International Studies on Law and Education 7 jan-abr 2011

CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ. do Porto

A moralidade coletiva
(conferncia em Madri, 15-04-98, no "Instituto de Espanha" parte do curso
"A Espanha possvel do sculo XXI". Mantivemos o tom oral original)

Prof. Dr. Julin Maras1

(edio e trad.: Sylvio R. G. Horta)
Resumo: Conferncia de Julin Maras sobre a moralidade coletiva. Pessoa e sociedade; liberdade e
vigencias. Moralidade e verdade.
Palavras Chave: Julin Maras. Moralidade. Liberdade. Pessoa.
Abstract: Lecture of Julin Maras: collective morality. Person and society; freedom and vigencias.
Morality and truth.
Keywords: Julin Maras. Morality. Freedom. Person.

Boa noite! Falaremos hoje de um problema - a moralidade coletiva - tendo

como horizonte o novo sculo que se aproxima.
Os senhores certamente sabem que a moral assunto pessoal, portanto
individual, que deve partir de cada pessoa e, claro, tenho tratado desse problema em
outros lugares e alguns dos senhores j conhecem o meu Tratado de lo mejor, que
prope o problema moral numa perspectiva um tanto nova. Contudo, o homem vive
em uma sociedade, o homem tem uma vida individual que est porm articulada com
a vida coletiva e assim a vida moral est naturalmente condicionada pela situao
social em que se vive, pelo conjunto de usos, de vigncias, de presses sociais, de
modelos e de exemplos: tudo isso tem grande influncia nessa questo.
Porm permanece o fato e creio que necessrio insistir nisso - de que, em
se tratando de realidade pessoal, o decisivo a liberdade.
Quer dizer, o homem responsvel, o homem faz a sua vida, escolhe sua vida,
realiza-a na medida em que as circunstncias o permitem, mas o projeto...; o projeto
prprio, o projeto pessoal, cada um projeta sua vida, imagina-a, procura realiz-la realiza-a ou no, realiza-a melhor ou pior -; e h o influxo das circunstncias sociais e
de algo muito importante no qual no se costuma reparar muito: o acaso.
O acaso intervm enormemente na vida individual: a maior parte das coisas
que nos acontecem esto condicionadas pelo acaso. J de incio, pelo acaso que
nascemos num determinado lugar, nascemos num determinado momento histrico,
vivemos nuns lugares ou noutros, s vezes no por uma deciso muito pessoal mas por
influncia das circunstncias. Conhecemos certas pessoas que deixam em ns uma
marca, boa ou m, em muitos casos importante em nossa vida... e tudo isto depende do
acaso. H acidentes. A palavra acidente significa justamente o que sobrevm e que
no tem que ver diretamente com nosso projeto e que, de certo modo, o perturba; e no
entanto o acaso no significa uma supresso da coerncia do projeto, porque cada
pessoa retoma seu projeto a partir do acaso, absorve-o, transforma-o, digere-o
poderamos dizer, conduz com ele sua vida, e o faz a sua maneira, isto : o acaso, que
exterior - evidentemente exterior pessoa individual -, vem de fora e no se conta
com ele e alm disso de certo modo perturba -; no obstante a pessoa reage sobre ele,
adota-o, transforma-o, interpreta-o, ajusta-o e converte-o num ingrediente externo
porm assimilado em sua vida.
1

. Renomado filsofo espanhol, falecido em 15-12-05. A publicao desta conferncia uma homenagem
a este grande pensador, que tanto colaborou com nossa editora e com esta revista.

