El trabajo metodolgico: La disciplina del comentario

Sara La Chiavaro.
Mayo de 1999.

La disciplina del comentario es un ejercicio de larga data, de tradicional

escuela europea, que ha sido retomado por el psicoanlisis como modalidad
de trabajo principal.
Consiste en la seleccin de un prrafo de inters de un texto y su anlisis
minucioso, detallado, a fin de obtener de l las respuestas que plantea a
alguna de las preguntas que propone el mismo.
El objetivo principal es poner en trabajo la metodologa de la interrogacin,
punto de partida de los trabajos investigativos, desarrollando una tcnica
basada en el respeto por la obra del autor, para luego proceder a una
hermenutica del mismo.
Tomar tramos pequeos de un texto no implica en absoluto
descontextualizarlo, muy por el contrario, el contexto es fundamental
para el comentario e interviene en el mismo.
Qu significa comentar?
Comentar, en trminos generales, segn definicin de la Real Academia
Espaola es: dar explicaciones y opinin acerca de una cosa. Sin bien
respetamos esta definicin del RAE, la metodologa que proponemos
desarrollas est bien lejos de basarse en una opinin, sino que intenta
escudrias conceptos para aclararlos y lograr definiciones precisas.
Otras definiciones se aproximan ms a nuestra intencin, aquellas en las
que un comentario: es lo que aporta una explicacin, un esclarecimiento
de la cosa
O aquellas otras segn las cuales se trata de: exposicin e interpretacin
de informacin; siendo para la lingstica: parte del enunciado que
agrega algo de nuevo al tema(dicc. Larousse.Lexis.1992).
Se trata entonces de: exponer lo que el texto propone a fin de explicitarlo y
explicarlo, esclarecer sus trminos, tarea que no podra hacerse de otro
modo que interpretndolo, dentro del contexto de la obra de un autor.
La intencin de la propuesta es trabajar sobre un texto para que resulte del
mismo la produccin de algo nuevo, nuevo en el sentido de un plus, un
aporte, algo ms que viene a decirse a partir de un decir previo.

Por qu hablamos de disciplina?

El trmino de disciplina se asocia directamente a la observancia de reglas.
Y qu son las reglas?
Lejos de las definiciones coercitivas y morales que se ligan a ellas, lo que
encontramos es que se trata de elementos que nos indican que no es posible
hacer las cosas de cualquier modo, sino a travs de un mtodo.
Las reglas ordenan, dirigen, establecen vas a seguir, muestran caminos,
determinan condiciones necesarias para que se logre tal o cual objetivo. Se
trata de establecer las reglas del trabajo de comentario. Sin ellas no es
posible realizar una apuesta de explicitacin rigurosa. Ellas establecen un
marco de accin.
Hay reglas para la lectura rigurosa de un texto?
Tomaremos la propuesta de Umberto Eco, que en su libro Interpretacin y
sobre interpretacin1 en donde trabaja sobre la dialctica entre los
derechos de los textos y los derechos de los intrpretes, a partir de observar
que en las ltimas dcadas se ha hecho demasiado hincapi en los derechos
de los intrpretes y esto ha acarreado algunas desviaciones.
El planteo es interesante. Lo que considera como el trabajo de crtica,
que motiva su investigacin es haber encontrado que hay textos que se
vuelven sagrados para ciertas culturas, siendo frecuentemente objeto de
lectura sospechosa y de un exceso de interpretacin.
Qu significa lectura sospechosa?
Que se intenta buscar sentidos ocultos en el texto, ms y ms, lo que lleva a
un infructuoso gasto de tiempo y energa.
Comenta Eco que en torno a este tema se produjo un debate clsico que
intentaba decidir si lo que se descubra en un texto era lo que el autor
intentaba decir, la intencin del autor, o lo que el texto deca
independientemente de las intenciones de su autor; es decir, si de lo que se
trata en la lectura era de la intencin del texto.
Si tomamos esta segunda posibilidad se abre la siguiente cuestin: lo que
encontramos en el texto es lo que el texto dice en virtud de su coherencia
textual interna y de un sistema de significacin subyacente original; o lo
que el lector descubre en funcin de su propio sistema de expectativas?
Sin duda, ambas cosas estn en juego: hay algo que vamos a buscar al texto
pero tambin hay algo que all se muestra , y en general eso que
encontramos ms all de lo que esperbamos es decir, de lo que ya
sabemos- , es precisamente lo que no se comprende, las oscuridades del
texto, las dificultades.
1

