CURSO BSICO

Material complementario

PARA SABER MS
COMENTARIO AL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA n. 80
La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo
ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin (DV 9). Una y otra
hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos
para siempre hasta el fin del mundo (Mt 28,20). (CIC 80)
Para entender una afirmacin de este tipo tenemos que ser conscientes de algo esencial, tanto la Tanak juda
como la Biblia cristiana (hacemos esta connotacin una nica vez dado que en el futuro hablar de Tanak se
referir, exclusivamente, al conjunto de los libros sagrados de los judos y al hablar de Biblia nos referiremos,
esencialmente, al conjunto de libros sagrados de la Iglesia Catlica), son libros que se han puesto por escrito
por la necesidad imperante de evitar su corrupcin o su prdida ya que originalmente subsistieron, durante
mucho tiempo, como tradiciones orales.
Los libros santos de los judos y de los cristianos existieron en primera instancia para ser escuchados, puesto
que sus textos eran proclamados exclusivamente en las asambleas litrgicas. La intencin original era que fueran textos para ser ESCUCHADOS y dentro del mbito de una celebracin CULTUAL.
Los libros o textos actuales son el fruto del pensamiento de un autor que quiere trasmitir sus ideas, conceptos
o valores, pero es algo muy personal y suyo. En el fondo de los textos actuales est la intencin del autor de
comunicar su pensamiento personal, individual e introspectivo. En cambio, los libros santos estn ah no para
ser ledos sino para ser escuchados; solo el tiempo, la distancia y la dispersin de las comunidades judas por
la dispora y la de las comunidades cristianas por la misin es que les impone la necesidad de poner por escrito
sus textos santos.
La reforma protestante aunada a la invencin de la imprenta convirti a la Biblia en un libro o manual individual y personal, lo que hace creer a la gente de hoy que la Biblia es para leerse y meditarse individualmente; de
ah tambin la concepcin protestante de la interpretacin individualista de la Biblia. Para ellos, cada lector es
el propio sacerdote e intrprete de los Libros Santos, por lo cual no se necesita una autoridad o magisterio que
nos diga qu debemos entender en un texto sagrado concreto.
Vemos a los profetas del Antiguo Testamento decir con suma frecuencia frases como Escuchen la palabra de
Yahv, Orculo del Seor o de Yahv con lo cual se nos insiste en que los profetas reciban la Palabra del
Seor y ellos la trasmitan oralmente al pueblo judo.
Por lo tanto, no podemos olvidar que todo texto sagrado se dirige a la asamblea reunida dentro de una celebracin litrgica; Dios le habla en primer lugar a su pueblo, a su comunidad, a la asamblea y, solo como miembros

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de dicha comunidad, al individuo y no a la inversa.

