una poderosa exhortacin y, a pesar de que fue dada en el siglo V antes de Cristo, provee una reflexin muy actual acerca de nuestras actitudes con respecto a Dios. Este artculo analiza los siete reclamos que Dios le hizo al pueblo de Israel que retorn a Jerusaln despus del exilio. Estar la iglesia de hoy cayendo en las mismas faltas que cometieron los israelitas? Qu reclamos estar hacindonos Dios a nosotros? En contra de este pueblo formalista y autosatisfecho, Dios expres por medio de su mensajero siete reclamos que pueden sintetizarse de la siguiente manera: Profanacin, sacrilegio, avaricia, negligencia en el servicio, honra del vicio o sea la traicin contra el pacto del cielo, robo a Dios y blasfemia contra Dios. A cada uno de estos reclamos respondieron con las palabras En qu? Existe una profanacin mucho ms repudiable que la de los bajos fondos. Un sacrilegio mucho ms terrible que el de entrar a un lugar sagrado y hurtar utensilios del culto. Una voracidad ms atroz que la del hombre que no profesa piedad alguna y que abiertamente rinde culto a Mamn. Una negligencia en el servicio cuya iniquidad excede a una abstencin completa del mismo. Una forma de traicin por medio de honrar al vicio ms despreciable que un abierto complot
para destronar a Dios, no importa cun diablico
sea. Una clase de robo ms detestable que hurtar el dinero de las ofrendas que se han depositado en el cofre del Altsimo. Un tipo de blasfemia que comparada con la repulsiva blasfemia que omos en las calles, hace aparecer a esta ltima como obtusa e insignificante. 1. La profanacin Para considerar el primero de los reclamos ser necesario volver a la primera pgina de esta profeca y leer en el captulo 1.6: El hijo honra al padre y el siervo a su seor. Si, pues, yo soy padre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor?. Luego, en el versculo 7: Ofrecis sobre mi altar pan inmundo, y la ltima frase del versculo nos dice: Pensis que la mesa de Jehov es despreciable. Aqu encontramos que este pueblo se dirige a Dios como Padre pero sin darle honor alguno. Tambin le llama Seor pero no le demuestra ningn temor. Adems considera que su mesa es despreciable, ya que coloca sobre ella pan inmundo. Sin embargo, al or el reclamo del profeta, responden: En qu?. Vale decir que se sienten perfectamente satisfechos de que Dios es su Padre. Su posicin es absolutamente ortodoxa. Ni por un instante disputan el hecho que Dios es su Seor, y an estn dispuestos a combatir por esta posicin, si alguien quisiera rebatirla. Sin embargo, Dios les dice: Me llamis Padre, y me llamis Seor. Dnde est mi honra? Dnde est mi temor?. Traen su pan al altar y pienso que si tuviramos la oportunidad de analizarlo no lo hallaramos
contaminado en el sentido literal de la palabra. Con
sorpresa en nuestra voz, exclamaramos: Ese pan no est contaminado! Sin embargo, qued contaminado por las mismas manos que lo colocaron sobre la mesa. En qu consiste la profanacin? La raz del significado de la palabra es: alejado del templo (pro, del; fanum, templo), y su uso se ha generalizado para sealar artculos no sagrados sino de uso comn. Este pueblo era culpable de la profanacin en el peor sentido de la palabra ya que se apropiaban de la relacin que los nombres involucraban: Padre, honra, Seor, temor. Pero estaban lejos de temerle, no le atribuan honra alguna salvo con vanas palabras, credos y obras exteriores. As degradaban los objetos sagrados de Dios y las rebajaban al nivel de la mediocridad, al punto de hacer la afirmacin: La mesa de Jehov es despreciable. Ningn hombre contaminado puede ofrecer pan puro sobre el altar de Dios. Al recibir o rechazar las ofrendas, Dios las mide por el carcter de la persona que las ofrece. Pensemos en la siguiente ilustracin. Con frecuencia se ha cuestionado por qu la ofrenda de Abel fue aceptada y la de Can rechazada. Una explicacin comn es que Abel fue aceptado porque trajo un cordero, y que Can fue rechazado porque trajo del fruto de la tierra. La verdadera razn es que Abel era justo y Can injusto. Ambos hombres trajeron de las primicias de su labor y peculiar vocacin. S que hay otro interesante aspecto del tema, y es que la misma justicia de Abel le habl sobre su necesidad de un sacrificio y, por eso, se sinti impulsado a ofrecer un
cordero. Sin embargo, la ofrenda de Can fue