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A liberdade, desse modo, sempre fundamental e decisiva. A liberdade faz

tambm que o homem seja responsvel: no sou responsvel pelo contedo ltimo de
minha vida nem pelo que me vem de fora, mas sim por aquilo que eu escolho, que eu
prefiro, que eu decido dentro das minhas possibilidades. Muito bem, mas a sociedade
exerce uma grande presso. Em alguns sentidos trata-se de uma presso difusa: a
presso que exercem as vigncias, os usos sociais, que de certo modo configuram
nossa vida e tiram-lhe a espontaneidade, tiram-lhe uma certa autonomia, ao mesmo
tempo que a regulam e lhe propiciam facilidades. evidente que a sociedade me d j
prontas muitas solues para problemas como por exemplo o que se deve vestir. Bem,
se cada vez eu tivesse que inventar a roupa que vou usar, isso seria bastante
complicado, daria muito trabalho, mas h um uso social, as pessoas se vestem de certo
modo Para os homens, por exemplo, a escolha muito limitada (sei l, algum pode
querer usar um palet listrado, com botes na manga...; noutros casos, h mais
margem de escolha, mas, enfim, h um padro geral).
H, tambm, por exemplo, usos alimentcios, que so to importantes: no
inventamos o que vamos comer no caf da manh, cada pas j tem o seu desjejum
habitual, em cada sociedade existe um uso habitual que estabelece o que se come na
refeio matinal. Eu me lembro, por exemplo, que nos Estados Unidos muito
freqente comer ovos no breakfast - eu os comia e me pareciam timos. Mas era
difcil conseguir ovos na hora do almoo ou do jantar, no era comum, porque no era
costume, em geral as pessoas comiam os ovos de manh, no desjejum. Se em algum
lugar qualquer da Espanha algum pedir sardinhas para o caf-da-manh ter
certamente problemas; agora, se quiser um caf com leite ou algo parecido, ento ser
muito mais fcil
Portanto, isso que por um lado automatiza a vida, por outro, a facilita. Trata-se
de uma presso, repito, ambiente, difusa, mas que condi-ciona os modos de vida.
Especialmente porque em nossa poca - e os senhores sabem que eu insisto
freqentemente neste ponto - as mudanas recentes dos processos sociais tm se
alterado muito, aceleraram-se e adquiriram uma importncia que no tinham antes:
porque agora existe um fator que a comunicao, que enormemente poderoso.
Considerem, ento, que um homem de nossa poca recebe diversas
interpretaes do real que tm muitas vezes um carter moral. Apresentam-se-lhe
formas de vida, formas de relaes humanas, de famlia, de moral poltica, de uma
srie de fenmenos e ele recebe, de certo modo, interpretaes que se lhe so apresentadas sob uma certa luz, isto , so apresentadas atitudes, de modo favorvel ou desfavorvel conforme os casos, e muito freqentemente como normais, por serem freqentes.
H uma identificao muito perigosa em nosso tempo que consiste em
considerar o que freqente como normal e o que normal como lcito e o que lcito
legalmente como sendo moral. No!, so identificaes inaceitveis. Pode haver
coisas freqentes que no so normais, pode haver coisas que so normais, mas apesar
de normais no so lcitas e podem ser lcitas legalmente, mas moralmente no.
Portanto, preciso ver em cada caso do que se trata.
Sobretudo, recebemos exemplos, recebemos modelos, modelos humanos,
modelos de conduta que se mostram nos jornais, no rdio, na televiso, no cinema, em
todos os meios de comunicao. Isso, evidentemente, exerce uma influncia sobre os
indivduos, muito particularmente sobre as crianas e sobre os jovens, que so alvo de
toda uma srie de impactos, diramos, que os levam a ver que certas coisas parecem
ser normais, parecem lcitas, parecem aceitveis, e s vezes no o so.
Se consideram a diferena que h, por exemplo, entre os diversos pases vero
que isso notrio. evidente que o sistema de presses que um espanhol experimenta
ligeiramente diferente (no demasiadamente diferente...) do que experimenta um
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alemo, um ingls ou um italiano; um tanto diferente, em outro sentido, do que