Umberto Eco, Interpretacin y sobre interpretacin; Gran Bretaa, Cambridge University

Press, 1995
2

Entonces, entre la intencin del autor y la intencin del intrprete, existe la

intencin del texto. Y la intencin del texto no aparece en la superficie
textual, o, si aparece, lo hace en el sentido del A. Poe en el cuento La carta
robada: hay que decidir verla. Lo cual nos lleva a considerar que slo es
posible hablar de la intencin del texto como resultado de una conjetura por
parte del lector. Esta conjetura debe ser estrictamente rigurosa, producto de
una aplicacin metodolgica adecuada.
Ven cul es la dialctica? La intencin del texto tiene que ver con una
coherencia textual interna, pero sta se construir desde afuera, requiere del
lector que es quien har la conjetura sobre la intencin del texto.
Y qu es una conjetura sino una hiptesis interpretativa?
El texto, entonces, termina siendo lo que la interpretacin del lector hace de
l, y a lo que vamos, es a ver dnde est la regulacin de ese acto, puesto
que partimos de sostener que no es posible decir cualquier cosa.
Tenemos:
-la intencin del texto
-la interpretacin del lector que la construye
-el hecho de que tal interpretacin est sujeta a ciertas reglas, o, digamos
mejor, requiere de una disciplina.
El texto no es entonces el referente al que acudimos para verificar nuestras
interpretaciones sobre un tema (lo que al mismo tiempo genera un criterio
de autoridad del orden de: vean que es como yo digo porque lo dice
Lacan) sino que es el producto de una interpretacin.
Podramos decir: el texto es su interpretacin, lo que inevitablemente
nos evoca: el deseo es su interpretacin(Sem.VI de J.Lacan), afirmacin
que, del mismo modo, no significa que ese deseo pueda ser cualquiera
segn decisin arbitraria del analista, sino que indica el modo en que se
articula al Otro y en el Otro.
En la clnica nos suele suceder, cuando recin recibidos nos encontramos
con los primeros pacientes, que tomamos el texto de su discurso como
lugar donde validar hiptesis diagnsticas previas, nos interesa de lo que el
paciente dice aquello que nos permite aplicar lo que sabemos, por ej: si
fenmenos conversivos, queja, insatisfaccin, entonces, histeria. Y nos
perdemos por supuesto, aquello de lo que se trata: la fractura, lo que no se
entiende, la pregunta del paciente, aquello que comience a darnos una pista
sobre las vicisitudes de su deseo.
Eso est an lejos de la clnica psicoanaltica donde se trate del deseo y ste
sea su interpretacin.
Ahora bien, retomamos, con Eco, nuestra pregunta:
Cmo demostrar la validez de una conjetura acerca de la intentio operis
(intencin del texto)?
Primeramente ya lo mencionamos- ser en funcin de la coherencia
interna del texto, esto es, si la confrontacin de distintos fragmentos del
3

