A Arte Desconstruda

- sobre a experincia de estado de arte e a mente criativa

Claudio Miklos (Monge Komyo) Outubro, 2006
Revisado em 2010

O grande mestre em arte ShuFa (arte caligrfica chinesa) chamado Obaku Kosen (1633-1695) estava
trabalhando na criao da obra caligrfica para o termo O Primeiro Princpio (exposto em uma famosa pea de
madeira nos portes do Templo Obaku em Kyoto) em uma folha de papel. Um dos seus mais especialmente
sensveis estudantes estava observando. Quando o artista terminou, ele perguntou a opinio do seu pupilo - que
imediatamente lhe disse no estar bom.
O mestre tentou novamente, mas o estudante criticou tambm o novo trabalho. Vrias vezes, o mestre
cuidadosamente redesenhou os mesmos ideogramas criando uma nova obra, e a cada vez seu estudante
rejeitava a criao de arte.
Ento, quando o estudante estava com sua ateno desviada por outra coisa e no estava olhando, o
mestre aproveitou o momento e rapidamente destruiu a folha na qual havia escrito seu ltimo trabalho, deixando
uma simples folha em branco no lugar.
"Veja! O que acha?" Ele perguntou. O estudante virou-se e olhou atentamente.
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"ESTA verdadeiramente uma perfeita obra de arte!", exclamou. (1)

Como manifestao sensvel, o processo contemplativo caracterstico das tradies budistas

oferece uma grande margem de experincias ntimas graas s quais, quase invariavelmente, o
indivduo percebe-se mais essencialmente integrado com o fenmeno existencial e, portanto, torna-se
mais capaz de superar o vcio angustiante da viso individualista e conflituosa. Essa experincia
integrada deixa o praticante saudavelmente consciente dos mecanismos condicionados (e
condicionantes) de sua mente. Esta realizao um dos pontos cruciais da experincia auto-reguladora
da meditao, e quando corretamente vivenciada permite mente a liberao dos aspectos
potencialmente insalubres (porque altamente egostas e distorcidos) do processo meramente
representacional e concreto de apreenso das coisas. Temos aqui o aspecto mais revolucionrio e
sofisticado das tradies psico-espirituais budistas as quais, parte seus elementos meramente
religiosos ou doutrinrios, souberam iniciar o esforo milenar humano de aprendizagem e descobertas
profundas sobre a mente e seus recursos e possibilidades.

Este natureza direta e ao mesmo tempo inconstantemente renovadora da prtica meditativa

permite-nos atingir descobertas fundamentais e maravilhosamente criativas sobre a natureza da
existncia. Eis porque a cultura zen-budista foi capaz de desenvolver, sobretudo no Japo, uma
sofisticada abordagem artstica e esttica em vrios nveis, misturando-as sem nenhum prejuzo com a
prpria experincia psico-espiritual. O conceito contemplativo Zen tanto em sua condio prtica ou
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SENZAKI, Ryoken; Reps, Paul. Zen Flesh, Zen Bones. Pg. 39 (Boston, Tuttle Publishing, 1998).

como em sua natureza terica se inicia conflitante e difcil de abordar. Mas em determinado momento
abre-se completamente e permite mente libertar-se de si mesma (uma imagem j exaustivamente
discutida por mim em vrios outros momentos). Contudo, durante esse processo de conflito e mesmo
depois devemos observar que a experincia de "ver" (tomando-se o termo em sua ampla significao,
a qual extrapola em muito o mero processo fsico-sensrio a ele associado) torna-se crucial para o
indivduo. Portanto, podemos comear esse ensaio sobre a questo do processo de criativo relacionado
arte (e ao mesmo tempo sobre o que chamo de estado de arte na vida) perguntando: o qu significa
olhar?

