das mais importantes famlias do centro-sul sergipano, evidencia-se a
relevncia simblica que essa instituio passou a desempenhar na formao das mulheres da elite estadual na
primeira metade do sculo XX. Segundo Ibar Dantas, "Odete, esteve numa escola de freiras, Nossa Senhora
do Carmo, em So Cristvo (SE) e, mais tarde (1928), foi para a Bahia. Cf. DANTAS, Ibar. Memrias de
Famlia: o percurso de quatro fazendeiros. Aracaju: criao, 2013, p. 95.
167
interessante perceber que o memorialista evidencia que o bispo representava Aracaju e no Sergipe, como
era comum em alguns textos da poca.
168
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 355 [1920].
200
Dom Jos pensasse antes de agir e assim, a razo poderia ser a salvao dos edifcios das
antigas irmandades destitudas. Observe a Figura X:169
169
FIGURA X. Igreja Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos. Fonte: Cartaz do I Festival de Arte de So
Cristvo. So Cristvo, 1972.
201
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 42.
171
PASSOS, Mauro. O catolicismo popular. In: PASSOS, Mauro (org.). A festa na vida: significado e imagens.
Petrpolis-RJ: Vozes, 2002, p. 165.
202
A romaria do Senhor dos Passos, nos anos 30 do sculo XX, continuava a receber um
elevado contingente de romeiros. Mais uma vez os meios de transportes se tornaram
instrumentos mnemnicos na distino social, especialmente com a novidade emergida em
Sergipe entre as dcadas de 20 e 30: o automvel. Os carros, smbolos da modernidade e do
poderio das famlias abastadas de Aracaju, tornaram-se um atrativo na romaria dos Passos de
So Cristvo, assim como j ocorria na festa de Bom Jesus dos Navegantes de Aracaju.173 A
descrio de Junot Silveira aproxima-se do registro fotogrfico do incio da dcada de 30 do
sculo XX, no qual revela a Praa da Matriz no momento da missa festiva na manh de
domingo da romaria do Senhor dos Passos, no dia 25 de fevereiro de 1934. Observe a Figura
XI:174
172
SILVEIRA, Junot. Ontem e Hoje. A Tarde. Salvador, 11 /9/1988. Agradeo ao amigo Thiago Fragatta pela
localizao e indicao do texto, assim como as informaes acerca da famlia do autor.
173
SANTOS, Magno Francisco de Jesus Santos. As duas faces de Janus: a cidade de Aracaju nas festas de Ano
Novo (1900-1950). Outros Tempos. So Lus. Vol. 9, n 13, 2012, p. 188-212.
174
FIGURA XI. Praa da Matriz de So Cristvo em dia de romaria do Senhor dos Passos. 25 de fevereiro de
1934 (?). Fonte: Acervo particular Erundino Prado Jnior.
203
FIGURA XI. Praa da Matriz no Domingo de Passos. Autor no identificado. 25 de fevereiro de 1934.
204
205
sociedade sergipana. Era o lcus da confluncia de romeiros, homens e mulheres das elites,
polticos, jornalistas, intelectuais e religiosos. Diante do convento dos franciscanos, a elite
assistia os empurres das camadas populares em torno da imagem dos Passos. A Figura XII
registra algumas conversas desses devotos na Procisso do Encontro de 1934.179
179
FIGURA XII. Praa So Francisco na Procisso do Encontro do dia 25 de fevereiro de 1934. Autor no
identificado. Fonte: Acervo particular Erundino Prado Jnior.
180
ARQUIVO DA PARQUIA NOSSA SENHORA DA VITRIA DE SO CRISTVO. Livro de Tombo
da Parquia Nossa Senhora da Vitria. Vol. 1. So Cristvo, 1939, p. 229.
206
A falta de piedade dos romeiros foi apontada pelo frade como a causa das fortes
chuvas e o consequente cancelamento da procisso. Supostamente respaldado no comentrio
"das pessoas mais velhas", Frei Eusbio Walter buscou mostrar a insatisfao do prprio
Senhor dos Passos com a conduta moral de seus romeiros. O prprio Senhor dos Passos teria
castigado os romeiros com as chuvas. A experincia das camadas populares no seio da
romaria dos Passos era alvo de crticas, do olhar reformista dos frades alemes. A
preocupao em normatizar a festa evidencia uma relao conflituosa, tensa, maculada pelas
arestas entre os frades e as camadas populares. Esse conflito abre brecha para entendermos a
pluralidade da cultura festiva no estado de Sergipe em meados do sculo XX, pois as
culturas, concebidas no como formas de vida, mas como formas de luta constantemente
se entrecruzam.182
Essa zona conflituosa tecida ao longo da primeira metade do sculo XX, tornou-se
mais explcita nos anos subsequentes, ocasio na qual os prprios frades franciscanos
passaram a ser vistos como suspeitos de traio ao Brasil. A ecloso da Segunda Guerra
Mundial inverteu momentaneamente a inquirio. As denncias inverteram-se no cenrio
sergipano, pois a maior parte dos religiosos franciscanos abrigados nos conventos de So
Cristvo e Aracaju eram de origem alem, fato provocador de suspeitas.
A situao tornou-se mais complexa em 1942, aps os ataques dos submarinos
alemes aos navios brasileiros no litoral sergipano.183 medida que os corpos das vtimas
eram localizados nas praias entre Aracaju e Estncia, a populao sergipana passava a buscar
os algozes responsveis pelo terror. Italianos e alemes foram denunciados, perseguidos e
ameaados, inclusive os frades alemes do Convento So Francisco. No inqurito de 1942,
Enock Santiago revelou seus procedimentos,
181
207
A maior parte dos alemes denunciados atuava nas principais cidade sergipanas,
especialmente em Aracaju e So Cristvo. Muitos trabalhavam nas fbricas de tecidos, em
ofcios voltados para os cuidados do maquinrio e consequentemente passavam a ser vistos
com desconfiana por dominarem os recursos tecnolgicos. Entre os alemes detidos na
cidade de So Cristvo estava um frade franciscano, suspeito de ter implantado na torre do
convento de So Cristvo equipamentos de rdio para realizar a comunicao com os
nazistas da Alemanha. Os frades tinham reconstrudo a torre poucos anos antes do ataque.
Observe a Figura XIII:185
FIGURA XIII. Convento Santa Cruz dos frades franciscanos na dcada de 40 do sculo XX.
184
208
186
FIGUEIREDO, Ariosvaldo. Histria Poltica de Sergipe. Vol. 2. Aracaju: Sociedade Editorial de Sergipe,
1989, p. 83.
187
CRUZ, Luiz Antnio Pinto. A Guerra j chegou entre ns: o cotidiano de Aracaju durante a Guerra
Submarina (1942-1945). Salvador, 235f. Dissertao (Mestrado em Histria). UFBA, 2012, p. 138.
188
Ofcio No 1.539 redigido por Enoch Santiago. Documento oficial do Departamento de Segurana Pblica.
Aracaju, 12 de outubro de 1942. Arquivo Pblico do Estado de Sergipe.
189
DANTAS, Ibar. O tenentismo em Sergipe: da revolta de 1914 Revoluo de 1930. 2 ed. Aracaju: J.
Andrade, 1999 [1974].
190
Augusto Myanard Gomes foi interventor do Estado de Sergipe em duas ocasies. Primeiro, entre 1930 e 1935
e posteriormente entre 1942 e 1945. Cf. DANTAS, Jos Ibar da Costa. A Revoluo de 1930 em Sergipe: dos
tenentes aos coroneis. 2 Ed. So Cristvo: UFS; Aracaju: IHGSE, 2013 [1983].
209
ter existido a necessidade de construir um algoz para a tragdia martima em Sergipe, a maior
parte dos acusados foi liberada em curto perodo de tempo, graas a interveno dos lderes
polticos. evidente que isso ocorreu em decorrncia da prpria condio financeira dos
acusados, pois como bem elucidou o delegado Enock Santiago, entre os acusados se tratava
"na sua maioria de gente qualificada".191
Aps a situao-limite vivenciada pelos frades franciscanos de So Cristvo, a
relao com leigos tornou-se paulatinamente mais conflituosa. A Ordem Terceira do Carmo
passou a receber novos membros dos mais variados segmentos sociais, inclusive operrios
que trabalhavam nas fbricas de tecidos. A cada reunio os terceiros mais antigos indicavam
nomes e geralmente estes eram aprovados sem maiores discusses. As normativas dos
estatutos nas quais preconizavam pela investidura do hbito por um frade carmelita foi
ignorado completamente a partir de meados da dcada de 40 do sculo XX. 192 A
popularizao da Ordem Terceira do Carmo foi acompanhada pelo aumento das severas
crticas aos seus membros e a prpria romaria do Senhor dos Passos.
Apesar das tenses dos bastidores, a romaria continuava atrativa para os romeiros.
Em 1946, o vigrio Joo Batista Vilar registrou no Livro de Tombo que "a festa de Nosso
Senhor dos Passos teve lugar no dia 17 de maro. Neste ano, talvez devido ao final da guerra,
ainda foi maior o nmero de romeiros".193 Essa descrio do proco pode ser confrontada com
o registro fotogrfico do Sermo do Encontro de 1946. Observe os romeiros na Praa So
Francisco na romaria de 1946, Figura XIV:194
191
210
Dez anos depois da grande romaria ps-guerra, em 1956, Frei Cirilo Haas, informou
sobre as prticas penitenciais, pois a romaria do "Senhor dos Passos clama os sergipanos de
perto e de longe para render as homenagens a Cristo Nosso Senhor e cumprir as
promessas".195 A populao pobre de Sergipe, quase sempre oriunda da zona rural do agreste
e sul do estado, constitua o principal pblico da romaria do Senhor dos Passos e passava a ser
vista pelos frades franciscanos como meros pagadores de promessas, seguidores de um
catolicismo obsoleto e ingnuo. Os romeiros, tidos como promesseiros e "rebanho de fiis"
eram tidos ora como farristas, ora como inocentes manipulados pelos terceiros do Carmo. A
preocupao central dos religiosos continuava a ser a manuteno da ordem pblica e a
edificao de um cunho mais religioso e penitencial para as solenidades. Ao tratar sobre a
romaria de 1964, Frei Fernando Schnitiker afirmou que a festa foi "bem concorrida, e, neste
ano, graas a Polcia estadual, ordem boa".196
195
211
197
212
Entretanto, o proco enfatiza o baixo valor dos rendimentos arrecadados pelos irmos
terceiros do Carmo. O valor foi apresentado pelo frade ironicamente como a "ridcula
quantia" e j anunciava os conflitos vindouros. Na tica dos religiosos, a romaria precisava
passar por um processo de renovao, de fundamentao do seu aspecto espiritual, dentro dos
cnones estabelecidos no Conclio do Vaticano II. De acordo com Frei Fernando Schnitiker,
em 1969: "parece que o nmero do povo aumenta de ano em ano. Mas infelizmente no se
encontrou ainda um caminho para dar a festa um cunho pastoral".199 Dois anos depois, em
julho de 1971, um episdio acirrou as disputas entre franciscanos e terceiros carmelitas pelo
controle das propriedades do Carmo. Foi a sada das irms Missionrias da Imaculada
Conceio da Me de Deus do Convento do Carmo e a transferncia de seu noviciado para a
cidade de Salvador.200 Com isso, o antigo convento passou a ser foco das discrdias entre os
terceiros e os vigrios.
A questo das esmolas dos romeiros tornou-se alvo central das querelas entre os
franciscanos e os terceiros do Carmo no paroquiato de Frei Martinho Ferreira Marques. Em
1974, ano de sua chegada ao comando da Parquia Nossa Senhora da Vitria, ele ironizou a
atuao dos terceiros:
Na apreciao de Frei Matinho Marques, o povo passou a ser visto como o "devoto",
generoso nas doaes ao Senhor dos Passos. J os terceiros do Carmo, apareceram como
"aproveitadores", "usurpadores dos bens doados" pelos romeiros. Seriam membros de uma
congregao religiosa e apesar disso, "desprovidos de vida espiritual". Enquanto "o povo,
199
213
214
205
215
"ltimo terceiro legtimo" provocou inquietaes nos frades comandantes da parquia. Nas
dcadas de 60 e 70 do sculo XX, a romaria do Senhor dos Passos de So Cristvo era um
barril de plvora prestes a explodir. Faltava apenas o estopim.
Isso ocorreu em 1977. A morte de Domingos Rosrio Sobral, no dia 12 de junho de
1977, delineou o colapso da instituio. Desprovidos da legalidade, os herdeiros do Carmo
lutaram com todas as foras contra o proco, o prior provincial da Bahia e at mesmo o
arcebispo de Aracaju, Dom Luciano Cabral Duarte. Quando frei Martinho Marques tentou
assumir o controle da Igreja do Carmo Pequeno, os herdeiros do Carmo fecharam a porta do
templo com um novo cadeado, impossibilitando o ingresso de qualquer pessoa. Diante da
intensidade dos conflitos e da ameaa de no ocorrer a romaria do Senhor dos Passos em
1978, o diretor do Museu Histrico de Sergipe, Manuel Ferreira, entrou em contato com os
representantes do IPHAN e solicitou uma soluo.
M.E.C. Protocolo I.P.H.A.N. 2 distrito. N 341/7725.77/ Servio
Pblico Federal. MEC
Iphan 2 Distrito So Cristvo/SE n 20.
Do funcionrio destacado em Sergipe. Em 12 de julho de 1977.
Ao chefe do 2 distrito do Iphan.
