Teologa Natural
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menos la debilitan su importancia, por un lado Descartes con la hiptesis de la idea innata
de Dios, y por otro los ontologistas partidarios de la intuicin primitiva e inmediata de Dios.
Dadas estas nociones, vamos a probar ahora que es posible demostrar a posteriori la
existencia de Dios. Para esta demostracin se necesitan y bastan tres condiciones: 1 que
existan realmente efectos de la causa cuya existencia se trata de demostrar: 2 que estos
efectos tengan conexin necesaria con la causa que por ellos se intenta demostrar: 3 que
tanto la realidad de los efectos, como su relacin o conexin necesaria con la causa, se
conozca evidentemente por la razn. Siendo, pues, indudable que estas tres condiciones se
verifican en la demostracin de la existencia de Dios por medio de sus efectos, lo es
igualmente que esta demostracin es, no solamente posible, sino hasta relativamente fcil a
la razn humana. Puede dudarse, en efecto, que existimos realmente nosotros, y que
existen fuera de nosotros efectos reales, contingentes y finitos, y que estos efectos suponen
necesariamente una causa primera de los mismos, y en el concepto de primera, necesaria,
superior
e
independiente?
Tesis
La certeza absoluta y racional sobre la existencia de Dios, presupone y exige una
demostracin de sta.
La certeza absoluta y racional con respecto a una verdad perteneciente al orden espiritual e
inteligible, como es la existencia de Dios, objeto inmaterial, imperceptible a los sentidos y
puramente inteligible, slo puede obtenerse, o por evidencia inmediata, o por evidencia
mediata. Verdades o proposiciones de evidencia inmediata son aquellas en las cuales basta
percibir el significado obvio y como literal de los trminos, para descubrir que el predicado
pertenece a la esencia del sujeto, como sucede en los axiomas o primeros principios.
Pertenece a esta clase la proposicin: Dios existe? No: porque la razn humana no descubre
instantneamente, ni ve con claridad la verdad de semejante proposicin, como descubre la
de la proposicin el todo es mayor que la parte. Luego la razn humana no llega a la
posesin cierta y racional de la verdad de esta proposicin, sino por medio de una
demostracin ms o menos fcil. La razn filosfica de lo que se acaba de decir es que
nosotros no conocemos la esencia de Dios, quia nos non scimus de Deo quid est, dice santo
Toms, y slo poseemos una nocin muy imperfecta de su esencia, antes de realizar las
investigaciones cientficas que nos descubren algunos de sus atributos. De aqu es que
aunque, en realidad, la existencia actual pertenece a la esencia de Dios, y bajo este punto de
vista la proposicin Dios existe, es per se nota en s misma, en su realidad objetiva, quoad
se, no lo es quoad nos, para nosotros, es decir, para la razn humana, considerada en su
estado ordinario en la generalidad de los hombres, y aun por parte de los hombres de ciencia,
en el momento anterior a la constitucin y desarrollo de sta.
He aqu ahora algunos corolarios de la doctrina que se acaba de exponer, los cuales pueden
servir para responder a las objeciones principales que en esta materia suelen proponerse.
1 Los efectos son posteriores respecto de Dios, considerados en su existencia, pero son
anteriores en el orden de conocimiento, quoad nos; porque lo primero que percibimos, ya
con los sentidos, ya con la inteligencia, son las cosas sensibles que nos rodean y los
fenmenos que en nosotros mismos se verifican.
2 Lo mismo puede decirse de la cognoscibilidad de los efectos con relacin a Dios, que es
su causa: Dios, considerado en s mismo, quoad se, posee mayor aptitud para ser conocido,
mayor inteligibilidad que sus efectos materiales y sensibles; porque la inteligibilidad de un
objeto est en relacin y proporcin con la inmaterialidad y la perfeccin de ser el mismo,
de manera que cuanto el objeto est ms apartado de las condiciones de la materia de su
potencialidad e imperfeccin; cuanto mayor es su actualidad y cuanto ms tiene de ser, tanto
es ms inteligible de su naturaleza. Empero, atendida por una parte la imperfeccin y lmites
de la razn humana, y en atencin por otra, a que el origen de nuestros conocimientos
actuales son los sentidos, cuyo propio objeto son las cosas materiales y sensibles, es lo cierto
que Dios es menos cognoscible o inteligible quoad nos que sus efectos. Y bajo este punto de
vista, podemos y debemos decir, que los efectos o seres creados que constituyen las premisas
para demostrar la existencia de Dios, son notiores, son ms conocidos, ms claros, ms
evidentes, que su causa, que es Dios, as como decimos que aunque son posteriores a Dios
y dependientes de l en cuanto a la existencia, son primero que Dios y causa de l, en el
orden subjetivo o de conocimiento, segn que nosotros, primero conocemos los efectos y
fenmenos finitos, que a Dios que es su causa, y su conocimiento es causa o nos conduce al
conocimiento de su autor.