experimenta um americano do norte ou do sul (que no o mesmo); e se compararmos
com outras formas de cultura, como por exemplo um pas muulmano, a China ou um
pas do sudeste asitico, as diferenas so j realmente muito grandes. E
evidentemente condicionam se no a liberdade - porque h um reduto ltimo da
liberdade -, condicionam o que podemos chamar a moral coletiva, o que socialmente
aceitvel, o que considerado bom, o que considerado mau.
No se esqueam de que a palavra "moral" deriva do substantivo latino mos,
mores, que significa costume. Quer dizer, os costumes tm um carter moral, so
vividos como algo que tem uma condio moral e certamente a moralidade afetada
por esses costumes. s vezes fala-se de "maus costumes" ou de "bons costumes",
diante dos quais, insisto, o homem sempre livre. O homem pode - em ltima
instncia - aceitar as vigncias ou resistir a elas. preciso lev-las em conta: uma
vigncia algo que tem vigor e que portanto tenho que lev-la em conta. H coisas de
que no preciso me ocupar: se me perguntam o que opino sobre elas, digo que "no
opino nada". Simplesmente no contam em minha vida. H certas coisas, porm, com
as quais preciso contar. E exercem presso e tm vigor. Mas sempre posso resistir,
posso aceit-las, inclusive com entusiasmo ou apaticamente; posso resistir a elas, posso ir contra as presses sociais, contra as vigncias. Mas no nada fcil; e de fato a
vida coletiva, que do que eu falava h pouco, afetada por esse sistema de presses.
Se considerarmos a situao atual e mais concretamente a da Espanha - da
qual tratamos neste curso - curioso o seguinte: o que se mostra, o que se apresenta,
diramos, como modelo ou como exemplo nos meios de comunicao escritos ou
falados ou visuais d na mesma nesse caso -, tem sempre carter minoritrio.
Trata-se de uma espcie de problema curioso. Pensem por exemplo na
televiso Na televiso os senhores vem certas pessoas ou certos grupos de pessoas
que aparecem, cujas imagens se mostram, que falam, que expressam opinies, suas
maneiras de ver as coisas etc. So muito poucas pessoas, muito poucas. Seria curioso
saber quantas pessoas apa-recem freqentemente na televiso num determinado pas.
Quantas? No so muitas. Quantos rostos o espanhol mdio conhece por t-los visto
na televiso? No so muitos, so poucos, certamente uma frao ridcula, uma frao
mnima comparada aos quase 40 milhes de espanhis. Isso algo muito importante.
O mesmo vlido para aqueles que falam na rdio ou que escrevem nos
jornais ou que escrevem livros: so sempre muito poucas pessoas, trata-se de uma
minoria. Poderia parecer, ento, que isso tem pouca importncia. Mas no, tem muita.
Tem muita porque o que se v, o que vale. Trata-se, poderamos dizer, do ponto de
referncia que tm o homem e a mulher individuais (e digo o homem e a mulher, no
por causa da mania que h agora dos "companheiros e companheiras", mas porque no
so iguais e so modelos em diferentes sentidos, h modelos masculinos e modelos
femininos que so diferentes).
Pois bem, poderamos pensar que se trata de uma pequena frao e que isso
no seja relevante. Ah, mas no esse o caso, porque se trata daquilo que se v,
daquilo que se recebe. Considerem que em outras sociedades havia pessoas que eram,
digamos, pblicas: as pessoas as viam, por exemplo, nos teatros, em algumas
cerimnias, ao entrar para a Academia, na pera. Eram poucas pessoas. Eu me lembro
(e no me refiro j poca romntica na qual no vivi, mas me refiro a quando eu era
muito jovem) havia em Madri - em toda a Espanha, mas em Madri principalmente -,
havia algumas senhoras que eram famosas por sua beleza ou por sua elegncia. E isso
era consabido; constava e as pessoas certamente as conheciam: eram poucas,
apareciam em certas cerimnias ou nos teatros e espetculos. Isso j no existe mais,
desapareceu. Esse tipo de modelo no existe, agora necessrio aparecer na televiso.
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Desse modo, os modelos que realmente tm influncia so os que aparecem na

