PALABRAS
CLAVE:
Posmodernidad,
Vaco
Existencial,
Hipermodernidad,
Diseo,
Sentido
Arte,
de
Vida,
Moda,
Psicologa,
Consumismo,
Individualismo, Indiferencia
interior,
silencio
Y la nostalgia mi corazn
feliz
Ya no creo en el amor
Y mis lgrimas
bellos momentos
dejarme vencer
abismo
perdidas
existencial.
ABSTRACT:
El ser humano siempre ha buscado resolver preguntas sobre su existencia, tales
como quin soy?, de dnde vengo?, a dnde voy?, en fin cul es el sentido de
mi vida?, preguntas que emergieron en la Filosofa, y que siguen resonando hasta
nuestros das en la mente humana.
La realidad que hoy nos rodea es conocida por muchos como la posmodernidad,
un tiempo de carencias y avances, de paradojas e incertidumbres; un tiempo
caracterizado por un vaco existencial, fruto de distintas causas, entre las que
destaca, un individualismo puro en el que el otro queda diluido en una relacin
carente de significado.
La primera aproximacin al concepto de posmodernidad fue introducida por el
filsofo francs Jean-Franois Lyotard, en su libro titulado La condicin
posmoderna, donde lo describe como un estado de la cultura despus de las
transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, la literatura
y de las artes a partir del fin del siglo XIX (Lyotard, 1987, p. 4).
La posmodernidad es un tema actual de investigacin de mltiples disciplinas como
lo son la historia, la filosofa, la sociologa, el derecho y la psicologa, sto debido a
que cualquier cambio en la etapa histrica de la lnea del tiempo universal repercute
inevitablemente en toda la humanidad.
Gilles Lipovetsky, es un filsofo y socilogo francs nacido en 1944. l ha definido
la posmodernidad como la era del vaco. Este pensador presenta la vida desde la
mirada posmodernista como una cultura profundamente individualista y radical que
busca vivir con la mayor intensidad el desenfreno de los sentidos, guindose por los
propios impulsos e imaginacin, donde slo importa una cosa: el yo (Lipovetsky,
2002, p. 83). Paradjicamente, este exceso en el desenfreno de los sentidos en
lugar de permitirnos crecer y estar en contacto de forma sana con las emociones,
nos ha guiado a un vaco emocional que muchas veces pone en duda nuestra
existencia.
Las ideas plasmadas hace algn tiempo por Lipovetsky no estn muy lejos de la
verdad. A diario miles de personas alrededor del mundo se enfrentan a una realidad
llena de matices con luces y sombras, por una parte pareciese que la vida actual
nos seduce con las comodidades que ofrece; tenemos acceso a informacin de
manera inmediata, tenemos tecnologa que reduce el desgastante esfuerzo de
ejecutar tareas, por ms sencillas que parezcan, inclusive estamos en un momento
histrico en el que estamos comunicados con el mundo por redes invisibles, como
nunca antes; sin embargo, hemos pagado un precio muy caro, ya que al parecer
entre ms estamos conectados virtualmente con los dems, ms nos vamos
desconectando de nosotros mismos, de lo que somos, de los dems, de nuestra
esencia. Un ejemplo claro son las nuevas reuniones sociales, en dnde sin
importar la compaa fsica, uno puede desprenderse de ese momento y sumergirse
en una red virtual, llegando a estar solo a pesar de estar acompaado. Esto
paulatinamente nos va guiando al camino solitario del individualismo, donde se
busca slo un beneficio: el de uno mismo.
Lipovetsky nos dice al respecto que el individuo es un ego hedonista alejado de la
revolucin y la rebelin, la seduccin no se detiene, la indiferencia es pura... La
posmodernidad da la espalda al futuro domesticado de la modernidad, se abre a
una nueva sociedad sofisticada, violenta, a la vez que placentera y humorstica. La
sociedad de la apata, la indiferencia, la desercin, donde la seduccin sustituye la
conviccin la disputa por la verdad se derrumban, emergiendo el ave fnix del
individualismo maquillado, comunicado, cosmopolita, soltero, sin hijos, pero ms
libre y esclavo que nunca. (Lipovetsky citado en Corral, 2007, p. 42).