rechazada porque Can haba sido rechazado, y la de Abel aceptada, porque Abel haba sido acepto delante de Dios. En el caso particular que denuncia Malaquas, los hombres se aproximaban a la mesa y colocaban sus ofrendas sobre ella diciendo: Padre y Seor, pero antes de llegar a la mesa no haban rendido ningn honor al Padre, ni haban demostrado temor alguno hacia el Seor. Ellos mismos no eran aceptos, y por lo tanto, sus dones haban sido rechazados. La profanacin en su mxima expresin se encuentra en el servicio externo, en los mismos tabernculos del Altsimo. Hoy es la profanacin de la cristiandad. No me refiero a la profanacin de la Iglesia. La Iglesia y la cristiandad son dos asuntos distintos. La cristiandad es la expresin exterior del cristianismo que ha difamado a Cristo y ahuyentado a las masas de gentes de nuestras ordenanzas y lugares de culto. No hay profanacin ms detestable que la de expresin ortodoxa y corazn heterodoxo. Dones presentados a Dios por manos impuras son en s impuros, pues Dios slo acepta la ofrenda en la medida en que ha aceptado al dador. La ofrenda que traemos a Dios es la verdadera expresin del valor con que avaloramos el altar. Si un hombre dice: Yo honro el altar de Dios, y a continuacin ofrece algo que su propia vida ha contaminado, su verdadera apreciacin del valor del altar no est en la declaracin que alega, sino en la ofrenda contaminada que deposit. Esta consideracin debera hacernos meticulosamente cuidadosos en lo que respecta a la forma en que ofrendamos a Dios. Adems debera salvarnos de la mayor de las herejas, la cual consiste en imaginar que podemos
negociar nuestra aceptacin por medio de nuestras
ofrendas. Dios recibe y rechaza todas las ofrendas del hombre en la medida en que ha recibido o rechazado al dador. Si esta aseveracin es correcta, cuntos dones y ofrendas colocadas sobre el altar han sido rechazadas por Dios? No es toda esta profanacin dentro de la cristiandad del da de hoy terriblemente ms profana e insidiosa en sus malvadas influencias que la profanacin de las villas miserias? 2. El sacrilegio El segundo reclamo divino se encuentra en el versculo 8 del mismo captulo: Cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a tu prncipe, acaso se agradar de ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitos. Aqu hallamos un movimiento progresivo de la maldad, algo que excede a la profanacin, a saber, el sacrilegio. Esto brota inevitablemente de la profanacin. Estos hombres estn ahora ofreciendo a Dios en forma absoluta, lo ciego, lo cojo y lo enfermo. El requerimiento divino segn la ley mosaica, era que el cordero que se colocaba sobre el altar deba ser sin defecto, o sea, de lo mejor del redil. Sin embargo, estos hombres haban perdido el sentido de lo que significaba la adoracin, pues guardaban lo mejor de la majada para s. Traan al altar el animal cuyo aspecto mismo produca desprecio, sencillamente para mantener la forma del sacrificio y la apariencia que tanto codiciaban. Dios les llama a hacer cuentas por esta
su mezquindad y les dice observemos el agudo
sarcasmo de las palabras que emplea el profeta: Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso agradar de ti, o le sers acepto? (1.8).
se
Por qu presenta Dios esta queja? Porque las
ofrendas que presentaban sobre el altar no eran de ningn valor para los hombres que las ofrecan. No les costaba nada, y Dios siempre evala la ofrenda por lo que cuesta al dador y no por el valor intrnseco de la misma. Hemos aprendido esta leccin, aun en nuestros das? Esta leccin fue subrayada por el Seor Jess cuando vio a los ricos, los descendientes directos de los hombres a quienes Malaquas profetizaba, que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas (Lc 21.1). l no evalu una sola ofrenda por su valor intrnseco, sino por lo que le costaba al alma que la ofrendaba. Los ricos echaban lo que les sobraba. Vio cada una de las ofrendas, reconoci su valor, y en cada caso estaba consciente del valor que el mercado les asignaba. Pero luego vino una viuda que era muy pobre y ech dos monedas. Escuchemos ahora la evaluacin del Seor del tesoro, Aquel a quien las ofrendas son ofrecidas. Qu fue lo que dijo? Esa mujer hizo bien? No. Dijo algo mucho ms contundente. Dijo acaso que haba ofrendado ms que cualquier otro hombre? No. Lo que el Seor dijo fue esta viuda pobre ech ms que todos (Lc 21.3). En efecto dijo: Traigan todas las ofrendas que fueron depositadas en el arca hoy, y jntenlas y vern que estas dos blancas pesan ms que todas las dems ofrendas en conjunto.
