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Universidade de Braslia UnB

Instituto de Psicologia
Programa de Ps Graduao
Gabriela Fortes Celidonio

VOCS SO QUANTOS NO MUNDO?

Daseinsanalyse e a formao em psicologia:


reflexes sobre uma experincia com o ensino
da disciplina Tpicos Especiais em
Psicoterapia

Braslia
2007

Gabriela Fortes Celidonio

VOCS SO QUANTOS NO MUNDO?


Daseinsanalyse e a formao em psicologia:
reflexes sobre uma experincia com o ensino
da disciplina Tpicos Especiais em
Psicoterapia

Dissertao apresentada como requisito


para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia pela Universidade de Braslia.
Orientador: Prof. Dr. Norberto Abreu e
Silva Neto.

Braslia
2007

Gabriela Fortes Celidonio

VOCS SO QUANTOS NO MUNDO?


Daseinsanalyse e a formao em psicologia:
reflexes sobre uma experincia com o ensino
da disciplina Tpicos Especiais em
Psicoterapia

Dissertao apresentada como requisito


para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia pela Universidade de Braslia.

Banca examinadora:
P r e s i d e n t e : ____________________________________
Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto.
Universidade de Braslia - UnB
M e m b r o : ____________________________________
Profa. Dra. Yolanda Cintro Forghieri
Universidade de So Paulo USP
Pontifcia Universidade Catlica PUC/ SP
M e m b r o : _____________________________________
Profa. Dra. Marta Helena de Freitas
Universidade Catlica de Braslia - UCB
S u p l e n t e : _____________________________________
Profa. Dra. Regina Lcia Sucupira Pedroza
Universidade de Braslia - UnB

Braslia
2007

Aos meus pais, Regina e Joo

Agradecimentos

Ao Diego, pelo amor e companheirismo.


Bil Sapienza, pela generosidade e confiana.
Ao Norberto Abreu, por acolher o meu desejo por este trabalho.
Ao Guto Pompia, pelas palavras sbias.
Dani de Freitas, Nalu Villela e Laura Coutinho, pela amizade e fora.
Ao Nichan e Miguel, pelas conversas valiosas.
rika e Tet, pela delicadeza das leituras.
minha famlia, pelo apoio e compreenso.
Yolanda Forghieri, Marta Helena de Freitas e Regina Pedroza, por aceitarem fazer
parte da banca.
Aos alunos da UnB que participaram desta disciplina.
todos que de alguma forma contriburam para o trabalho.

Resumo
Neste trabalho procuramos refletir sobre uma experincia com o ensino da
disciplina Tpicos Especiais em Psicoterapia na Universidade de Braslia, como um
curso de introduo terapia daseinsanaltica.
Nosso intuito foi o de introduzirmos a um grupo de alunos da graduao em
psicologia, a postura investigativa da daseinsanalyse no contexto psicoterpico.
Daseinsanalyse a abordagem fenomenolgica existencial baseada no
pensamento do filsofo Martin Heidegger e que, na qualidade de ser filosofia e no
teoria psicolgica, oferece um vnculo psicologia diferenciado de outras
abordagens que tradicionalmente fazem parte da formao do psiclogo.
Nesta reflexo nos baseamos em nossas compreenses sobre o processo do
curso e em relatos individuais escritos pelos alunos a respeito de suas experincias
com a disciplina.
Na perspectiva da daseinsanalyse o existir do homem sempre
compreensivo, numa destinao a ter de ser (existir), revelando sentido sua
existncia. E nesse referencial
Heidegger

__

__

da fenomenologia hermenutica de Martin

compreendemos os relatos dos alunos como textos que nos abrem a

possibilidade de investigarmos o sentido de suas experincias com a disciplina.


As reflexes a partir deste ensino nos permitiram evidenciar pontos
pertinentes formao em psicologia de modo geral, bem como de outras atuaes
do psiclogo para alm do contexto da psicoterapia.

Abstract

In this dissertation, we intend to reflect about an experience of teaching the


class Special topics in Psychotherapy at the Universidade de Brasilia, as an
introductory course about the daseinsanalytic therapy.
Our intention in this course was the introduction of the investigative posture of
daseinsanalysis in a psychotherapeutic context, for a group of undergraduate
students of psychology.
Daseinsanalyse is a phenomenological-existential approach, based on the
philosophy of Martin Heidegger. The Daseinsanalyse, being a philosophic thinking
rather than a psychological theory, offers a special connection to psychology, which
is different from the other psychological approaches that are usually part of the
psychologist knowledge.
This reflection is based on our understanding about the process of the course
itself and on the individual reports, written by the students, about their own
experiences of learning Daseinsanalysis.
For the Daseinsanalytic perspective, the existence of the human being is
always an understanding, in a destination for being always my own, revealing
meaning from his own existence. It is based on this way of thinking the Martin
Heidegger phenomenological hermeneutics that we understand the reports, as
considerations that open the possibility of investigating the meaning of the students
experiences in taking this course.
The reflection about this teaching of Daseinsanalyse elucidates not only points
related to Psychology Undergraduate Course process, but also to other aspects of
the practice in Psychology, beyond the psychotherapeutic realm.

Sumrio

INTRODUO ............................................................................................................9
PARTE I Relato da Experincia .............................................................................15
1 Aula: "Vocs so Quantos no Mundo?" ................................................................15
2 Aula: Desconfie das Idias Prontas ....................................................................22
3 Aula: O Psiclogo Lida com o que Ele no Sabe ...............................................26
4 Aula: Onde eu Vou Trabalhar? ...........................................................................33
5 Aula: S o Homem Existe...................................................................................36
6 Aula: Mas e a Humanidade do Menino Lobo?....................................................39
7 Aula: A Superfcie do Rio no Menos Rio........................................................42
8 Aula: Justo Agora ... ...........................................................................................45
9 Aula: Onde que a Gente Estava? .....................................................................46
10 Aula: Dasein est no Trnsito entre o Real e o Possvel..................................47
11 Aula: Terapia Tambm Isso...........................................................................50
12 Aula: Na Presena do Sentido..........................................................................53
13 Aula: O Poder no Compartilha... .....................................................................58
14 aula: Pode ser que Vivamos s este Momento... ou Cem Anos.......................62
15 aula: A Terapia no Tem Compromisso com a Pressa ...................................66
16 aula: O Terapeuta atua como um Jardineiro... .................................................69
17 Aula: Tudo o que Existe, Carece e se Merece .................................................71
18 Aula: O Trabalho um Relato? ........................................................................73
19 Aula: Cad todo Mundo? ..................................................................................78
20 Aula: Final do Semestre... ................................................................................80
21 Aula: A Todos que Procuram o Prprio Caminho .............................................81
22 Aula: O Homem que Confundiu sua Mulher com um Chapu ..........................82
23 Aula: A Passagem para a Adolescncia...........................................................84
24 Aula: Algum Entendeu a Gente? ....................................................................85
25 Aula: Do Desabrigo Confiana.......................................................................86
26 Aula: O que Fizemos... .....................................................................................87
27 Aula: Grupo de Estudos....................................................................................90

PARTE II - Sobre os Relatos dos Alunos ..................................................................91


1. Introduo .............................................................................................................91
2. Consideraes Formao do Psiclogo .............................................................93
3. Os Percursos dos Alunos .................................................................................... 101
4. A Existncia Humana como Foco da Formao em Psicologia .......................... 112
5. Experincias Compartilhadas..............................................................................117
6. O Pensar Fenomenolgico.................................................................................. 126
PARTE III Consideraes Finais .......................................................................... 129
ANEXO A ................................................................................................................ 133
ANEXO B ................................................................................................................ 135

Introduo

Daseinsanalyse

abordagem

fenomenolgica

existencial

baseada

no

pensamento do filsofo Martin Heidegger, tambm chamada por Anlise Existencial.


