Artculo No.

1
Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen los mismos derechos a la existencia.
Artculo No. 2
a) Todo animal tiene derecho al respeto.
b) El hombre, como especie animal, no puede atribuirse el derecho de exterminar a los otros animales o de explotarlos, violando ese
derecho. Tiene la obligacin de poner sus conocimientos al servicio de los animales.
c) Todos los animales tienen derecho a la atencin, a los cuidados y a la proteccin del hombre.
Artculo No. 3
a) Ningn animal ser sometido a malos tratos ni a actos crueles.
b) Si es necesaria la muerte de un animal, sta debe ser instantnea, indolora y no generadora de angustia.
Artculo No. 4
a) Todo animal perteneciente a una especie salvaje tiene derecho a vivir libre en su propio ambiente natural, terrestre, areo o acutico y a
reproducirse.
b) Toda privacin de libertad, incluso aquella que tenga fines educativos, es contraria a este derecho.
Artculo No. 5
a) Todo animal perteneciente a una especie que viva tradicionalmente en el entorno del hombre tiene derecho a vivir y crecer al ritmo y
en las condiciones de vida y de libertad que sean propias de su especie.
b) Toda modificacin de dicho ritmo o dichas condiciones que fuera impuesta por el hombre con fines mercantiles es contraria a dicho
derecho.
Artculo No. 6
a) Todo animal que el hombre haya escogido como compaero tiene derecho a que la duracin de su vida sea conforme a su longevidad
natural.
b) El abandono de un animal es un acto cruel y degradante.
Artculo No. 7
Todo animal de trabajo tiene derecho a una limitacin razonable del tiempo e intensidad del trabajo, a una alimentacin reparadora y al
reposo.
Artculo No. 8
a) La experimentacin animal que implique un sufrimiento fsico o psicolgico es incompatible con los derechos del animal, tanto si se
trata de experimentos mdicos, cientficos, comerciales, como de otra forma de experimentacin.
b) Las tcnicas alternativas deben ser utilizadas y desarrolladas.
Artculo No. 9
Cuando un animal es criado para la alimentacin debe ser nutrido, instalado y transportado, as como sacrificado, sin que ello resulte para
l motivo de ansiedad o dolor.
Artculo No. 10
a) Ningn animal debe ser explotado para esparcimiento del hombre.
b) Las exhibiciones de animales y los espectculos que se sirvan de animales son incompatibles con la dignidad del animal.
Artculo No. 11
Todo acto que implique la muerte de un animal sin necesidad es un biocidio, es decir, un crimen contra la vida.
Artculo No. 12
a) Todo acto que implique la muerte de un gran nmero de animales salvajes es un genocidio, es decir, un crimen contra la especie.
b) La contaminacin y la destruccin del ambiente natural conducen al genocidio.
Artculo No. 13
a) Un animal muerto debe ser tratado con respeto.
b) Las escenas de violencia, en las cuales los animales son vctimas, deben ser prohibidas en el cine y en la televisin, salvo si ellas tienen
como fin dar muestra de los atentados contra los derechos del animal.
Artculo No. 14
a) Los organismos de proteccin y salvaguarda de los animales deben ser representados a nivel gubernamental.
b) Los derechos del animal deben ser defendidos por la ley, como lo son los derechos del hombre.

Esta declaracin fue adoptada por La Liga Internacional de los Derechos del Animal en 1977, que la proclam al ao siguiente.
Posteriormente, fue aprobada por la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) y por la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

Mitos y leyendas de la antigedad.