El Seor midi el don como siempre lo hace, por
una evaluacin de lo que le cuesta al dador. Los hombres que haban depositado en el tesoro parte de su abundancia, no haban sacrificado ninguno de sus lujos cuando regresaban a sus casas. En su ofrendar no haba elemento alguno de negacin propia, y cada uno de ellos podra decir como muchos hoy da tambin podran hacerlo: No echo de menos lo que doy. A los tales permtanme decirles que Dios no les agradece sus ofrendas. La viuda s que sinti la ausencia de sus dos monedas. Representaban su alimento, el nico alimento que podra haber obtenido, y por el hecho de haberse sacrificado, Dios acept y valor su ofrenda infinitamente ms que cualquier otra. Qu es lo que revela un sacrificio? No una bsqueda egosta de un favor, sino la estima de aqul a quien la ofrenda es entregada. Siempre hemos considerado que un sacrilegio consista en violar un templo y hurtar elementos destinados al culto. No es as. En realidad es entrar en un templo y colocar algo en el lugar de las ofrendas, sea esto un arca, una bolsa o un platillo. No olvidemos esto. El sacrilegio consiste en darle a Dios algo que nada nos cost porque pensamos que Dios no vale nada. Dios busca a quienes colocan en su altar un don que les cuesta privacin o sacrificio. Los hombres constantemente traen a la iglesia lo que no les sirven. Gracias al Seor, se ofrecen todava muchas ofrendas que son el fruto de un sacrificio. Pero hoy da se comete tambin una enorme cantidad de sacrilegios que consisten sencillamente en ofrendas que no significan un sacrificio para el dador. Ofrecemos a Dios en la
iglesia obsequios que jams ofreceramos a
nuestros gobernantes. Esto es un sacrilegio. Si las ofrendas en la Iglesia de Dios hoy fueran como la que deposit la viuda hace ya muchos aos, la obra del Seor jams tendra que salir a mendigar a hombres y mujeres que estn fuera de la iglesia. 3. La avaricia En el 1.10 Dios le pregunta al pueblo: Quin hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi altar de balde? Esta es la ms terrible denuncia de la avaricia que encontramos en todo el libro. Estas personas abran las puertas del templo y encendan las lmparas slo porque esperaban obtener una ganancia. En cada ofrenda que presentaban sobre el altar, y en cada accin que realizaban, haba un motivo ulterior. El servicio a Dios se haba degenerado en la esclavitud a un apasionado inters egosta. Abran puertas y encendan fuegos tan slo para asegurarse una recompensa. Esta denuncia est hecha en forma de interrogacin, y slo me limitar a aplicarla de la misma manera a la generacin actual. Quin hay de vosotros que cierre las puertas en forma gratuita? Por qu le ofrecemos servicio a Dios? Responder asumiendo el punto de vista ms loable y solemne: Porque esperamos una recompensa en el futuro? Si as es, estaremos transitando peligrosamente cerca de esta terrible manifestacin de avaricia. Dios desea hombres que le ofrezcan servicio slo por amor a l aunque nunca reciban una recompensa. Recordemos aquella gran frase de Job: Aunque l me matare, en l esperar (13.5). Con frecuencia este pasaje se interpreta errneamente como si Job estuviera diciendo: Si
me matare, todo estar bien. Habr algo ms all, y
nada perder. Esta no es la interpretacin correcta. La palabra matare penetra hasta la ms profunda realidad de su ser y lo que Job quera expresar es: Aunque l me matare, no: Aunque l permita que mis enemigos me maten. Aunque no haya un futuro para m, y aunque nunca le llegue a ver sobre el trono, aunque me elimine, aun confiar en l. Esta es una confianza magnfica que se remonta muy por encima de aquella confianza que espera una recompensa. Por supuesto que nos referimos a niveles espirituales superiores a los que se poda pretender en los das de Malaquas, pero debemos tener presente que vivimos en una dispensacin mucho ms elevada que aquella. Nuestro servicio, es humano o divino? Si ofrecemos el vaso de agua esperando la recompensa, es como si no lo diramos. Cuando ministramos a personas enfermas o encarceladas, si lo hacemos para que l nos d su aprobacin en un da futuro, es como si no lo hiciramos. Dios pide una entrega de nuestras vidas a l que se expresa as: Derramamos todo a tus pies, y si t nos coronas, nos regocijaremos, pero slo por el hecho de disponer de una corona para arrojarla a los pies de Cristo. Cuando un hombre alcanza este estado interior, la avaricia se ha esfumado de su servicio. La mejor aplicacin de este estudio es sencillamente formular la pregunta: Quin hay de vosotros? 