VALORES E

VIRTUDES A
CULTIVAR PARA A
SUSTENTAO DA
PAZ
Maria Lusa Ribeiro Ferreira
Caderno 26
Fundao Betnia
Maro 2015

www.fundacao-betania.org

VALORES E VIRTUDES A CULTIVAR PARA A SUSTENTAO DA PAZ

A Manuela Silva convidou-me a apresentar uma reflexo sobre "Os valores a cultivar
para a sustentao da paz". A minha comunicao deu-se no encontro promovido pela
Fundao Betnia, nos dias 15 e 16 de Fevereiro, intitulado A Paz: uma construo
inadivel que a todos responsabiliza. O presente texto procura dar conta dos temas
abordados nessa reflexo, ocorrida no dia 16. No se trata de um texto acadmico
sobre valores e virtudes mas sim de um conjunto de apontamentos que partilhei com
um grupo de pessoas. Dever ser entendido no seu contexto, ou seja, como pretexto
para o estabelecimento de um dilogo com o pblico. E o tom, como seria de esperar,
coloquial, reconstituindo to fielmente quanto possvel o que ento foi dito. Utilizei,
indiferentemente, os termos valores e virtudes, uma identificao que se justifica pelo
entendimento das segundas como disposio para bem agir em funo de valores,
correspondendo portanto dimenso prtica dos mesmos.
Irei centrar-me realisticamente, no mbito do quotidiano de cada um(a) de ns. No
vou falar da paz entre as naes nem vou fazer uma conferncia sobre a paz. O meu
ponto de partida a orao de S. Francisco que a todo(as)s proponho relembrar:
Senhor, fazei de mim um instrumento da Vossa Paz.
Onde houver dio que eu leve o Amor;
Onde houver ofensa que eu leve o Perdo;
Onde houver discrdia que eu leve a Unio;
Onde houver dvida que eu leve a F;
Onde houver erro que eu leve a Verdade;
Onde houver desespero que eu leve a Esperana;
Onde houver tristeza que eu leve a Alegria;
Onde houver trevas que eu leve a Luz
Senhor, fazei que eu procure mais consolar que ser consolado;
Compreender, que ser compreendido;
Amar, que ser amado.
Pois dando que se recebe, perdoando que se perdoado
e morrendo que se ressuscita para a Vida Eterna
Orao de S. Francisco

Penso que esta orao encerra uma proposta de vida e que se a segussemos teramos
a paz. H nela um cultivo dos valores e das virtudes que constituem a chave para uma
convivncia pacfica. Os tpicos que seleccionei inscrevem-se num contexto filosfico.
o espao em que me movo melhor pois nele tem decorrido grande parte da minha
vida. Foi pois a partir da filosofia que escolhi nomes susceptveis de nos ajudar neste
dilogo que organizei em 5 pontos, correspondentes a diferentes virtudes/valores que
nos identificam como seres humanos cuidadores da paz:

1. A ateno ao outro
2. A compaixo
3. A justia
4. O cuidado
5. A responsabilidade

1.
Comecemos pela ATENO AO OUTRO. A ateno estarmos despertos perante a
vida, perante o que nos rodeia, o que nos permite agir e o que nos leva a tomar
decises. A ateno tem a ver com as circunstncias, com os outros, com os pequenos
gestos de bondade que nos passam despercebidos, com a felicidade. Mas tambm
com a beleza do mundo, com o sofrimento e com as ocorrncias de injustia e de
pecado.
A filsofa Simone Weil foi particularmente sensvel s diferentes modalidades da
ateno. Esta implica a suspenso do pensamento:

"A ateno consiste em suspender o pensamento, em deix-lo disponvel, vazio e

penetrvel pelo objecto, em manter prximos do pensamento, mas a um nvel inferior
e sem contacto com ele, os diversos conhecimentos adquiridos que somos forados a
utilizar." Simone Weil, Attente de Dieu (pp. 92-93).
Devemos estar atentos presena de Deus no mundo mas tambm presena neste
mundo do mal e do pecado, perante os quais no podemos ser cmplices. H que
combater o silncio perante o mal do mundo. inadmissvel fingir que no o vemos.
Esse mal existe e constitui uma provocao, um desafio e um convite aco. A
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ateno ao outro entendida pela filsofa como uma consequncia da ateno a

Deus. O amor ao prximo manifesta-se como uma espcie de comunho com Deus.
Simone Weil elegeu como seu prximo os pobres da sua sociedade - os operrios das
fbricas com os quais voluntariamente partilhou as condies precrias de vida e o
cansao de um trabalho desinteressante e montono. Foram tambm o seu prximo
os camponeses pois com eles trabalhou na faina agrcola de cuja dureza participou,
passando largas temporadas a cultivar a terra.