Los dioses, los hroes, los demonios y otras figuras mitolgicas son innumerables. Estn presentes en todas las manifestaciones del arte y
la cultura de los pueblos e incluso en las costumbres cotidianas.
Los relatos y leyendas mitolgicas ignoran las condiciones materiales y los lmites de tiempo y espacio, son "maravillosos" por s mismos
y para entenderlos a plenitud hay que dejar a un lado nuestra lgica racional.
Son, en definitiva, "historia antigua", pero reveladores de una sociedad; nada se puede comprender bien de la historia de los pueblos
antiguos si se prescinde totalmente de la mitologa, esos dioses representaban lo sagrado, esto es, lo esencial, lo intocable, lo indiscutible
y por tanto expresaban, sin resistencia alguna, las necesidades, los deseos y las aspiraciones de los hombres. Se destaca en este sentido
que, por ejemplo, los griegos antiguos hayan inventado dioses para casi todas las aspiraciones humanas, dioses del amor (Eros), de la
guerra (Ares) de la medida (Nmesis), de la belleza (Afrodita) y otros tantos, sin embargo no crearon un dios de la palabra, esta perteneca
a los hombres, y en esencia no era una aspiracin, en general estaba al alcance de todos como una realidad tangible.
La mitologa pertenece a todos los pueblos, ninguno ha prescindido de esta forma de afianzar sus orgenes, de dar cohesin a sus
comunidades, y en resumen establecer su identidad. Cada pueblo utiliza algo maravilloso que le es particular y que de hecho, resulta
extrao cuando se presenta a un individuo que pertenece a otra civilizacin no relacionada, pero que a menudo, le permite escapar de su
propia esfera de pensamiento.
La mitologa antigua resulta sin duda un viaje fascinante, que nos permite visitar las grandes civilizaciones, entrar en su intimidad,
acercarnos a los orgenes mismos del hombre civilizado.
La mayor parte de los relatos mitolgicos estn cargados de una gran imaginacin, son en s mismos fascinantes y por ello, no ha sido
casualidad que han sido representados en muchas ocasiones en la pintura, la escultura, e incluso ms modernamente por el cine,
generando la aprobacin de la mayora de los hombres de todas las pocas.
En este artculo no nos limitaremos a las mitologas griega y romana, que nos son ms familiares, tambin se hacen incursiones en otras
mitologas como la: egipcia, mesopotmica, nrdica, eslava, hind, china y otras. Trataremos los personajes mitolgicos y las leyendas
ms representativas de estas culturas sin entrar en las mltiples versiones de los mitos, que haran interminable la narracin, ms bien nos
basaremos en su importancia de acuerdo a la situacin que los ha visto nacer y a las circunstancias que los han hecho perdurar.
No tema, sbase a la mquina del tiempo y emprenda el viaje al pasado que representa el artculo, resultar agradable y fascinante.
Adems de incorporar bagaje al su arsenal cultural, le servir para interpretar el origen de muchas palabras que se usan hoy como
representativas de aspiraciones y metas actuales, para definir actitudes humanas y en otros mltiples campos de la vida.

Mitos universales.
En una buena parte de los pueblos del mundo antiguo existen mitos que de una forma u otra tienen rasgos que se repiten bajo formas
cercanas, como si fueran la expresin de una necesidad comn de la humanidad, una visita a estos mitos, nos permitir entrar en una
misteriosa inmersin en las creencias y los orgenes de estos pueblos.
Entre los mitos ms universales se encuentran:
1.- La creacin.
2.- La re-creacin.
3.- El ms all.
La creacin.
Los mitos de la creacin quieren remontarse al principio de todo, al momento en que nada (o casi nada) exista, al origen mismo del
mundo y de las cosas. La historia y los relatos antiguos de los pueblos nos muestran un gran nmero de interpretaciones de la creacin;
cada uno de ellos cargado de la originalidad del pueblo que le dio origen. No obstante, en la gran diversidad se pueden detectar elementos
repetitivos que los acercan y los relacionan con la necesidad comn de dar una explicacin a las preguntas: De dnde salimos?, Qu dio
lugar a todo esto que no rodea?, en definitiva satisfacer la intrnseca curiosidad del hombre desde tiempos remotos.
Hay dos formas bsicas de la creacin en los diferentes pueblos:

1.- Un ser creador y origen de todo.

2.- El surgimiento espontneo desde el caos.