3 Como algunos filsofos pretenden negar la posibilidad de la demostracin de la existencia
de Dios, fundndose en que Dios es la primera verdad, y la primera verdad no puede
demostrarse so pena de proceder in infinitum, bueno ser tener presente, que todo ese
aparato de objecin se disipa con una sola palabra, distinguiendo la verdad in essendo, de
la verdad in cognoscendo. Dios es la primera verdad in essendo, porque es la Verdad infinita,
el Ser verdaderamente tal, el origen y el ejemplar de toda verdad finita, el objeto que tiene
no slo ecuacin de conformidad, sino hasta de identidad con el entendimiento, pero no es
la primera verdad in cognoscendo para el hombre; porque sta es el principio de
contradiccin, o si se quiere, los primeros principios o proposiciones de evidencia inmediata.
De la primera verdad en este sentido, de la primera verdad in cognoscendo, es de la que se
dice y en la que tiene lugar la afirmacin de que la primera verdad es indemostrable.
La existencia de Dios II
Teologa Natural
A) Demostracin metafsica.
La razn y la experiencia nos revela a cada paso seres que comienzan a existir de
nuevo, seres que dejan de existir despus de un tiempo dado, seres que, atendida
mundo, debe ser una inteligencia y una inteligencia muy superior a la del hombre,
y tan perfecta como poderosa.
En resumen: el mundo que exige un poder infinito por parte de su origen ex nihilo,
nico origen racional que puede asignrsele, exige, supone y revela a la vez, una
razn infinita, a no ser que digamos con los modernos positivistas, aventajados
discpulos y restauradores de la doctrina de Empdocles, Leucipo, Demcrito,
Epicuro y dems ateos y materialistas de las antiguas escuelas, que el mundo y
todos sus seres, as como el orden, conexin y armona que en ellos se observan,
son lisa y llanamente el resultado de una feliz casualidad, a beneficio de la cual
comenz a existir el mundo actual con su orden y seres presentes, merced a
choques y movimientos fortuitos de la materia y de sus fuerzas ciegas y necesarias,
ni ms ni menos que las obras de san Agustn, pueden resultar compuestas y
ordenadas, arrojando al aire y moviendo violentamente y al acaso algunas arrobas
de caracteres de imprenta.
Que en la infancia, por decirlo as, de la filosofa; que durante sus primeros pasos,
y cuando estaba privada de la luz que la idea cristiana irradia sobre la razn
humana, hubiera filsofos que profesaran semejantes absurdos, todava se
concibe, siquiera con dificultad; pero que en el siglo que se llama a s mismo el
siglo de las luces; que en medio de una Europa tan orgullosa de su civilizacin y
de su saber; que viviendo en una atmsfera literaria en la cual la idea cientfica se
halla rodeada y como compenetrada por la idea cristiana, haya hombres que no
solamente se llamen filsofos, sino que pretendan regenerar y fundar la verdadera
filosofa, desenterrando los absurdos de Epicuro y Lucrecio, y las caducas teoras
de la antigua escuela jnica, cosa es que apenas alcanzamos a comprender, y que
demuestran una vez ms la impotencia y los extravos a que es arrastrada la razn
humana abandonada a sus propias fuerzas, y sobre todo, cuando en su orgullo
satnico se esfuerza en cerrar los ojos a la luz que se desprenden en vivos fulgores
de la revelacin divina y de la idea catlica.
Adase a esto:
a) Que la razn y la ciencia apoyan y confirman esta existencia.
b) Que el reconocimiento de esta verdad, tiende a contrariar las inclinaciones y
propensiones del hombre a los vicios y pasiones, lejos de serles favorable.
c) Que esta verdad se sostiene hasta en medio de las tribus cuya barbarie los acerca
a los irracionales, y hasta en medio de las naciones, pueblos y clases, en que la
inmoralidad ms profunda y universal, tienden de su naturaleza a borrar la idea
de Dios.
d) Que se conserva y persevera en la razn y conciencia universal de la
humanidad, no solo a pesar de las extravagancias de todo gnero que mancharon
y manchan el politesmo, sino a pesar tambin de ciertas objeciones aparentes y
obvias, que tienden a persuadir lo contrario a la razn dbil e inculta de la
generalidad de los hombres, como es por ejemplo, la prosperidad y abundancia de
los malos, al lado de las miserias e infortunios que rodean con frecuencia al justo.
Es, pues, indudable a los ojos de la sana razn, si se tienen en cuenta las
reflexiones y condiciones indicadas, que la existencia de Dios es una de aquellas
verdades, cuya evidencia arrastra y determina enrgicamente el asenso de la razn
humana, siquiera sta, no siempre, ni en todos los hombres, sepa darse cuenta
explcita a s misma, ni posea la concepcin cientfica y refleja del origen y
fundamento de semejante asenso.