A ateno aos outros e o desejo de partilhar os seus sofrimentos e preocupaes

levou-a ao despojamento total, ao desenraizamento da sua condio de intelectual
burguesa, bem-nascida e sem problemas de subsistncia. Levou-a ao despojamento do
seu eu pois como escreveu em La Pesanteur et la Grce: "O pecado em mim diz eu"
(ob. cit, p. 40). Nesta obra a filsofa prope-nos uma aprendizagem da ateno, uma
aceitao do vazio e um despojamento (dtachement). Nela aconselha o combate
imaginao fantasiosa que nos impede de ver a realidade. Para tal -nos proposta a
secundarizao do nosso eu e uma ateno a Deus, uma espera da actuao deste em
ns, o que desenvolvido em Attente de Dieu. Aqui, a ateno tem Deus como objecto
ltimo, colocando-se como abertura e no como esforo. Os pobres so os que melhor
participam dessa ateno a Deus e aos outros.

As causas que Simone Weil abraou e defendeu e o seu empenhamento poltico ligamna sempre religiosidade e mesmo mstica, porque a ateno extrema religiosa.
Mas tal facto no conduz ao afastamento do mundo. A ateno que a filsofa nos
prope extremamente exigente e radicalmente comprometida, podendo mesmo
levar ao sacrifcio da prpria vida.

2.
"Contemplando a multido, encheu-se de compaixo por ela, pois estava cansada e
abatida, como ovelhas sem pastor." Mt 9, 36

S os humanos experimentam este sentimento de COMPAIXO, uma sintonia com os

outros, conducente responsabilidade e ao cuidado. H um impulso bsico que nos
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leva a sair de ns, um sentimento de humanidade - os povos de lngua inglesa

chamam-lhe humanity - que implica colocarmo-nos na pele do outro, pensando como
ele pensa, sofrendo como ele sofre, partilhando as suas alegrias e tristezas. Numa
palavra, sendo solidrios.

A compaixo vem do latim passio (paixo), deriva de pati (padecer, sofrer) e significa
padecer com algum, participar dos seus desgostos, sofrer a sua dor, estabelecer com
o outro uma relao de simpatia e/ou de empatia. Compadecer-nos colocarmo-nos
no lugar do outro, encarar a dimenso relacional como constitutiva da condio
humana. uma projeco no outro daquele que somos, passando a entend-lo como
um eu, semelhante a ns. Por isso a compaixo recusa o egosmo, a distraco e a
indiferena; por isso ultrapassa o egosmo natural e torna-nos solidrios. No dizer de
Andr Comte-Sponville:

"A compaixo essa virtude singular que nos abre no apenas a toda a humanidade
mas ao conjunto dos vivos, ou, pelo menos, dos que sofrem."
Comte-Sponville Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (p. 122).

Deixando agora a filosofia e entrando no registo literrio, lembro um personagem

repugnante, um ser totalmente destitudo de compaixo, volta do qual se constri o
romance de Gonalo M. Tavares Aprender a rezar na era da tcnica. Trata-se do Dr.
Lenz Buchmann, um mdico competentssimo por quem todos os seus doentes
manifestam uma admirao desmedida, aliada ao reconhecimento pelo modo
eficiente como ele os salva dos seus padecimentos. Num dos primeiros captulos deste
livro h uma doente moribunda que pretende avisar os filhos do estado terminal em
que est. Eles esto longe e ela no tem possibilidade de lhes falar. Escreve-lhes ento
uma carta a relatar a situao e pede ao mdico que a deite no correio. Lenz
Buchmannn aceita e recebe a carta mas vai protelando o seu envio. medida que os
dias passam fica cada vez mais convencido que este gesto no pertence ao seu
estatuto de mdico, cuja funo apenas a de tratar doentes e de investigar. A mulher
entretanto morre sem ver os filhos. E o mdico justifica a sua omisso porque,
segundo Gonalo M. Tavares:
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"Aquela carta no era de facto o seu mundo, no era da sua fsica, da sua cincia, no
pertencia ao mundo das suas mquinas de efeitos espantosos () no pertencia
sequer ao mundo mais orgulhoso dos animais, ao mundo dos cavalos fortes."
Gonalo M.Tavares, Aprender a rezar na era da tcnica (p. 75).