El creador
Dios supremo que exista de forma independiente antes que el resto de las cosas, crea por su voluntad, y de muy diversas formas, de
acuerdo a los diferentes pueblos, todas las cosas que nos rodean. Este dios supremo casi siempre surge del l mismo, por sus propias
fuerzas, emergiendo de una suerte de somnolencia, de un estado latente, para tomar conciencia de su existencia y disponerse al trabajo de
creacin. En otros casos, los primeros dioses surgen de forma milagrosa y aun en otros, no se intenta explicar cmo surge este creador,
sencillamente existe y punto. Tambin se concibe la creacin como el desmembramiento de un ser creador, y de cuyas partes
desmembradas surgen las cosas del universo. Por ltimo, no son pocos los pueblos para los cuales la creacin surge del agua, tanto como
obra de dioses, como de animales.
Los creadores se llaman Yahv o Elohim en Israel; Ptah, Ra o Amn-Ra, Atn, Khepri en Egipto; Wele para los bantes de Kenia; El para
los cananeos; Tunggal para los javaneses; Anu, Apsu, oMarduk para los acadios; Amma para los dogoneses; Mangala para los malink y
los bambara; para los zules es el espritu eterno el que da la orden a la diosa madre Ma de crearse ella misma y luego todas las cosas;
para los deleware de Amrica del Norte, Tirawa, el creador, delega la mayor parte de sus poderes a las estrellas y de la unin de los astros
saldrn los pueblos que habitarn la tierra.
Estos dioses supremos siempre estn en el origen de las cosas, en la creacin, pero pierden, en muchos casos, su supremaca durante la
continuacin de los acontecimientos en el tiempo, crean, pero no necesariamente siguen participando en el desarrollo de su creacin.
Los procedimientos del creador
Mltiples procedimientos parecen haber sido usados para la creacin: Ra se ha unido a su propio cuerpo de forma que todos los dioses
salieron despus de l1; Khnum-Ra ha hecho los hombres y modelado el resto de las cosas en el torno de alfarero2 dicen los
egipcios. Apsu es un creador ordinario, engendra los dems dioses por unin sexual con Tiamat3, creen los acadios. El dios Nsambi,
aseguran los bantes de Zaire, vomita el sol, la luna y las estrellas y mas tarde los animales, las plantas y los hombres al padecer de
fuertes dolores de estmago4.
Para los manuvu de Filipinas, el primer hombre, Manama, nico ser existente, crea la tierra amasando la mugre que extrae de debajo de
sus uas, la que luego se hincha sola y forma una tierra mineral sin vegetacin.
Otros pueblos conciben la creacin desde la nada por la fuerza de las palabras del dios supremo, as para los bantes de
Ruanda, Imaana crea todo por su verbo, Yahv de los israelitas crea las cosas formulando un deseo que al decirse se realiza al instante.
Del mismo modo, Io, un dios de Polinecia modela el mundo con sus propias palabras.
En otros pueblos como los budistas, los tahostas y los confucianos, la creacin misma no es importante, pero el establecimiento posterior
del orden en el universo es obra de genios.
Entre los relatos que dan origen a la creacin debido al desmembramiento de un ser superior estn: la concepcin china de que P'an-ku al
morir form un pico sagrado, sus ojos se convirtieron en el sol y la luna, su grasa en el mar y los ros y sus pelos en los rboles y el resto
de los vegetales5. El Vishnu-purana dice que Prajapati, el amo de las criaturas, sac las vacas de su vientre y de los costados, los caballos
y los elefantes de sus dos pies, as como plantas frutos y races nacieron de sus pelos. Para los germanos el gigante Ymir, es desmenbrado
para formar todas las partes del universo.
Entre los que ven la creacin partiendo del agua estn los tunguses de Siberia, los que dicen que el dios mismo, llamado Ekseri, se
sumerge en la inmensidad del agua y saca la arcilla con la que formar la tierra. Los Modoc de la costa Noroeste de Norteamrica creen
que el creador, Qumoqums se sumergi varias veces en las aguas del lago Tule, en la quinta inmersin por fin alcanza el fondo y toma en
sus manos un poco de barro, los deja caer cerca del lago y luego lo extiende hasta cubrir toda la superficie del agua, mas tarde, de all,
forma las montaas y los ros y hace crecer los rboles y las plantas de la tierra 6.
En la India se dice que es un jabal el que se sumerge y desde el fondo de las aguas levanta la tierra. Para los birhor de Chota Nagpur
primero es la tortuga la que baja al fondo de las aguas, luego el cangrejo, pero ninguno de los dos logra traer el barro a la superficie. Es la
sanguijuela, la que al engullir el barro logra subirlo a la superficie y expulsarlo all para iniciar la creacin.

La creacin y la lucha entre el bien y el mal.

En muchos pueblos la creacin est relacionada con la lucha entre las fuerzas del bien y el mal: Para los germanos est en el norte el
mundo de las tinieblas y el fro, Niflheimr, y en el sur el mundo del fuego, Muspellsheimer, de cuyo enfrentamiento surge el hbrido Ymir.
De las partes de Ymir asesinado surgir el mundo.
Para los georgianos Dios tena una hermana que disgustada con l siempre creaba una entidad antagnica a sus creaciones, as tenemos
que cuando Dios crea el cielo como una inmensa red, ella crea las ratas para que devoren la malla. Cuando el crea la via, ella crea la

cabra para que se la coma etc. De esta forma explicaban porqu el mundo no era perfecto.

Surgimiento desde el caos.