televiso, o que de imediato tem um carter diferenciado, porque o tipo de seleo
diferente e, em segundo lugar, tem um efeito muito maior porque se se comparar o
nmero de pessoas que ia a uma cerimnia pblica ou a um teatro e com o nmero de
pessoas que v televiso, vai-se de uma pequena frao da sociedade totalidade, quase totalidade eu diria e, portanto, o efeito muito maior, um efeito muito grande.
No se entende nada da nossa poca - e ao dizer nossa poca me refiro aos
ltimos decnios e no mais -, sem se ter em conta essa presso coletiva, minoritria
na realidade mas com efeitos coletivos e que se exerce sobre a totalidade, inclusive
sobre todas as classes sociais, todos os nveis sociais.
Como vocs podem ver, trata-se de uma transformao enorme. E esta
situao, na qual se encontra a moral coletiva na Espanha, creio que no seja
demasiado boa Se vocs fizerem um pequeno inventrio do que vem, do que se
lhes mostra, do que se lhes comenta, como positivo, favorvel, valioso, no sei por
menos exigentes que sejam, vero que a situao no muito satisfatria. E como a
influncia da televiso enorme, a situao da moral coletiva inquietante.
H um aspecto favorvel, que j mencionei outro dia, e penso que seja
necessrio relembr-lo: trata-se da superficialidade dessas influncias, que so amplas,
que so transbordantes, que afetam a quase todo o mundo, e que em grande proporo
so muito discutveis ou inclusive perniciosas. Algumas so superficiais porque
afetam aspectos, diramos, externos da conduta e no afetam muito profundamente a
atitude moral. Outras, que podem ser mais perigosas neste sentido, so efmeras,
duram pouco. muito importante ter em mente que apesar de se falar muito na
decadncia da imprensa, da letra impressa, e se insistir muito em que se l menos, que
tudo isso tem muito menos importncia e que agora so as imagens e os meios visuais
que contam, acredito que a influncia da escrita de certo modo mais profunda, mais
continuada, mais perdurvel. O que se v, por exemplo, na televiso tem um efeito,
tem um efeito que se difunde amplamente, mas que geralmente dura pouco.
O mesmo acontece tambm com a fama. Pensem, por exemplo, nas pessoas
que aparecem na televiso o tempo todo: so, sem dvida, conhecidas, todos sabem
quem so, que cara tm, como se movem; mas se desaparecem dos programas que
sempre mudam, aps pouco tempo no so nem lembradas, no deixaram marcas, o
que evidentemente tira um pouco da importncia desse influxo, faz com que seja uma
influncia por um lado superficial, por outro, efmera, passageira. Por sua vez, o que
se l, sobretudo se com certa continuidade se destaca certo que o problema de
todos os jornais que deixam muito a desejar porm tm um efeito que o da
continuidade: se uma pessoa l habitualmente um jornal ou mais de um, evidentemente, recebe toda uma srie de influxos que se vo acumulando, depositando, e se
tm um carter de coerncia, provocam-na tambm no leitor habitual.
H um efeito muito curioso e se trata tambm de uma mudana recente:
lembro-me - antes da guerra civil e tambm depois de que havia muitos jornais,
havia muito mais jornais que hoje. Em Madri, por exemplo, havia muito mais do que
agora nos diversos perodos. Havia os da manh e os da tarde. Agora nem h jornais
tarde. H trs ou quatro jornais, nada mais. Antes havia muito mais: dez, doze, quinze,
conforme a poca e era freqente que se lesse mais de um jornal.
Havia duas razes no sou materialista, mas acredito na matria, a matria
existe -, havia razes muito materiais que faziam com que se comprassem mais
jornais. Uma delas era que as cozinhas tinham foges que se acendiam com carvo e
havia necessidade de papel para se lidar com o carvo. De modo que havia um
consumo de papel por isso e a outra razo era que no havia sacos plsticos e as
pessoas necessitavam do papel do jornal para embrulhar as coisas. Por exemplo,