Assunto: Igreja da Ordem 3 do Carmo (impedimento de ingresso na)
Sr. Fernando da Rocha Peres,
Rogaria de V.S.a um momento para a apreciao do que a seguir consta:
- 1 No dia 7 do ms de junho recm-findo faleceu o senhor Domingos de
Frana, nico membro devidamente legalizado da Ordem 3 do Carmo,
residente em So Cristvo.
- 2 O aludido morto, com uma pliade de senhores (que se dizem irmos da
mencionada Ordem) vinham tomando conta do templo aludido.
- 2.1. Esses citados senhores no fizeram postulantado, nem noviciado e
muito menos ainda votos, razo pela qual no so canonicamente
reconhecidos como irmos da Ordem em apreo.
- 3 Um filho do extinto Domingos de Frana ao cientificar o Prior dos
carmelitas, em Salvador, quanto ao passamento de seu genitor, pediu
instrues com vista ao destino das chaves da igreja em foco.
- 4 O prior determinou que as chaves fossem entregues ao senhor Arcebispo
Metropolitano de Aracaju, D. Luciano Cabral.
- 5 O Arcebispo D. Luciano encaminhou um expediente ao senhor Frei
Martinho Ferreira Marques Ofm, Vigrio da Parquia, autorizando-o a tomar
conta da igreja citada.
- 6 Elemento pertencente ao grupo dos senhores acima focalizados colocou
um outro cadeado, sobre o j existente, na porta do templo em lide que, dado
a essa anormal duplicidade de chaves acha-se impedida de ser aberta.
- 7 O incidente referido, de cuja extenso no pode aquilatar, creio merecer a
ateno de V. Sa. Pela preciosidade do inestimvel acervo constante do
monumento objeto de to estranha divergncia.
Atenciosas Saudaes
216
206
217
Fernando da Rocha Peres nasceu em Salvador no dia 27 de novembro de 1936. Em 1972, tornou-se professor
de Histria da Universidade Federal da Bahia. Teve uma atuao ativa na vida cultural baiana e integrou
importantes atividades na Academia de Letras da Bahia e no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.
Exerceu os cargos pblicos de Diretor do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), para a Bahia e
Sergipe; Diretor-Presidente da Fundao Cultural do Estado da Bahia; Pr-Reitor de Extenso da Universidade
Federal da Bahia (UFBA); Diretor do Centro de Estudos Baianos da UFBA.
209
INSTITUTO DOM LUCIANO DUARTE. Acervo documental. Caixa 1. Correspondncia. Pacotilha 7.
Correspondncia expedida da dcada de 1970. Documento n 7.15.
218
210
ORAZEM, Roberta Barcellar. A representao de Santa Tereza D'vila nas igrejas da Ordem Terceira do
Carmo de Cachoeira/Bahia e So Cristvo/Sergipe. Salvador, 308 f. Dissertao (Mestrado em Artes
Visuais). UFBA, 2009.
211
BORGES, Pe. Raul Bomfim. Parquia Nossa Senhora da Vitria: 400 anos de histria, f e evangelizao.
So Cristvo - Sergipe (1608-2008). Aracaju: J. Andrade, 2008, p. 47.
212
ARQUIDIOCESE METROPOLITANA DE ARACAJU. Decreto sobre a Festa do Senhor dos Passos.
Aracaju, 20 de maio de 2010.
219
TERCEIRA PARTE
Memrias da tragdia: a patrimonializao da romaria
FIGURA XV: Charola do Senhor dos Passos na Igreja Matriz com devota
na lateral. Segundo domingo da Quaresma de 1935. Acervo Janana
Couvo.
220
Colgio Tobias Barreto teriam uma aula de Histria do Brasil na cidade de So Cristvo,
primeira capital de Sergipe.
Naquele dia, guiados pelo jovem professor Jos Calasans Brando da Silva,1 os
alunos da escola particular e militarizada2 iriam conhecer a Histria de Sergipe nas ruas da
velha capital, ao visitar templos, casares e ladeiras que simbolizavam o passado sergipano,
captulos de uma histria que insistia em estar presente, sobrevivente, talvez agonizante por
meio das runas, das paredes escuras, da decadncia. De qualquer forma, a atividade
pedaggica despertou a ateno dos alunos e de parte da imprensa local, que passou a
descrever algumas atividades e chegou a publicar o relatrio produzido por um dos discentes.
A viagem entre Aracaju e So Cristvo teve incio s sete horas e cinco minutos e
durou mais de uma hora, at que do nibus os alunos vislumbraram as torres e sobrados da
velha cidade. A primeira capital dos sergipanos emergia diante do olhar atento dos jovens
estudantes. Do mesmo modo, a cidade emergia como espao pedaggico do ensino de
Histria e como patrimnio histrico, digna de ser preservada como lcus significativo do
processo de conquista lusitana em terras braslicas.
Assim, no dia 22 de outubro de 1941, o jornal da cidade de Aracaju, O Nordeste,
publicou a reportagem Cidade bero de Sergipe,3 produzido pelo aluno Jos Bonifcio
Jos Calasans Brando da Silva nasceu em Aracaju no dia 14 de julho de 1915. Graduou-se em Direito pela
Faculdade de Direito da Bahia e entre 1938 e 1947 foi professor de inmeras instituies educacionais de
Sergipe, como o Colgio Atheneu Sergipense, Escola Normal Rui Barbosa, Colgio Nossa Senhora de Lourdes
e Colgio Tobias Barreto. Sobre a trajetria docente de Calasans em Sergipe pode ser consultado: COSTA,
Silvnia Santana. Espaos construdos, posies ocupadas: histria docente de Jos Calasans Brando da Silva
em Sergipe. So Cristvo, 2011. 190f. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Federal de
Sergipe, NPGED, 2011. Alm disso, o professor Calasans atuou no Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe
como scio (a partir de 1938), secretrio, orador e presidente (1945-1947). Os dados biogrficos podem ser
averiguados em: NASCIMENTO, Jairo Carvalho. Jos Calasans e Canudos: a histria reconstruda. Salvador:
EDUFBA, 2008. DANTAS, Ibar. Histria da casa de Sergipe (1912-2012). So Cristvo: EDUFS, 2012, p.
172-187. BARRETO, Lus Antnio. Personalidades Sergipanas. Aracaju: Typografia Editorial, 2007.
O Colgio Tobias Barreto pertencia a Jos de Alencar Cardoso e refletia a ao dos militares sergipanos que
tentavam criar uma escolar militar.
O referido jornal noticiou da seguinte forma: Os quartanistas do colgio Tobias Barreto excursionaram S.
Cristvo para ouvirem uma aula de histria de Sergipe do professor Jos Calazans Brando. FORTES
NETO, Jos Bonifcio. Cidade bero de Sergipe. O Nordeste. Aracaju, Ano IV, n 584, 22 de outubro de 1941,
p. 3.
221
Fortes Neto4 que participou das atividades educativas. interessante discutir a preocupao
do ento jovem professor em expor suas atividades profissionais por meio da viso dos seus
discentes. O texto evoca a duas constataes que a todo instante parecem convergir: o valor
histrico da cidade e a erudio do professor. Certamente se trata de uma descrio que
passou pelo crivo revisor de Calasans e explicita o intento de constatar a inovao didtica do
mestre. O professor apresentado por meio de termos elogiosos como talento moo e sadio,
notvel pesquisador das coisas teis e interessantes da Histria do Brasil.5 Tais termos
expressam que no se tratava de apenas um professor, mas de um intelectual estudioso
investigador da histria local.
Para o jovem articulista, tratava-se de uma viagem educativa e possua um nico
objetivo: aprender, ou seja, os alunos foram conhecer de perto a relquia dadivosa, a jia
mais preciosa.6 A primeira capital dos sergipanos aparecia como um smbolo do passado, um
monumento,7 a ser utilizado como recurso didtico nas aulas de Histria. Pode-se inferir que a
cidade representada sob a perspectiva de constatar a historicidade, a persistncia de um
passado que permanecia no presente. So Cristvo foi apresentada como uma evocao aos
tempos idos, cone da memria colonial brasileira. O jovem autor do relatrio afirma que:
Percebe-se uma clara conotao em apresentar a cidade como elo entre o presente e o
passado. No se tratava de qualquer passado, mas sim do perodo colonial, da fase de
4
Jos Bonifcio Fortes Neto (1926-2004) foi um importante intelectual sergipano do sculo XX. Filho de Arsio
Fortes, fez seus estudos iniciais no Colgio Tobias Barreto e graduou-se pela Faculdade de Direito da Bahia.
Atuou como promotor, juiz de Direito e professor de Direito Administrativo. Alm disso, produziu inmeros
artigos na imprensa sergipana, alm do opsculo Evoluo da paisagem Humana da Cidade de Aracaju,
publicada pela Livraria Regina em 1956. Foi membro da Academia Sergipana de Letras e presidente do
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Sobre a sua trajetria intelectual confira: BARRETO, Lus
Antnio. Personalidades Sergipanas. Aracaju: Typografia Editorial, 2007. BARRETO, Lus Antnio.
Bonifcio
Fortes.
Infonet.
Aracaju,
2004.
Disponvel
em:
http://www.infonet.com.br/luisantoniobarreto/ler.asp?id=29077&titulo=Luis_Antonio_Barreto.
Consultado
em: 27 de outubro de 2013. DANTAS, Ibar. Histria da Casa de Sergipe (1912-2012). So Cristvo:
EDUFS, 2012.
5
FORTES NETO, Jos Bonifcio. Cidade bero de Sergipe. O Nordeste. Aracaju, Ano IV, n 584, 22 de outubro
de 1941, p. 3.
6
FORTES NETO, Jos Bonifcio. Cidade bero de Sergipe. O Nordeste. Aracaju, Ano IV, n 584, 22 de outubro
de 1941, p. 3.
7
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira Borges.
Campinas-SP: Ed. da UNICAMP, 2010 [1977].
8
FORTES NETO, Bonifcio. Cidade Bero de Sergipe. O Nordeste. Aracaju, 22 de outubro de 1941, p. 2.
222
11
Calasans em textos publicados nos anos subsequentes. Alm de se tratar de uma histria
estadual, havia outra caracterstica implcita nessa historicidade de So Cristvo, pois nela
As primeiras cidades que tiveram seus stios histricos tombados como patrimnio nacional foram Diamantina,
Congonhas do Campo, Mariana, Ouro Preto, So Joo Del Rey, Serro e Tiradentes. Cf. BRASIL. Lista dos
bens culturais inscritos nos livros de tombo (1938-2012). Rio de Janeiro: IPHAN, 2013. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=3263. Acessado em: 14 de outubro de 2013.
10
A cidade de So Cristvo foi elevada a categoria de cidade histrica a nvel estadual pelo Decreto-lei N 94
de 22 de junho de 1938, no governo do interventor estadual Eronides Carvalho. O reconhecimento nacional
ocorreu em 1967. Todavia, em 1941, o Convento Santa Cruz dos franciscanos foi tombado nacionalmente e,
em 1943, foram includos na lista de monumentos salvaguardados pela Unio a Igreja Matriz Nossa Senhora da
Vitria, a igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e o complexo do Carmo (convento, igreja e
Ordem Terceira). Em agosto de 1939, o presidente do SPHAN, Rodrigo de Mello Franco realizou uma visita
oficial ao estado de Sergipe, no intuito de "investigar os monumentos histricos de Sergipe." Nessa visita, os
intelectuais Jos Calasans, o arquiteto Jos de Souza Reis (assistente tcnico do SPHAN) e o auxiliar tcnico
Eurico Hess acompanharam o presidente. Cf. FOLHA DA MANH. Em Sergipe. Folha da Manh. Ano 2, N
449, 13 de agosto de 1939, p. 1.
11
Intelectuais ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe desde os primeiros decnios do sculo XX
discutiam questes atinentes ao sergipanismo, ou seja, aos elementos culturais que faziam do habitante do
estado diferente dos vizinhos baianos e alagoanos. Entre tais pensadores, destacou-se o prprio Jos Calasans
Brando da Silva. SILVA, Jos Calasans Brando da. O desenvolvimento cultural de Sergipe na primeira
metade do sculo XX. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. N 26. Aracaju, 1965, p. 46-57.
223
tudo lembra uma odissia grandiosa. Era a ao dos grandes homens, dos feitos polticos,
das guerras de conquista da terra e resistncia ao invasor. Nas aulas de Histria do Brasil
ministradas pelo professor Calasans, Sergipe roubava alguns captulos, tingindo com cores
locais a experincia histrica nacional.
A aula do jovem professor discorreu sobre elementos defendidos pela poltica cultural
do Estado Novo, como bem expressa ngela de Castro Gomes, constituam um certo
conjunto de medidas voltado para o que se chamou, na poca, a recuperao do passado
nacional brasileiro.12 Nesse enredo de reconstruo de uma identidade e de tombamento do
patrimnio histrico nacional, o professor Calasans atuou como delegado13 estadual do
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional nos primeiros anos aps a criao da
instituio.14 Desse modo, ao tentar inovar em sua prtica docente, estava tambm atuando de
acordo com as premissas de seu cargo administrativo.
evidente que no existia um projeto unssono a respeito da questo patrimonial no
Brasil. Estudos como o de Martha Abreu e ngela de Castro Gomes explicitam a pluralidade
de projetos que visavam delinear ou redefinir a identidade nacional, 15 incluindo propostas
como a de Mrio de Andrade que apresentava uma perspectiva ampla da concepo
patrimonial, inserindo questes atinentes ao universo imaterial. Pelo relato de Bonifcio
Fortes, a aula na cidade de So Cristvo, assim como os seus registros de aes acerca da
atuao do SPHAN em Sergipe,16 possvel asseverar que o foco do intelectual no que tange
12
GOMES, ngela de Castro. A cultura histrica do Estado Novo. Luso-Brazilian Review. Vol. 36, n 2, 1999,
p. 1.