Pensadores existenciais, modernos ou contemporneos, abordaram o fenmeno do olhar e do

objeto a ser olhado sob a luz de vrias propostas. Algumas so muito interessantes, e contribuem para
que possamos apreender melhor o sentido desta experincia. claro que a viso moderna do conceito
enfoca o olhar quase unicamente sob a perspectiva representacional pura. As suas anlises e
argumentaes visam evidenciar as angstias da relao homem-objeto (ou talvez fosse melhor dizer
ser-e-forma), o eterno pasmo que a idia de individualidade produz quando se choca com as
complexas interpretaes que a mente (por meio de suas ferramentas sensrias) cria em funo dos
objetos externos a ela mesma. A indagao filosfica ocidental visa elucidar, se jamais for possvel, o
pasmo diante do fenmeno de olhar e ser olhado: quem esse que observa, e como a prpria ao
de olhar afeta aquilo que observado? Indo mais alm, as indagaes dizem: o qu ir nos devolver
em descobertas e percepo, por sua vez, o objeto que sofre o escrutnio de nosso olhar? So
questes existenciais complexas, talvez, mas ainda assim absolutamente pertinentes, pois, mesmo que
voc seja uma pessoa que se assusta ou que despreze essas aparentemente pedantes elucubraes
filosficas, o fato que sua prpria condio comum e banal mesmo o modo como voc lida com
seus prazeres, desejos e meras necessidades cotidianas depende demais da maneira como sua
mente capaz de captar corretamente sua pessoalidade, seu ser, em relao s coisas.

Contudo, a grande distino entre as propostas filosficas orientais e ocidentais est no grau de
vivncia de cada uma com o conceito da contemplao. O comprometimento do pensamento ocidental
est, em geral, relacionado com o mero debate sobre o processo de desarvoramento, de alienao, ou
mesmo angstia, que so provocadas pelo olhar, o captar, o perceber. O indivduo, ao contemplar,
torna-se "algo" distante de sua realidade imediata, e momentaneamente se esquece de si para torna-se
outra coisa; o objeto observado tambm nos retorna um escrutnio que pode igualmente nos objetificar,
e tal poder pode ser fonte de grandes angstias para o observador.

No contexto oriental, o olhar torna-se um canal de relao com a ausncia do "eu" comum e
puramente representacional, e o resgate de uma subjetividade diferente, mais ampla e profunda, que
nos permite superar o pobre condicionamento egosta dos hbitos racionais. Quanto mais
contemplativamente colocamos nosso olhar sobre um objeto, mais iremos exercitar nossa capacidade
de transcender o que objetivo e concreto o sujeito contempla a si mesmo enquanto olha o outro, e
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ao fazer isso descobre novos canais de apreenso e interpretao, resgatando aquilo que na tradio
psicolgica zen-budista denominado o Sujeito Fundamental ou a Face Original. O olhar, no mbito
da conscincia, no mecnico nem fsico. Na verdade, a concepo budista apresenta as realidades
como absolutamente desprovidas de contedo especfico, e somente desta forma as coisas podero
existir: no existindo e existindo ao mesmo tempo. Como afirma o Prajnapamita Hrdaya Sutra, "no
existem olhos, nem [o sentido da] viso" e por conseqncia, nem mesmo o objeto a ser olhado.

O que subjaz a ao de ver seria o pleno fluxo de integrao do sujeito (o sujeito contemplativo,
queremos dizer) com as realidades possveis, e suas nuances relativas; o sujeito deve perceber que
aquilo que ele sente e interpreta no , por mais que parea o contrrio, definitiva e absolutamente
concreto. As coisas vistas so o que elas so, e mais nada. Sendo assim, o ato de olhar representa
mais do que ver a partir de uma idia ou uma significao do que visto; olhar representa uma
aprendizagem de contemplao mais ampla do que visto uma metasignificao (se podemos assim
definir o termo) do objeto observado, ou seja, uma significao transformada, posterior e alm da mera
significao comum. Esta prtica bem mais delicada do que aquela interao angustiante entre o ser
e a forma proposta por alguns pensadores modernos, pois ela no depende de elucubraes
intelectuais, mas sim de profunda prtica e amadurecimento contemplativo.