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lembro-me de que os leitores do ABC, que eram muitos, diziam: temos que comprar
algum dia um outro jornal, A Voz, porque o ABC no serve para embrulhar, pequeno,
tem um formato pequeno. So coisas muito materiais, mas absolutamente verdadeiras.
Os jornais eram alm disso mais diferenciados, diziam coisas muito diferentes.
Agora h as agncias que distribuem a mesma informao, e se algum abre um jornal
a l ligeiramente deformada; e no outro jornal a l - ligeiramente deformada com outra
deformao - mas trata-se no fundo da mesma informao. H as grandes agncias, as
grandes empresas... Os jornais, desse modo, tm na realidade menos personalidade e
portanto h menos justificativas para se ler dois ou trs, e alm disso no havia a
televiso e tambm a rdio era bastante pobre e deficiente e no tinha muita influncia.
O curioso do caso, e este o fator que tem que ver com a moral coletiva, que
h pessoas que lem vrios jornais (os muito poucos que h, mas os lem...) e h
pessoas que no lem mais que um jornal: algumas porque acreditam que no vale a
pena, mas h outras que no, h uma espcie de observncia h pessoas que no
lem mais que um jornal porque "sua religio no lhes permite" ler outro. Este um
caso muito curioso: h pessoas que lem um jornal e o tomam como a realida-de: a
realidade, a prpria realidade. Lembro-me de uma vez e trata-se de uma lembrana
curiosa: havia uma conferncia em Mrcia e peguei um avio para Alicante e foi me
receber no aeroporto de Alicante um jovem professor que me levou a Mrcia e fomos
conversando durante a viagem e ele falava e citava um jornal mas o citou vinte ou
trinta vezes, no breve trajeto: no por insistir nisso, que, para ele, tratava-se da
prpria realidade. E isso algo que realmente acontece e que tem conseqncias.
Quando uma pessoa no se permite ler mais que um jornal - porque h um
aprovao tcita, uma adeso incondicional a um determinado jornal e no se permite
ler outro - isso bastante grave. E o mesmo ocor-re com as rdios, com as
televises claro ento que se produz um efeito de estreitamento do horizonte ou
de certo modo uma manipulao, o que poderamos chamar de manipulao
consentida. E isso tem um carter moral inquietante e isso muito grave.
Portanto, se olharmos bem para a situao atual e temos que diferenciar entre
as pessoas, quer dizer, h pessoas que tm personalidade, pessoas que vivem a partir
de si mesmas, que tm suas opinies pessoais, que podem no ser muito boas, mas so
pessoais, que portanto no se deixam manipular, que exercem sua liberdade. E h
muitas outras que no, h muitas que esto, diramos, num estado de passividade, que
aceitam o que se recebe como - insisto na frmula - como se fosse a prpria realidade.
Que no a pem em questo e ento evidentemente deixam que sua vida seja
orientada, que seja configurada por influncias que so originariamente minoritrias,
que so sempre muito minoritrias: as pessoas que manejam os meios de comunicao
so poucas, muito poucas. Representam repito um estamento, um grupo, umas
quantas pessoas que exercem um influncia enorme e no consciente: a maior parte
recebe essa influncia com uma espcie de passividade.
J falei muitas vezes e insisto sempre que no acredito que nossa poca seja
particularmente imoral. No o ; acredito que houve pocas muito mais imorais do que
a nossa; o que acontece realmente que se trata de uma poca de muita desorientao.
H muitas pessoas que na realidade no sabem bem a que se ater, no sabem bem o
que opinar, aceitam o que se lhes apresenta, aceitam-no sem muito entusiasmo, sem
muita fora tambm, com certa apatia ou debilmente, mas aceitam-no
H um exemplo curioso dentre os sempre interessantes deslocamentos
lingsticos. Antigamente, por exemplo, usava-se a palavra "honrado", hoje
praticamente fora de uso e a honradez era uma virtude que geralmente se estimava. A