13
O professor Jos Calasans foi um dos integrantes da comitiva que recebeu o primeiro diretor do SPHAN,
Rodrigo de Mello Franco, em viagem realizada a Sergipe em agosto de 1939. Segundo Ibar Dantas, em 1941
o interventor do Estado de Sergipe, Eronides de Carvalho nomeou o professor sergipano delegado do Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em Sergipe. DANTAS, Ibar. Histria da Casa de Sergipe
(1912-2012). So Cristvo: EDUFS, 2012, p. 172.
14
O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional foi criado em 1937, em plena vigncia do Estado
Novo e como desdobramento do Decreto-Lei N 25 de 30 de novembro de 1937, que organizava a proteo do
patrimnio histrico e artstico nacional; assim como do artigo 134 da Constituio Federal de 1937, que
preconizava o seguinte: Os monumentos histricos, artsticos e naturais, assim como as paisagens ou os locais
particularmente dotados pela natureza, gozam da proteo e dos cuidados especiais da Nao, dos Estados e
dos Municpios. Os atentados contra eles cometidos sero equiparados aos cometidos contra o patrimnio
nacional. BRASIL. Constituio dos Estados Unidos do Brasil: 10 de novembro de 1937. Rio de Janeiro:
Governo
Federal,
1937.
Disponvel
em:
http://bd.camara.leg.br/bd/bitstream/handle/bdcamara/1765/constituicao_1937_texto.pdf?sequence=4.
Acessado em: 27 de outubro de 2013.
15
GOMES, ngela de Castro; ABREU, Martha Campos. A nova Velha Repblica: um pouco de histria e
historiografia. Tempo. Vol. 13, n 26. 2009, p. 1-14.
16
No Fundo Jos Calasans do Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe constam destinadas ao
intelectual ao longo de sua trajetria, espacialmente no perodo em que atuou em terras sergipanas.
considervel destacar as epstolas que denunciavam as aes de moradores e membros das ordens religiosas
que reformavam sobrados, conventos e igrejas sem respeitar as prticas de preservao do estilo arquitetnico.
Ao que tudo indica, a atuao de Calasans como delegado do SPHAN em Sergipe foi voltada para a questo da
preservao do patrimnio edificado.
224
Esse registro evidencia que a romaria do Senhor dos Passos da velha cidade era alvo
do ensino de Histria, smbolo do passado e prova inconteste no tempo presente das prticas
devocionais do povo simples de Sergipe. Por alguns instantes, as duas instncias do
patrimnio se encontravam, pois a romaria se tornava indcio cabal de uma centralidade da
velha urbe no cenrio religioso estadual. Possivelmente, a solenidade religiosa aparecia como
17
225
226
aula ministrada por Jos Calasans nas ruas de So Cristvo nos idos de
1941, revelou uma ao poltica, voltada para a preservao da memria
nacional e de construo de uma identidade que tinha como pilar o passado
colonial. Essa poltica cultural do Estado Novo fez com emergissem aes voltadas para a
preservao do patrimnio histrico, especialmente os monumentos de grande "valor
artstico". Desse modo, o SPHAN passou a gerir a poltica nacional de preservao da
memria nacional, acompanhado de aes similares nos estados implementadas pelos
interventores.20
Em Sergipe, a poltica cultural de Estado voltada para a preservao do patrimnio
histrico consolidou-se no final da dcada de 30 do sculo XX, ou seja, no mesmo contexto
de criao do SPHAN.21 Como j foi discutido anteriormente, Jos Calasans passou a atuar
como representante do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em Sergipe e
elaborou um inventrio dos bens culturais que deveriam ser tombados pela instituio maior
na preservao dos monumentos no Brasil. Todavia, em 1938, antes mesmo da concluso do
inventrio e da chancela nacional, o governo estadual decretou o primeiro tombamento de um
bem cultural sergipano, ao considerar a cidade de So Cristvo como "conjunto urbanstico,
paisagstico e arquitetnico, elevado categoria de monumento estadual e nacional."22 Por
meio desse ato, todo o centro histrico da primeira capital sergipana era elevada categoria
de monumento histrico, testemunho de um passado de interesse no somente estadual, mas
tambm nacional.
Contudo, esse primeiro decreto-lei voltado para a preservao do patrimnio histrico
sergipano no deve ser visto exclusivamente como fruto de uma ao isolada de Jos
20
Do mesmo modo que ocorreu o tombamento pelo SPHAN de importantes monumentos, o governo de Sergipe
tambm fomentou a preservao do patrimnio histrico estadual e decretou o tombamento de igrejas e
sobrados considerados relevantes para a histria local.
21
Segundo Ana Conceio Sobral de Carvalho as primeiras aes de preservao do patrimnio sergipano foram
implementadas na segunda metade do sculo, com a criao da Biblioteca Pblica Provincial em 1848. A
autora ainda destaca outros atos isolados, como a fundao do IHGSE, em 1912, e do Arquivo Pblico
Estadual de Sergipe em 1923. CARVALHO, Ana Conceio Sobral de. Sergipe e sua memria: atos e aes
de preservao realizados pelo Poder Pblico Estadual. CARVALHO, Ana Conceio Sobral de; ROCHA,
Rosina Fonseca (Org.). Monumentos sergipanos: bens protegidos por lei e tombados atravs de decretos do
Governo do Estado. Aracaju: Sercore, 2006, p. 18.
22
CARVALHO, Ana Conceio Sobral de; ROCHA, Rosina Fonseca (Org.). Monumentos sergipanos: bens
protegidos por lei e tombados atravs de decretos do Governo do Estado. Aracaju: Sercore, 2006, p. 37.
Confiram tambm. SERGIPE. Livro de Tombo. n 01, fl. 2, 1938 e o Decreto-Lei n 94, de 22 de junho de
1938.
227
Calasans, nem tampouco como resultante das aes da poltica nacional. Apesar de
reconhecermos as respectivas relevncias das duas instncias, preciso enfatizar que nessa
poca atuavam no estado importantes intelectuais em prol do reconhecimento de obras
arquitetnicas de valor histrico e cultural. Ao atuar em sociedades cientficas como o
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, a Academia Sergipana de Letras e o Colgio
Atheneu Sergipense, a inteligentzia local defendia a constituio de uma poltica voltada para
o patrimnio cultural sergipano. Eram estudiosos oriundos de reas diversificadas, mas que
propiciaram a formao de um campo de embates acerca dos elementos norteadores da
formao de uma identidade, dos pilares do sergipanismo. Esses intelectuais passaram a
discutir a necessidade de se implantar novas instituies culturais que possibilitassem o culto
ao passado harmonioso, idealizado. Assim, os principais nomes da intelectualidade local
estavam em consonncia na defesa das tradies. Essa perspectiva est explcita no discurso
de Carvalho Neto23 no ato de inaugurao da Casa de Laranjeiras,24 um dos primeiros espaos
de preservao da memria criados no interior sergipano, na cidade de Laranjeiras, outro
lcus do passado sergipano idealizado e reinventado nos tempos republicanos. Esse espao de
memria seria destinado a "ilustrar a mocidade e dar-lhes exemplos para a vida, repousa em
alicerces que profundam em tradies, razes embebidas na histria desta cidade relicrio".25
O discurso proferido pelo ento Secretrio Geral do Estado ratifica uma preocupao
com o processo de formao das novas geraes. Essa deveria est pautada nos exemplos dos
23
Antnio Manoel de Carvalho Neto nasceu na cidade de Simo Dias, Sergipe, em 1889. Casou-se, em 1912,
com Vertria Prata de carvalho e teve cinco filhos, entre os quais o renomado folclorista Paulo de Carvalho
Neto. Atuou como jurista e foi eleito deputado estadual ao longo da Primeira Repblica. Faleceu em Aracaju
no ano de 1954. LIMA, Maria do Socorro. Repblica, Poltica e Direito: representaes do trabalho docente e
a trajetria de Carvalho Neto (198-1921). So Cristvo 301 f. Dissertao (Mestrado em Educao). UFS,
2008, p. 25.
24
A Casa de Laranjeiras foi um dos principais centros culturais de Sergipe na dcada de 40 do sculo XX. Nela
funcionaram escolas, diretrio municipal de geografia e estatstica, alm do Museu Histrico Horcio Hora. O
referido museu foi criado por decreto municipal n 31 de 16 de maro de 1942. Nesse perodo a cidade tinha
como prefeito Francisco Alberto Bragana de Azevedo. SANTOS, Cludio de Jesus. Da Bibliotheca
Provincial ao Museu Sergipano de Arte e Tradio: algumas notas sobre a formao do pensamento
museolgico em Sergipe. Museitec: Museologia, tecnologia e patrimnio cultural. Vol. 1, 1. 2013, p. 8.
25
CARVALHO NETO, J. Casa de Laranjeiras. Revista de Aracaju. n 1. Aracaju, 1943, p. 47-48.
26
CARVALHO NETO, J. Casa de Laranjeiras. Revista de Aracaju. n 1. Aracaju, 1943, p. 51.
228
grandes homens, nos alicerces da tradio. Apesar de viverem tempos de guerra, o foco da
poltica cultural naquela ocasio era o carter civilizatrio que uma casa de histria poderia
fomentar, ao buscar razes de um passado idealizado, harmonioso, sem conflitos sociais. Na
tica do representante do governo estadual, o passado local era o exemplo para as novas
geraes de trabalhadores. O passado ordeiro de integrao entre o senhor e o escravo era o
alicerce para fomentao das relaes cordiais entre o patro e o trabalhador livre,
apresentado como herdeiro do cativeiro.
A influncia da obra de Gilberto Freyre notria ao longo de todo o discurso, que
busca legitimar a ideia de fraternidade entre senhores e escravos, entendido como exemplo
para as relaes trabalhistas de meados do sculo XX. A criao de uma casa de memria foi
justificada pela necessidade de se forjar uma sociedade civilizada, com a formao das novas
geraes substanciada pela histria do pas. O conhecimento do passado local e nacional eram
um dos fundamentos na construo da civilizao nacional, pois a sociedade deveria "tirar das
tradies de Laranjeiras os motivos de seu renascimento, certos que s os povos que tem
histria se renovam e se perpetuam".27 Trata-se de um espao no qual se criaria a
possibilidade de construir o ufanismo, fortalecer o patriotismo, difundir a cultura poltica do
Estado Novo, reabrindo os olhos curiosos dos contemporneos, orgulhosa de ter um passado,
de ter uma histria e de ter o que contar.28
Na tribuna da nova instituio fundada na cidade que reunia o segundo maior acervo
tombado pelo SPHAN em Sergipe, Carvalho Neto29 ressaltava a importncia da histria na
construo de um projeto de futuro. Mais do que isso. A fundao da Casa de Laranjeiras
significou a possibilidade de empreender a saga de redimir o povo por meio da vitria da
civilizao. O poltico sergipano destacou que "assim pode - a Casa de Laranjeiras - contar,
para os seus novos filhos, a sua prpria histria, tecida do fio delicado dsses costumes,
dsses modismos, do envolver de sua civilizao".30 Contar a histria, ao que tudo indica, era
uma das premissas da cultura poltica do Estado Novo em Sergipe. Alm do tombamento dos
principais monumentos, da escrita de textos de teor histrico e da fundao de centros
culturais, foi notria a presena de intelectuais nos embates acerca da memria sergipana,
27
229
com destaque para Jos Calasans e Jos Augusto Garcez.31 Segundo Ana Conceio Sobral de
Carvalho:
31
Jos Augusto Garcez foi o responsvel pela criao do terceiro museu de Sergipe, denominado Museu de Arte
e Tradio, fundado em 1948. Sobre o tema pode ser consultado: GARCEZ, Jos Augusto. Realidade e
Destino dos Museus. Aracaju. Livraria Regina, 1958. SANTOS. Pedrinho. Instituies culturas de Sergipe.
Aracaju. Vol. I. 1984. DORIA, Epifnio. Museus. Sergipe Jornal. Aracaju, n. 13.970, 13/01/1959, p. 1 e 2.
NUNES, Vernica Maria Menezes.
32
CARVALHO, Ana Conceio Sobral de. Sergipe e sua memria: atos e aes de preservao realizados pelo
Poder Pblico Estadual. CARVALHO, Ana Conceio Sobral de; ROCHA, Rosina Fonseca (Org.).
Monumentos sergipanos: bens protegidos por lei e tombados atravs de decretos do Governo do Estado.
Aracaju: Sercore, 2006, p. 19.
33
Refiro-me a consagrao oficial por entender que, desde o sculo XIX, a cidade de So Cristvo era tratada
como sinnimo de passado, da decadncia e da tradio. Essa perspectiva constante na imprensa local,
principalmente quando se refere s festas e procisses da cidade.
34
Os dados desse grfico foram levantados na lista de bens culturais inscritos nos livros de tombo do IPHAN.
BRASIL. Lista dos bens culturais inscritos nos livros de tombo (1938-2012). Rio de Janeiro: IPHAN, 2013.
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=3263. Acessado em: 14 de outubro de
2013.