Claro est que a abordagem prtica oriental preocupa-se com o olhar relativo (porque passvel
de constante transformao e, portanto, livre de qualquer individualismo rgido) e quase indeterminado,
um modo de apreenso criativo e sensvel ao extremo. A proposta ocidental em alguns casos (Sartre,
Bataille, Foucault, Lacan, etc.) aborda esta sensibilidade como contraponto s angstias do ser
concreto, e tanto as linguagens como os significados sempre sero usados como ferramentas de
relao entre os dilemas existenciais inerentes ao homem moderno sua culpa, seu desejo, sua nsia
em devorar o outro (incorporando-o ao seu prprio modo de ver o mundo) atravs de seus sentidos e
o grande pasmo diante do incognoscvel. De certa forma como o dilema da esfinge: decifra o que
percebe a partir de sua razo e investigao racional (e transforme o mundo em uma extenso egosta
de voc mesmo) ou a prpria relatividade das coisas ir lhe devorar. Derrida considera que o olhar
artstico leva o prprio artista sua runa, pois ao ver algo, o artista o faz por apenas alguns segundos e
depois resta apenas a memria do visto. Assim, segundo Derrida o artista um ser angustiado, incapaz
de recapturar a presena do olhar original, a essncia do que foi visto(2). Ora, o mesmo poderia ser dito
de todas as pessoas que, por um motivo ou outro, passam pela vida olhando aquilo que lhes importa
e enxergando apenas o espectro de sua memria interpretativa.
Desta forma, a proposta da mente ocidental (se que seja possvel realmente diferenciar
assim a mente humana; na verdade esta distino bem mais ntima e interna do que geogrfica) de
apresentar o olhar como um processo fluido de elaborao e interpretao racional do fenmeno
cerebral que entra em contato com as impresses externas aos limites do corpo processo esse
associado ao binmio sujeito/objeto para assim revelar sua real natureza (se que ela existe). A
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mente oriental visa experimentar a percepo intuitiva do no-olhar, e exercer nesta ao todo o
potencial de relativizao que a nossa sensibilidade pode ter. Sem abandonar a bvia relao somtica
e sensria do fenmeno de contato perceptivo, a proposta oriental visa aprofundar o modo como a
mente entende sua auto-realidade e as realidades transitrias que percebe. Ela no pretende analisar o
fenmeno do ser, mas de fato experiment-lo sem qualquer resistncia individualista. Em outras
palavras, a prtica contemplativa prope uma forma transpessoal de relao do sujeito com o objeto.

Pessoalmente, acho que falta na cultura de arte uma experimentao definitiva do olhar intuitivo,
sob uma tica prtica semelhante tradio zen-budista que , dentre as diversas escolas
contemplativas budistas, aquela que possui uma sofisticada identificao com a atualidade moderna em
conceitos psicolgicos e estticos relacionados ao caminho de arte. Movimentos artsticos j exploraram
o tema orientalista, e vrios artistas manifestam sua simpatia a estas posturas, evidentemente, mas
nenhum deles interessou-se em mergulhar alm dos conceitos tericos, da atraente (para o intelecto)
potica no-convencional que a abordagem zen oferece.

Modernos, Vanguardistas e Contemporneos flertaram - e ainda flertam - consciente ou

inconscientemente com verdades j anteriormente intudas pelas filosofias liberacionistas e nodualistas nascidas nas culturas do oriente, e o Zen j foi objeto de grande ateno entre vrios artistas e
intelectuais durante as dcadas modernistas e ps-modernistas no final do sculo XX. Mas a ateno
da cultura de arte pela linguagem sofisticada zen restringiu-se ao seu aspecto frugal e contra-cultural.
Estes artistas e pensadores lograram obter alguns insights vlidos para seus prprios estudos, mas no
possvel detectar nenhum esforo real de reinterpretao da proposta criativa da tradio oriental
contemplativa como meio vlido de estabelecimento de uma nova forma de exercer a arte: no somente
como uma linguagem esttica mas tambm (e principalmente) como um meio de sabedoria e
esclarecimento humano.
E de fato nenhum artista ou pensador de arte jamais pretendeu fazer isso a cultura de arte no
tem relao alguma com qualquer prtica de aprimoramento psico-espiritual humano. Na verdade, no
incomum no meio de arte uma forte reao contra qualquer identificao da arte com conceitos
religiosos, mesmo que poucos artistas entendam quo pouco h de religioso na abordagem
contemplativa da esttica e da arte zen.