Excusado es advertir, que existen otras demostraciones de la existencia de Dios
no menos eficaces y concluyentes, demostraciones que la naturaleza y
condiciones de esta obra no nos permiten aducir, y que hacen de la existencia de
Dios una de las verdades ms evidentes e inconcusas de la ciencia.
los que niegan que hayan existido y puedan existir verdaderos ateos tericos o
dogmticos.
3 Ms fcil es la existencia de ciertos ateos que pudiramos llamar indirectos, es
decir, aquellos que atribuyen a Dios alguna cosa incompatible con la verdadera
Divinidad, o que le niegan algn atributo que lleva consigo, en buena lgica, la
negacin de la esencia divina. En este sentido, son ateos los que niegan la creacin
o la Providencia, los politestas que admiten la pluralidad de dioses, y, por regla
general, los pantestas que identifican a Dios con el mundo.
4 Luego Dios posee una inteligencia suma, y una sabidura suma, porque slo
as se comprende el orden admirable, el conjunto armnico y las leyes tan
constantes como eficaces y poderosas, que resplandecen en el mundo.
5 Luego Dios es un ser perfectsimo, y por consiguiente absoluto e infinito:
porque siendo, como es, un ser que existe a se, independientemente de otro, no
producido y absolutamente necesario, excluye toda causa de limitacin y finidad,
y en virtud de la necesidad y condicin absoluta de su esencia, posee todas las
perfecciones
posibles.
Objeciones
1 Una cosa necesaria no puede demostrarse sino por algo que sea necesario; es
as que los seres que observamos en el mundo que nos rodea, no son necesarios:
luego no pueden servir de premisas para demostrar la existencia necesaria de Dios.
Resp. Dist. la menor. Los seres del mundo no son necesarios en cuanto a su
existencia, pero s son necesarios en cuanto a la relacin y conexin con su
primera causa. Dada la libertad de la creacin por parte de Dios, la existencia del
mundo y de los seres que le componen, no es necesaria con necesidad absoluta,
sino con necesidad hipottica, en fuerza del decreto de Dios sobre la creacin,
puesto que pudo Dios no sacarlos de la nada. Empero, dada su existencia de
hecho, es absolutamente necesario que hayan recibido esta existencia de alguna
causa, y bajo este punto de vista, los seres contingentes tienen algo de necesario,
porque, y en cuanto tienen conexin y dependencia necesaria de Dios.
2 Para la produccin de un efecto contingente y finito basta una causa
contingente y finita: luego la existencia de seres contingentes y finitos, no puede
demostrar la existencia de Dios como ser necesario y causa infinita.
Resp. Aunque un ser contingente y finito slo pide una causa contingente y finita,
si se trata de su causa inmediata e inadecuada, exige una causa necesaria e infinita,
primera.
Resp. Ya se ha demostrado, tanto en la cosmologa, como en las pruebas de la
existencia de Dios, que implica contradiccin una serie o multitud actualmente
infinita, y se ha visto tambin que, admitida esta hiptesis, no podra realizarse la
produccin y existencia actual de un efecto, porque para ello sera necesario haber
pasado lo infinito, como si dijramos, lo imposible; y el efecto A sera el trmino
presente y el fin de un infinito.
Los positivistas modernos, para evitar el absurdo de tener que admitir nmeros
infinitos mayores unos que otros, suelen decir que la serie de las plantas y de los
animales y del hombre no forman series distintas, sino una serie nica,
considerando los hombres como un desarrollo de los animales, a stos como el
desarrollo de las plantas, stas de los minerales, &c., pero ni aun con esta hiptesis
materialista consiguen su propsito; porque siempre ser verdad que el nmero
de las hojas de los rboles, y sobre todo el nmero de los brazos o de los cabellos
del hombre, es mayor que el nmero de stos, aun incluyendo en la escala humana
los seres inferiores como partes de la misma. Esto sin contar que la serie infinita
de causas y efectos, tropieza por todas partes con absurdos que slo puede devorar
la razn, o mejor dicho, la palabra de los materialistas.
Ni se opone a esto la posibilidad de una serie de causas sin alguna ltima; porque
esto solo prueba la posibilidad de una serie no infinita actualmente, sino
simplemente indefinida, y, sobre todo, exige y supone necesariamente una causa
primera.
5 El orden que resplandece en el mundo tiene su causa y razn suficiente en las
fuerzas y leyes de la misma naturaleza, y por consiguiente no demuestra la
existencia de Dios, como ser de suma inteligencia y sabidura.