230
GRFICO I
TOMBAMENTOS EM SERGIPE (1941-2012)
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
Tombamentos
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
2000
2010
2020
GRFICO II
BENS CULTURAIS DE SERGIPE POR MUNICPIO
12
So Cristvo
10
Laranjeiras
Santo Amaro das Brotas
Divina Pastora
Estncia
Itaporanga d'Ajuda
0
Bens Tombados pelo IPHAN
Tomar do Geru
231
1942, o professor Jos Calasans j estivesse concludo a lista dos monumentos sergipanos,
assim como redigido a justificativa para o tombamento. Por meio dessa perspectiva, a aula
ministrada nas ruas da cidade teve como anseio central a defesa de sua argumentao, uma
prvia acerca da cidade-monumento, a enaltecer as caractersticas arquitetnicas e as
narrativas sobre episdios que marcaram a trajetria de sobrados e igrejas.
Nesse sentido, a histria era narrada pelas ruas, pelos mesmos cenrios em que os
episdios marcantes da experincia histria do estado tinham ocorrido. Desse modo, percebese que a aula de Calasans em So Cristvo e a fundao da Casa de Laranjeiras, realizadas
no mesmo ano, expressavam uma faceta da poltica cultural atrelada cultura poltica do
Estado Novo. Era a consagrao de espaos da histria, com uma narrativa comum e
pacificadora acerca do passado e um projeto comum de se formar uma sociedade pautada no
ufanismo, no poder de organizao centralizador do Estado e de civilizao. Um sinal da
articulao da poltica cultural com o Estado Novo que a Casa de Laranjeiras foi fundada
durante o governo do interventor Augusto Maynard Gomes, enquanto a cidade de So
Cristvo foi elevada a monumento estadual e nacional por decreto do interventor Eronides de
Carvalho, ou seja, os dois principais aliados de Getlio Vargas no estado, que ao longo de
todo o Estado Novo disputaram a hegemonia poltica em Sergipe.35
Contudo, o cenrio da romaria ainda sofria ameaas. Apesar da proteo nacional
assegurada pelo SPHAN, muitos dos casares e especialmente das igrejas sofriam com as
reformas, pois no se respeitava a poltica de preservao patrimonial. Muitos proprietrios
dos imveis tombados ou de edifcios na rea do centro histrico insistiam em realizar
reformas que alteravam o estilo das construes e em muitos casos provocaram danos
irreversveis. Assim, a atuao de Jos Calasans no mbito do SPHAN em Sergipe no se
limitou ao registro e indicao das edificaes a serem reconhecidas nacionalmente, mas
tambm engendrou pelo campo da defesa pela preservao na prpria comunidade, ao tentar
convencer os moradores da relevncia para Sergipe em salvaguardar a memria acerca do
passado local.
Essa atuao do SPHAN sofreu importantes resistncias, especialmente das novas
ordens religiosas que ocupavam os espaos, at o incio do sculo XX, pertencentes s
irmandades. Na igreja conventual do Carmo, as irms Missionrias da Imaculada Conceio
passaram a fazer mudanas substanciais, com a excluso dos inmeros altares laterais que
formavam um dos mais belos monumentos artsticos de Sergipe. Esses altares pertenciam s
35
Ao longo do perodo do Estado Novo ocorreu uma intensa disputa entre Eronides de Carvalho e Augusto
Maynard pelo domnio poltico de Sergipe.
232
antigas irmandades que tinham seus oragos na igreja, entre as quais a do Glorioso Santo
Antnio do Carmo e de Nossa Senhora da Boa Morte. Ao todo, a igreja possua seis altares
nas laterais do templo, trs em cada lado. Com a sada das religiosas, restavam apenas dois.
Com isso, as reformas promovidas pelas irms no somente iam de encontro com as diretrizes
do SPHAN, como tambm promoviam um processo de eliminao dos vestgios da memria
devocional das antigas irmandades em Sergipe.
No Brasil republicano, marcado pelo discurso modernizador e amparado pela busca
das reformas das cidades, os lugares de memria devocional se tornaram um dos principais
alvos, com a demolio de templos para abertura de ruas e modernas avenidas.36 Assim, alm
da destituio das irmandades e confrarias, tambm passaram a desaparecer os sinais fsicos
das antigas devoes, com o processo de demolio dos templos na formao da modernidade
republicana. Nesse sentido, o ideal das reformas empreendidas no Brasil, a partir dos
primeiros momentos do sculo XX, estavam em sintonia com o discurso da reforma
devocional catlica. Elas promoviam a higienizao das cidades, com aberturas de avenidas
amplas, arejadas e arborizadas, assim como a demolio de templos e altares das antigas
confrarias para promover a melhoria da esttica, redefinio da hierarquia religiosa e
renovao devocional.
No caso da cidade de So Cristvo, desde o incio do sculo XX, muitas de suas
igrejas se encontravam em estado de conservao precrio. A igreja do Senhor Bom Jesus dos
Martrios e o Hospcio dos Capuchinhos estavam em runas. As igrejas de So Miguel
Arcanjo e do Sagrado Corao de Jesus no mais existiam. As capelas da Santa Cruz
encontravam-se arruinadas ou em estado precrio de preservao. J as igrejas sedes das
antigas irmandades de pardos e negros estavam em situao degradante, com riscos de
desabamento. Em 1942, quando ocorreu a aula-passeio da turma do Colgio Tobias Barreto
com o professor Calasans, as igrejas de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e de
Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos estavam arruinadas, um sinal da negligncia
com os templos no perodo ps-fechamento das irmandades, ocorrido entre 1906 e 1907.
Possivelmente, a extino das irmandades e confrarias fez com que se constitusse um cenrio
repleto de dificuldades para o clero manter em atividade o elevado quantitativo de igrejas do
36
A demolio de templos no centros das cidades foi comum ao longo da primeira metade do sculo XX. Temos
como alguns exemplos a demolio da Igreja dos Jesutas em Joo Pessoa, da antiga S Primacial do Brasil em
Salvador e o caso mais emblemtico, a demolio do Morro do Castelo e consequentemente o
desaparecimento da Igreja dos Jesutas e da Catedral So Sebastio do Rio de Janeiro. Cf. SANTOS, Nbia
Melhem (Org.). Era uma vez o Morro do Castelo. 2 ed. Rio de Janeiro: IPHAN, 2000.
233
centro histrico da cidade. Ao todo existiam oito igrejas e a maior parte dessas estava com
srios problemas de conservao. A romaria dos Passos, por sua vez seguia.
interessante destacar que as defesas da preservao do patrimnio religioso de So
Cristvo teve como argumento central os traos arquitetnicos, a antiguidade e a relevncia
histrica, como os elementos da conquista hispnica ou da destruio holandesa. 37 As
irmandades e procisses no foram vistas como argumento relevante, exceto no caso da igreja
da Ordem Terceira do Carmo, na qual o processo menciona o claustro com os ex-votos
oriundos das promessas deixadas pelos romeiros no segundo final de semana da Quaresma.38
Os monumentos tombados na cidade de So Cristvo estavam localizados na cidade
alta, no percurso das procisses que integravam a solenidade do Senhor dos Passos. Desse
modo, a romaria mais importante do estado, considerada por muitos como o pice da
consagrao
festiva,
possibilitava
integrao
da
tradio
devocional
com
37
Sergipe foi conquistado por Cristvo de Barros em 1590. A igreja matriz, at o final do sculo XIX, possua o
braso das armas do governo de Felipe II. No incio do sculo XVII, a cidade foi invadida e incendiada pelos
holandeses. So Cristvo permaneceu sob o domnio dos batavos entre 1637 e 1645. Aps a expulso,
diferentes igrejas serviram como sede da freguesia (Rosrio e Santa Casa), em decorrncia do arruinamento da
matriz. Cf. FREIRE, Felisbelo Firmo de Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS;
Aracaju: IHGSE, 2013 [1891].
38
No texto de tombamento do centro histrico consta a seguinte informao: "So Cristvo foi fundada em fins
do sculo XVI, por Cristvo de Barros, sendo tambm nessa poca transferida para o local a sede da capitania
do Sergipe d'El Rey. Em 1636, a cidade: a cidade foi invadida, assaltada e incendiada pelos holandeses, s
retornando ao controle do governo portugus em 1645. Em 1855, capital da provncia de Sergipe foi
transferida para Aracaju. A cidade de So Cristvo guarda um importante conjunto de edificaes do perodo
colonial".IPHAN. Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Inscrio 040. 23 de janeiro de 1967.
Processo 0785T.
39
A Procisso do Encontro passava pelos seguintes templos catlicos: Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria,
Igreja So Francisco, Capela Santa Isabel da Santa Casa de Misericrdia, Igreja Nossa Senhora do Amparo e
finalmente as Igrejas do Carmo e da Ordem Terceira do Carmo. O itinerrio s no inclua a Igreja Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e a do Senhor dos Martrios dos Capuchinhos, que ficavam no trecho
final da cidade alta, ou seja, nas imediaes da Rua do Rosrio que ligava a cidade a estrada que ia para
Aracaju.
234
GOMES, ngela de Castro. Cultura poltica e cultura histrica no Estado Novo. In: ABREU, Martha;
SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca. Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de
Histria. Rio de Janeiro: FAPERJ; Civilizao Brasileira, 2007, p. 54.
41
No perodo do Estado Novo, a antiga Praa da Matriz passou a ser denominada Praa Dr. Getlio Vargas,
evidenciando a preocupao de se constituir uma memria do novo regime poltico com a nomenclatura de
logradouros pblicos. Essa praa tem uma grande importncia na romaria do Senhor dos Passos, pois, no
sbado, noite, a praa da chegada da Procisso do Depsito e no domingo o local de sada da Procisso
do Encontro.
42
O livro de tombo do IPHAN registra o seguinte: "Presume-se que a construo seja datada do sculo XVIII. A
construo foi realizada em taipa em quase toda a sua totalidade, porm, na confeco do frontispcio e de
alguns pilares utilizou-se alvenaria de pedra ou tijolo. O sobrado apresenta na fachada principal (piso superior)
uma varanda em madeiramento possuindo entalhamento em volutas e motivos florais. O acesso varanda
feito atravs de cinco portas em arco abatido, com vedao em folhas lisas. No piso inferior existem seis portas
no alinhadas no mesmo estilo. A fachada lateral direita possui no piso superior quatro janelas em arco abatido
e vedao em folhas lisas. A parte inferior possui cinco portas em arco abatido e folhas lisas. A fachada
posterior possui duas janelas retangulares de folhas lisas. Na parte interna, o acesso ao piso superior apresenta
azulejos ao longo da escada. Um dos quartos do piso superior possui dossel fixo para cama. O telhado
apresenta beiral sustentado por cachorros". IPHAN. Livro Arqueolgico, Etnogrfico e paisagstico. Inscrio
227. 21 de setembro de 1943. Processo 307T-42.
43
Sobrado de Balco Corrido na Praa Dr. Getlio Vargas nos anos quarenta do sculo XX. Autor desconhecido.
Dcada de 40 do sculo XX. Acervo Particular Erundino Prado Jnior. Tanto a Procisso do Depsito como a
do Encontro passavam pelo velho sobrado.
235
O itinerrio das procisses repletas de romeiros passara a ser um passeio em torno dos
monumentos reconhecidos como patrimnio nacional e reafirmava a seleo dos bens
materiais a serem preservados e rememorados como smbolos de um novo pas, de uma nao
que no se envergonhava de seu passado. A histria do Brasil poderia ser contada pelos
resqucios do passado no tempo presente, nos sobrados, igrejas e solenidades que promoviam
o encontro entre os tempos idos e o porvir, enfim, o prefcio dos tempos. Prova disso era o
sermo do Encontro realizado na Praa So Francisco, ladeada pela Santa Casa de
Misericrdia e do Convento da Santa Cruz, tombados pelo SPHAN. Observe a Figura XVII:
44
Sermo do Encontro na Praa So Francisco. Autor desconhecido. Dcada de 40 do sculo XX. Acervo
Particular Erundino Prado Jnior. Era o ponto alto da romaria dos Passos. Na fotografia destacam-se a Santa
Casa de Misericrdia e os palcios do Governo e da Assembleia, com polticos nas sacadas.
45
Segundo Ibar Dantas, em 1947, Jos Calasans migrou para Salvador no intuito de dar continuidade aos
estudos e trabalhar no SESC. Na Bahia tornou-se professor da UFBA e importante estudioso do folclore e da
Guerra de Canudos. DANTAS, Ibar. Histria da Casa de Sergipe 1912-2012. So Cristvo: UFS; Aracaju:
IHGSE, 2012, p. 184.
236
importante dilogo com o chefe do Segundo Distrito da instituio, Godofredo Leite Filho.46
O Segundo Distrito do SPHAN tinha sua sede em Salvador e era responsvel pela preservao
do patrimnio na Bahia e em Sergipe. No ltimo ano de atuao como representao do
SPHAN em Sergipe, Jos Calasans manteve um contato intenso com o superintendente
regional do rgo. Godofredo Leite Filho estava preocupado com o acelerado processo de
modernizao da primeira capital de Sergipe. Em uma das cartas, o chefe do Distrito do
Patrimnio alertou o representante sergipano do SPHAN sobre as reformas indevidas nos
prdios de So Cristvo:
Godofredo rebelo de Figueiredo Filho nasceu em Feira de Santana, Bahia, no ano de 1904. Foi professor de
Arte Brasileira na Escola Normal de Feira de Santana e de Belas Artes na Universidade Federal da Bahia.