A Arte falha ao no resgatar o Ser de seu pasmo? Existem aqueles que afirmam no ser do
escopo da arte resgatar coisa alguma. Mas essa postura , no mnimo, covarde; a arte, como qualquer
outra manifestao humana, no pode fugir de sua influncia no h como ela evitar os resultados, e
ser apenas um vcuo egoisticamente auto-suficiente. Portanto, a arte falha quando no revela
sabedorias. Digo isso porque considero a arte como uma grande manifestao do Ser. Ela no uma
coadjuvante nos assuntos do esprito humano. Eu no pretendo absolutamente mistificar a arte, antes
quero apresent-la como uma senda vlida para o crescimento da conscincia humana.
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Talvez aquele carter falho da arte ocorra no luz do ato em si de criao (a obra sempre
inspiradora de insights), mas no mbito do prprio artista e sua humanidade. Quando exercita sua
funo, o artista reproduz uma arte conceitualmente vlida, dando uma aparente saciedade questo
comum no meio crtico e filosfico da arte, a saber: o qu faz o artista? Mas eu creio que a questo
outra, completamente distinta desta. A questo crucial : o que sabe o artista de si mesmo? A
dimenso individual daquele que faz arte no se coaduna (necessariamente) com a proposta artstica
em si, apesar desta ser constantemente descrita como fruto da ao do profissional de arte. O artista,
na verdade, ainda est restrito sua dimenso humana comum. Mas h muito mais na arte, alm dos
simples embates sobre a pertinncia da obra realizada luz das opinies crticas, histricas ou
relacionadas a qualquer formalismo esttico.

A Arte vida? Costuma-se dizer na tradio zen-budista que a prtica espiritual uma forma de
arte, onde o indivduo aprende a olhar o mundo de uma maneira ampla e despojada. Mas o que isto
realmente significa? Afinal, no so poucas as pessoas que se atraem pela proposta agradvel e bonita
de viver uma vida onde uma espcie de ideal sobre "arte transcendente" seja expresso por meio de
amor e carinho, paz e harmonia, fraternidade e dilogo. Contudo, sem hipocrisias, pouqussimos foram
capazes de atingir esta proposio apesar de todo o colorido e beleza das palavras. E estes poucos
com certeza no so contados entre as legies de entusiasmados msticos ou crentes de vrios
escopos, antigos ou modernos. Nem mesmo entre os intelectuais e rgidos praticantes das variadas
doutrinas existenciais, quaisquer que sejam. Existe uma mescla de sensibilidade e sobriedade que se
apresenta imprescindvel para que possamos crescer no universo de conscincia humana e tambm
na arte.

A capacidade zen em perceber a sutileza da ao artstica tem a ver com sua fora, na
qualidade de prtica contemplativa, em compreender o sentido do conceito essencialmente Taosta
em sua origem de no-fazer (Wu Wei) subjacente s mais saudveis e corretas formas de atuao na
vida. O zen reconhece h centenas de anos que o indivduo pode tornar-se capaz de exercer em sua
vida o dom de sutil equilbrio entre o ato de fazer e o de no-fazer tpicos do processo de criao na
arte, mas isso no significa que este indivduo ser capaz de transformar a vida em arte. Neste sentido,
a proposta contemplativa no define a Arte (como instituio criadora de obras, movimentos ou
conceitos artsticos) como sinnima das coisas que constituem a nossa vida. No h "arte" em tomar
gua ou caminhar na calada em direo sua casa. Mas h "arte" em fazer tais coisas com a mente
fluida e em plena ateno, retirando do ato banal aquilo que ele tem de metasignificado, retirando de
sua concretude uma essncia que, apesar de ser relativa (ou justamente por causa disso) rica em
descobertas desta maneira aprendendo a discernir melhor as contradies e banalidades do mundo, e
com isso crescendo em sua humanidade. Esta ao consciente e profunda, plena de beleza em
significados e fora expressiva em corpo e mente denominada naquela tradio budista de Zen Ki
(ao Zen); a grande arte feita justamente neste momento.
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Uma qualidade fundamental no olhar criativo implcito na ao zen aquela que permite
sutilizar o que se v, sente, cheira, toca, ouve. O olhar criativo extrapola os olhos e a viso; ele
acontece em todo o corpo e se manifesta em diversos instantes, como naquela sensao agradvel
quando sentimos uma brisa ou o calor do sol, e fechamos os olhos para assim poder absorver melhor o
prazer suave e refrescante desta experincia. Neste momento, quase sem querer, estamos olhando
para tudo sem ao menos utilizar os olhos. uma sensao ampla, como um leve toque em nossa
conscincia. Experincias como essa podem ocorrer muitas vezes em nossas vidas, mesmo entre
aquelas pessoas mais desesperadas e em grande sofrimento. Esse o processo contemplativo do
olhar acontecendo de forma tipicamente criativa e sensvel, e que poderia criar uma abertura
fundamental para que nossa experincia interpretativa atinja novas fronteiras de sabedoria e percepo
e a cura de muitas misrias pessoais. A imagem comum na tradio zen para este fenmeno a do
"portal sem porta", este portal no possui uma porta porque ele sempre est aberto e disponvel para
que possamos atravess-lo. Precisamos apenas v-lo em nossa mente como se estivesse aqui e agora
nossa frente, e dar o passo crucial em sua direo.