Neste trabalho mantivemos a nomenclatura do termo em alemo (daseinsanalyse), como
forma de manter o rigor na discriminao deste pensamento

__

considerando haver uma

freqente identificao do termo Anlise Existencial tambm a abordagens que se


propem a fazer uma anlise da existncia com referncia no existencialismo, modo de
pensar distinto da proposta heideggeriana.1
O vnculo da daseinsanalyse com a formao em psicologia no se d na condio
de uma nova teoria psicolgica, mas como uma filosofia que oferece uma postura de
investigao do existir humano com estreita ligao s questes da psicologia (se pe a
servio).
Neste vnculo, h um posicionamento crtico em relao identificao da
psicologia com as cincias naturais, alertando para uma inadequao desta diante da
existncia humana, ao se posicionar por um mtodo de conhecimento que se constituiu
com base unicamente em outras formas de vida que no a humana. E nesse sentido, a
daseinsanalyse se compromete pela busca por um instrumento que permita o acesso ao
propriamente humano (quilo que identifica o existir do homem), oferecendo assim uma
metodologia de investigao __ e no respostas.
A opo por refletir sobre esta experincia com o ensino da disciplina Tpicos
Especiais em Psicoterapia, enquanto curso de introduo terapia daseinsanaltica, tem
um vnculo singular com a minha histria de aprendizagem com a abordagem, iniciada no
perodo da graduao2, e seguindo at os dias de hoje. J naquela poca, era ntida a
minha predileo por este embasamento filosfico, tambm escolhido para fundamentar o
meu trabalho como terapeuta.
Diferente das teorias de psicologia at ento apresentadas, o mtodo
fenomenolgico parecia aproximar-se mais de minhas experincias, e isso ficou evidente
no que se referia s reflexes que envolviam meu trabalho como professora em prescola, iniciado junto com o primeiro ano da faculdade.
O professor que tive como supervisor do estgio de atendimento psicoterpico3, foi
1

Evidenciamos no ser nosso intuito neste trabalho discutir a relao de Heidegger com as filosofias da
existncia (Existenzphilosophie).
2
Curso de psicologia PUC SP.
3
Estgio realizado na clnica da PUC sob superviso de Ari Rehfeld, como atividade pertencente ao

10
uma pessoa que me ajudou a fortalecer a escolha por ser psicloga e o interesse pelo
estudo da fenomenologia. Havia a coincidncia de que em seu percurso profissional, alm
do atendimento clnico, era presente o gosto e uma vasta experincia com educao,
possibilitando que, com o intuito de enriquecer nossa compreenso sobre o atendimento
do estgio, propusesse reflexes relacionadas s experincias que eu tinha como
professora. Interessante pensar que isso acontecia com uma clareza importante sobre o
que distinguia cada trabalho (consultrio e escola), e foi quando comecei a compreender
os fundamentos filosficos que nos orientavam

__

um modo particular de compreenso do

ser humano.
Lembro de ficar surpresa ao me deparar com o questionamento acerca do termo
subjetividade, fazendo-me recordar palavras guardadas das aulas iniciais de
fenomenologia no segundo ano do curso, com a professora M Fernanda Dichtchekenian:
__

Mas psico-fsico? Como pensar assim se ns somos o nosso corpo?

Ficaram para mim detalhes daquele momento, sua expresso viva e determinada,
uma simptica e gil acentuao portuguesa que sugeria questionamentos, e introduzia
pensamentos novos. Vieram a fazer sentido mais tarde.
A contribuio de uma das coordenadoras da escola em que eu trabalhava4
tambm me foi preciosa nesse percurso. Com ela compartilhei reflexes acerca do
cotidiano no trabalho, que acontecia junto s crianas, pais e outros adultos da escola.
Era admirvel como, na busca por compreender certos acontecimentos, mantinhase atenta com uma especial confiana (e ento pacincia) na importncia da
singularidade de cada situao. Isso era notvel, por exemplo, em sua ateno quanto s
escolhas que ns, professores, fazamos na conduo dos trabalhos, pois interessada por
compreender o sentido de estarmos agindo de determinadas maneiras, evitava anteciparnos consideraes de cunho terico. Parecia manter presente a interrogao de que
poderia sempre haver ali, algo importante a ser conhecido, numa disponibilidade para
tambm olhar o que j percebia como compreendido.
Esse seu jeito no a tornava, como poderia se supor, uma pessoa confusa ou
mesmo pouca crtica, mas ao contrrio, suas compreenses eram comumente
acompanhadas por orientaes claras, num modo de aproximao e interpretao da
realidade bastante afinado com a proposta do mtodo fenomenolgico

__

ainda que,

curiosamente, esta relao de seu modo de ser e os fundamentos filosficos da

Ncleo de Fenomenologia Existencial.


Marta Campos acompanhou meu trabalho durante trs anos na Escola viva (So Paulo).

11
fenomenologia, seja uma interpretao minha hoje, e no a tenha compartilhado com ela.
Foram algumas as lembranas que reconheo como pertencentes a esta trajetria
de afinidade com a abordagem fenomenolgica, contextualizam-se em tempos e
cotidianos distintos, contudo identificam-se como fontes de inquietaes parecidas. Falam
de um questionamento sobre os fundamentos filosficos que embasam prticas
profissionais que se propem a lidar com questes prprias do homem, do ponto de vista
da daseinsanalyse, com questes da existncia5.
No segundo semestre de 2005 iniciei o estgio participativo em prtica de ensino,
um dos requisitos para a realizao do mestrado, onde tive a oportunidade de ministrar no
curso de graduao em psicologia da UNB, a disciplina intitulada Introduo terapia
fenomenolgica existencial, baseada no pensamento do filsofo Martin Heidegger.6 A
escolha pelo contedo da disciplina teve como base tanto a demanda da universidade
naquele semestre

__

por uma disciplina em Topicos Especiais em Psicoterapia

__

como

em minha formao e interesses dentro da psicologia7.


Soube antes do incio das aulas que vrios alunos haviam se interessado pela
disciplina e estavam curiosos por saber quem seria a professora. Senti animao e
tambm ansiedade frente s expectativas, responsabilidade em conseguirmos realizar um
bom curso.
Uma das primeiras perguntas que buscamos esclarecer na preparao do
programa foi a respeito do conhecimento prvio dos alunos sobre o assunto da disciplina,
bem como de suas referncias tericas e prticas at aquele momento da formao em
psicologia. Este ponto, porm, s foi abordado junto a cada aluno no incio das aulas, pois
o currculo em psicologia da UNB caracteriza-se por uma oferta grande de disciplinas
optativas e uma exigncia mais restrita quanto s obrigatrias. Nesse sentido, os
histricos dos alunos so bastante heterogneos, e assim suas formaes na
universidade.
Eu ensinaria pela primeira vez esse contedo, e num curso de graduao. E como
supnhamos, era a primeira vez que a maioria dos alunos entrava em contato com o
estudo da fenomenologia, principalmente da fenomenologia existencial baseada no
pensamento de Martin Heidegger.
5

Na referncia da daseinsanalyse, a existncia humana concebida como algo totalmente diferente da


existncia de todos os outros entes. A noo heideggeriana de existncia tal que, rigorosamente
falando, s o homem existe. Os outros entes so.(SAPIENZA, 2007, p.5).
6
Pertencente disciplina Tpicos Especiais em Psicoterapia. Foram 27 encontros com a durao de duas
horas cada.
7
Em geral as disciplinas ministradas na graduao da UNB por mestrandos so ofertadas como optativas e
tratam de contedos que dizem respeito ao tema de suas dissertaes, e/ ou que j fazem parte de suas
prticas e estudos.