Esta ideia de uma raa de sobre-humanos aparece em Nietzsche que considera o

cristianismo uma religio de escravos e de fracos, censurando-lhe a dimenso
compassiva:

"Chama-se ao cristianismo a religio da compaixo. A compaixo est em contradio

com as emoes tnicas, que aumentam a energia do sentimento vital: tem um efeito
depressivo. Perde-se fora quando se compadece."
Nietzsche, O Anticristo em Obras Escolhidas de Nietzsche, VII (p. 13).

Contrariamente a esta aproximao da compaixo e da passividade, sublinho as

virtualidades dinmicas da primeira pois ela algo que nos faz agir. Ao pretender
minorar o sofrimento alheio recusa-se a aceit-lo como um fatalidade e leva-nos a sair
do nosso eu egosta. verdade que a compaixo tem sido afastada da esfera poltica,
temendo-se que ela venha alimentar a categoria dos pobres, dos destitudos e
humilhados, aceitando-os como inevitveis. Mas ser compassivo no implica aceitao.
Pelo contrrio, ser compassivo o primeiro degrau para uma actuao eficaz e
interventiva; representa um desafio ordem das coisas e no se desliga da justia.

3.
John Rawls talvez o filsofo mais citado por quem pretende teorizar o problema da
JUSTIA. Sobre o seu livro A Theory of Justice, escrito em 1971, podemos elencar mais
de 5.000 estudos e recenses. Nesta obra Rawls defende a justia como equidade e
convida-nos a imaginar a seguinte situao fictcia: uma sociedade ideal em que ns
prprios escolheramos os princpios ticos que deveramos valorizar e as leis a que
teramos que obedecer. semelhana de Hobbes que sculos antes falara de um
estdio imaginrio da sociedade caracterizado pela luta de todos contra todos, Rawls

convida-nos a ficcionar uma "posio original" (original position) em que as diferentes

partes escolheriam os valores dominantes, ignorando o papel que desempenhariam
numa sociedade futura, desconhecendo mesmo se seriam homens ou mulheres, ricos
ou pobres, sos ou enfermos. Apenas saberiam que seriam criaturas racionais e que
pretenderiam ser to livres e felizes quanto possvel. Esta teoria, conhecida como "o
vu da ignorncia" (veil of ignorance) valoriza a equidade. Como tal preocupa-se
essencialmente com os direitos dos indivduos e com as instituies que permitam o
usufruto de tais direitos. Rawls prope-nos essa situao ideal em que pudssemos
escolher imparcialmente o que justo para todos. O que exigiria um entendimento
dos seres humanos face ao conceito de justia.
No vou aqui desenvolver as teorias rawlsianas. Irei antes considerar duas filsofas
contemporneas que confrontaram justia e compaixo: Hannah Arendt e Miriam
Revault d'Allones.

Hannah Arendt entendeu a compaixo como uma espcie de condescendncia e

criticou a sua interferncia na esfera pblica pois ao valoriz-la como virtude poltica
cairamos no perigo de identificar pobreza e virtude e de cultivar a passividade. A
nossa luta deve orientar-se em prol da justia. Compadecermo-nos aceitar como
natural uma situao e pode levar a que nada faamos para que ela se modifique. A
compaixo uma virtude individual enquanto a poltica implica a vivncia dos homens
uns com os outros. A compaixo e a piedade que por vezes Arendt refere como
"humanidade" (humanity) considerando-a uma perverso da compaixo, pertencem
ao foro privado enquanto a justia para ela uma exigncia do foro pblico. Hoje
assistimos a uma irrupo massiva dos pobres e dos deserdados da cena poltica,
sendo esta absorvida pela questo social. Assim, o poltico adquire uma dimenso
caritativa e a justia apaga-se em favor da caridade. Para esta filsofa, a compaixo
irrelevante na poltica e podemos mesmo dizer que ela lhe prejudicial:

"No nos possvel analisar aqui os prejuzos que a compaixo causou s revolues
modernas atravs dos esforos para melhorar a sorte dos pobres em vez de instaurar a
justia para todos. () A humanidade (humanity) dos humilhados e ofendidos
absolutamente irrelevante em termos polticos."
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Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios (pp. 24,27).