E, no entanto, entre o momento em que sentimos a brisa e o ato do fechar os olhos para melhor
experiment-la (a dizer, contempl-la) nada realmente portentoso ocorreu, exceto uma grande abertura
de possibilidades. A questo : saberemos aproveitar esta possibilidade a nosso favor? Quase sempre
no; ela vem e passa, deixamos no mximo uma doce lembrana de um momento prazeroso. Na vida
comum, infelizmente damos mais valor (e realidade) aos fatos irrelevantes e banais ou s nossas
prprias misrias pessoais do que aos momentos de libertao e sutil transformao de nossos
espritos. Estes so quase sempre considerados um sonho impalpvel, sem nenhum valor prtico.

No campo das artes, estes momentos de insight frequentemente tornam-se meios para criar a
obra, mas o fluxo de ao criativo associado a esta experincia rapidamente deixa o campo da
sensao direta para cair no limitado mbito da memria (a dizer, do intelecto). Este processo, usando a
abordagem de Derrida, leva o artista "runa", com isso significando que ele apenas realiza algo
limitado, talvez at pequeno. H mais no processo, e eu defendo que o artista deva lanar-se busca
pelo dom de sustentar seus momentos ntimos de sensibilidade, sem permiti-los cair no lugar-comum
das memrias mortas, e assumir tal busca com apetite para crescer em sua prpria condio humana, e
no simplesmente para crescer em sua arte.

Mas os artistas so pessoas comuns, possuem histrias diversas e objetivam fazer arte por
muitos motivos; eles so, sem nenhuma diferena, iguais em natureza aos outros homens e mulheres
que, ao longo da vida, simplesmente iro dizer: "eu no quero buscar coisa alguma, desejo apenas
realizar meus anseios pessoais, ter algum dinheiro, curtir o sucesso, criar meus filhos, alcanar
prazeres, ou um emprego que me oferea sucesso." O aparente despojamento de objetivos mais
profundos de todos ns mascara a profunda relutncia que temos em encarar a vida sob a luz de um
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processo constante de reflexo e conscincia, pois mesmo que a maioria das pessoas no saiba ou
no queira saber da implacabilidade dos atos impermanentes e inconstantes, elas no podem deixar
de intuir a sua realidade. Eis porque, quanto mais sensvel e atento for o homem, mais ele mergulha nas
angstias do Ser ou como diagnosticou Buddha, mais ele percebe em sua vida o sofrimento causado
por sua ignorncia.

De fato, somos criaturas profundas e sensveis, mas ainda no aprendemos a equilibrar nosso
potencial perceptivo e sensrio com uma atitude mais amadurecida por descobertas internas realmente
saudveis. A evoluo da conscincia humana ainda est em sua fase inicial. E a maioria da
humanidade sofre demais com suas necessidades imediatas para prestar ateno a este potencial.
Contudo, apesar da premncia por abrigo, alimento e perspectivas sociais, a humanidade possui uma
necessidade ainda maior de amor, discernimento correto e maturidade reflexiva. A ironia que quanto
mais formos capazes de aprimorar nossa percepo ntima (tida como uma meta complexa e filosfica
demais), mais seremos capazes de solucionar justamente as terrveis necessidades bsicas que
conduzem a tanto sofrimento humano, e que tanto assombram nossas mentes. A ignorncia fruto das
carncias do Ser, no apenas das privaes fsicas ou intelectuais.