4. El fastidio en el servicio Ahora nos referiremos al verso 13 del mismo captulo:
Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto! y
me despreciis. En la vida de estos hombres se puede observar un proceso de degradacin. La profanacin, el sacrilegio, la avaricia y ahora el fastidio y el aburrimiento. Si el hombre est buscando una recompensa cuando cierra una puerta o enciende una lmpara, pronto se cansar y dir: Oh, qu fastidio!, y lo despreciar. Por otra parte, si pone todo su esfuerzo y energa buscando el reino por lo que es, nunca se quejar de fatiga. Creo que esta es una de las caractersticas ms sobresalientes de esta poca. Los grandes principios se revelan en pequeos detalles. y de maneras inesperadas, y la cristiandad est diciendo: Esto es fastidioso, no en palabras, pero s ciertamente por medio de los hechos. El ritualismo es la cristiandad que dice: Dios es fastidioso. Dios cansa, y por eso le desprecia. La preocupacin por las vestimentas eclesisticas, el incienso y dems elementos para rituales, qu significan? Sencillamente que los hombres se han cansado de una adoracin espiritual y procuran satisfacer y agradar la parte sensual de su naturaleza. Han desaparecido aquellos das rudos en que nuestros padres se reunan para adorar en establos, se sentaban fros y preocupados en largos conflictos espirituales con Dios, y se ocupaban en una adoracin genuina de Dios. Ahora procuramos ms que nada la esttica, y cuando demandamos la esttica estamos diciendo que la verdadera adoracin es fastidiosa, y pedimos que los asuntos de la ceremonia sean ms sencillos y ms fciles. Aun las iglesias no tradicionales no estn exentas de esta trampa. Todo el clamor profano e impo
pidiendo sermones ms cortos y ms amenos es
evidencia de que los hombres estn diciendo: Qu fastidio es esto! Muchos creyentes que no objetaran escuchar atentamente una larga pera, miran sus relojes y se ponen inquietos si el predicador se excede, por unos pocos minutos, de su tiempo asignado. Este es un problema serio muy serio. Cuando los hombres se cansan de escuchar y meditar en los asuntos de Dios, el mal est adentro. En el fondo existe la avaricia y detrs de ella el sacrilegio, y detrs de l, la profanacin. Examinemos nuestros corazones, y veamos si las disciplinas espirituales se han transformado en un mero deber, en una carga, de la cual nos desprenderamos si pudiramos, y que slo la soportamos para mantener una apariencia. 5. La traicin En el captulo 2, verso 17, encontramos aun algo ms: Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Y decs: En qu le hemos cansado? En que decs: Cualquiera que hace mal agrada a Jehov, y en los tales se complace; o si no, dnde est el Dios de justicia? Qu quisieron decir con esto? En efecto lo que decan era: Nuestro Dios es un Dios de amor, y por lo tanto no habr un juicio. Ese hombre que usted dice que es malo es bueno, slo que usted no lo conoce. Dios encuentra satisfaccin en l. Esta actitud excede al fastidio y al desprecio. Es una abierta traicin en su peor expresin. Equivale a condonar y aun excusar el pecado. Constituye un
intento de disimularlo, como si no tuviera