Resp. Las leyes y fuerzas de la naturaleza contienen la causa prxima y la razn
suficiente inmediata e hipottica del orden y conservacin del universo, pero no
la causa primera ni la razn suficiente a priori y absoluta; porque las fuerzas y
leyes que regula la produccin de los efectos contingentes y sus relaciones, no
pueden poseer una necesidad superior a la que corresponde a los seres en los
cuales se hallan. Por otra parte, estas leyes y fuerzas, adems de ser absolutamente
contingentes en s mismas, existen en los mismos seres, y no tienen una realidad
o existencia abstracta y separata de estos fuera de Dios: luego suponen un primer
principio y una primera causa eficiente, lo mismo que los seres contingentes y
producidos que obran por medio de ellas.
6 Hay en el mundo muchos seres y fenmenos intiles y nocivos, a los cuales no
podemos sealar fines convenientes, como los infusorios, muchos insectos, los
rayos que destruyen rboles, o desmenuzan rocas, las lluvias que caen en los
arenales, con mil otros fenmenos anlogos que indican que el mundo es ms bien
la obra del acaso que de una inteligencia superior.
Resp. Esta objecin slo tendra fuerza en la hiptesis de que el hombre poseyera
un conocimiento perfecto y adecuado del mundo, de todas y cada una de sus
partes, y de todas las fuerzas, leyes y relaciones, que entre estas y en estas existen,
hiptesis que dista mucho de ser una realidad, y esto es lo nico que de la objecin
se deduce legtimamente. Empero, nuestra ignorancia acerca de los fines
especiales de algunos seres, no prueba que no existan estos fines, o que no sean
conocidos y fijados por Dios. Para la legitimidad y valor cientfico de la
demostracin a que se refiere la objecin, basta que conozcamos, como
conocemos, por la razn y la experiencia, el orden y armona general del mundo,
y los fines especiales de muchos de los seres que encierra, junto con el
presentimiento racional de otros, por ms que no los conozcamos todos con
claridad y certeza.
Demostrar
la
existencia
de
Dios
Teologa
PRESUPUESTOS
DE
LA
DEMOSTRACIN
lo
tanto,
podemos
debemos
admitir
que:
Ahora bien, con pura pasividad nunca podr devenir ningn acto.
Sera una contradiccin. Para que haya acto ha de haber un acto
primero. Y el primer acto, en sentido absoluto, ha de carecer de
cualquier gnero de potencia. Para pasar de la nada al ser,
obviamente se requiere una potencia activa infinita, es decir un
acto puro de ser. Si no, no sera primero y nada podra llegar a ser.
La existencia de Dios
El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras. Todas ellas responden
bien a la capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la existencia de Dios, bien
Fuente:Revista Arbil
Parece necesario tener lucidez sobre la existencia de Dios y su conocimiento por parte del
La existencia real de Dios, como ser Supremo, Principio y Fin del hombre y del universo
hombre, pues se dan actualmente muchas ideas que oscurecen, e incluso niegan este hecho.
creado y esencialmente distinto de las criaturas, puede ser conocida con certeza por la razn
De las certezas que da el conocimiento natural, los testimonios o las experiencias personales,
natural, pues la inteligencia del hombre goza de capacidad natural para elevarse al
hasta las reflexiones metafsicas. como las vas tomistas, son extremos que se tocan en este
conocimiento de su Creador.
artculo.
Quiso el Seor que todas las criaturas llevaran como impresas sus huellas y dieran
El conocimiento de Dios
testimonio de su existencia. De ah que sea posible llegar al conocimiento de Dios por medio
del conocimiento de las cosas creadas
"Dios nuestro Seor quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1
Tim 2, 4).
Para alcanzar esta salvacin es necesario que los hombres conozcan a Dios: creer en la
existencia de Dios, que premia a los buenos y castiga a los malos, pues
La Sagrada Escritura nos da testimonio de esa capacidad natural del hombre; ste con la
"sin fe es imposible agradar a Dios; por lo cual, quien se acerca a El debe creer que Dios existe y que
medio de la creacin, pues las cosas creadas son testimonio permanente de su Autor y llevan
verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres y los reconcilia y une a El,
alcanzar el conocimiento de Dios. Uno es la belleza que hay en las criaturas: por la
existencia divina es una conviccin viva y con valor universal a lo largo de todos los tiempos;
de Aquel que es la fuente de toda belleza, Dios, Belleza suprema. El otro motivo es el poder
es, asimismo, una idea-fuerza que ha configurado profundamente tanto la vida individual
y la fuerza que existe en la naturaleza creada: las fuerzas de la naturaleza son un reflejo de
"Vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no alcanzan a conocer por los
volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en
bienes visibles a Aquel-que-es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artfice; sino que
forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso, Dios los entreg
al fuego, al viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras
a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos;
del cielo los consideraron como dioses, rectores del universo. Si, seducidos por su belleza,
a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura
los tuvieron como dioses, sepan cunto les aventaja el Seor de todos ellos, pues es el Autor
en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn" (Rom 1, 18-25; cfr Hech 14, 14-18;
17, 22-30).