mismo acepta la lectura en cuestin, la confirma, la potencia; en cambio

quedar invalidada si no se sostiene en la confrontacin , si se ve refutada
por algo que aparece en el mismo texto.
Al decir de Eco: la coherencia textual interna controla los de otro modo
incontrolables impulsos del lector. 2
A esa coherencia textual interna le llamamos nosotros comnmente
lgica, hablamos por ejemplo de la lgica de un caso, esto es, la
posibilidad de ordenarlo en funcin de una argumentacin racional fundada
en un criterio clnico; lgica que permite la construccin del caso a partir
de la cual pensar la direccin de la cura.
Que haya lmites para la interpretacin no significa que no sea
potencialmente ilimitada. Todo texto es factible de mltiples e
innumerables interpretaciones, no tiene potencialmente fin, lo que no quita
que un acto de interpretacin pueda tener un final. Esa es la idea con la
disciplina del comentario: configurar algunas respuestas sin que stas sean
nicas ni definitivas.
Muchas veces nos ocurre que despus de leer un escrito de Lacan o
cualquier texto de Freud lo descubrimos como si fuera la primera vez. Y
ello porque lo volvemos a leer en funcin de una problemtica nueva. Pero
ni an leyndolo millones de veces podremos encontrar por ej. en
Posicin del Inconsciente algn elemento para pensar sobre qumica
inorgnica. El ejemplo es grotesco, pero da una idea de adnde nos
conducen las interpretaciones sospechosas de las que hoy hablbamos.
En el ejercicio de un anlisis esto se traduce en maniobras tendientes a
forzar la atribucin de significacin a elementos fortuitos y sin importancia
Por ejemplo cuando se le pide a un paciente que asocie sobre un elemento
del sueo que al analista le pareci interesante (la tan mentada atencin
flotante); o sobre algo que dijo al pasar y entonces, porque lo dijo al pasar
ha de ser importante; deformacin de lo que son los quiebres, las cadas
del discurso, los puntos de presentificacin evanescente del sujeto del
inconsciente.
De all que en el Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, cap.XIX: De la interpretacin a la transferencia, Lacan se
preocupa en aclarar que la interpretacin no est abierta a todos los
sentidos; que es absurdo plantear que todas las interpretaciones son
posibles; que la interpretacin es una significacin que no es cualquiera. Y
que lo que busca, -y aqu nos adentramos en lo que es privativo de la
interpretacin en la clnica psicoanaltica y que hace a la lgica que la
sustenta- , que lo que busca entonces, como efecto, es aislar en el sujeto un
hueso de no-sentido, un significante irreductible,( lo que toca nuestro tema,
la pulsin ya veremos que qu modo).
Por otra parte, en la particularidad de nuestra prctica, la interpretacin
2

Ibdem. Pg. 70.

4

que hagamos de un texto terico no ser nunca ajeno a nuestra clnica, por
el contrario, no podra dejar de fundarse en ella.
As como la direccin de una cura depende lo sepa el analista o no- del
concepto que ste tenga de la transferencia y el modo en que en
consecuencia- opere con ella; as tambin la interpretacin que haga de la
teora estar intrnsecamente ligada a sus preocupaciones clnicas, a las
preguntas que la clnica le genera, y a las respuestas que va formalizando
en funcin de las curas que dirige.
Y es la clnica la que vendr a confirmar o refutar las conjeturas tericas,
as como a aportar las articulaciones esclarecedoras de posibles paradojas
conjeturales. Tal la intertextualidad entre teora y clnica.
Por otra parte la clnica no es en s misma sino desde el lugar de cada
analista, desde el modo en que se inscribe su deseo de analizar en el marco
de la particularidad de cada caso.
Decimos entonces que:
-el texto es su interpretacin
-dicha interpretacin no es, en psicoanlisis, sin la clnica
- y la clnica no es sin el deseo del psicoanalista.
Ahora bien, hablamos de los lmites del acto interpretativo y al mismo
tiempo afirmamos que todo texto es susceptible de innmeras
interpretaciones. No siendo esto ninguna paradoja.
En qu nos fundamos para decir que las interpretaciones son
potencialmente ilimitadas?
Por supuesto, en la estructura del significante que nos ensea que no es
posible decirlo todo, por ms que lo intentemos, por ms que hablemos
durante aos siempre nos quedar algo por decir. La estructura del
significante alberga en su seno una falta que lo define, falta que exige su
articulacin con otros significantes para que algo pueda decirse y que al
mismo tiempo condena a ese decir a ser un medio-decir, lo cual no es en
absoluto un menos-decir. Que , correlativamente a la estructura del
significante la verdad sea no-toda hace que slo se acceda a ella por
aproximaciones parciales. Partes, trozos de verdad pueden ser extrados de
mltiples lecturas.
De all que no hay LA interpretacin, una y slo una interpretacin
verdadera de un texto. Y an ms, sera imposible que la hubiera.
En relacin a ello una lingista contempornea, Graciela Reyes, argentina
lamentablemente (para nosotros) radicada en los Estados Unidos, en un
libro titulado Polifona textual, plantea que aunque un discurso
permanezca literalmente idntico cada cosa que se diga sobre ese discurso,
cada cita, ser diferente porque se produce en otro momento del tiempo, en
otro contexto. Para dar un ejemplo extremo, dice que si alguien reprodujera
textualmente, El Quijote, ni an as sera una rplica exacta, ya que por
aparecer en otra poca y firmado por otro autor, dice ya otra cosa que
5