Pero qu representa este cambio en el pensamiento humano? lvaro Meja Gez,
en su libro Un paradigma eclesiolgico para la postmodernidad nos hace
justas
honestas.
Nuestro
contexto
socio-histrico
ha
permeado
tienen precio de mercado y no se venden en las tiendas (Bauman, 2009, pp. 1115), finalmente hay cosas que el dinero no puede comprar.
Bauman en su libro La posmodernidad y sus descontentos, menciona que los
hombres y las mujeres posmodernos han cedido una porcin de sus posibilidades
de seguridad a cambio de una porcin de felicidad. Los descontentos de la
modernidad eran el resultado de un tipo de seguridad que permita demasiado poco
libertad en la bsqueda de la felicidad individual. Los descontentos de la
posmodernidad surgen de un tipo de libertad en la prosecucin del placer que
permite demasiado poca seguridad individual. (Bauman, 2001,pp. 9-10).
En su intento por seguir explorando la actualidad, Lipovestsky encuentra una nueva
y segunda revolucin moderna, manifestando que la posmodernidad ha llegado a
su fin. El autor argumenta que seguimos siendo modernos, slo que la
posmodernidad se ha tornado ms compleja y comienzan a ser visibles efectos
paradjicos. Esta nueva era, la denomina hipermodernidad, la cual es descrita y
explicada en su libro, Los tiempos hipermodernos. (Lipovestsky, 2008).
El sujeto hipermoderno, aunque manifiesta el hedonismo, experimenta tensin a
causa de vivir en un mundo disociado de tradiciones a cambio de un nuevo mundo
globalizado secular que es incierto. La fase hipermoderna pretende ser racionalista
y pragmtica, y propone que la responsabilidad es la piedra angular del porvenir de
nuestras democracias. Parece que el hombre hipermoderno es ms autnomo, pero
a la vez ms frgil en la medida en que las exigencias de la vida se hacen ms
grandes y abrumadoras. Esta nueva sociedad est caracterizada por el consumo
emotivo y la existencia de individuos llenos de preocupaciones. (Lipovestsky, 2008,
p.53).
Lipovestsky nos informa sobre cmo en este momento vivimos en un mundo dnde
los sistemas comienzan a ser ms abiertos, tienen una mayor flexibilidad, libertad y
movilidad, aunque esto, a su vez, produce falta de estabilidad y angustia en los
seres humanos, debido a que estos cambios tan apresurados nos guan a un
quiebre de grandes proyectos o al derrumbe de grandes ideales, que necesitan un
mayor equilibrio y tiempo. En consecuencia se ha forjado un nuevo estilo de
sociedad individualista, que focaliza su atencin en la vida presente, y que impulsa
el consumismo masificado e inmediato, adems de un marcado hedonismo,
caracterizado por placeres pasajeros, efmeros, y que anuncian un futuro plagado
de incertidumbre y de riesgos. Es un tiempo, descrito por el mismo Lipovestsky,
donde el vivir slo en el presente, y no en funcin del pasado y del futuro, provoca
una prdida de sentido de continuidad histrica. (Lipovestsky, 2010, pp. 50-51).
Ante la tragedia de un porvenir incierto, pintado de desconfianza y pesimismo, el ser
humano ha buscado proteccin en el narcisismo. Lipovestsky menciona que el
narcisismo surge de la desercin generalizada de los valores y finalidades sociales,
provocada por el proceso de personalizacin. Con el abandono de los grandes
sistemas de sentido e hiperinversin, en el Yo corren a la par sistemas de rostro
humano que funcionan por el placer, el bienestar, la desestandarizacin, todo
concurre a la promocin de un individualismo puro, liberado de encuadres de masas
y enfocado a la valoracin generalizada del sujeto (Lipovestsky, 2010, p. 53).