12
Uma vez iniciadas as aulas, via que meu envolvimento era intenso, que tinha
interesse pelo o que estava fazendo e, mesmo com dvidas, preocupaes, gostava de
estar ali. Foi quando percebemos que j conduzamos uma investigao: Como estava
sendo introduzir queles alunos de graduao em psicologia da UNB, a abordagem
daseinsanaltica enquanto prtica clnica? Esta reflexo era presente a cada preparao
de aula, numa investigao que havia comeado e poderia ser aprofundada numa
dissertao.8
Meu percurso profissional estava sendo marcado por experincias de ensino e
aprendizagem, em diferentes cenrios. O tema de minha monografia na graduao havia
sido

sobre

uma

experincia

como

educadora

com

crianas

em

pr-escola9,

posteriormente trabalhei como supervisora de um grupo de professores da educao


infantil10, e ento junto a jovens do Ensino Mdio11. Naquele momento fez sentido
abraar esta investigao no rumo da formao dos novos psiclogos, motivada por
uma proposta em que o prprio contedo do ensino (a referncia da daseinsanalyse) traz
em si um questionamento acerca da noo tradicional de ensino aprendizagem.12
No entanto, experimentvamos as incertezas de um curso j em andamento, e foi
importante pensarmos que a opo por construir daquela experincia uma investigao
acadmica, no prejudicaria o modo de conduo do curso, preservando o objetivo inicial.
Tambm a proposta de realizarmos uma reflexo fenomenolgica sobre a experincia
com a disciplina, implicava que acontecesse a partir da experincia mesma, ou seja, o
fenmeno a ser investigado seria aquele curso, do jeito que fosse, nas particularidades
dos encontros e dos significados que teriam para ns e para cada participante. 13
Era confortvel pensar que, enquanto investigao fenomenolgica, no
buscaramos neutralidade em minha atuao, e me animava pressupor que minhas
impresses, auto avaliaes, integrariam o trabalho. Para isso seria importante que eu
tivesse disponibilidade para relatar tambm os momentos em que sentisse insegurana,
queles em que estivesse questionando minha atuao, e outras possveis situaes
8

Planejamos a conduo do curso com a minha atuao em sala junto aos alunos, e as preparaes das
aulas compartilhadas com Norberto. Esse modo de conduzir o curso j implicava num registro escrito
aps cada aula, das questes levantadas pelos alunos, de minhas impresses e de outros aspectos que
elegssemos como importantes.
9
Tambm de referncia fenomenolgica, intitulada Ser Criana, (CELIDONIO, 1999) - curso de
psicologia PUC- SP.
10
Projeto educacional pertencente ao Instituto Alana, no bairro do Jardim Pantanal (periferia da cidade de
So Paulo).
11
No Projeto de tica e Cidadania do Colgio Santa Cruz So Paulo.
12
O intuito desta investigao no o de aprofundar essa reflexo, mas apenas de apontar
introdutoriamente como a questo do conhecimento tratada nesta referncia.
13
A leitura do livro A Pesquisa Qualitativa em Psicologia (MARTINS, BICUDO, 1994) contribuiu
nesta etapa.

13
confusas no decorrer do curso. Um dilogo posterior com esses momentos poderia ser
rico, inclusive pelo prprio contedo da disciplina, que por estar situado num referencial
filosfico distinto do que tradicionalmente mais aceito, poderia seguir por um caminho
estranho aos alunos, possivelmente com questionamentos incmodos a todos ns

__

percebia isso naquele comeo de curso.


Pareceu-nos interessante e coerente podermos transitar nesses dois objetivos
(de ensino-aprendizagem, e investigao desta experincia). E quanto escolha por esse
tema, sua relevncia j era notada no processo inicial de preparao das aulas, quando
procuramos compartilhar outras experincias de professores desta abordagem com o
intuito de amadurecermos nossa proposta de ensino

__

no encontramos estudos

referentes ao ensino da abordagem fenomenolgica.


Antes do incio das aulas, diante da heterogeneidade dos histricos dos alunos,
fiquei mais apreensiva frente possibilidade deles estarem ainda nos primeiros semestres
da graduao. Isso porque, ao compartilhar as experincias de professores desta
abordagem na PUC/ SP, seus relatos sugeriam que, sendo a daseinsanalyse uma
proposta que questiona os pressupostos das teorias de psicologia, num caminho de
desconstruo, costuma ser mais frtil introduzi-la num momento em que os alunos j
tm conhecimento de outras abordagens, ao invs de faz-la no incio da formao em
psicologia __ para que possam ter mais clareza sobre o que est sendo questionado.
Tambm pressupnhamos que a prtica em estgios de atendimento na clnica da
UNB e experincias pessoais com psicoterapia por parte dos alunos, seriam importantes
e facilitadoras para a conduo do curso, que envolveria reflexes sobre essa atuao.
Sapienza (2007) fala de sua experincia com o ensino da daseinsanalyse,
expressando ser bastante comum psiclogos no se preocuparem em saber quais so as
bases filosficas de seu trabalho clnico, e salienta que quando os pressupostos que
fundamentam a psicologia so os mesmos que servem de base para as cincias naturais,
em geral, tambm no so explicitadas, ficando mais difcil fazer-se a distino entre
estas abordagens e a proposta fenomenolgica14.
Nesta reflexo nos baseamos em nossas compreenses sobre o processo do
curso, envolvendo a sua programao, os encontros em sala, preparaes de aula, e
relatos individuais escritos pelos alunos a respeito de suas experincias com a disciplina.
Uma vez situados no referencial da fenomenologia hermenutica de Heidegger,
compreendemos que estes relatos no devem ser confundidos com uma mera descrio
14

Atualmente Sapienza professora do curso Terapia sob um enfoque da daseinsanalyse, na Associao


Brasileira de Daseinsanalyse (ABDA).

14
do aparente, mas textos que abrem a possibilidade de compreendermos o sentido das
experincias dos alunos.
Na referncia da daseinsanalyse o existir do homem sempre compreensivo,
numa destinao a ter de ser (existir), revelando sentido15 sua existncia.
Conforme nos mostra Critelli (1996), a compreenso humana no considerada
produto de uma capacidade do homem (apenas cognitiva), mas esta acontece sob o
prisma da existncia, com a possibilidade do conhecimento se subordinando s
possibilidades existenciais e se fundando na prpria ontologia humana

__

como ... umas

das condies em que a vida dada ao homem. Nesse sentido, toda compreenso
guarda em si a possibilidade da interpretao, isto , de uma apropriao do que se
compreende.
Na organizao deste trabalho optamos por apresent-lo na seguinte ordem: uma
introduo investigao, o relato da experincia, uma reflexo sobre os relatos das
experincias dos alunos

__

j em busca de consideraes finais e integrando as

experincias de outros professores com o ensino da fenomenologia. E ento, algumas


consideraes que finalizam a reflexo.
Nessa primeira parte em que relatamos o caminho percorrido, optamos por faz-lo
acompanhando cronologicamente as aulas, no entanto com liberdade para trazermos
presentes, a cada momento, aspectos que aconteceram em diferentes situaes do
curso. No buscamos ter compromisso com a apresentao da totalidade dos fatos, mas
daquilo que entendemos como relevante.
J num segundo momento, demos continuidade reflexo sem um compromisso
por acompanharmos o tempo cronolgico, e esta passa a se orientar pelos relatos dos
alunos. Primeiramente realizamos uma anlise mais geral desses relatos, ainda sem um
critrio priori, e depois os organizamos com base em nossa compreenso, ou seja,
pelos significados que vemos se destacarem em suas experincias com a disciplina.