Esta segunda forma de concebir la creacin se manifiesta tambin en los pueblos antiguos con ciertas similitudes, e intenta explicar como
aparecen las cosas cuando nada exista. Para los griegos era solo una masa confusa, indefinida, una suerte de mundo anterior donde
reinaba el desorden, digamos que una gran bruma sin forma a la que se le llam Caos. Los chinos concibieron el principio de todo a partir
de ese mismo mundo indefinido que llamaron Gran Comienzo. Para los egipcios las cosas surgen desde el Noum que era una suerte de
mundo anterior, una extensin de agua que contena el germen de toda vida futura, a su vez los tibetanos dicen que al comienzo no haba
nada tangible, no haba espacio entre el cielo y la tierra, era un mundo sin carcter de existencia ni carcter de no existencia y lo
llamaron Mundo en Potencia y todo lo que existe sali de l8.

El comienzo desde el caos

Las primeras creaciones aparcen del caos sin causa alguna, es una generacin expontnea, como una actividad realizada por el caos sobre
s mismo, se hincha, crece sin control, se calienta, y de este proceso se diversifica, se divide, se dispersa y se especializa en diferentes
unidades que se organizan para dar lugar al surgimiento de los elementos definidos, la luz, el fuego, la vida y el resto de las cosas que
componen el universo. Para los bambara de frica occidental el
caos original (que vean como un gran vaco) se convierte en dos
espirales que giran en sentido contrario, de la interaccin, surgen
cuatro mundos, una masa pesada que cae y forma la tierra, una parte ligera que sube y se convierte en el cielo la que al esparcirse sobre la
tierra constituye el agua que da origen a la vida, en el agua se forman los otros dos mundos: la hierba y los animales acuticos 9.

El caos como un huevo

No es de extraar que un gran nmero de pueblos, dada la visin de la formacin de vida desde la masa indefinida de los huevos, hayan
utilizado este principio para explicar el origen de la creacin. Este huevo cosmognico es la plenitud aun sin comenzar. El tiempo
comienza con su ruptura.
En el mito japons el cielo (Izanagi) y la tierra (Izanami) se confunden, estn como un todo sin distincin, del mismo modo que estn
confundidos los sexos (Izanagui era un dios macho e Izanami una diosa) dentro de un huevo como unidad primordial, de totalidad
perfecta que se basta a s mismo y es liso, sin color y sin forma.
Los egipcios dan el origen de todo a partir de un huevo que ha salido del Noum creado por Ptha al vertir su simiente sobre s mismo para
dar lugar al surgimiento de los Ocho (antepasados de los primeros tiempos).
En la India es un huevo de oro que se forma sobre las aguas primordiales que flota por doquier revestido del resplandor del sol el que da
origen a las cosas.
En ciertas mitologas siberianas el ser supremo se convierte en pjaro y deposita el huevo de donde saldr el mundo en las aguas
primordiales. El universo se inicia cuando Chousor, el dios artesano, abre el huevo y eleva una mitad para formar el cielo y baja la otra
para formar la tierra10.

La re-creacin
El mito del diluvio esta presente casi universalmente: lo encontramos en Sumeria (Epopeya de Gilgamesh), en la India (Sapatathabrahmana y Bhagavata-purana), en Irn (Avesta, Videvat), en Grecia (Apolodoro), en el sudeste asitico, Melanesia y Polinesia, en las
tribus de Sudamrica, Centroamrica y Norteamrica.
Despus del cataclismo que sucede, se produce una re-creacin del mundo, el No de la Biblia, avisado por el mismo Yahv a construir un
barco para flotar sobre las aguas que vendrn se llamaZiusudra para los sumerios; Utnapishtim en la versin acadia; Manu en la India; En
Irn el propio Ahura Mazda avisa al primer hombre, Yima, de la catstrofe que se avecina y Prometeo pone en alerta a su
hijo Deucalin de la intencin se Zeus de destruir la humanidad.
En todos los casos una pequea parte sobrevive y da lugar a la recuperacin, es decir la re-creacin.
El origen del diluvio tiene muchas variaciones, en Australia una rana gigante se bebe toda el agua y deja la tierra seca, entonces los
animales sedientos deciden resolver el problema; la anguila desarrolla delante de la rana unas danzas de contorsiones que la hacen rer,
esta de esta forma no puede retener el agua y la arroja de un golpe provocando una gran inundacin.
En Sudamrica es uno de los gemelos primordiales que golpea el suelo con uno de sus talones y hace surgir grandes manatiales de aguas
que invaden la tierra. Para los quichs, pueblo Maya de Guatemala, los dos creadores, Tepeu y Gucumatz tras varios intentos haban
logrado crear unos seres que aunque eran capaces de decir sus nombres, no tenan ni memoria ni razn, por lo que decidieron ahogarlos