importancia. Es una traicin cuando el hombre comienza a excusar el pecado, y decir que realmente no tiene importancia. Cuando dice que Dios se deleita en aquellos que practican la maldad y que no habr un juicio para condenar al pecador, entonces ese hombre es culpable de grave traicin. Una vez ms debemos sealar que este es uno de los pecados que se practica y que prevalece en nuestro tiempo actual. A quien me seale un pueblo o grupo de personas que se ha cansado de un cristianismo robusto que busca slo un culto esttico, le podr decir que tiene delante suyo personas a quienes la mencin de un juicio divino les resulta intolerable. Qu es lo que estn haciendo tales personas? Estn rebajando el nivel del gobierno divino, y tan pronto un hombre que est dentro de la iglesia comete este pecado, se constituye notoriamente culpable de la ms grave traicin contra Dios. Toda esta filosofa acerca de un Dios de amor que pasa por alto livianamente el pecado, no es ni ms ni menos que una equivocada interpretacin de lo que es el amor. El amor es el declarado y eterno enemigo del pecado, y en el instante en que Dios comenzara a excusar el pecado, como lo hace la humanidad, dejara de amar al hombre. Procuremos aplicar esto personalmente, o por lo menos yo lo har as. Si Dios excusara mi pecado y permitiera que yo continuara en l diciendo: Bueno, es una persona dbil e imperfecta, no importa, Dios mismo, con tal accin, estara asegurando mi ruina. Precisamente, por ser un fuego consumidor y porque jams ha firmado un pacto con el pecado en
la esfera de su reino o en cualquier lugar del
mundo, l es un Dios de amor. Tan pronto como alguien comience a decir: Dnde est el Dios de justicia? (2.17), comete el pecado de grave traicin, y personalmente pienso que este ha sido un pecado popular por muchos aos. Los hombres que Dios ha utilizado en todos los tiempos han sido hijos de fuego y de consolacin. Quines fueron los hijos de consolacin? Fueron Boanerges (Mr 3.7), hijos del trueno, y ningn hombre puede llegar a ser un verdadero hijo de consolacin si no es a la vez un hijo del trueno. Para que un hombre sea tierno y compasivo con el pecador, tendr primero que adquirir una visin clara y aguda del pecado como una monstruosidad de los siglos que jams puede ser tolerada. Es falsa la concepcin del amor que imagina que Dios no es un Dios de juicio. 6. El robo En el captulo 3, versculo 8, tenemos el siguiente reclamo: Robar el hombre a Dios? pues vosotros me habis robado (1) Qu terrible denuncia! Cmo le haban robado? Ellos preguntaron: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. En otras palabras, haba una demanda divina que Dios haba formulado a este pueblo. El diezmo le deba ser entregado a l, y ellos haban respondido a esta demanda. Alguien dir: Si eso es lo que haba pedido Dios, seguramente es lo correcto. No nos engaemos. Constantemente omos decir que Dios demandaba el diezmo. Esta no es toda la verdad. Dios
demandaba el diezmo como el mnimo y ellos,
despreocupadamente, le haban dado lo que l les haba reclamado el mnimo en diezmos y ofrendas. Le haban robado a Dios en que no haban respondido a la demanda divina en el espritu que haba sido formulada. Haban ofrecido lo que estaba estrictamente permitido por regla y por norma, pero no en el espritu del amor. Cul es la demanda divina hacia la cristiandad, o mejor dicho, hacia los cristianos? Dios no est pidiendo un diezmo. Algunos ofrendan una dcima parte de sus ingresos y esto puede ser lo correcto en algunos casos, pero no en otros. Algunos no tienen por qu dar el diezmo, pues son demasiado pobres, mientras que otros estn robando a Dios al slo dar una dcima parte de sus ingresos. Hace un tiempo conoc una congregacin en la cual haba un hermano de holgada posicin que ofrendaba semanalmente una suma nominal. Detrs suyo se sentaba un hermano de condicin muy humilde, casado y con cinco hijos. l ofrendaba el diezmo de su ingreso, que no era ms que el salario bsico de un obrero. Quin ofrendaba ms? No quiero sugerir esto como una prctica aconsejable, pero yo le dije al hermano que se sentaba detrs, que no era justo que l ofrendara el diezmo de sus pocos ingresos cuando tena que sostener en su familia a una esposa y cinco hijos. En cuanto al hombre de adelante, poco podemos decir. Su ofrenda representaba en comparacin la quinta esencia del egosmo. El diezmo estar bien si es lo que uno siente. Si involucra falta de consideracin para aquellos que estn a nuestro cargo, estar mal. Si est fuera de proporcin con mi holgado volumen de ingresos, entonces estar muy mal. No creo que el