Segn este texto, el que no reconoce a Dios lo hace por su culpa, pues no se trata slo de no
merecen stos tan grave reprensin, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y
percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de una rebelin del corazn que no
reconoce a Dios como Seor, y le niega el dominio sobre el hombre y sobre las cosas. Con
por lo que ven. Tan bellas se presentan a sus ojos! Pero, por otra parte, tampoco son stos
c) El testimonio de la conciencia
sera injusta si el hombre no fuese capaz de conocer a Dios con su inteligencia. Pero no es
as, porque las perfecciones divinas se hacen visibles a la inteligencia humana por el
Tambin en la Sagrada Escritura encontramos otro medio a travs del cual el hombre puede
conocimiento que de las mismas nos dan las cosas creadas. Los grados de perfeccin que el
conocer a Dios: se trata de su conciencia, la cual atestigua tanto la existencia de Dios como
la razn natural, sin tener Ley son para s mismos Ley -es decir, obran segn su conciencia-
que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos
. Y con esto muestran que los preceptos de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo
manifiesto: Dios se lo manifest. Porque las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno
testigo su conciencia con los juicios que, alternativamente, ya les acusan o bien les defienden
y su divinidad, se han hecho visibles despus de la creacin del mundo por el conocimiento
(Rom 2. 14-15).
que de ellas nos dan las criaturas, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido
a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos
razonamientos, y su insensato corazn se llen de tinieblas: jactndose de sabios se
Los que no han recibido la Revelacin de Dios conocen por su razn natural los principios
el hombre de las manos divinas. Como imagen de Dios, el hombre conserva esa conviccin
esenciales que informan la ley natural. En la intimidad de su corazn, todo hombre tiene
divina no como algo extrao y aadido por la presin de la cultura, sino como algo propio,
grabada una ley moral natural. que participa de la ley eterna de Dios.
como el fundamento radical de su ser, como la luz que explica el dinamismo de su vida, y
como el amor en el que encuentra su plenitud. Se trata de algo vivido como por instinto; es,
adems, algo tan sublime y tan ntimo, que resulta difcil explicarlo con propiedad.
A esto hay que aadir la experiencia personal de Dios que han tenido muchos hombres a lo
largo de la historia. Ellos mismos han descrito con tal precisin sus experiencias, que no
3538 [2145]).
cabe atribuirlas a pura ficcin o a invencin potica, sino a un verdadero encuentro personal
con Dios.
Ya desde la misma poca patrstica, los telogos han elaborado una diversidad de
argumentos demostrativos de la existencia de Dios. Esto es as porque la proposicin Dios
existe, desde el punto de vista del conocimiento humano, es una proposicin mediata, que
Es alguien, es un ser tan personal como yo! Me ama. Me llama (Lessort, P.: Claudel visto por s
mismo, p. 54).
aquella parte de la metafsica llamada metafsica teolgica o teologa natural; sta tiene
como objeto el conocimiento del Ser absoluto, de la Causa incausada de todos los seres
Tambin se dan otras experiencias personales de Dios, que se manifiestan como una accin
existentes o posibles.
El: -Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer'
llegar a la conviccin de que Dios existe como ser Supremo y diferente al mundo, al que se
atestiguan no slo la existencia de Dios, sino tambin su amor a los hombres, a quienes
existencia de ese Dios en el que ya creen. Para el hombre es tan natural la conviccin de la
existencia de Dios como la luz del da o las estrellas de la noche, pues no en vano ha salido
"Y he aqu que oigo de la casa vecina una voz, no s si de un nio o de una nia, que deca cantando,
y repeta muchas veces: Toma, lee; toma, lee! Y al punto, inmutado el semblante, me puse con toda
clsicas "cinco vas" para demostrar la existencia de Dios. Estas pruebas constituyen la
atencin a pensar, si acaso habra alguna manera de juego, en que los nios usasen canturrear algo
parecido; y no recordaba haberlo jams odo en parte alguna. Y reprimido el mpetu de las lgrimas,
me levant, interpretando que no otra cosa se me mandaba de parte de Dios, sino que abriese el libro y
leyese el primer captulo que encontrase. Porque haba odo decir de Antonio, que por la leccin
La estructura de cada una de las cinco vas es la siguiente (cfr Suma Teol., 1, q2, a3):
evanglica, a la cual lleg casualmente, haba sido amonestado, como si se dijese para l lo que se lea:
"Ve, vende todo cuanto tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme" (Mt
19, 31); y con este orculo, luego se convirti a Vos. As que volv a toda prisa al lugar donde estaba
sentado Alipio, pues all haba puesto el cdice del Apstol al levantarme de all; lo arrebat, lo abr y
los diversos grados de perfeccin que hay en los seres y la ordenacin de los mismos a un
le en silencio el primer captulo que se me vino a los ojos: 'No en comilonas ni embriagueces; no en
fin.