Atuou como diretor do SPHAN, como responsvel pelos tombamentos de igrejas e sobrados da Bahia e de
Sergipe. Faleceu em Salvador, em 1992. Cf. BRASIL, Marta Maria da Silva. O vocabulrio de Godofredo
Filho. Salvador, 208 f. Tese (Doutorado em Letras) UFBA, 2011. Disponvel em:
https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/8412/1/Marta%20Maria%20%20da%20Silva%20Brasil.pdf . Acesso
em: 20 de janeiro de 2014.
47
LEITE FILHO, Godofredo. Carta n 20 enviada a Jos Calasans no dia 18 de fevereiro de 1946. IHGSE,
Fundo Jos Calasans, Cx. 20, doc. 59-1.
237
poder civil, pblico e religioso. Prova disso a carta enviada a Calasans no mesmo dia da
anterior, na qual o chefe do Distrito apresenta uma postura muito mais ofensiva diante das
aes das irms da Imaculada Conceio:
48
LEITE FILHO, Godofredo. Carta n 19 enviada a Jos Calasans no dia 18 de fevereiro de 1946. IHGSE,
Fundo Jos Calasans, Cx. 20, doc. 59-2.
49
GOMES, ngela de Castro. Cultura poltica e cultura histrica no Estado Novo. In: ABREU, Martha;
SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca. Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de
Histria. Rio de Janeiro: FAPERJ; Civilizao Brasileira, 2007, p. 54.
238
sobre o boato de que o bispo diocesano de Sergipe, Dom Jos Thomaz pretendia demolir a
Igreja Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos, vender o material da demolio para
custear:
50
SANTIAGO, Serafim. Igreja do Amparo. In: Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito
de Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, [1920] p. 355.
239
Igreja da Ordem Terceira do Carmo o escopo central: eram as devotadas imagens do Senhor
dos Passos e de Nossa Senhora da Soledade.
240
pice das celebraes ocorre na tarde do segundo domingo da Quaresma: o encontro das
imagens do Senhor dos Passos com Nossa Senhora da Soledade51 na Praa So Francisco. Em
certa medida, as duas imagens sacras de vestir52e em tamanho natural so protagonistas do
enredo no qual, ao longo do sculo XX, envolveu parte considervel da populao catlica de
Sergipe.
Todavia, as dores celebradas em So Cristvo na romaria do Senhor dos Passos
apresentam elementos que extrapolam a representao dos tempos bblicos. Ao longo do
sculo XIX, a imagem do Senhor dos Passos passou a atrair a ateno de devotos sergipanos
de diferentes plagas e sua trajetria corrobora um processo de construo simblica de
proximidade entre o Cristo sofredor e as camadas populares. Assim, a discusso acerca da
imagem no pode se restringir aos elementos artsticos, mas tambm deve incluir como
moradores da cidade, os detentores do patrimnio passaram a descrev-las, ou seja, o olhar da
populao pobre acerca das obras sacras.
51
Nos estudos sobre a romaria do Senhor dos Passos existe muita confuso no tocante a iconografia mariana que
participa da procisso do Encontro. A maior parte dos estudos sobre o tema, influenciados pelo clero atual
afirma que se trata da imagem de Nossa Senhora das Dores. Pautado na leitura iconogrfica da imagem, assim
como nas descries dos memorialistas da cidade, eu contesto tal assertiva, entendendo que se trata da
invocao de Nossa Senhora da Soledade. Serafim Santiago, que conhecia bem a iconografia catlica em
nenhum momento afirmou que se tratava da Virgem das Dores, chamando-a sempre de Soledade, que
geralmente est relacionada ao enterro do Senhor. a iconografia que simboliza a Virgem aps a morte de
Cristo. Seu principal atributo o leno em suas mos, simbolizando as lgrimas pela perda do Filho. Nossa
Senhora da Soledade tambm pode receber a denominao de Saudade, Pranto, Lgrimas e Angstias. A
presena da imagem de Nossa Senhora da Soledade ao invs da Virgem Dolorosa em So Cristvo pode ser
explicada pelo fato da imagem mariana ser anterior a do Senhor dos Passos, pois provavelmente ela foi uma
aquisio para compor a Procisso do Enterro, como ainda hoje se realiza. Alm disso, o termo Soledade
designa "solido ou melancolia que acompanha a tristeza de quem est abandonado ou sozinho".
52
Segundo Maria Regina Emery Quites, as imagens de vestir podem ser definidas como " So esculturas que
possuem a parte da talha, que fica escondida sob as vestes, resolvida de forma simplificada, como um
manequim, ou seja, o corpo est definido com todas as suas formas, porm esculpido de forma simplificada
ou tosca, deixando, portanto, muito explcita a inteno do artista, de cobri-la posteriormente, com uma veste
de tecido natural. A policromia se resume s reas de carnao, havendo geralmente partes do corpo
monocromadas representando vestes de baixo ou, ento, totalmente sem policromia, deixando aparente a
madeira. As partes visveis, como rosto, mos e ps recebem tratamento esmerado na talha e na policromia.
Possuem articulaes, cabelos e vestes naturais e os olhos podem ser esculpidos na madeira e policromados, ou
de vidro" QUITES, Maria Regina Emery. Imaginria Processional: classificao e tipos de articulaes.
Imagem Brasileira. n 1 Belo Horizonte: Centro de Estudos da Imaginria Brasileira, 2007, p. 91.
241
53
JOO. Livro do Apocalipse. In: BBLIA. Bblia Sagrada. Trad. Ivo Storniolo; Euclides Martins Balancin. So
Paulo: Paulus, 1990, p. 1528.
54
Nossa Senhora da Soledade. Foto Magno Santos, 2012. Acervo particular do autor.
242
aposentada de 90 anos e que vivia no Lar Imaculada, em 2003, explicou a origem da devoo
ao Senhor dos Passos em So Cristvo. No entender de Maria Paiva Monteiro:55
Nasceu em 1913 e faleceu em 2004, um ms e meio aps a entrevista. Morou muitos anos no Orfanato
Imaculada Conceio, instalado pelas irms missionrias da Imaculada Conceio na antiga Santa Casa de
Misericrdia. Em So Cristvo, era mais conhecida como Dona Marinete ou Dinha Marinete.
56
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonora.
243
sobre a cabea Dele e dar trs voltas. Isso se repete todos os anos. A gente
diz que a alma do Baro de Maruim pedindo desculpas ao Senhor dos
Passos por ter retirado a capital daqui e levado para Aracaju (risos).57
Sim, Manoel Ferreira, que era diretor do Museu Histrico, apareceu com a
histria de que o Baro de Maruim, principal animador de carregar a capital
daqui... ento foi o Baro de Maruim que fez essa mudana, porque ele no
foi... o Baro da Estncia que era devoto do Senhor dos Passos se esqueceu
de convid-lo e ele ficou com raiva e por isso mudou a capital. Mas isso no
tem comprovao60
O Baro de Maruim aparece como "o animador em carregar a capital daqui". Nas
expresses coloquiais do povo sergipano carregar significa roubar, ou seja, a populao de
So Cristvo interpreta o processo de perda da sede administrativa como uma usurpao.
Todavia, essa narrativa que segundo a entrevistada no teria fundamento no deixou de ser
pronunciada. As narrativas acerca da procisso esto permeadas pelo desenrolar de episdios
da histria poltica de Sergipe e da rivalidade entre as duas capitais. Essa ausncia de convite
57
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonora.
58
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonora.
59
ALBUQUERQUE, Samuel. A tnica. Jornal da Cidade. N 12524. Aracaju, 06 de abril de 2014, p. A-7.
60
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonora.
244
se refere provavelmente Festa do Senhor dos Passos de 1855, tendo como principal nome da
comisso organizadora o Baro da Estncia, Antnio Dias Coelho e Mello. Na programao
publicada, na imprensa sergipana, constam como patrocinadores dos setenrios os principais
nomes da elite aucareira local, exceto o Baro de Maruim, ligado ao grupo opositor.61
Contudo, mais importante que a narrativa possuir um respaldo histrico ou no, o uso dessa
memria no incio do sculo XXI, especialmente por uma figura pblica como a professora
Maria Paiva Monteiro.
Assim, no primeiro momento da entrevista, a professora aposentada de So Cristvo,
tida como a porta-voz da cultura e conhecedora de tudo sobre a histria da localidade, fazia
interveno no roteiro e explanava sobre a necessidade de elucidar fatos importantes para
saber como tudo comeou. importante destacar que enquanto "dona Marinete" era viva no
consegui entrevistar outras pessoas da cidade sobre a romaria. A resposta era sempre a
mesma: "j entrevistou Dona Marinete? Ela sabe tudo sobre Senhor dos Passos e So
Cristvo". At mesmo aps sua morte ainda era difcil convencer algum a ser entrevistado,
pois os moradores da cidade relutavam afirmando que "Dinha que sabia de tudo, ela era
historiadora de verdade". Dinha nesse caso uma abreviao de madrinha.62 E praticamente
todos na cidade a chamavam assim. De certa forma, Maria Paiva Monteiro se tornou a
madrinha do povo esquecido, a voz da cidade e articuladora da memria oral contestadora.
Ela passou a reproduzir em suas narrativas a cultura histrica compartilhada com seus
concidados. Ao narrar, expressava o desejo de torn-la pblica. Explicitar a trajetria da
pesquisa, seguindo as indicaes de Marc Bloch,63 nesse caso evidencia um aspecto relevante
relativo romaria do Senhor dos Passos, como a memria foi usada pelos moradores da
cidade na construo de uma cultura poltica postulante de uma interpretao alternativa para
a histria poltica estadual. Os derrotados contestam a escrita vencedora. Para Maria
Monteiro:
CORREIO SERGIPENSE. Juizes e mordomos que iro festejar o Senhor Bom Jesus dos Passos. Correio
Sergipense. Ed. 84, 1855, p. 2
62
Dona Maria Paiva Monteiro faleceu em fevereiro de 2004. Morreu com fama de santidade. A Parquia Nossa
Senhora da Vitria criou um espao denominado Salo Dinha Marinete.
63
Para Marc Bloch, "todo livro de Histria digno desse nome deveria comportar um captulo ou [caso se prefira],
inserida nos pontos de inflexo da exposio, uma srie de pargrafos que se intitulariam algo como: 'Como
posso saber o que vou lhes dizer?' Estou convencido de que, ao tomar conhecimento dessas confisses,
inclusive os leitores que no so do ofcio experimentariam um verdadeiro prazer intelectual". BLOCH, Marc.
Apologia da Histria ou o ofcio do Historiador. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.
83.
245
dos Ferros, aqui no Rio Paramopama, que fica l pro lado do Loteamento
Lauro Rocha, onde foi a fbrica nova. Foi l ento que os pescadores
encontraram aquele caixo. Uns dizem que tinha So Cristvo, Sergipe;
outros dizem que nada continha, que foi acaso. Ento eles abriram, viram
que era a imagem. Eles subiram a ladeira acostumados a subir, aquela que d
ali no convento do Carmo.64
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonora.
65
ALVES, Joo Oliva. Manifestaes religiosas, folclricas e efemrides. In: FERREIRA, Jurandyr Pires (org.).
Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Vol. X1X. Rio de Janeiro: IBGE, 1959.
66
Uma interpretao similar envolve a devoo do Senhor dos Passos da cidade de Florianpolis, em que a
imagem esculpida na Bahia para ser exposta em Porto Alegre teria convencido a sua escolha em permanecer
em Florianpolis, comprovada pelas dificuldades na viagem e das barreiras naturais. Segundo Moacir Pereira:
"Foi no ano de 1764 que uma embarcao, zarpando da potica Bahia de So Salvador, partiu em demanda ao
Rio Grande do Sul, conduzindo este artstico primor. Ao chegar temerosa barra impossvel foi ao frgil lenho
transp-la, tendo por isso de arribar ao seguro porto desta cidade. Nova investida foi feita com o mesmo
resultado, vindo ainda uma vez ter s nossas guas. Pela terceira vez para l singra e mais outra decepo lhe
estava reservada! Vendo o capito nessas sucessivas arribadas manifesta a vontade Divina para que a Imagem
aqui ficasse, a ela submeteu-se" PEREIRA, Moacir. Senhor dos Passos: protetor de Florianpolis.
Florianpolis: Insular, 2004, p. 30.
67
Nasceu na cidade de So Cristvo no dia 27 de fevereiro de 1935. Ainda na infncia vivenciou o folclore
sergipano, pois seu pai, tio e av brincavam reis, chegana e batalho. Nos anos 50 do sculo XX passou a
coordenar o bloco carnavalesco Tira-Teima, da fbrica de tecidos Sam Christovam S. A. Viveu na cidade do
Rio de Janeiro entre 1960 e 1989, perodo em que trabalhou na escolas de samba Acadmicos do Salgueiro e
Bafo da Ona. Aposentado, retornou a sua terra natal onde passou a gerenciar atividades voltadas para a
cultura local, por meio da confeco de estandartes e na coordenao dos grupos folclricos reisado, samba de
coco e Batalho de So Joo. Cf. FRAGATTA, Thiago. Mestre do Folk. Jorge do Estandarte. 2007. Disponvel
em: http://thiagofragata.blogspot.com.br/2007/08/mestres-do-folk-jorge-do-estandarte.html. Acesso em: 2 de
dezembro de 2013.
246
68
SANTOS, Jorge dos. Jorge dos Santos: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
abril de 2012. So Cristvo, 2011. 1 hora de gravao digital
69
MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: narrativas e etnotexto. Histria Oral. vol. 8, n 1, 2005, p. 46.
70
Presidente da provncia de Sergipe em 1855 e que decretou a mudana da capital.