diezmo sea algo sobre lo cual debamos insistir, Dios
demanda todo. Todo lo que somos debe ser suyo. Cada moneda empleada en forma egosta equivale a robar, en esta dispensacin de la gracia. Como ya hemos mencionado al escribir sobre el sacrilegio, jams ser necesario tener que mendigar dinero al diablo para hacer la obra de Dios, si el pueblo de Dios ofrendara como corresponde y dejara de robar a Dios. 7. La blasfemia En los versculos 1314 hallamos estas palabras:
del
mismo
captulo
Vuestras palabras contra m han sido violentas,
dice Jehov. Y dijisteis: Qu hemos hablado contra ti? Habis dicho: Por dems es servir a Dios. Qu aprovecha que guardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehov de los ejrcitos?. Este es el pecado de blasfemar. En qu consiste la blasfemia? La palabra significa hablar injuriosamente. Decir algo que herir a la persona a quien se habla. Los hombres han llegado a emplearla mayormente con relacin a lo concerniente a la divinidad. Blasfemar equivale a decir aquello que injuria a Dios, su causa y su reino. A estas personas Dios dice: Vuestras palabras contra m han sido violentas. Vale decir: Han blasfemado violentamente contra m. Ellos preguntan: Qu hemos hablado contra ti? Dios prosigue diciendo: Habis dicho: Por dems es servir a Dios. Qu aprovecha que guardemos su ley y que andemos afligidos (enlutados, segn Nueva Biblia Espaola) en presencia de Jehov? Qu beneficio sacamos de todo esto? Pensamos
que decan esto en forma explcita y verbal? Por
supuesto que no! Ni por un instante podemos imaginarlo. La ms extrema expresin de blasfemia es una descripcin engaosa de Dios por parte de personas que profesan amar su nombre y aparentan esperar con un deleite exuberante la venida de su reino. El hombre que blasfema abiertamente y que de pie y con cara al sol grita: Yo odio a Dios es menos peligroso en cuanto a la influencia que su vida pueda ejercer, que el hombre que dice amar a Dios pero vive desobedecindole. La blasfemia que debe temerse es aquella que en una congregacin se une para decir: Hgase tu voluntad, venga tu reino, mientras que en su vida est constantemente evadiendo la voluntad de Dios y negndole el derecho de reinar dentro de l. Oh hermanos, si la iglesia creyera en el reino y en la voluntad de Dios, y si toda la iglesia de Cristo rogara el prximo domingo, en el poder del Espritu y con incuestionable honestidad esta oracin, cmo se acelerara la venida del reino de Dios! Es la blasfemia dentro de nuestro crculo inmediato. Hombres y mujeres que oran pero no creen en el reino, la blasfemia que estorba y por esto la iglesia se ha tornado en un deleite deprimente en el consejo de los reyes y gobernantes. Personas que hacen poco o nada en su capacidad corporativa para elevar el mundo hacia el cielo y hacia Dios. Sin embargo, hay almas en el da de hoy que forman el ncleo de sus elegidos, a quienes Dios utiliza para establecer sus propios fundamentos, y hacer su obra, antes de la venida del Maestro a su iglesia. Lamentablemente, la cristiandad en general
no ha credo ni actuado en base a las enseanzas
del Maestro. Estoy consciente que este cuadro es deprimente, pero si el lector puede vislumbrar uno ms optimista, reconozco que est logrando algo de lo cual yo soy absolutamente incapaz. No obstante, existe en la Iglesia una luz ms brillante ahora de lo que ha sido en las dcadas pasadas. Tomado y adaptado del libro Me han defraudado! El mensaje del profeta Malaquas, G. Campbell Morgan, Editorial DCI Hebrn. Nota del autor: 1. Comparar defraudado!