en un diluvio. Algunos se salvaron en los bosque y luego sus descendientes se convirtieron en monos 7.
Historias parecidas y dotadas de una gran imaginacin e ingenuidad se suscitan en Las Filipinas, Indochina, Tailandia, China y la India,
relacionadas, o bien con la furia del dios supremo o por una catstrofe natural. De todos, los indes son los que llegaron mas lejos, all en
la India el diluvio dur 100 aos y estuvo precedido por un gran incendio csmico, fue en esencia una vuelta al caos original donde
duerme Vishn que sirvi de abrigo a todas las criaturas.

Sin duda el recuerdo y las consecuencias de alguna catstrofe natural sucedida a los pueblos, tsunamis, crecidas de los ros, huracanes
asoladores son las bases donde se sustenta el mito del diluvio, y
este, a su vez se convierte en la expresin del miedo, el artfice
del diluvio es la divinidad, y la razn, el pecado de los hombres.
No obstante del diluvio se desprende una enseanza, siempre hay esperanza, siempre queda de reserva un pequeo resto que puede
recomenzar todo, el comienzo de nuevos y mejores tiempos.

El mas all.
Son muchas las leyendas y mitos relativas a la vida despus de la muerte, pero hay un denominador comn que se repite con frecuencia,
los buenos disfrutarn de otra vida mas o menos esplndida, mientras los malos pasaran una eternidad sufriendo las consecuencias de sus
actos. Esta doble posibilidad de vivir despus de la muerte ha dado lugar a los conceptos de Infierno y Paraso.

El infierno.
No siempre el Infierno representa un lugar inhspito y de sufrimiento, para muchos pueblos, era sencillamente el lugar donde descansan
los muertos y era, en general, una meta que deba alcanzarse despus de la muerte para no vagar eternamente sin lugar de descanso. El
camino a la mansin de los muertos comnmente est llena de obstculos, no es un camino de fcil acceso.
Los mesoamricanos describen ese camino, como la escalada de montaas escarpadas, la travesa por desiertos, el choque con serpientes
venenosas, el sufrimiento de vientos que cortan como navajas y adems franquear los nueve ros del infierno.
Para lo persas el difunto debe cruzar el puente Chinvat y este puente es ancho y cmodo para los buenos y estrecho como el filo de un
cuchillo para los malos. Al encuentro del muerto viene una mujer, la Daena, que resulta joven, bella, perfumada y resplandeciente si los
actos del difunto en vida han sido buenos, pero ser una vieja fea, apestosa y harapienta si han sido malos. La joven bella ayudar
al Fravarti (el alma del muerto) a cruzar el puente, mientras que la vieja bruja le arrojar al barranco.
Los griegos llaman Hades al infierno y se describe como una amplia caverna en el interior de la tierra separada del mundo de los vivos
por cuatro ros, Ocano, Aqueronte, Piriflegetonte y Cocito, es Coronte o Caronte (el barquero del infierno) el que transporta a los
muertos de una orilla a la otra, y.... cobra por sus servicios, por lo que los griegos enterraban a sus muertos con algn dinero a fin de
pagar este servicio de transporte, ya que era preferible el "Reino de Hades" antes que vagar eternamente entre los muertos sin sepultura a
lo largo de las orillas del ro. La entrada de la caverna estaba guardada por un enorme perro (a veces dos) el Cancervero o
simplemente Cervero. En el infierno griego no haba distincin entre buenos y malos.
Para otras culturas como en Nueva Caledonia la vida despus de la muerte siempre era penosa, los muertos comen lagartos en vez de
carne, bamb en lugar de caa de azcar, excrementos en lugar de las legumbres.
Pero hay otro infierno, un lugar lgubre y fro, donde abundan los fantasmas all se permanece en las tinieblas y no se volver nunca mas
a ver la luz. En la India se dice que hay mundos de tinieblas donde van a parar los que han "matado su alma". Ellos hablan de veintin
infiernos, los pecadores padecen en ellos de hambre y de sed, son devorados por fieras, cortados en tozos con sierras, hervidos en aceite o
aplastados con un mazo. Para los budistas el infierno era un lugar horrible donde se obligaba a caminar sobre un camino en llamas largas
distancias; otros eran condenados a meter la cabeza en un caldero de agua hirviente; y otros arrojados a la hoguera.
Al principio del cristianismo el "Apocalipsis de pablo" describe a su modo las penurias del infierno, se habla de enormes gusanos con dos
cabezas que roen las entraas de los condenados, de ruedas ardientes que giran, de navajas de afeitar calentadas al rojo vivo, de un
abismo putrefacto y pestilente donde se pudren los que no han sido bautizados, es la gehena de fuego de la que habla la Biblia y castigo
final de los malos en el fin del mundo.