15

Critelli (1996) nos mostra, na referncia da daseinsanalyse, a distino entre as expresses sentido e
significado. Compreende sentido como ...destino, rumo a direo do existir (p.53).

15

PARTE I Relato da Experincia

1 Aula: Vocs so quantos no Mundo?

O primeiro dia de aula foi estranho. Haviam me alertado de que no incio do


semestre era comum ainda haver confuso com as salas e poucos alunos
presentes, mas no foi assim, estavam praticamente todos l e no local previsto16.
Apenas chegavam aos poucos, num movimento de maior disperso do que foi
depois o habitual. Penso que essa primeira aula um exemplo curioso sobre como
um mesmo acontecimento que experimentamos pode adquirir significados diversos
no decorrer do tempo.
Ao trmino da aula sa da classe e segui para o estacionamento da
universidade ainda com a sensao de estar diante daqueles vrios olhos
arregalados, num cenrio em que quase s eu falava e pouco apareciam as vozes
deles, apesar da breve apresentao que fizemos.
Dei-me conta repentinamente, j dirigindo-me para casa, da pergunta de um
aluno no final da aula. Respeitoso e atento, com os olhos mais arregalados do que
os outros, quis saber: Vocs so quantos no mundo? Referindo-se aos psiclogos
que trabalham com a referncia da daseinsanalyse.
Comecei a rir diante da incgnita sobre o que teria sido a aula para eles
(certamente um humor preocupado), com o desejo de compartilhar aquele momento
com algum e de me situar a respeito dos significados do silncio em classe.
Pensava no contedo apresentado, cuidadosamente preparado e realizado dentro
do que havamos planejado, talvez extenso para um primeiro encontro nas
tentativas de ter um retorno dos alunos, encontrava expresses reservadas,
sorrisos tmidos, e eu dava seqncia exposio.
Nas duas primeiras aulas e em vrios outros momentos do curso, me baseei
no livro Do Desabrigo confiana: Daseinsanalyse e Terapia, de Bil Sapienza
(2007)17, cuja generosidade nos permitiu compartilh-lo ainda antes de sua
publicao por esse motivo o material no foi disponibilizado aos alunos.
O livro contribui para a fundamentao terica da terapia daseinsanaltica,
16
17

24 alunos matriculados.
Trabalho indito, com lanamento marcado para 05/maio/ 2007.

16

aprofundando o tema de Conversa sobre Terapia, obra da mesma autora que


tambm fez parte de nossa bibliografia (SAPIENZA, 2004). Atenta difuso da
Daseinsanalyse entre psiclogos e estudantes de psicologia, e importncia de se
preservar a seriedade do trabalho teraputico sem que se estabelea num vazio
de referncias Sapienza (2007) procura explicitar as bases da fenomenologia e
do pensamento heideggeriano.
Nesse primeiro dia, fizemos uma apresentao individual de todos e depois
iniciei uma breve contextualizao histrica da daseinsanalyse, junto a algumas
primeiras orientaes sobre o estudo dessa abordagem.
A apresentao de cada um apontou para histricos e interesses distintos,
poucas experincias de estgio em atendimento psicoterpico e apenas trs alunos
sinalizaram j terem feito terapia. Tendo isso em considerao, tivemos dvida em
como conduzir o tema da psicoterapia o mais prximo possvel deles, atravs de
exemplos que fizessem parte de suas histrias. Alguns j tinham contato com o
pensamento de Husserl, atravs da disciplina de Aconselhamento com referncia
fenomenolgica, e a escolha parece ter se dado em funo do interesse pela
abordagem fenomenolgica. A maioria apontou a escolha da disciplina como busca
de novos conhecimentos na psicologia.
Essa situao remetia-me ao incio de minhas aulas na faculdade, quando eu
tambm estive diante das primeiras orientaes sobre esse estudo. Recordo bem de
duas falas de um de meus professores, as quais achei pertinente apresent-las
naquele momento aos alunos. Uma delas dizia respeito comparao do estudo de
Heidegger ao de quando aprendemos uma nova lngua, orientando-nos a que
buscssemos inicialmente compreender o que estava sendo dito de modo geral, ao
invs de procurarmos rigorosamente o significado de cada termo (pois estes
ganhariam sentido aos poucos). Isso parecia claro e trazia familiaridade ao tema,
mas a segunda fala caracterizava este pensamento como circular, como no
seguindo uma linearidade comum a outros estudos, e na poca pensei: como seria
um pensamento circular? Apenas compreendia que estava entrando em contato com
um pensamento que se estruturava de modo diferente do que o tradicional.
Dei seqncia aula dizendo que os conceitos heideggerianos podem ser de
difcil compreenso para quem ainda no tem proximidade com seu pensamento,
mas que ao retom-los ao longo do curso poderiam tornar-se mais familiares.
O intuito com a disciplina estaria em mostrar, de modo introdutrio, a
possibilidade e fertilidade de uma prtica clnica fundamentada no pensamento de

17

Heidegger. Disse que queles que se interessassem por compreender melhor este
pensamento, seria necessrio um estudo mais aprofundado deste filsofo.
Conforme havia mencionado na breve introduo abordagem, contei que a
fenomenologia de Heidegger deve sua base de elaborao fundamentalmente ao
filsofo Edmund Husserl (1859 a 1938), a quem reconhecido o nascimento da
fenomenologia

enquanto

filosofia

especialmente

interessada

na

teoria

do

conhecimento. E com o intuito de abordar este cenrio iniciado por Husserl no


qual um outro caminho de investigao distinto daquele do raciocnio das cincias
positivas comeava a ganhar espao levantei a questo sobre o que teria
motivado o interesse pela fenomenologia, o incio e crescimento desse modo de
investigar diferente do tradicional:
Qual o sentido de se questionar o mtodo cientfico, numa poca em
que sua eficcia j estava to aceita e comprovada? A que se referiam
as crticas levantadas pela fenomenologia?

Dando seqncia, procurei enfatizar que as crticas cincia no vieram com


a inteno de substitu-la por outro mtodo, mas de apontar que este no o nico
caminho de investigao possvel. E desse modo, que o questionamento trazido
pela fenomenologia mostra haver um equvoco em se considerar apenas o mtodo
da cincia como modo de aproximao daquilo que se deseja conhecer, ou seja, de
trat-lo como bvio e nem se perguntar sobre a pertinncia de outro caminho de
investigao.
Nesse sentido, no se trata de um questionamento que vem com o intuito de
apresentar algo superior ao j existente (como seria de se esperar pelo modo de
pensar vigente), pois isto significaria lidar com o saber dentro dos procedimentos
lgicos prprios do mtodo cientfico.
Heidegger direciona seus estudos para o questionamento desta obviedade
(unicidade) na fundamentao do pensamento ocidental, no apenas elaborando
formulaes negativas ao mtodo cientfico, mas apresentando outros modos de
compreenso da existncia que se sustentam numa raiz distinta daquela. Assim,
Heidegger [...] fala do limite de uma perspectiva epistmica sem fazer equivalncia
noo tradicional de erro nem formular uma condenao (CRITELLI, 1996, p.12),
mas numa interpretao que expressa o quanto ela no deveria ser considerada
absoluta, buscando superar o equvoco sobre a sua soberania.
Falei que o questionamento dessa obviedade do pensamento (prprio no

18

ocidente) um ponto fundamental para Heidegger, mencionando ao grupo (sem a


inteno de aprofundarmos) que, seguindo um caminho aberto por Husserl,
Heidegger desenvolvera um pensamento que aos poucos fora se distinguindo deste
filsofo e adquirindo caractersticas prprias.
Procurei trazer algumas questes que esto presentes nessa discusso:
Como pode um nico mtodo de conhecimento ser, a priori, comum a
todas as investigaes, independente da natureza daquilo que se deseja
conhecer? No faria mais sentido o oposto, isto , aquilo que est para
ser investigado, indicar o modo mais apropriado para a sua aproximao
e investigao?