2) Primer grado de la va: consiste en demostrar que los hechos consignados son
fue menester; pues apenas leda esta sentencia, como si una luz de seguridad se hubiera difundido en mi
corazn. todas las tinieblas de la duda se desvanecieron" (San Agustn, "Confesiones", VIII, 12 [29]).
una primera causa, de la cual dependen todas las dems. Pensar en una serie infinita de
de los efectos a la causa suprema. Por eso se llama conocimiento derivado o a posteriori.
solucin; viene a ser como prolongar el cauce del ro, pero no llegar nunca a su fuente. Si la
Este modo de conocer coincide con el testimonio de la Sagrada Escritura, que hemos visto
anteriormente.
4) Trmino final de la va: esa causa primera es lo que nosotros denominamos Dios. Luego
El conocimiento derivado o a posteriori responde a la estructura de la inteligencia humana.
Dios existe.
El hombre conoce con facilidad las cosas sensibles y concretas, que percibe de modo
inmediato: esta piedra, aquel rbol; asimismo, el viento que arrastra esta piedra y el
1) Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que
cambian. No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido
universal.
metafsico, es decir, como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de
un ser a otro, etctera).
2) Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que
nada se mueve ms que cuando est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve.
puede prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas,
En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo
la primera es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas
de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Por ejemplo, el
acta por influjo de las causas que la preceden. Y as tenemos que, suprimida una causa se
fuego hace que un leo -que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero
suprime su efecto. Por consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira la
no es posible que una misma cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo,
sino en orden a cosas diversas. Es imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la
no habra causa eficiente primera y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente
misma manera, motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por
4) Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que estn
y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms
subordinadas todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por
que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve
si no lo impulsa la mano.
c) Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.
1) Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues
4) Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego
vemos seres que vienen a la existencia por generacin y seres que se destruyen por
Dios existe.
corrupcin; es decir, seres que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que
estn condicionados por otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no
1) Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las
2) Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que
tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes,
efecto comn.
2) Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de si misma, ni en el orden
seres que piden causa, seres que alguna vez han comenzado a existir causados por otro.
del ser ni en el de la operacin, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es
imposible.
Pero, como ya se demostr antes (segunda va), es imposible y absurdo que haya una serie
infinita de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que slo
existan efectos.
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya
versimo, nobilsirno, bellsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad
comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido
esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por pparticipacin.
Adems, no puede ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s misma,
otro ser necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es
forzoso, por tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que
no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres.
4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de
su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de
4) A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por s
la suma Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
mismo, en virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.
e) Quinta va: Se toma del gobierno del mundo
d) Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en los seres
1) Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un
1) Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles
fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera
que otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que
conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende
que no van a su fin obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente.
de otras perfecciones semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una
diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros.
2) Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos
fines si no los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero
dirige la flecha.
3) Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de
palabras, esos grados dc perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas
inteligencias, sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su
mismo acto de entender, un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen
y el fundamento de todas las dems inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes
3) Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este
proceso de ascensin, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se
encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea
4) Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus
respectivos fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
Te imaginas a un cientfico
buscando
a
Dios
con
su
microscopio? Las afirmaciones ms
irnicas de la ciencia
Por: Daniel Prieto
Si la Resurreccin fuese un
cuento pues nos lo ha
contado un tarado!
La Prueba Cientfica de
que Dios Existe
Entre otras cosas, solemos creer que cuando alguien dice que
algo est cientficamente demostrado significa que est
demostrado al 100%. Y no es as. En absoluto.
a las que les va bien, las que no notan nada y las que
CMO SE DEMUESTRA
CIENTFICAMENTE?
ALGO
cosa.
casos posibles)
nmeros exactos.
medicamento.
Por un lado, tenemos que, si el universo es fruto del azar, la
probabilidad de que exista es de una entre miles de millones.
No tenemos el nmero exacto, pero debe ser algo as:
0,000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000000000000
00000000000000000000000000000000000000000001%.
Y seguramente me he dejado unos cuantos ceros.
En cambio, si Dios existe, la probabilidad de que el universo
exista es del 99%.
La conclusin es bastante clara, no crees?
7 diciembre 2008
Jorge Loring estuvo en el plat de La Baraja. Autor del libro Para salvarte, naci hace
-Llevo 56 ediciones de Para salvarte. Estoy convencido de que Dios me dio la facilidad de
explicar la doctrina catlica y difundirla. Por eso decid escribir el libro y, adems, ampliarlo
en las sucesivas ediciones. Cada ao hay temas nuevos y ampliaciones de los ya existentes.