aqul, es otro libro, y el acto mismo de hacer un libro idntico a un clsico

introduce una nueva lectura (muchos se preguntarn qu quiere decir ese
libro en sta poca, se lo interpretar como mensaje poltico, se lo leer
detalladamente buscando la diferencia con el primero -es decir con otro
libro como referencia permanentemente presente-,etc,etc.). Por lo que leer
este Quijote ser por completo diferente a leer aquel otro. Y ello
sencillamente en principio porque este es el segundo, otro nmero, que
hace que ni siquiera sea lo mismo que leer el primero dos veces.
Esto nos conduce a la idea de que no hay pureza textual y por lo tanto no
hay plagio o lo hay todo el tiempo, inevitablemente-; y tampoco hay
ortodoxia, ya que no hay texto que no est sometido a la perversin de
ser
ledo,
lo
que
lo
altera
inevitablemente.
No hay plagio, entonces, porque no hay texto ortodoxo, es decir, que sea
verdadero fuera de la interpretacin que se hace de l.
Por otra parte, tampoco hay pureza interpretativa ya que al leer, como al
escribir citamos permanentemente a otros autores, a otros textos, y ello
porque todo discurso bien lo sabemos nosotros- incluye otras voces, otros
decires , es polifnico.3 Quin es dueo de su palabra? En la clnica
encontramos: lo que siempre deca mi mam, y an dichos tcitos,
implcitos, hechos carne por identificacin; decires que se citan en el sujeto
al punto de no poder ste sustraerse a ellos incluso ante la evidencia de su
presencia.
Un texto escrito con fines cientficos evoca tambin una historia de textos,
es producto de entretejidos textuales de modo tal que, aunque la honestidad
intelectual del autor pretenda referirlos no podr hacerlo en su totalidad, ya
que desconocer l mismo ciertas fuentes que se dicen en sus ideas.
Graciela Reyes da como ejemplo paradigmtico de polifona textual, en
literatura, la obra de Borges . Dice as: Los cuentos de Borges suelen estar
construdos sobre un texto anterior, literario o no, del que el cuento es una
nueva versin, un resumen, un comentario, una supuesta resea. El
narrador indica su fuente en el texto mismo, o en notas, prlogos y
eplogos. Creo que la intencin es notoria: mostrar el mecanismo, buscar la
confabulacin irnica, hacer recordar al lector que lo que va a leer, ha ledo
o est leyendo es un ya dicho porque todo texto lo es, debe serlo y de
eso se trata. En el ya dicho hay una coleccin, en principio infinita, de
locutores y sus correspondientes interlocutores. Lo ya dicho es un ya ledo
(u odo) ante todo por el mismo que ahora lo reescribe, y que entonces se
confunde con los infinitos locutores e interlocutores anteriores, ocupa su
lugar en el espacio ilimitado de la produccin textual y hace caer en l al
lector.() la obra de Borges est construida a conciencia en el uso y el
abuso en el agotamiento- de la cita. La literatura de Borges trata de la
3

Reyes, Graciela. Polifona Textual. Editorial Gredos.1095

literatura, de temas ya tratados, de problemas ya muchas veces expuestos,

de personas que son personajes. Sin embargo Borges es original. 4
El discurso es multvoco por estructura, y la variedad de voces de su
composicin no atenta contra lo nuevo y distinto.
UNA interpretacin introduce al menos una novedad, la de fundar una
nueva secuencia. Por el slo hecho de ser un recuento, constituye un nuevo
decir. Y ello porque quien lee el texto lo hace desde un lugar no
compartible que es el de la pregunta que quiere responderse, lo que all
busca; que aunque sea igual a la de otros es diferente, y aunque pueda
transmitirla es particular, lo que se ver precisamente en las respuestas que
construya.
En La Cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis
(p.404 en francs; p.147-8 ed. Castellana Siglo veintiuno), dice Lacan
refirindose a la obra freudiana y propiciando un retorno al sentido de sus
textos:
Textos que se muestran comparables a aquellos mismos que la
veneracin humana ha revestido en otro tiempo de los ms altos atributos,
por el hecho de que soportan la prueba de esa disciplina del comentario,
cuya virtud se redescubre al servirse de ella segn la tradicin, no slo
para volver a situar una palabra (parole) en el contexto de su tiempo, sino
para medir si la respuesta que aporta a las preguntas que plantea ha sido o
no rebasada por la respuesta que se encuentra en ella a las preguntas de lo
actual.
Destaca all entonces la coherencia textual interna de la obra freudiana,
puesta a prueba por la disciplina del comentario, a la que le atribuye la
virtud de volver a situar una palabra en el contexto de su tiempo y
tambin la de poner a prueba esa palabra en lo que hace a su posibilidad de
responder a los problemas clnicos actuales.
Este segundo criterio, pragmtico, es para m fundamental.
Que las articulaciones tericas que de aqu surjan sirvan para nuestra
clnica, sean clnicas, aporten algo de luz para el avance de una cura.
La idea, entonces, con la disciplina del comentario es penetrar en algunas
cuestiones que aparecen oscuras en el texto, tanto terico como clnico, lo
cual es paradigmtico cuando hablamos de pulsin, definida por Freud
como el elemento ms oscuro de la investigacin psicoanaltica.
Para poder pensar algo sobre los prrafos que vamos a tomar en anlisis, es
necesario no comprender. No comprender es la premisa necesaria para
poder pensar, escuchar, leer.
En el Cap VII (La tpica de lo imaginario) del Seminario I: Los escritos
tcnicos de Freud(1953-54),p.87-8 en francs, dice Lacan: Lo que
4