71
No Anurio Cristovense de Serafim Santiago h um texto que descreve um dilogo s margens do Rio
Paramopama entre um romeiro do Senhor dos Passos e "o esprito da cidade de So Cristvo", que lastimava
a mudana da capital ao mesmo tempo que descrevia as aventuras da histria da cidade. Alm disso, existe
uma narrativa reproduzida pelos moradores de So Cristvo acerca do tesoureiro da irmandade do Amparo e
vereador da cidade nos idos de 1855, Joo Bebe gua, que teria comprado e guardado uma dzia de fogos
para serem soltos no dia em que a capital retornasse a cidade. A mudana da capital ocorreu 15 dias depois da
romaria de 1855. SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de
Serafim Santiago. So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 180 [1920]
72
Procisso do sbado noite com a imagem velada.
247
Jorge dos Santos tenta explicar a data da realizao da romaria. Ela estaria associada
ao dia do feliz achado, ou seja, em que "milagrosamente" o caixo com a devota imagem teria
sido encontrada pelo pescador. Alm disso, ele provoca uma interpretao em que a imagem
teria perambulado pela cidade, ora em decorrncia do analfabetismo do pescador, reforando
a ideia de ser um popular; ora devido questo de onde a imagem deveria ser exposta.
Outro ponto desperta a ateno. Jorge dos Santos, ao buscar constatar a antiguidade da
romaria identifica a circulao dos saberes orais entre os membros de sua famlia. Ao afirmar
ter ouvido essa histria de sua av, que por sua vez tinha ouvido dos avs dela, seu Jorge do
Estandarte mostra que a romaria tem mais de duzentos anos e tambm auxilia a compreender
a circulao de saberes do povo de So Cristvo por meio da oralidade, pela apropriao e
ressignificao mnemnica. Assim, as memrias acerca da romaria do Senhor dos Passos de
So Cristvo constituem "um patrimnio coletivo comum, que, no entanto, no existe sem a
ao permanente daqueles que o repetem e, portanto, o transformam".73
A memria social tratada como legado, como herana compartilhada com as novas
geraes e tambm como conhecimento ignorado pela historiografia. Da mesma forma pela
qual o entrevistado afirma que a histria passa de mo em mo, lembra tambm que "ningum
sabe responder as questes da origem do Senhor dos Passos". Diante do silncio da histria, a
memria passa a ser a arma na construo identitria dos cristovenses. Desse modo, em um
contexto diferenciado, "nossos narradores dialogaram com a tradio familiar herdada de seus
pais e avs para entender o tempo em que viveram".74 Assim, ao ser perguntado sobre o que a
romaria do Senhor dos Passos representa em sua vida, Jorge dos Santos afirma
categoricamente: "significa mais um ano! Mais um ano em que est vivo e que mesmo no
perodo em que vivia no Rio de Janeiro no dia e horrio da procisso ele lembrava que o
Senhor dos Passos estava saindo da igreja e ascendia uma vela".75
A imagem do Senhor dos Passos considerada por muitos como a mais bela escultura
de Sergipe ou at mesmo a prpria face do Cristo. Muito comum, no dias de romaria, ouvir os
romeiros afirmando que a caminhada s est concluda quando olham "para os olhos vivos do
Senhor dos Passos".76 A imagem do Cristo sofredor vista como o retrato perfeito de Jesus,
como expressou o morador da cidade Jorge dos Santos, ao afirmar que as suas primeiras
73
ALBERTI, Verena. Tradio oral e histria oral: proximidades e fronteiras. Histria Oral. vol. 8, n 1, 2005,
p. 18.
74
MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: narrativas e etnotexto. Histria Oral. vol. 8, n 1, 2005, p. 58.
75
SANTOS, Jorge dos. Jorge dos Santos: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
abril de 2012. So Cristvo, 2011. 1 hora de gravao digital.
76
SANTOS, Josefa de Jesus. Josefa de Jesus Santos. entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no
dia 10 de janeiro de 2005. So Cristvo, 2005. 1 hora de gravao digital
248
referncias acerca da romaria do Senhor dos Passos so de sua infncia, quando convivia
"com dona Marinete e ela contava como tinha achado tamanha perfeio que veio para ns".77
Desse modo, tanto para os moradores da cidade, como para os romeiros, a leitura acerca da
devoo representada pela busca da escultura que vai alm da obra de arte. Ela retrata a
agonia do Cristo, a troca de olhar direta com o sagrado que foi destinado ao povo de So
Cristvo. Observe a Figura XIX.78
FIGURA XIX: detalhe do olhar da imagem do Senhor dos Passos. Magno Santos, 2013
77
SANTOS, Jorge dos. Jorge dos Santos: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
abril de 2012. So Cristvo, 2012. 1 hora de gravao digital.
78
Detalhe dos olhos de vidro da imagem do Senhor dos Passos de So Cristvo. Foto: Magno Francisco de
Jesus Santos, 2013. Acervo pessoal do autor.
249
79
o caso de Gumersindo Bessa e Clodomir Silva no incio do sculo XX e Vernica Nunes e Eduardo Pina no
tempo presente.
80
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 180 [1920].
81
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonoras.
250
devoo ao Cristo que tinha chagas, marcas do sofrimento como um humano comum.82 A
imagem alm de evocar ao apego a antiga capital sergipana, tambm passava a ser vista como
a representao viva da cidade. Em alguns momentos, o sofrimento dos cristovenses foi
associado as dores do Senhor dos Passos. Em outros, a prpria trajetria da imagem passou a
acumular as marcas do sofrer e do viver em So Cristvo, com as feridas provocadas pelo
incndio.
Ao observar por essa perspectiva, percebe-se que a questo da perfeio da imagem
nem sempre est atrelada ao campo artstico, pois a trajetria da mesma apresenta percalos
prximos aos da realidade vivenciada pela maior parte de seus devotos, oriundos das camadas
populares. Em sntese, pode-se dizer que a imagem do Senhor dos Passos perfeita pelo fato
de ser o retrato fiel dos seus devotos. Permeado de feridas, no caminho do calvrio, ultrajado,
ajoelhado, com olhar em agonia, unhas enegrecidas, ps descalos. Os romeiros buscavam se
aproximar do sagrado que possua uma trajetria marcada por dificuldades similares a suas e
o Senhor dos Passos simboliza esses elementos. No entender da antroploga Beatriz Gis
Dantas, na romaria do Senhor dos Passos,
Segundo Beatriz Dantas, o prprio fato da romaria ter como fundamento explcito
rememorar os martrios de Cristo leva a ter como consequncia a afirmao da condio
humana de sofrimento. As dores celebradas na cidade de So Cristvo so as dores do povo
sergipano, os dramas vivenciados no cotidiano suplicados diante da imagem devocional.84 As
narrativas sobre a trajetria do Senhor dos Passos em So Cristvo sempre aproximam a
82
A dificuldade de se localizar fontes acerca da romaria dos primeiros anos do sculo XIX, pode ser interpretado
como um sinal da pouca repercusso que a solenidade apresentava. Somente em meados do sculo XIX,
comeam aparecer mais documentos sobre a romaria e as imagens devocionais, especialmente quando o
presidente da provncia autorizava a honraria da guarda nacional, ou quando crticos denunciavam a falta de
respeito nas procisses.
83
DANTAS, Beatriz Gis. Entre o sagrado e o profano. In: VIEIRA, Mrcio Jos Garcez. Senhor dos Passos em
todos os passos. Aracaju: J. Andrade, 2006, p. 56.
84
Esse aspecto da romaria j foi discutido em outras obras. Podem ser consultados os seguintes trabalhos:
BITTENCOURT JNIOR, Antnio. A Procisso dos Penitentes do Senhor dos Passos: um estudo de
comunicao na religiosidade popular, no municpio de So Cristvo, no Estado de Sergipe. Rio de Janeiro,
153 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura). UFRJ, 2003. SANTOS, Magno Francisco de Jesus;
NUNES, Vernica Maria Meneses. Na trilha dos Passos do Senhor: a devoo ao Senhor dos Passos de So
Cristvo. Revista da Fapese de Pesquisa e Extenso. Vol. 2, 2005, p. 97-110. Disponvel em:
http://www.fapese.org.br/revista_fapese/v1n2-2005/artigo_7.pdf. Acesso em: 07 de abril de 2010.
251
devoo das camadas populares. Primeiro, pelo fato da imagem ter sido localizada s margens
do Rio Paramopama por um pescador "de educao religiosa e muito honesto". 85 Segundo
pelo incndio que lhe deixou marcas na pintura semelhantes a bolhas de uma queimadura.
Desse modo, alm do prprio Cristo supostamente ter sido crucificado e ultrajado nas ruas de
Jerusalm, nos templos bblicos, a imagem continuava sofrendo dificuldades em sua
permanncia na primeira capital de Sergipe.
A popularidade do Senhor dos Passos entre as camadas populares poderia ser
entendida como uma construo simblica da reciprocidade. As narrativas orais reforam a
proximidade entre a trajetria da imagem e a histria de vida de seus seguidores annimos.
Somente um santo que passou por dificuldades poderia entender as necessidades do povo
pobre e esquecido pelo poder pblico.
Vernica Maria Meneses Nunes,86 ao analisar os ex-votos, afirma que os mesmos so
testemunhos da populao "que s resta a esperana de recorrer ao Senhor dos Passos porque,
para muitos promesseiros, os recursos da medicina escapam de seus bolsos vazios ou
principalmente, movidos pelo sentimento de esperana da cura atravs da f no Senhor dos
Passos".87 Com isso, os romeiros da principal solenidade catlica de Sergipe e uma das
maiores do Nordeste brasileiro podem ser vistos como a materializao contgua da imagem
do Senhor dos Passos. As dores encenadas nas procisses de penitncia passam a ter uma
conotao dramtica quando atrelamos a romaria aos sonhos e expectativas dos devotos.
Ocorre um processo de encontro do sagrado com as camadas populares. De um lado, o divino
se aproxima do humano por meio da dor, do sofrimento. Do outro, as camadas populares
utilizam o mesmo recurso para se aproximar do sagrado, amortalhando-se, usando coroas de
espinhos, andando descalos, ajoelhados, rastejando pelas ruas ou carregando feixes de lenha.
Observe a Figura XX:88
85
252
Lembrando que no perodo imperial as charolas eram transportadas exclusivamente pela elite poltica
sergipana e senhores abastados. No perodo republicano a elite permanece na romaria, mas como
expectadores, que assistiam as procisses da sacada do antigo Palcio provincial.
253
Isso pode ser comprovado por meio dos textos de Serafim Santiago e de Gumersindo Bessa, assim como pelo
jornal oficial do governo provincial, o Correio Sergipense.
91
Ainda hoje comum encontrar promesseiros que acompanham as procisses da romaria embaixo dos andores,
como forma de agradecer pelas bnos. Homens, mulheres e crianas seguem os cortejos embaixo dos
andores durante todo o trajeto, sem ver o transcorrer da solenidade e sem serem vistos.
254
senhora disse: Pea ao Senhor dos Passos, que Ele vai dar um jeito. Quando
o menino tava melhorzinho resolveu subir em outro coqueiro. J tava
bonzinho e podia subir. Mas a caiu de novo do coqueiro. Ficou deitado,
bateu a clavcula no cho e ficou estatalado. A me correu para ver e levou o
menino para o mdico. L ele disse tinha sido um milagre, porque a pancada
foi to forte que a clavcula voltou para o lugar. Essas mes vem pagar
promessas, agradecer, trazer ex-votos, fotografias, documentos. Ento a
histria do Senhor dos Passos muito curta porque a gente no viu. Foi
passando de mo em mo e a gente vai ouvindo e s vai completando. Eu sei
um pedacinho de cada histria. Se perguntar a dona Miralda, que est com
cem anos e j foi da irmandade, foi zeladora, ela vai dizer que quando nasci
j tava tudo, j tinha essa histria.92
A narrativa do senhor Jorge dos Santos enaltece a figura da me. A me que chora
pela doena do filho, a me que corre ao v-lo estendido no cho. Na rede de sociabilidades
constituda por ocasio da romaria do Senhor dos Passos a charola da Virgem da Soledade
assume uma representao importante, pois no segundo domingo da quaresma acompanhada
no primeiro trecho da Procisso do Encontro por um elevado nmero de mulheres, quase
sempre mes desamparadas, suplicando bnos para os seus filhos. Ao que tudo indica,
desde o sculo XIX, esse cortejo processional foi realizado com a elevada participao
feminina. Ao descrever a procisso da segunda metade do sculo XIX, Serafim Santiago
afirma que "Desde o momento em que sahia a procisso [do Senhor dos Passos], ouvia-se
dobrar o sino da Ordem Terceira do Carmo, de onde sahia ao mesmo tempo a charola da
Virgem da Solidade, acompanhada de uma grande multido de mulheres".93
Jorge dos Santos tambm apresenta uma postura instigante em relao ao patrimnio
coletivo comum da oralidade. Em suas palavras se torna explcito o processo de formao das
memrias orais acerca da romaria, por meio das aes de ouvir e completar. Ele mostra
possuir uma conscincia de que a memria oral coletiva construda, tecida, ao longo do
tempo, repassada e recriada de gerao a gerao e se distancia da perspectiva da
"possibilidade de trabalhar as lembranas como se essas fossem apenas marcas adormecidas
da realidade, depositadas em nosso crebro".94 Jorge do Estandarte contundente ao afirmar
sobre o carter fragmentrio dessas memrias, alegando que conhece um pedacinho da curta
histria do Senhor dos Passos. O patrimnio cultural da romaria no se restringe apenas as
duas imagens devocionais, mas extrapola para as relaes sociais dos moradores da cidade na
organizao da mesma, assim como nas histrias de vida dos romeiros. Eles muitas vezes
92
SANTOS, Jorge dos. Jorge dos Santos: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
abril de 2011. So Cristvo, 2011. 1 hora de gravao digital
93
SANTIAGO, Serafim. Annuario Christovense ou Cidade de So Cristvo: manuscrito de Serafim Santiago.