Essas perguntas podem parecer incoerentes se pressupormos, sob a tica


cientfica, que o conhecimento sobre algo (e portanto sobre a sua natureza) s se d
aps sua investigao pelo mtodo das cincias, isto , depois de ser validado pelos
critrios cientficos.
Mas pensando fenomenologicamente, compreendemos que qualquer mtodo
do conhecimento fundamenta-se em pressupostos filosficos que originariamente os
constituem

como

mtodo,

assim

quando

perguntamos

sobre

algo,

necessariamente j temos referncias prvias que nos possibilitaram a formulao


da pergunta.
Nas palavras de Critelli (1996), os pressupostos de um mtodo do
conhecimento dizem respeito a como [...] se interpretam o ser das coisas, sua
verdade e tambm os modos escolhidos para se... delimitar e expressar esse ser e
essa verdade (p.11). Todos os saberes se desenvolvem a partir de uma
compreenso sobre ser (no importa sob que orientao epistemolgica), e a partir
destas respostas sobre o ser que um mtodo pode ser delimitado, ter sua identidade
determinada. Nesse sentido, todo interrogar por algo (que constitui qualquer
investigao) orientado por uma prvia interpretao de ser.
Dando seqncia (os alunos estavam atentos e quietos), tive o intuito de
mostrar que a fertilidade dessas perguntas, e ento do interesse pela reflexo
fenomenolgica, situa-se especialmente nas questes que dizem respeito ao existir
humano. Heidegger (1927), em Ser e Tempo, trata desta questo e desenvolve
uma anlise do existir cuja compreenso de ser humano situada pela noo de
Dasein 18 enquanto Ser-no-mundo.
18

Dasein uma expresso cotidiana alem que significa existncia, utilizada por Heidegger para

19

Continuei:
Como podemos estudar as questes especficas ao homem, aquelas
que no so comuns a outros seres vivos, unicamente por um mtodo
que foi construdo com base nas cincias naturais? Ser que esse
mtodo no desconsidera aspectos do homem? J que estuda o
humano por um mtodo que em sua constituio j exclui o que mais
prprio do humano?

Depois mencionei o termo ente, dizendo ser mais pertinente linguagem


deste filsofo, expressarmos essa sentena como no so comuns a outros
entes.19
Procurei evidenciar que nessa referncia, os aspectos compreendidos como
propriamente humanos no se diferenciam dos outros entes em um nvel apenas
quantitativo (a exemplo da compreenso de homem como mais desenvolvido em
relao aos outros animais), mas sim qualitativo, numa dimenso da experincia
humana que no est no mesmo campo das que so comuns aos outros entes.
Segui contando que perguntas dessa natureza mobilizaram, em 1959, um
grupo de at 70 estudantes e assistentes de psiquiatria a participar das conferncias
de Heidegger em Zollikon. Reconhecendo as limitaes da cincia no tratamento
clnico de pessoas que sofriam de transtornos mentais, interessaram-se por um
modo de compreenso do ser humano radicalmente distinto da tica tradicional
cientfica, com a inteno de que esta nova perspectiva pudesse auxili-los a
avanar em suas prticas clnicas, a compreender de modo mais satisfatrio o
mundo de seus pacientes.
Nessa aula inicial, procurei mostrar os livros referentes ao curso, fazendo isso
no momento em que citava os respectivos contedos (como a apresentao de Ser
e Tempo e Seminrios de Zollikon), explicitando quais seriam as leituras
solicitadas

ao

acompanhamento

das

aulas

aquelas

sugeridas

como

complementares. Tambm deixei claro que no decorrer do curso provavelmente


seriam acrescentados outros textos (disponibilizados para cpia) a serem escolhidos
de acordo com o desenvolvimento das aulas.
Levando em considerao as origens distintas do modo de pensar
fenomenolgico e o cientfico, indiquei haver uma diferena fundamental entre o que

19

designar o ser do homem, cuja traduo em portugus mais aproximada Ser-a.


Entendendo por ente [...] simplesmente dado uma mera coisa, um objeto desvinculado de uma
totalidade significativa de referncias. (VIANNA, 2006, p.18).

20

a fenomenologia compreende como fenmeno e o que entendemos tradicionalmente


(no modo de pensar da cincia) como fato, no sentido de que para pensarmos na
referncia fenomenolgica, conforme trataramos no curso, devemos estar atentos a
no substituir o sentido de uma palavra por outra.
Eu observava rostos confusos, e mais de uma vez reforcei a orientao de
que no decorrer das aulas estaramos explicitando estas questes, ainda que eu
mesma no soubesse bem em que momento, e at que ponto, as questes seriam
abordadas a cada conceito novo que eu apresentava, via alunos ansiosos por
logo apreend-los, como se a estranheza diante de um termo desconhecido
pudesse afast-los do assunto que at ento comeava a fazer sentido.
Tanto animava-me a responsabilidade por introduzir-lhes daseinsanalyse
(fazendo um convite ao estudo desse pensamento), como s vezes ficava
apreensiva diante da proposta assumida com o curso. Uma preocupao em
especial era a de no simplificar o assunto de modo que prejudicasse o seu sentido,
a exemplo de no express-lo dentro do referencial mais conhecido pelos alunos
(comum s teorias oriundas do modelo biolgico), j que a daseinsanalyse no se
orienta por esse caminho como supnhamos, freqentemente as perguntas dos
alunos eram estruturadas dessa forma, isto , demandando respostas exatas, dentro
de um entendimento lgico.
Enfatizei ao grupo que o nosso referencial fenomenolgico seria o
heideggeriano, indicando a relevncia de quando nos referirmos ao termo
fenomenologia, expressarmos qual referncia est sendo tratada, pois h distines
importantes entre autores que integram esse estudo, havendo desse modo tambm,
diferenas entre prticas clnicas que se situam na perspectiva fenomenolgica.
Falei do intuito de Heidegger por expressar seu pensamento livre dos
significados prprios do pensamento cientfico, sendo esse o motivo pelo qual este
filsofo elabora novos termos para designar o que pretende dizer. Com o termo
Dasein, expressa uma tentativa peculiar de compreenso do humano que se
distingue de outras designaes j carregadas de compreenses prvias, como
pessoa, sujeito, indivduo, homem, demasiadamente atrelados compreenso
de mundo denominado como metafsica.
De modo preliminar, mencionei que na viso deste filsofo, metafsica refere-se
a um modo de pensar marcante na filosofia do ocidente, a uma preocupao pela
busca da permanncia (substncia) das coisas, de um especial interesse pelos traos
tericos do pensamento, que ficam fora do movimento de impermanncia do real

21

(enfatizando que isso seria abordado posteriormente).


Conclu a aula dizendo que na referncia da daseinsanalyse os conceitos de
mundo, homem, pensamento, ser, verdade, tempo, espao, percepo, histria, tm
significados distintos dos que costumam ter nas diversas abordagens que fazem parte
da formao em psicologia.
Conforme perguntaram, respondi que no haveria provas nem entrega de
resenhas de textos no curso, e o processo de avaliao seria baseado nas presenas,
participaes em aula e um trabalho final individual.
Concordei com o pedido dos alunos de que as aulas comeassem dez minutos
depois do horrio marcado (devido ao trnsito na entrada da universidade no incio da
manh), mas considerando tambm a minha solicitao de que fossem pontuais.