Ibdem. Pgs. 47-48

7

cuenta, cuando uno intenta elaborar una experiencia, no es tanto lo que se

comprende como lo que no se comprende (). Es en ello en lo que el
mtodo de los comentarios se revela fecundo.
Comentar un texto es como hacer un anlisis.
Cuantas veces he hecho observar a quienes controlan cuando me dicen
creo comprender que l quera decir esto o aquello- una de las cosas de las
que debemos cuidarnos es de comprender demasiado ,de comprender ms
de lo que hay en el discurso del sujeto.
Interpretar e imaginarse comprender no es en absoluto lo mismo. Es
exactamente lo contrario. Dira incluso que es sobre la base de un cierto
rechazo a la comprensin que franqueamos la puerta de la comprensin
analtica.
Entonces tenemos que: la lectura de un texto cientfico requiere de no
comprender, al menos no demasiado rpido; as como no comprender lo
que un paciente dice es apostar a su deseo.
Para terminar con lo que hace a la disciplina del comentario quisiera
plantear una ltima cuestin que pone nuevamente en contacto a este
ejercicio de transmisin con nuestra praxis y que paso a formular de la
siguiente manera: hay una disciplina del comentario como hay una
direccin de la cura.
En La direccin de la cura y los principios de su poder(1958) Lacan
habla de tctica, estrategia y poltica para todo tratamiento anlisis.
Tomando algunos conceptos de Karl von Clausewits en De la guerra5,
decimos que la tctica, tiene que ver con la forma en que se desarrollan los
encuentros aislados, es decir, cada encuentro a lo largo de una guerra (la
metfora no es feliz pero s de utilidad); la estrategia es el modo en que se
organizan esos encuentros aislados a los fines de la poltica, que es el
objetivo de la guerra.
El modo de trabajar este ao la disciplina del comentario, supone como
tctica: que cada encuentro sea una unidad funcional en s misma; que
funcione dinmicamente permitiendo extraer del anlisis detallado del
texto, cada vez, un trozo de verdad respecto del tema central.
La estrategia tiene que ver con la forma en que cada comentario se articula
con los dems en funcin de una poltica que aspira a pensar el concepto
de pulsin en ese momento crucial de la enseanza de Lacan que es el ao
1964; y tambin a ejercitarnos en una modalidad de transmisin que se
aproxima mucho, en su tica al ejercicio mismo del psicoanlisis.
Una ltima idea : dijimos con anterioridad que considerar la estructura del
significante nos permita afirmar las posibilidades potencialmente
ilimitadas de interpretar un texto. Pero que el contexto, la coherencia

Von Clausewitz, Karl. De la guerra. Editorial Labor. 1994.