palavra "honesto" se aplicava, comumente, mais para as coisas de tipo sexual. Por
influncia do ingls - o ingls uma lngua que atua enormemente sobre os que no a
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sabem; os que a sa-bem percebem esses detalhes, mas os que no sabem ingls (que
so multido) sofrem uma influncia do ingls -, e como em ingls honest antes
honrado (a traduo mais aproximada - todas as palavras de estimao so muito
difceis de traduzir: como se diz "fidalgo" em outra lngua? E gentleman?), mas
certamente h o sentido primrio de honest, que "honrado", "sincero" etc. Agora,
ento, emprega-se "honesto". E "honrado" est esquecida, uma palavra que se usa
pouco, para no falarmos da palavra "honra", essa sim que quase j saiu de uso
embora seja a mais importante. E isso afeta situao da moral
Alm disso h uma coisa muito curiosa, evidentemente muito perigoso
julgar os outros, acredito no evangelho que diz que no se deve julgar para no ser
julgado e enormemente difcil julgar pessoalmente e quase nunca se pode julgar a
uma pessoa. Entre outras razes porque no conhecemos bem a sua realidade, no
conhecemos as suas circunstncias subjetivas, os seus motivos profundos. Em geral,
creio que muito perigoso, expomo-nos a graves erros ao julgarmos as pessoas. Mas
isso no quer dizer que no se possa julgar as coisas ou que no se possa julgar as
condutas, isso outra coisa, h certas coisas que esto bem, h coisas que esto mal e
isso se pode julgar, e se deve julgar. No caso de uma pessoa concreta talvez o melhor
seja adiar o juzo ou suspend-lo porque no se sabe bem o que que aquela pessoa
realmente faz e por que o faz e que outra coisa poderia fazer etc. Vocs
compreendem? Mas a situao atualmente que as pessoas acreditam que no se pode
julgar nada e que tudo d na mesma - e a isso se chama s vezes liberdade.
Liberdade no significa o que me d na telha, ou o que algum me diz, ou o
que algum me ordena. Liberdade o que algum pode querer, o que algum pode
querer pessoalmente. Da que muitas pessoas no possam querer o que fazem, no o
querem: fazem-no porque sim ou porque se diz que est bem. No o podem querer.
Lembrem-se da frase que para mim me parece esplndida - de Santo
Agostinho: "Ame e faa o que quiser - Ama et quod vis fac". Evidentemente se
enfatiza muito o "ame", capital, fundamental, mas h tambm que se enfatizar o
segundo elemento: "o que quiser", no o que deseje, o que lhe convenha ou o que lhe
passe na cabea..., mas o que quiser, o que possa realmente querer. Este o sentido
que tem precisamente o imperativo categrico de Kant, o que verdadeiramente quiser,
o que verdadeiramente se possa querer, isso : o que se possa justificar.
Portanto na presente situao da moral coletiva que no muito alentadora,
que no demasiado boa, que no satisfatria, que evidentemente inquietante com o atenuante de que porventura no muito grave; no muito grave no sentido de
que lhe falta peso, de que no muito profunda, de que de certo modo superficial, ou
sujeita facilmente a variaes - esta situao no tem talvez mais remdio, mais
recurso, do que o exerccio da liberdade.
O problema est em que a maior parte das pessoas no age livremente, no
age a partir de si mesma, a partir fundo de sua pessoa, no decide, no escolhe, o que
realmente quer, o que realmente lhe parece bem
Com isso nos veramos numa situao - ante o sculo que to logo ficar para
trs... - na qual h uma possibilidade que as pessoas se deixem levar. Ento,
evidentemente, vai se produzir uma desmoralizao mais profunda do que a que existe
atualmente.
No se esqueam de que a humanidade est composta de uma srie de
geraes, que convivem quatro ou cinco geraes - agora so cinco, porque a vida se
prolongou - e por conseguinte h, assim podemos dizer, uma srie de nveis de idade.
Trata-se de algo bastante claro e, evidentemente, a moral tem tambm diferenas de