Tambm a filsofa francesa Myriam Revault d' Allonnes se interessou pelas

consequncias nocivas da compaixo quando transposta para a poltica, considerandoa um perigo pois pode transformar-se em piedade fcil, anestesiando as revoltas
contra as injustias e impedindo a construo de um mundo mais justo:

"Falar de sofrimento, de misria, de infelicidade, deixando de falar de injustia e de

desigualdade abrir caminho para um tratamento compassivo que no esclarece
politicamente o abandono individual ou colectivo."
Myriam Revault d'Allonnes, L'homme Compassionel (p.64).

Para Myriam Revault d'Allones h uma hipertrofia da dimenso compassiva que a leva
a aproximar-se da piedade, o que perigoso para uma governao que se pretende
justa. A compaixo ambivalente pois por ela encaramos os outros como carentes,
classificamo-los como destitudos e aprisionamo-los na sua situao de assistidos
instaurando uma poltica de caridade. A justia desenrola-se no espao pblico e neste
a questo social no pode ser ignorada. A cidadania impe como requisitos certos
direitos como sejam: o direito ao trabalho; o direito educao; a segurana na sade;
a dignidade das reformas; o respeito pelas diferenas culturais e religiosas, numa
palavra, o respeito pela dignidade do ser humano.

Pessoalmente entendo que hoje assistimos a uma inverso de valores quando os

cidados so colocados em segundo plano perante os interesses do Estado. Este no
pode tomar decises em funo de uma lgica do deve e do haver, em que os
indivduos so parcelas de um clculo, em que se aceitam como inevitveis os
despedimentos, as deslocalizaes e a concentrao das riquezas numa minoria. No
subscrevo a identificao entre compaixo e condescendncia e no considero que
esta seja incompatvel com a justia. O olhar compassivo sobre o outro indispensvel
para estabelecer com ele uma relao de empatia. Esta, desencadeia o desejo de
alterar o statu quo e leva-nos a personalizar as injustias o que uma motivao eficaz
porque nos estimula a lutar por um mundo melhor. Somos responsveis pela criao
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de uma nova tica que satisfaa os desejos legtimos de todos, em ordem vivncia
plena da dignidade humana. Nessa tica as leis que criamos nunca devero esquecer
que visam seres concretos e que as instituies integram pessoas. A poltica
responsvel pelo bem-estar dos cidados e pelo cuidado dos outros, o que nos leva
considerao de uma outra virtude - o cuidado.

4.
Se atendermos etimologia do termo CUIDADO vem do latim cura, significando entre
outras coisas o encargo por algo ou por algum, a inquietao amorosa, o tratamento.
Cuidare curar, preocupar-se com, olhar por. Antigamente tambm na nossa lngua se
usava cuidar com o sentido de amar, gostar de.
Hoje cuidar implica um conjunto de atitudes, uma diversidade de significados ligados
com a proteco, a vigilncia e o amor. Cuidar prende-se com os afectos, com a
empatia e com a generosidade. Como escreve Boff:

"Cuidar mais do que um acto, uma atitude. Portanto abrange mais do que um
momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, de
preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afectivo com o outro."
Leonardo Boff, Saber Cuidar. tica do humano compaixo pela terra (p. 33) 1

A atitude de cuidar tambm se orienta para ns prprios. Diria mesmo que em

primeiro ela se orienta para ns, considerando-nos criaturas de Deus, feitas sua
imagem e semelhana. O ncleo que constitui o nosso eu deve ser respeitado por ns
e pelos outros. A humilhao e a auto-humilhao constituem atentados dignidade
humana. Desdenhar quem somos um primeiro passo para desdenhar dos outros. A
regra de ouro formulada no Levtico depois retomada no Novo Testamento:

"() amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19,18)

As citaes desta pgina bem como o incio da pgina seguinte seguem muito de perto a obra referida
de Leonardo Boff.