22

2 Aula: Desconfie das Idias Prontas

Na segunda aula, foi notvel a contribuio de um aluno que, j tendo


realizado atendimento psicoterpico, trouxe mais familiaridade aos outros frente a
esta atuao, atravs da exposio de exemplos de seus estgios. Em especial, sua
participao se deu no momento em que falvamos da importncia do terapeuta
estar atendo singularidade do paciente, de no encaix-lo no geral da teoria,
evidenciando a proposta da daseinsanalyse de primeiramente despreocupar-se do
geral da teoria e ir em busca das particularidades de cada paciente.
Relatou uma situao de atendimento clnico questionando o modo como esta
havia sido abordada em superviso, segundo ele, numa compreenso antecipada do
grupo que definiu determinada atitude de seu paciente como manipulao,
afirmando: ele fez isso para te manipular!.
Sua exposio do caso foi discreta, buscou no identificar paciente nem
supervisor de estgio. E procuramos dar seqncia ao exemplo no com o intuito de
nos aproximarmos daquela situao relatada e aprofundarmos a interpretao, mas
de aproveit-la a partir do questionamento do aluno sobre como uma noo
antecipada pode restringir uma compreenso, isto , atrapalhar a liberdade de
serem considerados outros significados alm daquele.
Nesse sentido, refletimos como certos conceitos relacionados a idias
comuns ao repertrio dos psiclogos podem atrapalhar a compreenso de questes
fundamentais de um paciente. Isso porque so conceitos que fizeram sentido no
contexto em que foram pensados, dentro de certas teorias, mas quando so tratados
como bvios, impedem a procura por outros significados (em geral isso acontece
com os conceitos que j parecem muito bons).
Sapienza (2007) fala de algumas dessas idias prontas como familiares
tambm a muitos pacientes, pois elas esto na mdia. (p.7). E nos pergunta:
Quem no ouviu falar, por exemplo, da famosa auto-estima que, segundo
dizem, um perigo quando est em baixa? Fala-se disso como se se
tratasse de uma baixa taxa de plaquetas ou de glbulos vermelhos no
sangue. E do quanto ruim no saber impor limites aos outros? Dizem que
todo mundo invade quando algum no sabe pr limites. E das chamadas
vantagens secundrias? Desconfie de quem capaz de algum sacrifcio,
sempre h algo suspeito por trs, o que dizem. E da clssica
insegurana? Aprendemos que ela est por trs daquele que parece tmido,

23

mas mostrar que muito seguro tambm pode ser insegurana. E da to


moderna somatizao? Engolir as coisas de que no se gosta pode dar
gastrite ou outros problemas de aparelho digestivo. Atualmente todo mundo
sabe disso (p.7).

Ao falarmos desse manuseio de noes da psicologia de forma caricatural, a


expresso dos alunos era outra em relao a minha percepo da aula anterior,
como se aquelas colocaes fizessem mais sentido (alguns achavam graa).
Seguimos discutindo o exemplo trazido aula e levantei tambm algumas
perguntas:
O que seria essa tal de manipulao do paciente, que muitas vezes
entendida como algo que caberia a ns, terapeutas, identificarmos e
evitarmos? Mesmo que o terapeuta interprete um modo de ser do
paciente como manipulador, o jeito de lidar com isso seria o de se
proteger? E o que mais esse jeito de se relacionar diz dessa pessoa?

Prosseguimos a aula dando nfase importncia de o terapeuta no se


deixar seduzir pela facilidade das idias prontas, de lembrar-se que tudo deve ser
compreendido junto a cada histria pessoal.
Ainda acompanhando os exemplos trazidos por Sapienza (2007), seguimos: o
que significa aquela pessoa que sofre de gastrite, em especial, manifestar ou piorar
em certas situaes?
Que situaes so essas? Como essa forma de ser no mundo que to
nitidamente mostra a vulnerabilidade daquele corpo sob essa forma de malestar? [...] E quanto quela outra pessoa que se queixa de uma auto-estima
baixa, por que ela se v to sem valor? [...] Como aquela pessoa acha que
ela precisaria ser para ento valer alguma coisa? Por que isso que ela acha
que precisaria ser to importante para ela? Por que em sua vida ela est
to presa nesses parmetros, quem vale mais e quem vale menos?(p.78).20

Entendemos que vrias de nossas discusses no decorrer do curso,


20

A autora explicita essa reflexo na referncia da daseinsanalyse, e fala do sofrimento de gastrite


como [...] uma possibilidade daquela pessoa que existe diante de ns, visto que a existncia
tem como um de seus caracteres fundamentais a corporeidade (um existencial), e ser corpo
supe ter um aparelho digestivo que pode ser atingido. (SAPIENZA, 2007, p.7). Sobre o
exemplo da pessoa que se queixa de auto-estima baixa, nos diz que essa maneira como ela se
compreende e a tristeza que sente por isso so modos possveis de realizaes nticas de
caracteres ontolgicos bsicos do Dasein (existenciais), no caso, compreenso e afinao. So
maneiras concretas de compreender e de sentir si-mesmo e mundo. (p.8) No mencionei esta
consideraes nesta aula, como opo de no fazermos referncia aos conceitos heideggerianos
que ainda no tinham sido abordados quando falamos sobre corporeidade, voltamos a estes
exemplos.

24

conduzidas sob o enfoque da daseinsanalyse, levantavam questes importantes


psicoterapia em geral, referentes tambm a outras abordagens. Um outro aluno
contou-nos de uma experincia rica com a psicanlise, de ter estabelecido uma
relao importante com seu analista e, baseando-se em nossa discusso do
respeito singularidade de cada pessoa, falamos do quanto um profissional srio
deve estar atento a isso (independente da abordagem). Sabe que os conhecimentos
tericos no esto l para serem encaixados em ningum, e que estar com o
paciente dessa maneira algo que se conquista aos poucos a impresso do
aluno era de que seu analista mantinha uma postura respeitosa nesse sentido.
Procurvamos no perder de vista a importncia de que ao fazemos uma
crtica a uma abordagem de atendimento psicoterpico distinta da qual decidimos
trabalhar, devemos identificar o que est sendo criticado, para no nos basearmos
em esteritipos que no condizem com o trabalho de profissionais srios daquela
abordagem. Mas tambm de nos situarmos com um necessrio rigor na referncia
que escolhemos, de conhecermos os fundamentos filosficos daquilo que nos
orienta para identificarmos as diferenas entre uma e outra pois tendo clara a
referncia, podemos nos responsabilizar pela escolha de se trabalhar com ela.
E no caso da daseinsanalyse, essa maneira de estar com o paciente mais
do que uma questo de postura, pois conforme tratamos no prosseguimento das
aulas, um modo de trabalhar que no se prope a ter como base uma teoria de
psicologia.
Durante o segundo encontro procurei retomar temas da aula anterior,
principalmente no que dizia respeito contextualizao da daseinsanalyse,
apontando datas e pensamentos mais importantes: o incio da fenomenologia com
Husserl, o caminho aberto ao filsofo Martin Heidegger e a passagem deste
pensamento a uma prtica clnica (citando Binswanger e Medard Boss).
Foi curioso j no incio do curso esclarecer algumas idias equivocadas a
respeito da fenomenologia, pois diferente de minha experincia na graduao, em
que antes mesmo de estudar essa abordagem j escutvamos a respeito entre
colegas do curso (tanto informaes pertinentes quanto confuses), para a maioria
dos alunos aqui o estudo era novo21. No entanto, introduzir o assunto por esse
caminho foi interessante, e pudemos notar melhor isso a partir dos relatos finais.
Falei do equvoco de algumas pessoas ao considerarem a daseinsanalyse
21

Os equvocos que eu trouxe discusso (inspirados no relato de Sapienza) eram idias que eu
identificava como presentes entre jovens estudantes da PUC/ SP.