gerao bastante claras. Se vocs determinarem os quatro ou cinco nveis de idades
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que coexistem neste momento vero como os critrios morais e inclusive a qualidade
da moral variam. No que a coisa v melhorando ou v piorando, mas piora e
melhora.
Tendo em vista, por exemplo, os que tm vinte anos ou os que tm quarenta
ou aqueles que tm sessenta possvel ver que em alguns aspectos os mais jovens
tm vantagens morais e consideram que tm uma atitude mais digna, mais aceitvel;
por sua vez, em outros sentidos isso no acontece; em outros sentidos os que tm
quarenta ou cinqenta anos tm uma moral mais slida; os que tm sessenta ou setenta
talvez ainda mais, em outros aspectos... Os que so velhos vo morrendo e os que no
so muito velhos chegam a ser velhos e o jovens vo ocupando evidentemente o
mundo: o sculo XXI estar representado e ocupado primariamente por aqueles que
agora so ainda jovens ou muito jovens
Evidentemente, ento, o mundo estar condicionado pela moral coletiva, no
j a do conjunto da sociedade, mas a das geraes mais jovens. A partir da que
comea a surgir o problema. H duas possibilidades: 1. se estas geraes mais jovens
assimilam estes fatores, diramos, de desorientao, de superficialidade, de no saber a
que se ater, de evitar o juzo moral, ento a perspectiva se torna muito inquietante. 2.
Se h uma resistncia, se h uma reivindicao do ponto de vista prprio, da liberdade
pessoal; se precisamente medida em que vo avanando na vida, os que so muito
jovens experimentarem as limitaes do que receberam, do que se chama no final das
contas de educao, que no somente a instruo, nem as instituies, mas que em
grande parte depende da famlia, do ambiente da casa que enormemente influente,
capital - pensem na diferena que h entre os que viveram numa casa na qual havia
clareza, por exemplo, em que as pessoas mostravam sua realidade, em que havia um
casamento bem sucedido, vivido com amor mtuo e com clareza e, por outro lado,
pessoas que nascem numa famlia dividida, rota, s vezes com vrias mudanas
sucessivas... Evidentemente isso influi de um modo capital.
Por fim, o que pode servir de saneamento geral da vida moral coletiva o
exerccio da liberdade, a afirmao da liberdade. Como vocs podem ver, um pouco
paradoxalmente depois de haver insistido na influncia do coletivo, acredito que o
decisivo o ponto de apoio na vida individual. Mas acontece - no se esqueam de
que o disse ao princpio -, que isso que se apresenta como influncia coletiva, originase em grupos muito minoritrios, isto , origina-se nas vidas individuais. E ento se
trata, no final das contas, de se evitar que uns quantos aproveitem das possibilidades
tcnicas do mundo atual - tcnicas de todo tipo, inclusive as sociais- para manipular
aos indivduos e despoj-los de sua realidade propriamente individual, propriamente
pessoal e desse modo a questo seria precisamente fazer um apelo aos indivduos,
fazer um apelo vida de cada qual, aos critrios prprios de cada um, a no se deixar
levar.
De modo que, por fim, a liberdade - como tantas vezes - o remdio. J disse
muitas vezes - falando de coisas mais de tipo poltico, mas que se podem generalizar e
transportar a estratos muito mais profundos e muito mais importantes do que a poltica
-, que a liberdade - que tem inconvenientes, que tem males, sem dvida nenhuma - se
cura no suprimindo a liberdade mas com mais liberdade.
Que a exeram todos, no que a exeram uns quantos em nome dos demais,
porque da se trata de manipulao Que a exeram todos, que cada pessoa seja livre,
seja realmente livre e aja de acordo com sua liberdade pessoal e ento as coisas se
equilibram Persistem as dificuldades, persistem as confuses, persistem os conflitos
- a vida humana conflituosa -, mas afinal se produz pelo menos um incremento da
autenticidade, um incremento da veracidade.