Ahora, por ejemplo, hablo de la clonacin, una realidad que no se conoca hace 20 aos, y
actividades que ocupa ms tiempo en la vida del Padre Loring es la contestacin a las
doy datos sobre astronoma que tampoco existan hace unas dcadas. Lo que digo da
miles de consultas que recibe por correo electrnico, tanto de creyentes como de no
muchsimo fruto, y todava ms desde que decid hace 9 aos ponerlo en Internet. Me
llegaron a llamar loco porque colocar 1.000 pginas al alcance de todos gratuitamente
siempre disminuye las vendas. Y yo dije: Vender menos, pero predicar ms, que es lo
concedida a RDIO ESTEL, el Padre Loring repasa algunos temas relacionados con su
vida.
gente que se interesa por los temas tratados, entre 100 y 200 cada da.
-Por supuesto. En este tema, del que tambin escrib un libro, siempre completo mis palabras
con un DVD que proyecto con las imgenes de la Sbana Santa. Hay cuestiones que no
-Usted debe de ser de las pocas personas mayores de 80 aos que se dedican a difundir
-A usted le gustan mucho los medios de comunicacin, verdad?
-S. Sabes por qu? Porque son plpitos de los que a m me gustan. Las iglesias y los teatros,
-Pues supongo que s. Tengo 84 aos y empec a usar Internet desde el principio. Cuando
que son los lugares donde yo hablo ms, nunca acogen a tanta gente como la que puede
leerme ahora, que son muchos ms. No los veo, pero s que estn ah, lo mismo que en la
que el terrorista haba aprendido a travs de Internet a fabricar bombas. Y me pregunt por
televisin o en la radio. Los medios son plpitos formidables y, por tanto, nunca digo que
qu, si la red poda servir para cometer asesinatos, no iba a ser til para hacer catlicos.
-En una de sus conferencias, este viernes a las 20.30 horas y en la Iglesia de San Juan Bautista
de Mirasol (tambin en Sant Cugat), hablar usted de atesmo y ciencia. Qu explicar?
-Un ruso de 34 aos, mdico y residente en Cuba, me escribi diciendo que haba sido ateo
toda su vida y que, despus de haber ledo por Internet el libro Para salvarte, pidi el
-Sencillamente dir que el atesmo y el laicismo son realidades que nos invaden muchas
bautismo e hizo la Primera Comunin. Ahora es un mdico catlico a pesar de que vivi
veces porque relativizamos y otras por conveniencia. Sin embargo, hay muy pocos ateos
ms de 30 aos el atesmo y se educ por Stalin. Por tanto, Internet puede hacer mucho
convencidos de su atesmo. Desde el punto de vista prctico, para vivir ms cmodo, lo que
bien. Por otro lado, tambin me he comunicado con personas prximas al suicidio, con
hacen muchos es tirar la fe por la borda para vivir a sus anchas. Pero convencerse de que no
matrimonios que quieren romperse y les aconsejo que no lo hagan, con novios que quieren
hay Dios, yo creo que nadie lo hace. Queremos hacernos, en definitiva, dueos absolutos
casarse y les aconsejo que no lo hagan porque preveo que fracasarn, problemas de fe etc.
de nuestras propias vidas. Los temas que yo desarrollo estn incluidos en mi libro Para
salvarte, donde est todo lo que s. Muchos me lo han agradecido, y yo firmo ejemplares
-S. En Birmingham (Estados Unidos), grab hace un tiempo, para la Eternal Word
con mucho gusto. Pero el libro no vale por la firma, sino por el contenido.
emitan los viernes en Espaa, y me consta que, en Amrica latina, esta televisin la ven
Y para los creyentes, asimilar una doctrina y una moral sin fundamento no tendra ningn
unos 80 millones de personas. Lgicamente esto hizo que recibiese miles de cartas. Por
sentido. Grandes eminencias de la humanidad, como son San Agustn o Santo Toms, por
ejemplo, un pastor protestante me escribi varias veces y, en una ocasin, me asegur que
poner un ejemplo, no eran tontos. Demostraron que la fe es digna de ser creda y ser vivida.
reuna cada semana a cinco pastores con sus esposas con el nico objetivo de orme. Somos
fans suyos, pero no del Padre Loring, sino del viejo Loring, me dijo exactamente. Cuando
fortaleciendo. A un catlico bien formado, con races profundas en su fe, no hay quien lo
todos los viernes se renen, algo les llegar. A partir de ah, yo espero que la gracia de Dios
tumbe. Mi libro Para salvarte es precisamente para razonar la fe. Entre los catlicos, se
acte.
encuentran muchos casos de personas que dicen que tienen fe pero no saben discutir sobre
-Cul es el secreto de la enorme difusin que tiene todo lo que usted explica oralmente y
ella y defenderla.
por escrito?