textual interna y el criterio pragmtico proporcionaban los lmites a ser

respetados por cualquiera de ellas.
En el discurso de nuestro analizante estos mrgenes estn dados
radicalmente por el marco de su fantasma.
Ambos textos comparten de modo bien diverso el hecho de estar sujetos a
una estructuracin limitada de la situacin en trminos significantes.
En el cap. III del Sem. XI, titulado:Del sujeto de la certeza, dice Lacan
(p.47): por qu relacionar esto con aquello en vez de con cualquier otra
cosa? Indiscutiblemente Freud nos lleva as al centro de la pregunta que
plantea el desarrollo moderno de las ciencias en tanto demuestran lo que
podemos fundar en el azar.
En efecto, no puede fundarse nada en el azar clculo de probabilidades,
estrategias- que no entrae una estructuracin previa y limitada de la
situacin en trminos de significantes.
Cuando la teora moderna de los juegos elabora la estrategia de dos
contrincantes, ambos se enfrentarn con las probabilidades mximas de
ganar si cada uno tiene la posibilidad de razonar como el contrario. Qu
da su valor a una operacin de esta ndole? Pues sencillamente que el mapa
ya est trazado, en l estn inscritos los puntos de referencia significantes,
y la solucin no podr nunca rebasarlos.
Es por ello que la asociacin libre pretende serlo en el sentido de que lo
que de all surja -deseo del analista mediante- libere en algo al sujeto de
sus patticas ataduras a los significantes que lo determinan. Pero esa
libertad asociativa sabemos que no es en el sentido de decir cualquier
cosa, ya que eso no es posible para ningn ser hablante. Lo que diga estar
sujeto a los significantes que lo determinan fantasmticamente si la
metfora del padre ha operado-; a su articulacin histrica; as como al
modo particular en que esos significantes se incrusten en su cuerpo,
conformndolo. Nada puede fundarse en el azar, el mapa ya est trazado,
en l estn inscriptos los puntos de referencia significantes, y la solucin
no podr nunca rebasarlos.
Esto establece sin duda, los lmites de cualquier interpretacin posible, al
mismo tiempo que propicia infinidad de jugadas (la responsabilidad de las
mismas queda a cargo de los participantes), es decir que inaugura
innmeras posibilidades combinatorias.
Y nos conduce entre textos y significantes- al dominio de LA LETRA.
La letra es ese trazado que inscribe un rasgo, un borde, un margen que no
podr ser rebasado. Letra que podra haber sido cualquier otra, y en ese
sentido es contingente, pero que una vez inscripta queda fijada; es sa y
ninguna otra.
As, los significantes que determinan al sujeto podran haber sido otros.
Lacan se refiere a ello en trminos de tirada de dados de la que depende
lo que a cada uno le toca en suerte. Lo contingente se liga en este sentido,
9

en principio, al azar. Pero una vez realizada la tirada, aquello que resulta se
fija en una letra (es un nmero) que diferencia ese rasgo de cualquier otro.
Y una vez que se fija deviene nico y necesario, no podra ser otro.
Jean Claude Milner, en su libro La Obra Clara 6 pone en relacin a la
ciencia y al sujeto del psicoanlisis en ste punto en q ambos responden a
una ley necesaria y absoluta al mismo tiempo que contingente.
Dice que:La letra es como es , sin razn alguna que la haga ser como es; al
mismo tiempo no hay razn para que sea diferente de lo que es. Y si fuese
diferente de lo que es, sera solamente otra letra. A decir verdad, a partir del
instante en que es, permanece y no cambia (el nico nmero que no puede
ser otro). Como mximo un discurso puede [se refiere en este caso a la
Ciencia] no cambiarla sino cambiar de letra.
Este no podra ser de otro modo que como es no se funda en la fe
religiosa (Es el que Es), sino que resulta de una lgica que abre los
mrgenes de determinacin del sujeto. No se trata de afirmar que
necesariamente no podra haber sido de otro modo (idea cristiana) , sino
por el contrario: podra haber sido de otro modo pero desde que as se
inscribe no podra haber sido de otra manera. Esta diferencia fundamental
es lo que vaca de ser a ste del que hablamos al mismo tiempo que afirma
su existencia lgica, la existencia lgica del sujeto que surge de esa tirada
de dados.
Lo que se produce entonces es el paso del instante anterior en el que el
ser hablante podra ser infinitamente otro de lo que es en su cuerpo y en su
pensamiento- al instante ulterior en el que el ser hablante, debido al hecho
de su contingencia misma se transform en algo muy parecido a una
necesidad eterna. Determinismo que no es una condena, un destino
inconmovible, sino insisto- un marco sin el cual no habra posibilidades
de eleccin para un sujeto .

Milner, de Jean-Claude. La Obra Clara. Ed. Bordes Manantial. 1996.

Pg.159/60.
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