So Cristvo-SE: Editora UFS, 2009, p. 187 [1920].
94
MONTENEGRO, Antnio Torres. Na transversal da Histria. Histria Oral. n 1, 1998, p. 12
255
fazem seus pedidos sem nunca terem visto o Senhor dos Passos ou a cidade de So Cristvo.
Nesses casos, a ida a cidade poderia ser compensada pela contemplao das imagens e
compra dos cartes-lembrana da romaria.95 Observe a Figura XXI:96
So os anseios das camadas populares que fazem a grande romaria dos sergipanos. As
imagens s se tornam "perfeitssimas" quando esto inseridas na solenidade. Os bens mveis
integrados da romaria s podem ser compreendidos quando discutimos a imaterialidade do
patrimnio. Para isso, se torna necessrio ouvir os vizinhos do Senhor dos Passos e de Nossa
Senhora da Soledade e refletir sobre as suas estratgias de contar o passado no tempo
presente.
95
At os anos 80 do sculo XX, os comerciantes produziam cartes com as imagens da romaria para serem
vendidos ou doados aos romeiros como forma de desobriga.
96
Carto-lembrana da romaria do Senhor dos Passos de 1951. Imagem de Nossa Senhora da Soledade na Igreja
da Ordem Terceira do Carmo. Acervo particular Maxuel Oliveira dos Santos.
256
97
Ana Maria Fonseca Medina, filha de Raimundo Fernandes da Fonseca e Maria Isabel Silveira Fonseca, nasceu
na cidade de Boquim na dcada de 40 do sculo XX. Graduada em Letras pela Faculdade Catlica de Filosofia
na cidade de Aracaju, a museloga casou, em 1966, com o engenheiro Alair Jorge Decker Medina e teve
quatro filhos. Estudou Museologia na Inglaterra e fez o projeto e montagem do Museu Raimundo Fernandes
da Fonseca, em Boquim. A partir de 1981, passou a ser Diretora do Museu Histrico de Sergipe, promovendo
exposies e Oficinas Literrias, com o uso da obra de Horcio Hora, alm da Oficina de Educao "Para o
Ver e o Olhar a Obra de Arte". Em suas produes escreveu uma cartilha intitulada "Um Dedinho de Prosa",
sobre a vida de Horcio Hora. Desenvolveu vrios roteiros para documentos em vdeo, como exemplos "Os
Sete Passos da Paixo" e "Boquim em Imagens". Entre suas realizaes esto o desenvolvimento do projeto e a
montagem do Museu de Boquim, estabelecendo uma interao com a comunidade estudantil. Tem como
principais publicaes: "Ponte do Imperador" (1 edio em 1995 e 2 em 2005), "Memria da Ordem do
Mrito Serigy" (2005), "Cartas de Hermes Fontes: angstia e ternura" (2007), a organizao do livro
"Efemrides Sergipanas" de Epifnio Dria (2009), "Mrio Cabral: vida e obra" (2010), alm dos perfis
biogrficos dos desembargadores sergipanos. membro da Academia Sergipana de Letras, do Instituto
Histrico e Geogrfico de Sergipe, da Associao Cultural do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, do Instituto
Dom Luciano Cabral Duarte e do Conselho Estadual de Cultural de Sergipe. Cf. MEDINA, Ana Maria
Fonseca. Mrio Cabral: vida e obra. Aracaju: J. Andrade, 2010.
98
Scio do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe e membro da Academia Estaciana de Letras. Tem como
principais publicaes: "Aracaju, a Histria da mudana da capital" (1999) e o texto "Convento de Santa Cruz
e a Igreja Conventual: a presena franciscana" que integra o dossi "Proposio de inscrio da Praa So
Francisco em So Cristvo na Lista de Patrimnio Mundial" (2007).
99
Pesquisadora do patrimnio cultural sergipano. Museloga provisionada com registro no COREM 1R. 0152IV. Integrou a equipe que organizou o Museu de Arte Sacra de So Cristvo, instalado na antiga Igreja da
Ordem Terceira de So Francisco e foi diretora do Museu Histrico de Sergipe. Atua como coordenadora de
Preservao do Patrimnio na Subsecretaria do Patrimnio Cultural do governo do Estado de Sergipe. Tem
como principais publicaes: "Jordo de Oliveira" (2006) e "Monumentos Sergipanos" (2006). scia do
Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe e integra o Conselho Estadual de Cultura.
100
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Parecer do Conselho Estadual de Cultura. Processo n 22/10 de
02/06/2010. Assunto: Registro da Procisso do Senhor dos Passos como bem imaterial do Patrimnio Cultural
Sergipano. Relatora: Ana Conceio Sobral de Carvalho.
257
258
259
108
A SubPac est subordina a Secretaria da Casa Civil. Alm dela existe a Secretaria de Estado da Cultura. A
SubPac substituiu o antigo Departamento de Cultura e Patrimnio Histrico.
109
No perodo entre 2010 e 2012 foram criados dois novos museus em Sergipe. O primeiro, Palcio-Museu
Olmpio Campos foi criado por meio da Lei 6874 de 11 de janeiro de 2010. J o Museu da gente Sergipana foi
inaugurado no dia 11 de novembro de 2011.
110
Extinta oficialmente em janeiro de 2015.
111
A Praa So Francisco da cidade de So Cristvo recebeu a chancela da UNESCO como Patrimnio da
Humanidade no dia 1 de agosto de 2010. a praa em que ocorre o encontro das imagens do Senhor dos
Passos e de Nossa Senhora da Soledade.
260
Com isso, o impacto dos decretos que reconhecem os novos bens de natureza imaterial
em Sergipe no chegam a atingir nem mesmo toda a esfera do poder pblico, se levarmos em
considerao a ausncia da chancela do Conselho Estadual de Cultura e de aes de educao
patrimonial. As experincias das camadas populares no tempo presente so vistas como
sobrevivncias do passado. A cultura sergipana considerada como um bem preservado e
imvel. O relatrio apresentado por Ana Conceio Sobral de Carvalho dialoga com a
proposta do IPHAN em promover estudos acerca do patrimnio imaterial. A museloga do
Conselho Estadual de Cultura afirma que:
112
ABREU, Martha. Cultura imaterial e patrimnio histrico nacional. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel;
GONTIJO, Rebeca. Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de Histria. Rio de Janeiro:
FAPERJ; Civilizao Brasileira, 2007, p. 354.
113
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Parecer do Conselho Estadual de Cultura. Processo n 22/10 de
02/06/2010. Assunto: Registro da Procisso do Senhor dos Passos como bem imaterial do Patrimnio Cultural
Sergipano. Relatora: Ana Conceio Sobral de Carvalho.
114
CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. Parecer do Conselho Estadual de Cultura. Processo n 22/10 de
02/06/2010. Assunto: Registro da Procisso do Senhor dos Passos como bem imaterial do Patrimnio Cultural
Sergipano. Relatora: Ana Conceio Sobral de Carvalho.
115
At o momento no foi realizada nenhuma ao voltada para a elaborao do projeto de mapeamento das
expresses culturais inseridas na romaria do Senhor dos Passos. Uma ao isolada, implementada pelo
IPHAN-SE foi realizada, em maio de 2012, na Casa do Patrimnio em So Cristvo, em que intelectuais
foram convidados para a Jornada do Patrimnio, no intuito de discutir com alunos, professores e a comunidade
envolvida na organizao da romaria a possibilidade de registro a nvel nacional.
261
para "os rituais de penitncia, objetos devocionais, msica e culinria".116 Essa proposio
provoca um olhar sobre a solenidade numa perspectiva relativamente ampla e inclue o
cotidiano, a entrega dos ex-votos e a alimentao. Todavia, o termo utilizado na proposta de
registro reflete uma restrio do bem registrado. Utiliza-se apenas Procisso do Senhor dos
Passos e delimita-se aos seus aspectos oficiais.117
Essa limitao imposta pelo uso do termo procisso certamente fruto da produo
intelectual acerca do tema, que tem discutido a procisso pelo vis do rito, das prticas
penitenciais e at mesmo da continuidade do passado no presente. Na historiografia sergipana
sobre os Passos os termos mais usuais so festa, procisso, procisso dos penitentes,
solenidade e peregrinao. Em rarssimas ocasies os termos escolhidos so problematizados.
Ento pode-se constatar que muitas vezes o pesquisador entende os conceitos como algo
predeterminado e estanque.118 A romaria do Senhor dos Passos interpretada como uma
continuidade das devoes do Brasil Colonial, uma festa imvel e cristalizada no tempo, sem
histria. Essa perspectiva atribuda ao evento impossibilitaria a sua compreenso sob o vis
defendido por Hebe Mattos e Martha Abreu em relao ao jongo do sudeste, no qual "novos
tempos e novas leituras podem ajudar a explicar como aqueles que detm hoje os saberes, o
canto, a dana e a percusso dos tambores do jongo conseguiram receber o ttulo de
detentores de um patrimnio cultural do Brasil".119
revelia dos embates acerca do patrimnio cultural sergipano, os moradores de So
Cristvo, vizinhos do Senhor dos Passos, detentores do patrimnio, organizam a celebrao
116
262
que a mais importante do calendrio religioso da cidade. Para a historiadora Juliana Barreto
Farias:
120
FARIAS, Juliana Barreto. A f no costuma falhar. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 4. n 41
Rio de Janeiro, 2009, p. 24.
121
SANTOS, Magno Francisco de Jesus . O Doloroso Encontro da Filha de Sio com seu Unignito Filho: a
solenidade de Passos em So Cristvo, Sergipe. Revista Anais dos Simpsios da ABHR. Vol. 3. 2012.
263
Percebe-se que a crise gerada com a morte do ltimo terceiro do Carmo no foi
exclusivamente no campo da organizao institucional, mas se deu tambm na prpria
organizao da romaria, pois ele acabou encerrando um ciclo da transmisso de saberes
pautado na oralidade, no ver e ouvir fazer. A morte de Domingos Sobral do Rosrio significou
em parte a morte da prpria circulao de saberes da romaria do Senhor dos Passos, pois os
detentores do bem cultural, os herdeiros do ritual tiveram que reinventar o modo de fazer a
montagem das charolas. A descida da imagem do seu nicho no altar-mor um dos momentos
122
264
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonoras.
127
MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos
no dia 06 de dezembro de 2003. So Cristvo, 2003. 2 fitas cassetes sonoras.
265
"a gente no pode tirar" e reforar: "eu mesmo no quero fazer isso!". De qualquer modo, a
fala da entrevistada apresenta uma posio na qual o catolicismo das camadas populares
necessita de mudanas, de reforma, mesmo reconhecendo que no haveria como impor uma
nova conduta religiosa. Trata-se de uma memria dividida, na qual "estamos lidando com
uma multiplicidade de memrias fragmentadas e internamente divididas, todas, de uma forma
ou de outra, ideolgica e culturalmente mediadas".128
Aps a lavagem dos ps do Senhor dos Passos, ocorre a troca de roupas. As tnicas
das imagens geralmente so resultantes de doaes piedosas dos promesseiros. Com isso, em
praticamente todos os anos a imagem do Senhor dos Passos sai em procisso com uma
vestimenta nova, doada por devotos promesseiros e costurada por moradoras da cidade, como
Madalena e Rivanda. Segundo o carnavalesco e brincante Jorge dos Santos, a fora da cidade
a romaria do Senhor dos Passos. Na entrevista de 2012, ele expe:
A cidade foi chegando, foi crescendo com a apario do Senhor dos Passos
em So Cristvo (...). Ns tnhamos trabalho para receber os fieis e para
guardar os ex-votos e a cidade tornou-se esse movimento religioso, porque
uma das festas maiores no Estado de Sergipe a do Senhor dos Passos. E
todo ano Ele tem uma tnica nova. Tem gente que faz promessas e d as
roupas do Senhor dos Passos. Compra o pano e d para dona Madalena
costurar. Uma das primeiras tnicas do Senhor dos Passos foi doada pelo
baro de Laranjeiras. At hoje est guardada na Matriz.129
128
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de 1944): mito,
poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Morais & AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da
Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996 (103-130)
129
SANTOS, Jorge dos. Jorge dos Santos: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
abril de 2012. So Cristvo, 2012. 1 hora de gravao digital.
130
A tnica que segundo Jorge dos Santos teria sido doada pelo Baro de Laranjeiras, foi uma doao do Baro
da Estncia, membro da Ordem Terceira do Carmo e antigo devoto do Senhor dos Passos. Dona Marinete
descreveu esse episdio e mostrou a tnica guardada na sacristia da Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria.
Segundo a entrevistada, "uma tnica bordada com fios de ouro e comprada na Frana". provvel que a
pea tenha sido encomendada a alguma costureira francesa do Rio de Janeiro, em alguma de suas viagens
como deputado Geral do Imprio. Cf. MONTEIRO, Maria Paiva. Maria Paiva Monteiro: entrevista concedida
266
267
132
BATISTA, Eunice. Eunice Batista: entrevista concedida a Magno Francisco de Jesus Santos no dia 20 de
maro de 2012. So Cristvo, 2012. 1 hora de gravao digital.
133
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Vol. 2, n 3. Rio de Janeiro, p. 11.