-Yo siempre intento hablar muy claro, para que no sea necesario leer dos veces el mismo
prrafo para enterarse de lo que digo. La gente me dice que yo escribo como hablo, pero yo
busco sobre todo dos cosas: claridad y capacidad de convencer. Doy argumentos, para que
nadie pueda discutirme lo que digo, y adems pongo siempre la fuente. Para salvarte tiene
5.000 notas a pie de pgina, lo que significa que, en este libro, he metido lo mejor de 1.600
libros que he ledo previamente. Intento primero dar la doctrina y, luego, razonarla. La
Iglesia catlica es razonable porque, si no, seramos imbciles. Si yo creo en algo, es porque
tengo razones. Si creyese sin tener razones, entonces sera imbcil. La religin, ciertamente,
exige mucho. Por tanto, si soy creyente, tengo que ordenar mi vida segn mi fe. Como la
religin es exigente, tengo que estar convencido de mi fe. Y si es as, ajustar mi vida a ella.
-Qu necesita una persona, cuando le escucha o le lee a usted, para convencerse?
-sta es la pregunta del milln. Nadie se convence de lo que no quiere. Para que a m me
convenza la fe, tengo que ser imparcial, estar indiferente y ser justo, porque si tengo intereses
creados y un estilo de vida incompatible con mi fe sin voluntad de cambiar esa vida, la fe no
me va y la tiro. Pero esto no pasa porque la fe no sea razonable, sino porque yo mismo no
quiero entender sus razones. Es como si enciendo luces y cierro los ojos. Dira que no veo,
pero s que vera si abriese voluntariamente los ojos. Es necesario que la persona quiera
aceptar las razones de la fe. Si de antemano se rechazan esas razones, lo que sucede es que
no existe la voluntad de creer.
-Cul es el primer pensamiento que tiene usted siempre cuando empieza a hablar ante un
pblico o a escribir algo?
-Que quiero transmitir fe, que es el don ms grande y ms importante. El que no tenga fe es
un pobrecito, aunque sea millonario y viva muy bien. Si no tienes fe, eres un desgraciado.
Existe
conflicto
Ciencia y Fe?
entre
As, ha dicho que empez a leer la Biblia pese a las quejas de los
cientficos, ha apoyado que los hombres no pueden ser "enemigos"
de Dios. "Hay libertad de creencia, y he visto muchas veces a Dios
desde que tengo 42 aos", ha comentado.
En esa lnea, ha comentado que su vida ha sido "un milagro" como
cuando el cerebro "procesa" lo que ven los ojos, y no cree que haya
"conflicto" entre la comunidad cientfica y el cristianismo.
Adems, ha sealado que hacen un trabajo "excelente" y les da su
"apoyo", y ha incidido en que su gran "privilegio" es ser uno de los
hombres que ha caminado por la Luna, en su caso adems, "en
compaa de Dios".
Sobre el alunizaje del Apolo 16, ha apuntado que se hizo con seis
horas de retraso y en un centro muy bajo con el fin de evitar los
crteres, y ha calificado de "espeluznante" la sensacin de que se
ponga el Sol desde la Luna.
El Barbero y Dios
Una historia que nos ensea a salir al encuentro de Dios y del
prjimo
Un hombre fue a una barbera a cortarse el cabello y recortarse la
barba, como es costumbre. En estos casos entabl una amena
conversacin
con
la
persona
que
le
atenda.
Hablaban de tantas cosas y tocaron muchos temas; de pronto
tocaron el tema de Dios, y el barbero dijo:
- Fjese caballero que yo no creo que Dios existe, como usted dice..
- Pero, por qu dice usted eso? - pregunt el cliente.
- Pues es muy fcil, basta con salir a la calle para darse cuenta de
que Dios no existe, o dgame, acaso si Dios existiera, habran
tantos enfermos, habra nios abandonados, si Dios existiera no
habra sufrimiento ni tanto dolor para la humanidad, yo no puedo
pensar que exista un Dios que permita todas estas cosas.
El cliente se qued pensando un momento, pero no quiso
responder para evitar una discusin. El barbero termin su trabajo
y
el
cliente
sali
del
negocio.
Recin abandonaba la barbera cuando vio en la calle a un hombre
con la barba y el cabello largo, pareciendo que hacia mucho tiempo
que no se lo cortaba y se vea muy desarreglado. Entonces entro de
nuevo a la barbera y le dijo al barbero:
Cientficos
prueban
informticamente
que
existe Dios
Las
pruebas
sobre
existencia de Dios
la
Introduccin
Desde la Biblia
El testimonio de la conciencia
La experiencia de Dios
Introduccin
4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa
de su ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones,
porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma
Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
Desde la Biblia
"Qu dichosas son las personas que creen! Pero... si fuera verdad...
Es verdad! Dios existe, est ah! Es alguien, es un ser tan personal
como yo! Me ama. Me llama".