"O que quiserdes que vos faam os homens fazei-o tambm a eles, porque esta a Lei
e os Profetas" (Mt 7,12)

"O que quiserdes que os homens vos faam fazei-lho vs tambm" (Lc 6,31)

"Porque tive fome e destes-Me de comer; tive sede e destes-Me de beber; era
peregrino e recolhestes-Me; estava nu e destes-Me de vestir; adoeci e visitastes-Me;
estive na priso e fostes ter Comigo"( Mt 25, 34-36)

A pessoa um fim em si mesma. Como dizia Kant, no podemos tratarmo-nos e tratar

os outros como meios mas sim como fins. Cuidamos dos outros quando no os
pensamos de um modo abstracto, como multido, quando consideramos que cada um
um eu, semelhante a ns.

O cuidado do outro um valor presente em todas as grandes religies. Vemo-lo no

Budismo no cuidado pelo Universo em geral; no Judasmo no acolhimento ao
estrangeiro; no preceito da esmola proclamado pelo Islamismo; no apelo caritativo
que o Cristianismo faz em mltiplas passagens das quais paradigmtica a parbola do
Bom Samaritano (Mt 25, 35-36). Os textos acima referidos poderiam ser subscritos por
todas as religies do mundo e ainda hoje comovem os homens e as mulheres de boa
vontade.

As mulheres sempre se revelaram com cuidadoras por excelncia. Entre as mltiplas

ticas feministas tm um particular relevo as ticas do cuidado. Na impossibilidade de
aqui as referirmos ou de elencarmos as mulheres que ao longo dos tempos se
destacaram em actividades de cuidado, lembramos dois passos do Novo Testamento
onde a atitude de cuidado aparece tocante na sua banalidade e em que Maria, Me de
Jesus, a principal protagonista. Destaco assim a visita de Nossa Senhora a sua prima
Isabel, relatada em Lucas 1, 39-56. Bem como o episdio das Bodas de Can em Jo 2, 111. A actuao de Maria nestas duas situaes representativa da ateno feminina
ao pormenor, s carncias alheias, resposta eficaz e gratuita. A Me de Jesus percebe
que responsvel pela felicidade e pelo bem-estar dos outros. O que nos leva a
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considerar uma outra virtude essencial para a convivncia pacfica - a

responsabilidade.

5.
Logo no incio do Antigo Testamento a nossa ateno volta-se para a
RESPONSABILIDADE, com o episdio bblico de Caim e de Abel:

"O Senhor disse a Caim, onde est Abel, teu irmo? Caim respondeu: no sei dele.
Sou, porventura, guarda do meu irmo? (Gn, 4,9)

O cuidado torna-nos responsveis no s pelas pessoas mas tambm pelo mundo. No

comeo do sculo XXI as Naes Unidas propuseram o Pacto do Milnio, um
compromisso de responsabilidade para acabar com a pobreza no mundo. A meta foi
colocada em 2015. A presente crise distraiu-nos do compromisso de cuidar do mundo
e de sermos responsveis por ele.

A responsabilidade pelos outros estende-se pois a todos os seres vivos e no vivos do

nosso planeta; ultrapassa portanto uma dimenso antropocntrica. J no Gnesis Ado
-nos apresentado como o guardio e o cuidador do Paraso. Com o desenvolvimento
da cincia e da tcnica perdemos o sentido da responsabilidade csmica e trocmos o
estatuto de cuidadores pelo de utilizadores.

O filsofo Hans Jonas chamou-nos a ateno para a responsabilidade que temos

perante as geraes futuras. Para ele a Natureza est no centro de uma tica poltica
pois a tica deixa de se situar num campo exclusivamente humano:

"O imperativo categrico de Kant afirmava: "Age de tal modo que possas igualmente
querer que a tua mxima se torne numa lei universal." () Um imperativo adaptado ao
novo tipo de agir humano e que se dirige a um novo tipo de sujeitos de aco
enunciar-se- mais ou menos assim: "Age de modo que os efeitos da tua aco no
sejam destruidores para a possibilidade de uma vida autenticamente humana sobre a
terra." Hans Jonas, Le principe responsabilit (p. 40)
11

Para Jonas o Bem ultrapassa as fronteiras do humano e estende-se a todo o planeta. O

filsofo lembra-nos que somos responsveis pela biosfera, o que implica
ultrapassarmos o tempo presente e projectarmo-nos no futuro do mundo, de cuja
integridade teremos que dar contas. Os fundamentos da tica so repensados
atendendo aos tempos futuros, nos quais h que atender destruio ecolgica,
engenharia gentica, ameaa nuclear. Os seres humanos tm deveres para consigo
mesmos e para com os seus semelhantes mas tambm os tm para com o ambiente e
para com a posteridade. Hoje estamos conscientes do potencial destrutivo da
civilizao tcnica que crimos, estamos conscientes da nossa vulnerabilidade. H um
imperativo tico que nos torna responsveis pelo futuro e o filsofo reala o dever de
uma aco colectiva e responsvel perante as novas geraes. H que repensar o
mundo em que habitamos se pretendemos que ele continue a ser a casa das geraes
futuras.