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Se se diz a verdade e se procede conseqentemente, se cada um reivindica o

direito que tem de ver as coisas por si mesmo e a decidir, em ltima instncia, por si
mesmo e no pelo que lhe dizem ou pelo que lhe impem... evidente que se isso se
fizesse de fato, ter-se-iam evitado as grandes maldades coletivas.
No se esqueam de que em nosso sculo ocorreram coisas atrozes. Mas as
coisas atrozes podem ser de muitas espcies. Se h um terremoto ou inundaes e as
pessoas morrem, isso lamentvel, mas h outras coisas que no so assim, que
procedem de vontades livres, humanas, de atos humanos livres que consistem em
maldade. Se vocs repassam a histria do sculo XX - sculo to ilustre, to admirvel
em tantas coisas, to criador - vero que ocorreram catstrofes, mas que ocorreram
com concentraes absolutamente pavorosas de maldade. Por qu? Porque as pessoas
se deixaram manipular, porque houve grupos minoritrios, sumamente minoritrios
em comparao com o conjunto, que levaram as pessoas loucura, demncia, ao
fanatismo, maldade em suma.
Assim, ao falarmos da moral coletiva voltamos ao ponto de partida, isto , ao
lugar no qual reside propriamente a moral: a vida pessoal, a vida individual, a de cada
um de ns...
Vejam vocs que por fim h que se buscar o remdio aos males - aos perigos
que nos ameaam - no diretamente, no primariamente, nas tcnicas ou nos recursos
da vida coletiva, como por exemplo na poltica ou na economia - na medida em que a
economia tambm tem uma vertente moral mas h que se fazer um apelo moral
individual, moral de cada um, em suma, personalidade.
O importante que as pessoas no abdiquem de sua pessoalidade. H muitas
pessoas, muitas - todos somos pessoas, claro - mas h muitos que no a exercem, h
muitos que fazem cesso de sua condio pessoal, que se desfazem dela e se deixam
levar.
Ocorrem fanatismos de toda espcie, to freqentes, que se os v em grande
escala ou em pequena escala, maiores ou menores, e de vez em quando nos
escandalizamos de alguns exemplos que so muito chamativos e que so inclusive
pitorescos...
H outros menos pitorescos e que so mais importantes, mais profundos e nos
quais as pessoas se deixaram embarcar. Quando Ortega esteve na Alemanha, muito
brevemente em 1934 - no teve nenhum tipo de atuao, a no ser ver algumas pessoas,
como Husserl -, lembro-me de que quando voltou dizia aos que ramos seus alunos: "O
problema est em que os alemes embarcam numa idia como num transatlntico".
Isso acontece com os alemes e com muitos que no so alemes: embarcam
numa idia, geralmente em uma pseudo-idia - algo que no se pode sustentar, que
no se pode justificar, que no verdade como em um transatlntico e desfazem-se
de sua personalidade, deixam-se levar, deixam-se arrastar. Por vezes como um vrus
que se alastra e os leva loucura
Este um dos grandes problemas, um dos grandes perigos e - como vocs
podem ver, em nossa poca, pelas condies sociais, pelas condies estruturais, pela
influncia da tcnica e do que ela permite -, tem uma forma distinta do que tinha h
um sculo, h cinco sculos ou h vinte sculos. Variou enormemente e acredito que
portanto h que se ter em conta essas possibilidades, esses perigos, esses riscos para se
buscar o remdio, se houver, na vida pessoal.

Recebido para publicao em 02-01-11; aceito em 05-01-11

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