Por eso, uno de los criterios de canonicidad que ayudaron a la Iglesia a definir el conjunto de libros sagrados fue
el uso dentro de las asambleas litrgicas. Dado que al usarlos en la celebracin eucarstica le da al libro su connotacin de Palabra de Dios que se dirige a su pueblo.
En el fondo de la transmisin de los textos santos hemos de ser claros al afirmar que primero existe el hecho o
las palabras que se trasmiten durante un tiempo va oral; es decir, lo que dijo o hizo Moiss, Abraham, Samuel,
Josu, Isaas, Sansn, se trasmite popularmente a travs de tradiciones orales. Posteriormente, algunos de estos
hechos o de estas palabras, dada su importancia, su valor y el riesgo de corromperse o cambiarse es que se ponen
por escrito, pero, no todas las palabras ni todos los hechos que se pregonan oralmente son puestos por escrito.
Por qu? porque el uso del material para la escritura es escaso, caro y pocas personas saben leer y escribir. Por
eso, solo se pone por escrito lo que los escribas consideran ms importante, el resto de las tradiciones tanto sobre
los hechos o sobre las palabras se conservan en la memoria va oral. Estas tradiciones siguen siendo vlidas y
vigentes porque se siguen usando en la liturgia, en las grandes fiestas y en el culto.
Si se hubiese puesto por escrito todo cuanto se transmita en la tradicin oral, hubiese sido necesario mucho ms
material, mayores costos y ms escribas, lo cual no era posible en aquellos tiempos, dado que no existe una produccin en masa tal cual habr con la invencin de la imprenta.
De hecho, en la actualidad, los judos cuentan con una coleccin de libros que les ayudan a entender e interpretar
la Tanak. Hacia el ao 200 se tiene el conjunto de libros llamados Misn que es una coleccin escrita de las tradiciones y explicaciones orales judas de la Torh.
Ms an, hacia los ss. IX-X d.C. los judos se vern en la necesidad de crear otro conjunto de libros que explique la Misn; a este conjunto de libros se le llama la Gemar. Y al conjunto de la Misn y la Gemar se le llama
Talmud.
Por lo tanto, los judos cuentan tambin con lo que en la Iglesia Catlica llamamos Tradicin.
Por lo tanto, podemos decir que la Tradicin y la Sagrada Escritura son las dos caras de la misma moneda. Sin
embargo, la Tradicin no se refiere a lo que sucedi en los primeros decenios o siglos de la Iglesia, sino lo que ha
sucedido hasta el da de hoy, puesto que en la Iglesia sigue vivo y operante el Espritu Santo autor definitivo tanto
de la Escritura como de la Tradicin.
Ya hemos comentado cmo la Biblia nos da muestras de que no todo cuanto dijo o hizo Jess fue puesto por escrito, sino solo lo que el autor consider indispensable para aceptar o robustecer la fe en l como Mesas, Seor, Dios
y Salvador. Y esta actitud no aplica solo para los Evangelios, sino para todos los libros santos del Canon Catlico.
A la luz de este hecho, la Sagrada Escritura siempre estar abierta a ser interpretada por las tradiciones orales
que no fueron puestas por escrito; por su medio podemos entender algunas ideas, conceptos, principios, dichos o

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hechos que no son comprensibles con la sola lectura de la Palabra de Dios.

Asimismo, este hecho nos ayuda a comprender por qu carece de sentido la pregunta que hacen los hermanos
separados cuando nos dicen: En qu parte de la Biblia viene esto que ustedes creen o profesan?; todava ms,
esto nos ayuda a comprender por qu existen tantas comunidades cristianas que tienen interpretaciones tan dispares de la Biblia.
Aunque en los inicios de la iglesia no hay un CREDO explcito que nos gue al momento de definir el canon de los
libros sagrados, s hay un CREDO implcito que nos dice qu acoger como inspirado y qu libros rechazar como
no inspirados. Mientras nosotros definimos el canon basados en una FE comn, los hermanos separados leen la
Biblia para sacar sus conclusiones de fe. En el caso nuestro primero es la norma de fe y despus viene la definicin del Canon Sagrado; en el caso de los hermanos separados, ellos primero leen la Biblia y despus concluyen
su norma de fe. As que un mismo texto le dice una cosa a un grupo, y a otro grupo otra cosa muy distinta, y a un
tercero algo completamente opuesto a lo de los otros grupos.
Es aqu donde entra la importancia del Magisterio de la iglesia, porque el papel de ste no es definir el canon, sino
acoger la revelacin que Dios hace por medio de su Espritu Santo a la comunidad dirigida por los Obispos, sucesores de los Apstoles. Por eso, el Magisterio no es la autoridad que define la Sagrada Escritura, sino el servidor
que la acoge dcilmente y por lo cual, la obedece filialmente.
Siguiendo a la Escritura podemos decir que: En el principio fue la Palabra que primero se predic oralmente y
despus se puso por escrito. Esta palabra predicada oralmente, y puesta despus por escrito, se dirige a un pueblo,
comunidad o asamblea dentro de un espacio sagrado con motivo de una accin sagrada, cultual o litrgica y se
interpreta como Dios que habla a su pueblo o con los miembros de su pueblo.
Este hablar de Dios tiene dos cauces o vertientes: lo que queda fijado mediante su puesta por escrito y transmitido
por el texto sagrado y lo que contina transmitindose va oral, que se sigue considerando Palabra de Dios, pero
que no fue plasmada por Escrito, sino que forma parte de la vida eclesial por medio de la Tradicin.
Finalmente, el papel del Magisterio que acoge y escucha fielmente la Palabra de Dios, nos ayuda a interpretar
fielmente dicha Palabra de Dios contenida en estos dos cauces: Escritura y Tradicin. Pero su interpretacin fiel
viene dada porque escucha, medita, reflexiona dicha Palabra y no porque sea su dueo o creador.

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