Los hombres hipermodernos estn configurados por una dualidad, ya que estn a
la vez ms informados y estructurados, pero menos ideologizados y son ms
dependientes de las modas, son ms abiertos, pero tambin ms influenciables;
mucho ms crticos y a la par ms superficiales, ms escpticos, y menos
profundos.
Otro punto importante considerado por Lipovestsky respecto a la hipermodernidad
es la de la inmediatez. Este hecho se ve reflejado en dos aspectos, por un lado, los
medios de comunicacin virtuales y electrnicos posibilitan el intercambio y difusin
de informacin en tiempo real, alimentando una sensacin de simultaneidad que
aniquila las formas de espera y la lentitud (Lipovestsky, 2008 p.66); mientras por el
otro, el mercado financiero atraviesa una acelerada circulacin de transacciones
algo que socializa a los seres en el camino y los prepara para un reciclaje
permanente. La moda ha estetizado e individualizado la vanidad humana, ha
conseguido hacer de lo superficial un instrumento de salvacin, una finalidad de la
existencia. (Lipovestsky, 2007, p. 42).
Al final, el ser humano se encuentra sumergido en una era de consumo, en el que
se crean objetos para satisfacer hasta la ms mnima necesidad, e inclusive se
puede llegar a la frivolidad de crear nuevas necesidades. Todos los das, muchos
hombres y mujeres, despiertan y duermen bombardeos de una infinidad de
estmulos, que los guan al proceso de saturacin de sentidos y significados,
desencadenando una sensacin de vaco donde ya nada es novedoso, nada
asombra ni entusiasma. Ante el narcisismo, el individualismo, el consumismo y la
fluidez de valores e ideales, el ser humano se refugia en un estado de permanente
indiferencia, que lo asila de la vida misma, del mundo, del otro, con el nico fin de
garantizar la tranquilidad narcisista, revelada en una comodidad rutinaria que no
puede alterarse.
La inestabilidad en las relaciones actuales han mutilado la parte emocional del ser
humano. En este vaco, contemplamos la absurdidad de la vida desde un lugar muy
cmodo, en dnde no queda espacio ni tiempo para sentir las cosas y los seres.
Absortos en nuestra comodidad, se intensifican nuestros miedos a la decepcin, al
sufrimiento, y a la vulnerabilidad que producen los sentimientos intensos, por lo cual
es preferible anular los sentimientos y dejarnos caer al vaco.
Uno de los autores ms importantes de la historia que habla sobre el vaco
existencial es Victor Frankl, neurlogo y psiquiatra austriaco, sobreviviente de los
campos de concentracin nazis. Frankl (1990) se refiere al vaco existencial como
la prdida del sentimiento de que la vida es significativa, y en este caso, la carencia
de significado viene dada de la desconexin con nuestro lado humano y social. Para
este autor, el experimentar que la vida propia tiene sentido es la fuerza motivacional
ms importante del ser humano, y condicin de la autorrealizacin personal. Cuando
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Es importante mencionar que aunque son muchos los autores que coinciden en el
vaco existencial como efecto de la posmodernidad, resultara imposible establecer
que es la nica verdad para comprender la realidad debido a que son muchas las
lecturas que se han hecho sobre el tema. Del mismo modo, resultara ser un error
aferrarnos a la idea fatalista de que no hay nada que hacer para recobrar el sentido
de vida, y por tanto nuestra humanidad.
OBRAS CITADAS:
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Editorial Herder,
Barcelona.
<http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/
documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_
sp.html#Algunos_desafos_culturales>
Recuperado
de:
http://www.difusioncultural.uam.mx/casadeltiempo/01_oct_nov_2007/casa_
del_tiempo_eIV_num01_41_46.pdf
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Recuperado
el
de
mayo,
2005,
de
http://
bvs.sld.cu/revistas/mgi/vol19_5_03/mgi04503. htm
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