25

como uma proposta apenas alternativa ao tradicional, e como se os atendimentos


com essa referncia fossem mais diretos e simples do que os outros, destinados a
resolver alguns problemas existenciais que no necessitam ser muito analisados.
Aproveitei para ler alto ao grupo uma fala de Sapienza (2007) que elucida bem o
assunto:
Outros supem que essa seja uma maneira mais light de encarar as
questes e, light, tanto no sentido de leve, de no aprofundar muito, como
num sentido de mais iluminada, visto que parece jogar mais luz nas
possibilidades que se desdobram na vida da pessoa em vez de aprofundar
no escuro do destrutivo, do censurado, do feio que est no fundo de cada
um. (p.2).

Nesse sentido, segui dizendo que muitos se enganam ao entender a


fenomenologia como uma maneira mais superficial de se trabalhar, como uma
alternativa menos rgida que no se preocupa com as causas dos problemas (com o
passado) tendo em vista apenas presente e futuro. Essa uma maneira pobre de
encarar a fenomenologia, de compreender fenmeno como apenas o que aparece.

26

3 Aula: O Psiclogo lida com o que ele no Sabe

Conversando com Norberto a respeito da disciplina, uma de suas


consideraes me fez pensar novamente nas impresses que tive do primeiro
encontro: Talvez note que os alunos da UNB so, em geral, mais reservados,
discretos (referindo-se minha experincia da graduao22), e por isso algumas
atividades costumam ajudar a que se expressem e participem mais das aulas.
Fez sentido pens-los num grupo mais reservado do que eu imaginava antes
do incio das aulas, e tendo em vista que o objetivo do curso envolvia a discusso da
prtica de atendimento psicoterpico, concordamos que diante das particularidades
deste trabalho, seria importante construirmos um espao com dilogos que
acolhessem parte das indagaes pessoais dos alunos tendo claro, no entanto,
que no se trataria de uma proposta de terapia em grupo.
Escolhi aproveitar parte dessa reflexo para iniciar a aula, e contei aos alunos
algumas impresses que tive dos dois primeiros encontros, minhas dvidas quanto
aos significados das aulas ao grupo (demos risada quando imitei suas expresses
de espanto).
Entendo que foi uma abertura a que pudssemos dialogar sobre o andamento
do curso, dizendo que apesar de haver um cronograma, o planejamento das aulas
relacionava-se com o modo de como estas aconteciam.
Mas tambm achei que seria uma oportunidade de introduzir um jeito de
entender histria que prprio da daseinsanalyse, contando a eles como algumas
de minhas impresses sobre uma mesma aula foram se modificando no decorrer do
tempo (a exemplo dos significados do primeiro encontro). Tive o intuito de destacar
que os acontecimentos podem ser fixos, mas os significados sobre eles so sempre
mveis, e no nosso trabalho como terapeutas so os sentidos e significados que nos
interessam.
Procurei exemplificar o que dizia descrevendo algumas de minhas
impresses:
(Depois da conversa com Norberto):
Ser ento que a primeira aula no foi to estranha assim, e aquele
jeito mais quieto dos alunos o de costume?

22

PUC SP

27

(Depois da segunda aula):


Acho que vieram interessados, e em especial os alunos que pareciam
mais espantados no encontro anterior...aquelas expresses deviam ser
tambm de curiosidade.

(Minha impresso agora):


Nossa (risos), quantas informaes de uma s vez! Talvez
pudssemos ter ficado mais tempo em apenas alguns pontos da aula...
mas foi um comeo interessante. Fica evidente como a daseinsanalyse
tem mesmo uma proposta de desconstruo de conceitos j
considerados slidos na psicologia, no era para menos que os alunos
estivessem com aquelas caras!

Mas percebi que naquele momento a minha inteno de falar sobre o


conceito de histria no fazia sentido ao grupo, isso veio a ser compartilhado
posteriormente.
Quanto novidade da abordagem, procurei tranqiliz-los dizendo:
Olha, se vocs acham que j deveriam estar entendendo a noo de
Dasein e Ser-no-mundo, no se preocupem, porque familiariz-los a
estes conceitos um objetivo do curso todo.

Eu havia mencionado novamente esses conceitos aos alunos, dessa vez nas
palavras de Sapienza (2007):
A palavra Dasein (Da-sein), ser-a, designa exatamente aquele ente para o
qual ser sempre questo; aquele ente que a. A onde? No mundo.
Aquele cujo modo de ser existindo. a existncia humana que nos
referimos quando dizemos a palavra Dasein. (p.2).

Combinamos para esse encontro a leitura do texto: Uma caracterizao da


Psicoterapia (POMPIA; SAPIENZA, 2004) e seguimos com a apresentao e
discusso.
Trata-se do relato de uma palestra de Joo Augusto Pompia apresentada na
faculdade de psicologia da Unisantos, em 1992, cujo tema era psicoterapia.
Pompia no tem o intuito de chegar uma definio precisa de psicoterapia, mas de
falar desse tema por uma outra via, na perspectiva da Daseinsanalyse.
Inicia apontando dois mal-entendidos sobre terapia. Nos diz que o primeiro
[...] consiste em considerar a terapia como o lugar para onde devem se dirigir as
pessoas culpadas de alguma coisa ou que esto erradas de alguma forma (p.153)

28

E exemplifica:
Algum anda h tempo com dificuldade para dormir, brigando com a
mulher, porque com a substituio de seu chefe surgiram dificuldades de
relacionamento no trabalho. Quando lhe perguntam se ele no gostaria de
fazer uma terapia, ele responde indignado: Eu, fazer terapia? Quem tem
que fazer terapia meu chefe, que um louco, que no entende nada, que
chegou onde est por motivos polticos... (p.153).

No exemplo seguinte notei alguns alunos surpresos com o que foi apontado,
como se reconhecessem neles esse mal entendido:
comum ouvirmos de terapeutas de crianas, frustrados com as
dificuldades que a famlia cria no tratamento, o seguinte:Imagina, a criana
est tima, quem precisa de terapia so os pais! Nesse comentrio
podemos ouvir: Os pais que devem fazer terapia porque eles que esto
errados. (p.154).

Nesse sentido, Pompia fala da terapia no como um recurso de represso


social destinado correo de pessoas que sejam julgadas erradas (pelos outros ou
por elas mesmas), mas um recurso para quem arca com o peso de uma situao,
independente desta situao ter sido motivada por ele (a) ou por outras pessoas.
Sobre o segundo equvoco, diz respeito a considerar a terapia como o lugar
onde so aprendidos valores e normas, ou mesmo dicas que possam levar
resoluo de situaes difceis. Esse um engano que atribui ao terapeuta um lugar
de quem possui o saber, de quem sabe de informaes para a resoluo de
problemas e evidencia que, at certo ponto, ns psiclogos, mantemos tal idia.
Pompia, no entanto, prope justamente o contrrio, dizendo que no saber,
condio fundamental do trabalho teraputico. Dizendo isso no tem o intuito de
desprezar a existncia e importncia da aquisio de conhecimento em psicologia, e
reconhece [...] que o prprio processo de aquisio desse conhecimento pode ser
a ocasio de algum se esforar para aprender a aprender, e isso uma chave
fundamental para o trabalho teraputico (p.155).
No entanto sabe que caracterizar a psicoterapia deste modo costuma ser
recebido com estranheza, e um modo de pensar que nos leva a perguntar:
Terapia o qu? (p.155).
Demos seqncia a essa questo em conversas que se estenderam ao longo
do curso, idias que fizeram sentido a muitos alunos, mas que tambm foram
expressas como uma questo difcil. Eles no negavam as idias apresentadas por

29

Pompia, mas s vezes mostravam insegurana e desnimo diante delas.