Quando a Arte desfaz-se em suas vrias partes, podemos discernir melhor o quanto a vida pode
ser um campo frtil para as manifestaes criativas do Ser. Sim, tenho convico de que o objetivo da
arte tanto em sua prtica como em sua filosofia levar o ser humano a um crescimento perceptivo,
fundamentado na perspectiva metaconceitual caracterstica da mente essencial e no-dualista. No
acho que as afirmaes de que no h nada a descobrir na arte ou filosofia sejam vlidas, exceto nos
universos opinativos especficos destas declaraes ou mais honestamente, de seus prprios autores.
Podemos construir vrias abordagens sobre os limites da Linguagem e do Pensamento, mas todas as
abordagens, desde as puramente analticas, passando pelas cientficas e chegando at as religiosas,
sero vlidas exclusivamente em seus limites de alcance. Subjacentes a todas elas ainda permanecem
as aes plenas do Homem as aes puras, despojadas de conceitos sejam quais forem, mas plenas
de metasignificados. Um dos grandes e recorrentes erros no comportamento humano a tendncia a
contestar conceitos sob o prisma de lgicas completamente direcionadas para outras facetas
fenomenolgicas do objeto, como por exemplo tentar explicar a beleza da flor baseando-se na
impresso fsica que a refrao da luz na composio molecular da planta provoca no nervo ocular. Ao
fazer isso, matamos a flor em seu sentido pleno de beleza, e a definimos apenas sob o aspecto
concreto da experincia ocular de perceber cores e formas.

necessrio desmontar a lgica de que a arte prescinde de uma prtica contemplativa bsica, e
que ela se basta apenas ao ser realizada, sem mais proposies. Para realizarmos nossas metas de
vida, precisamos desenvolver estratgias criativas e sensveis, assumir uma posio atenta diante das
necessidades. So tantas as nuances do comportamento humano, tantos os caminhos e teorias, que se
torna muito difcil perceber onde est o meio-termo de tudo. Mas justamente este meio-termo que
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precisamos exercitar cotidianamente. claro que nenhuma forma de ao criativa ser possvel sem
que tenhamos a coragem de experimentar, de aprofundar nosso olhar nas coisas, idias e pessoas,
constantemente avaliando as nossas intenes e lgicas.

Quando falo sobre o processo sutil de criao de arte como algo muito mais amplo e
fundamental do que o meio artstico imagina, tambm falo da mente criativa como condio vital para
todos os aspectos da vida humana. Em um ponto de nosso tempo de existncia, precisaremos resgatar
o estado de arte de nosso ser, aquela condio de plena integrao sensvel de mente e corao,
capaz de ler com clareza a linguagem sutil das aes existenciais.

Esta uma questo muito importante, e mesmo que voc no se imagine muito interessado
nela, acredite-me, ela ir se apresentar voc queira ou no. Este conceito foi antecipado pela tradio
Taosta chinesa, e sculos depois passou quase que integralmente para a tradio Zen-Budista. Ele se
fundamenta em uma proposta (no uma tcnica, como poderamos imaginar) de aprendizagem, quase
um treinamento, sobre como um indivduo pode captar os fatos quaisquer que sejam atravs de um
olhar puramente fluido e criativo. Isso possvel de ser feito, uma coisa completamente factvel para
toda pessoa disposta a participar conscientemente das suas aes e decises na vida. igualmente um
compromisso com a existncia, e depende demais de uma atitude contemplativa diante do mundo. A
questo : como podemos contemplar e viver ao mesmo tempo? Pois muitas vezes no temos tempo a
perder com reflexes e ponderaes: precisamos agir. neste momento que a lio zen torna-se mais
clara e til: na verdade, o prprio viver o ato de contemplar, o Zen Ki o viver em profunda
conscincia. No existe separao, no plano da proposta consciente, entre o refletir e o agir. Portanto,
no se preocupe: ao viver contemplativamente voc no deixar de agir e realizar coisas concretas,
tomar suas decises e sentir a brisa com prazer; voc simplesmente far tudo isso com fluidez de
percepo e criativa sensibilidade.

Assim deve ser na Arte, assim deve ser na vida. Quando feitas atravs de uma clara
compreenso de seus metasignificados, as aes so capazes de possuir uma poesia de gestos,
pensamentos e palavras jamais imaginada. Esta a arte alm da Arte, o processo de criao sendo
feito com fora e determinao conscientes, plenamente desconstrudos em suas bases limitadoras e
racionais.
Claudio Miklos, mestre em Cincia da Arte (UFF/RJ)

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1.

SENZAKI, Ryoken; Reps, Paul. Zen Flesh, Zen Bones. Pg. 39 (Boston, Tuttle Publishing, 1998).

2.

Acho muito interessante tambm a analogia de Foucault (Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of
Reason) sobre a loucura e a cegueira (a incapacidade de olhar); de certa forma, o indivduo que no capaz de olhar
as coisas, que no as enxerga em sua real natureza, como um louco destitudo de viso. Essa abordagem
extremamente semelhante proposta contemplativa budista.