134
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da modernidade . Traduo de
Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 1997.
268
CONSIDERAES FINAIS
A PROCISSO LILS
Segundo sbado da quaresma
O ritual eterno e secular
As razes da histria se renovam
So Cristovo do Senhor dos Passos
A praa, as ruas, as casas, o altar nas janelas...
E tudo que o olhar alcana templo de oraes
Nesse dia de Sagrados Mistrios
Passos descalos sobre o cho spero anunciam o ritmo das devoes
Faces contritas testemunham o claro lils incensando a f
Promesseiros e devotos ajoelhados com seus ex-votos rezam baixinho
Prometem. Agradecem. Rendem graas
Falam com os anjos compadecidos
Falam dos seus fardos, das suas histrias, sonhos e esperanas
E vo... Vo com as suas vestes roxas, suas coroas de espinhos
Vo... Infatigveis e altivos na romaria dos sete passos
Purificam-se e transformam o espao ordenado da paisagem
Onde tudo se acende: velas e gentes
Tudo adquire esse tom iluminado de lils
Incensando os lumes da mais pura f - etrea substncia universal
Velando a inconfundvel intimidade
Que se estende entre os homens e Deus
Nesse dia lils que abre as portas do futuro:
Crdito Divino, Bnos e Redeno
Chancelas inconfundveis da Procisso Lils.1
VIANA, Snia Maria Azevedo. A Procisso Lils. Contato: Boletim Informativo do Curso de Pedagogia. N
15. Aracaju, 2014.
269
passado, um smbolo das devoes das classes populares de Sergipe. Foi notabilizada por um
vis catlico, saudosista e de cunho popular. Os intelectuais sergipanos da poca se
preocuparam em elucidar as expresses culturais das camadas populares e a romaria de Passos
acabou por se consolidar como uma das principais manifestaes, arquitetada sob a gide da
tradio.2
A solenidade religiosa apresentava praticamente todos os elementos necessrios a
elaborao de uma nova cultura poltica, pois se tratava da maior e mais popular festividade
catlica de Sergipe e provavelmente a de maior longevidade entre os eventos religiosos
celebrados no estado. Alm disso, a festividade tinha como palco as ruas da cidade que
passavam a ser sinnimo de passado, um elo perdido da tradio silenciada pela mudana da
capital nos idos de 1855.3 A romaria passou a ser vista ao longo da primeira metade do sculo
XX, na historiografia e nas crnicas de memorialistas como um momento de suspiro cultural,
de soerguimento da velha cidade tida como decadente que por alguns dias voltava a ser vista
como centro estadual, foco irradiador da maior devoo dos sergipanos. Assim, a cidade
esvaziada poltico e economicamente tornava-se o corao histrico de Sergipe, por meio de
apropriaes por novos atores sociais, entre os quais os polticos republicanos, os intelectuais,
o clero reformador, os leigos das antigas irmandades e os romeiros.
A romaria do Senhor dos Passos da cidade de So Cristvo notabilizou-se como a
principal celebrao catlica de Sergipe pelo menos desde meados do sculo XIX. Nos
tempos imperiais, marcados pelo atrelamento da Igreja ao Estado por meio do padroado rgio,
a Procisso dos Passos na primeira capital sergipana era marcada pela presena de alguns dos
principais nomes da poltica provincial e envolvia inmeras atividades de honrarias militares,
atributos previstos na legislao imperial e registrada por intelectuais do final do oitocentos.
Nos dias de celebraes, a primeira capital sergipana tornava-se o epicentro da poltica
provincial, com a reunio de lideranas e a articulao nos bastidores na construo de
alianas entre os membros dos grupos polticos regionais.
Mesmo aps a mudana da capital de So Cristvo para Aracaju, em 1855, a
romaria permaneceu com todo o aparato imperial e com a forte presena da elite poltica
2
3
ORTIZ, Renato. Romnticos e folcloristas: cultura popular. So Paulo: Olho d'gua, 1992.
Por meio da Resoluo 413, de 17 de maro de 1855, o presidente da Provncia de Sergipe, Incio Barbosa
determina a mudana da capital sergipana de So Cristvo para Aracaju. Cf. FREIRE, Felisbelo Firmo de
Oliveira. Histria de Sergipe. 3 ed. So Cristvo-SE: EDUFS; Aracaju: IHGSE, 2013 [1891].
270
ESTEVES, Joo. Via Sacra. Dirio da Manh. n 1153. Aracaju, 2 de maro de 1915, p. 1.
ESTEVES, Joo. Via Sacra. Dirio da Manh. n 1153. Aracaju, 2 de maro de 1915, p. 1.
6
ESTEVES, Joo. Via Sacra. Dirio da Manh. n 1153. Aracaju, 2 de maro de 1915, p. 1.
7
ESTEVES, Joo. Via Sacra. Dirio da Manh. n 1153. Aracaju, 2 de maro de 1915, p. 1.
5
271
era descrita como uma antessala, um prembulo da histria de Aracaju, com um visvel
silenciamento sobre a trajetria cristovense acerca do perodo posterior a 1855.
A trajetria da cidade no perodo posterior mudana da capital tido inmeras
vezes como uma sobrevivncia do passado em tempos presentes. O jurista Gumersindo Bessa
ao escrever sobre o Domingo da Via Sacra informou: "hoje, na velha cidade de So Cristvo,
h de percorrer a sua estrada dolorosa esse merencrio e equimosado Senhor dos Passos. (...)
Ele passar hoje como passou h duzentos anos".8 A romaria era tida por intelectuais como
Bessa, como uma festa imvel, uma tradio que se perpetuava pelo tempo e cristalizava o
espao do passado. Em tempos republicanos, a romaria dos Passos tornou-se uma instrumento
na construo de narrativas acerca das manifestaes devocionais das camadas populares.
Contudo, essas camadas populares, evocadas nas assertivas sobre os Passos, no
passou inclume de crticas. Nos embates travados por intelectuais, policiais, clrigos e
autoridades polticas sobre a modernizao e sobre o higienismo, houve em diferentes
momentos oscilaes na leitura acerca das prticas devocionais e da presena dos romeiros
nas celebraes do Senhor dos Passos. Um exemplo elucidativo sobre essas querelas so as
polmicas sobre a superlotao dos trens da Chemins de fer que poderiam proliferar a
"promiscuidade feira", "o mal cheiro", "o encontro de corpos", "a ausncia de conforto" e a
"respirao em ambiente nada agradvel",9 como elucidou o cristovense, membro da Ordem
Terceira de So Francisco e scio do IHGSE, Armindo Guaran.
Nos embates de conotao higienistas sobre as camadas populares, os romeiros por
vezes so descritos como ingnuos, usados pelos usurpadores das igrejas (especialmente os
membros da Ordem Terceira do Carmo, na tica dos frades franciscanos da segunda metade
do sculo XX) ou como desordeiros, incapazes de seguir "o verdadeiro" sentimento
penitencial inerente solenidade. Essa oscilao nas descries aferidas aos romeiros revelam
frestas sobre o processo de reforma devocional catlica, assim como as negociaes e os
conflitos na organizao da romaria.
Nos primeiros momentos dessa pesquisa, busquei compreender a romaria por meio
dos impasses entre os frades franciscanos de origem alem e os leigos da Ordem Terceira do
Carmo na disputa pelo controle das festividades. Respaldado na leitura de obras clssicas
BESSA, Gumersindo. Domingo de Reminiscere. Dirio da Manh. Ano XI, N 1152, Aracaju, 25 de fevereiro
de 1915, p. 1.
9
GUARAN, Armindo. Chemins de Fer. Dirio da Manh. Aracaju, 07/03/1915. INSTITUTO HISTRICO E
GEOGRFICO DE SERGIPE. Fundo Armindo Guaran. FAG 54, Cx. 205, Pac. 11, DOC. 106, p. 92
272
10
FERNANDES, Rubem Csar. Os Cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo as religies populares. So Paulo:
Brasiliense,1982. HOORNAERT, Eduardo. Histria do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. So
Paulo: Paulus, 1994. JACB, Amir Salomo. A Santssima Trindade do Barro Preto: Histria da Romaria de
Trindade. Trindade - GO: IPEHBC/UCG, 2003. STEIL, Carlos Alberto. O Serto das Romarias: um estudo
antropolgico sobre o santurio de Bom Jesus da Lapa, Bahia. Petrpolis: Vozes, 1996.
11
GINZBURG, Carlo. Prova e possibilidades. In: DAVIS, Natalie Zemon. O retorno de Martin Guerre. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987.
12
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A feira dos Mitos: a fabricao do folclore e da cultura popular
(Nordeste, 1920-1950). So Paulo: Intermeios, 2013, p. 37.
13
ORTIZ, Renato. Romnticos e folcloristas: cultura popular. So Paulo: Olho d'gua, 1992.
273
Serafim Santiago ornou seu texto com pinceladas nas quais tentou recriar as cores da tradio.
Nesse quadro de Santiago, a romaria do Senhor dos Passos ocupou espao privilegiado.
J Horcio Pio Monteiro, revela outra fresta do universo dos homens de irmandades
do final do sculo XIX e incio do XX. Homem hbil na articulao e construo de alianas,
conseguiu construir um importante dilogo com os agentes centrais da reforma devocional
catlica em Sergipe, os frades franciscanos da Saxnia. Nos idos de 1907, ele apresentou
apoio incondicional aos referidos frades no processo de extino das irmandades cristovenses,
inclusive a do Amparo dos Homens Pardos, da qual ocupava o cargo de secretrio. No
decnio subsequente, Horcio Pio Monteiro passou a ocupar espao em importantes
congregaes fortalecidas ou criadas sob a tutela dos religiosos estrangeiros, como a Ordem
Terceira do Carmo e o Orfanato de So Cristvo. Contraditoriamente, o homem que apoiou a
extino das irmandades, tambm contribuiu para o fortalecimento da Ordem Terceira do
Carmo, associao leiga que protagonizaria a resistncia dos homens de irmandades ao
processo de reforma devocional catlica em Sergipe at o final da dcada de 70 do sculo XX,
ocasio na qual ocorreu uma redefinio dos espaos de devoo na cidade.
Com isso, a romaria do Senhor dos Passos, entendida a partir dos seus bastidores e da
atuao conflitante e em negociao dos seus diferentes atores sociais, elucidam acerca do
processo de reforma devocional catlica no Brasil, com a revelao das peculiaridades de
projetos a partir da localidade e da ordem religiosa atuante no centro de romaria. Como em
So Cristvo a trajetria da romaria, ao longo de praticamente todo o sculo XX, foi marca
pela presena institucionalizada dos frades reformadores e dos leigos de irmandades, torna-se
um instrumento valioso para a compreenso dos impasses reformistas.
Apesar de todos os conflitos acerca da celebrao e da presena das camadas
populares, a romaria permaneceu. A continuidade da devoo ao Senhor dos Passos entre os
sergipanos talvez possa ser compreendida como um legado, uma herana familiar presente no
cotidiano da populao pobre e que resiste apesar das aes do clero, polticos e intelectuais.
Diferentes atores das camadas populares permanecem vendo na imagem do "Cristo ajoelhado
com a cruz sobre os ombros" um smbolo de esperana por dias melhores, "o santo que faz
milagres". Com a implementao da poltica cultural de reconhecimento dos bens de natureza
imaterial, a romaria do senhor dos Passos voltou a ser alvo da ateno do governo estadual e
de intelectuais, com o processo de reconhecimento e registro. No sculo XXI, como elucida
Nestor Canclini, "os fenmenos culturais folk ou tradicionais so hoje o produto
multideterminado de agentes populares e hegemnicos, rurais e urbanos, locais, nacionais e
274
14
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad. Ana Lessa;
Helosa Cintro. So Paulo: EDUSP, 2011, p. 220.
275
REFERNCIAS
CORPUS DOCUMENTAL
10.1 Fontes Manuscritas
Arquivo da Parquia Nossa Senhora da Vitria de So Cristvo
ARQUIVO DA PARQUIA NOSSA SENHORA DA VITRIA DE SO CRISTVO.
Livro de Tombo da Parquia Nossa Senhora da Vitria. Vol. 1. So Cristvo, 1870-1960.
276
Biblioteca Nacional
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Pernambuco Alagoas e Sergipe [Cartogrfico] : Erigida sobre os documentos mais modernos
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277
OTT, Carlos. Igrejas e conventos da Provncia Carmelitana da Bahia, desde o Rio Real, na
Bahia, at Nazar da Mata, em Pernambuco. Salvador, 1986. Instituto Histrico e Geogrfico
de Sergipe. Cx n 46 A-S1441.
278
279
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281
DIRIO DA TARDE. Senhor dos Passos. Dirio da Tarde. N 298. Aracaju, 13 de maro de
1897, p. 3, col. 4.
ESTADO DE SERGIPE. Passos em S. Christovam. Estado de Sergipe. Aracaju, Anno XX,
15/03/1919, p. 2
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15/03/1919, p. 2.
FIGUEIREDO, Cndido. Novo Diccionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa, 1913. Disponvel
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FOLHA DA MANH. Em Sergipe. Folha da Manh. Ano 2, N 449, 13 de agosto de 1939,
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de 1907, p. 3, col. 3.
FOLHA DE SERGIPE. Freguezia de S. Christovo. Folha de Sergipe. Anno XVII, n 5.
Aracaju, 19 de maio de 1907, p. 2, col. 3.
FOLHA DA MANH. Em Sergipe. Folha da Manh. Ano 2, N 449, 13 de agosto de 1939,
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