Encontramos este mesmo sentido de responsabilidade pelo mundo em Maria de

Lourdes Pintasilgo. Tambm ela considera que a humanidade est em risco. O mundo
deve ser pensado como o lugar de todos e somos responsveis pelo seu futuro,
construindo um novo equilbrio entre os seres humanos e a Natureza e exigindo uma
qualidade de vida em que humanos e no humanos sejam respeitados. O mundo
industrializado responsvel pela depredao ecolgica e o desafio que se nos levanta
o de estabelecer um novo equilbrio sustentvel com a Natureza, zelando pela
qualidade do ar, da gua, da atmosfera, das florestas, da biodiversidade:

"Necessitamos de um novo equilbrio, capaz de harmonizar os diferentes grupos

etrios durante a transio demogrfica em curso; de um equilbrio activo entre os
seres humanos e a Natureza; de um equilbrio revitalizado entre o mundo criado e as
diferentes formas de energia espiritual que rodeiam e sustentam o nosso mundo."
Maria de Lourdes Pintasilgo, Cuidar o Futuro (p. 37).

"No plano internacional, a responsabilidade pela degradao do ambiente, criou

novas divergncias ideolgicas, entre o Norte e o Sul, a nvel internacional; entre os
ricos e os pobres (ou aqueles que falavam por eles) a nvel nacional." Ibidem (p. 297)
12

No seu livro Cuidar o Futuro, Maria de Lourdes Pintasilgo alerta-nos para as

responsabilidades que temos na construo de um novo paradigma. O subttulo desta
obra Um programa radical para viver melhor. Transponho este subttulo para o tema
que nos preocupou neste encontro da Fundao Betnia e diria "Um programa radical
para viver em paz". A paz, essa construo inadivel que a todos responsabiliza.

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BIBLIOGRAFIA
(a que recorri para preparar esta exposio):

d'Allonnes, Myriam Revault, L'homme Compassionel, Paris, Seuil, 2008.

Arendt, Hannah, On Violence, New York, Harcourt, Brace &Company, 1969.
Arendt, Hannah, Homens em Tempos Sombrios, Lisboa, Relgio d'gua, 1991.
Bblia Sagrada, Lisboa, Difusora Bblica (Missionrios Capuchinhos), 1988.
Boff, Leonardo, Saber Cuidar. tica do humano compaixo pela terra, Petrpolis, Vozes,
1999.
Comte-Sponville, Andr, Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, Lisboa, Presena, 1995.
Ferreira, Maria Lusa Ribeiro, "O cuidado do outro: responsabilidade e compaixo" in Alfredo
Teixeira (org.) Quereis oferecer-vos a Deus? Ciclo de Conferncias 2011-2012, Santurio de
Ftima, 2013, pp. 53-72.
Jonas, Hans, Le principe responsabilit, Paris, Champs, 2013.
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Pintasilgo, Maria de Lourdes, Para um Novo Paradigma: Um Mundo Assente no Cuidado
(Antologia de Textos), Porto, Afrontamento, 2012.
Pintasilgo, Maria de Lourdes, Cuidar o Futuro. Um programa radical para viver melhor, Lisboa,
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Rawls, John, A Theory of Justice, Oxford, Oxford University Press, 1972.
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Tavares, Gonalo M., Aprender a rezar na Era da Tcnica, Lisboa, Caminho, 2007.
14

Thvenot, Xavier, "La compassion: une rponse au mal?" Revue d' thique et Thologie Morale,
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Weil, Simone, La Pesanteur et la Grce, Paris, Plon, 1993.
Weinstein, M., Globalization: what's new?, New York, Columbia University Press, 2005.

Maria Lusa Ribeiro Ferreira

Fundao Betnia, Rodzio, 16.02.2015

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