El paraso
Mas corrientemente los muertos descansan en el cielo, pero este est reservado solo al principio para los faraones y sus familias en
Egipto, antes de que estas ventajas se extendieran a todos. Se reproduca en la vida de los muertos una recreacin de la vida de los vivos y
haba que esperar cierta evolucin antes de ganarse el derecho de ir al cielo, al paraso, como recompensa de una vida virtuosa.
En la India el Mahabharata, el Ramayana y los Puranas describen los cielos de los grandes dioses de ese pas: el cielo de Indra est lleno
de msicos y bailarinas; el de Vishn cubierto de oro y lleno de estanques cargados de lotos; y en el cielo de Brahma los muertos
disfrutan de la compaa de ninfas celestes, en general el oro, los cantos, los bailes, los jardines y las mujeres jvenes hermosas forman la

esencia de esos parasos.

En el paraso occidental no hay ni penas ni sufrimiento mental, los motivos de alegra son constantes. El aire mismo est iluminado por
los rayos del sol y en la tierra abundan las especias y las flores de eterno esplendor as como las frutas benditas. Por doquier brillan las
piedras preciosas y resuenan las campanas, y la ciudad es de oro (dice el Apocalipsis de Pedro) donde corren cuatro ros, de leche, de
miel, de aceite y de vino y en sus orillan crecen los rboles de diez mil ramas con diez mil racimos de frutas.
En mesoamrica el paraso del dios Tlloc se llama Tlalocan y est reservado principalmente para los guerreros muertos en combate, de
forma que puedan cortejar al sol. Para los indios Norteamericanos el paraso est situado en tierras abundantes de caza y pesca, donde las
redes se llenan de salmones y se pueden asechar constantemente a las manadas de bisontes.
Para los celtas el paraso es un mundo donde corren la leche, la miel, el vino y la cerveza, all se organizan perpetuamente festines en
palacios de oro, plata, bronce y vidrio. Se vive rodado de mujeres de belleza impecable e inteligentes, no existen la vejez ni la
enfermedad, tampoco los pecados.

Actualidad de los mitos.

Las antiguas creencias, que en forma de leyendas dieron lugar a la mitologa no mueren con el tiempo, aun cuando las sociedades que le
dieron origen se hayan diluido o desaparecido. Se transforman, se adaptan lo suficiente como para encajar en las cambiantes creencias de
la humanidad, adaptan sus imgenes a las nuevas circunstancias, reinterpretan sus personajes y hasta transforman toda su estructura.
En la mayor parte de las creencias actuales de todo tipo, profesadas por la humanidad en las diferentes corrientes religiosas, se pueden
identificar personajes de rasgos y funciones muy similares a las deidades de la antigedad. El mismo proceso de la creacin, aceptado
por una gran parte de las corrientes cristianas, se advierte en esencia la misma concepcin de ser superior como creador de todo que se
manifest en la antigedad.
Las propias tendencias sincretistas de hoy, donde se hacen converger como las mismas divinidades los dioses de corrientes religiosas de
orgenes e historia muy diferentes, es una prueba de que los mitos se mezclan y se ponen de acuerdo entre s como si fuera imposible
combatirlos de frente, y, en todo caso, sea mejor unirlos o referirse a ellos en lugar de destruirlos.

Las figuras mitolgicas principales de las diferentes culturas.

El tema es extenso e inagotable, por lo que no resulta prctico desarrollarlo como parte de este artculo, en su lugar, se listan a
continuacin los enlaces a otros artculos donde se tratan las principales figuras mitolgicas ms antiguas de las diferentes regiones de
forma separada.
Africanos.
Celtas.
Chinos .
Egipcios.
Eslavos.
Galos.
Greco-romanos.
Hindes.
Japoneses.
Mesoamericanos e incas.
Mesopotmicos.
Nrdicos.
Oceana.
Otras figuras mitolgicas.