No relato de Pompia sobre seu primeiro encontro com Boss isso pde ser
pensado de um modo especial.
Nas aulas anteriores eu j havia feito uma breve apresentao sobre Medard
Boss, psiquiatra suo responsvel pelo desenvolvimento da clnica fundamentada
na Daseinsanalyse. Era paciente de Freud, admirador de sua prtica clnica, porm
crtico no que dizia respeito ao referencial terico da metapsicologia. Num
conhecimento valioso que muito deve sua experincia como paciente, Boss
entende que a prtica teraputica daseinsanaltica, que se baseia no pensamento de
Martin Heidegger, tambm um desdobramento da prtica psicanaltica.
Pompia conta-nos que, intrigado com as consideraes desse psiquiatra
sobre a distino entre a teoria psicanaltica e o atendimento de Freud no
consultrio, perguntou para Boss: E o que ele fazia no consultrio? (p.155).
Ele

primeiramente

respondeu

brincando,

dizendo

que

Freud

fazia

Daseinsanalyse, e no Psicanlise.
Mas considerando que Freud iniciou seu trabalho de terapeuta antes da
formulao da psicanlise, e que esta passou a existir a partir do acmulo de sua
experincia, Pompia ento perguntou o que fazia Freud antes de ter elaborado a
teoria psicanaltica. Boss respondeu: Psicoterapia procura. (p.156).
A partir da resposta de Boss, Pompia segue pensando sobre o que seria
ento terapia, que procura essa que caracteriza este trabalho. Compreende que o
que se procura acontece no prprio processo teraputico, passo a passo, e no algo
que vai acontecer apenas no final. Entende que o modo como a terapia se realiza
[...] constitui o prprio acesso ao 'o que' se procura (p.156) e diz respeito
linguagem prpria do dilogo entre terapeuta e paciente, que acontece pela via da
linguagem potica, da poisis.
Evidencia que poisis no significa apenas poesia no sentido especfico, mas
refere-se tambm criao ou produo, num entendimento mais amplo. E aponta o
significado desta palavra grega como [...] um levar luz, trazer algo para a
desocultao. (p.158).
Diferente de explicaes por meio da linguagem da razo, que de certa forma
garante que algum entenda o que dito, por meio do discurso lgico, pela
expresso potica no h argumentao que possa levar o outro compreenso.
Quando a compreenso acontece, esta vem gratuitamente, ainda que possa haver
grande expectativa para que isso ocorra. uma situao na qual a comunicao

30

pode se dar ou no se dar, pois, conforme descreve, [...] essa linguagem busca o
interlocutor em seu espao de liberdade. (p.158)
Nesse sentido, a linguagem potica oferece o risco de no se saber se o
outro vai compreender ou no. Ser compreendido pode significar autenticao,
sentir-se prximo do outro e da prpria experincia que se deseja expressar, como
algo precioso. Mas a situao de incompreenso, por outro lado, pode levar ao
sentimento de fragilidade, exposio, como se a experincia pudesse se diluir
Descobrimos o quanto somos vulnerveis em nossa comunicao e o quanto
somos dependentes da disponibilidade do outro. (p.159).
Pompia nos aproxima assim da delicadeza das situaes vividas na clnica,
que quanto mais pessoais os enunciados, maiores as necessidades de serem
compreendidos, e mais difceis as tentativas de explicaes.
Isso nos permite compreender por que, s vezes, a terapia pode ser to
difcil. A linguagem potica, no dizer de Heidegger, faz com que nos
sintamos indigentes, nus, pela prpria natureza da linguagem. (p.160).

Tendo compreendido terapia como procura, e seu modo de realizao pela


via da linguagem potica, Pompia segue ento dizendo que se trata de uma
procura pela verdade, entendendo verdade no sentido da palavra grega Altheia
como o no esquecido, aquilo que pode ser recordado.
Conta-nos que na terapia podemos
[...] reencontrar a expresso do nosso modo de sentir, o re-cordado,
principalmente daquelas coisas que j nos foram caras, que j foram coisas
do corao, mas que perderam esse vnculo em virtude de dificuldades de
comunicao, tornaram-se desgastadas. (p.161).

Fala de um esforo de procura na terapia, atravs da linguagem potica, para


que haja esse reencontro (encontro com a verdade).
Destaca que [...] uma verdade assim encontrada nunca relativa. Quando
ela se manifesta, ns somos parte dela e no h como relativizar isso. (p.161).
Trata-se de uma verdade vivida (de modo pleno) e por isso define-se num contexto
nico, que aquele em que estamos. J o entendimento de verdade enquanto
vritas, nos diz, costuma diluir-se no tempo, nos contextos que suportam o
enunciado dessa verdade (estruturas sociais ou culturais).
E por que uma pessoa quer a verdade? Pompia retoma esta questo
lembrando que a procura da humanidade pela verdade sempre esteve relacionada
com libertao, seja na Bblia, na maioria dos mitos ou at no campo cientfico na

31

psicoterapia encontramos a idia de que a descoberta da verdade pode libertar o


paciente de seu sintoma, reinstaurando a liberdade que fora perdida pela [...]
doena, neurose, angustia ou culpa... (p.162).
Fala de possibilidades distintas de se pensar a liberdade. Diz que a maneira
mais comum aquela em que a idia de liberdade se relaciona com tornar-se livre
de alguma coisa. Nesse caso, quando as pessoas conseguem se ver livres das
dificuldades, ao invs de se sentirem felizes e realizadas, [...] percebem que a
liberdade fundamentalmente abandono, pois livres de todo o impedimento, esto
mais do que nunca sozinhas. De outro modo, quando se perguntam: Liberdade
para qu? Reencontram um sentido, sendo possvel compreender onde est o lado
positivo da liberdade. (p.163).
No existe nada mais agradvel do que nos sentirmos plenamente libertos
para caminhar na direo de alguma coisa. A mesma dimenso do
abandono que nos deixa, de repente, jogados no meio das coisas, deixanos livres para a dedicao a algo. A liberdade condio fundamental para
que possamos nos dedicar quilo que pretendemos (p.164).

A palavra sentido aqui exposta de modo fundamental, a que nos referimos


quando perguntamos pelo sentido de nossas vidas, conforme nos relata: [...] na
hora em que nos falta, todos ns sabemos do que se trata. (p.164).
Pompia exemplifica a perda de sentido com a situao especfica e intensa
de quando vivenciamos a morte de um sonho, este sendo entendido como
expectativa, esperana, perspectiva do desejo. Diz que
[...] quando isso acontece ficamos provisoriamente privados de sentido.
Quando tudo aquilo que esperamos, a que nos dedicamos, em nome do
que nos organizamos, morre, nossa vida morre tambm. (p.165).

Trata-se de uma experincia de solido intensa.


Ao conversarmos com pessoas que vivem o drama de solido muito
intensa, em geral, deparamos com um sonho que morreu. Para tais
pessoas, o afeto, a preocupao, a proximidade dos outros aprofundam
ainda mais sua solido. como se o amor e a preocupao dos outros ao
redor fossem absurdos e vazios, porque, sem o sonho, nada se articula, o
sentido negado e no se tem como acolher e muito menos retribuir
carinho. (p.164).

Pompia segue dizendo que embora sonhos se acabem, permanece a


possibilidade de sonhar, de habitar um outro sonho.

32

Sabemos que somos frgeis; por isso precisamos de um lugar para morar...
Precisamos habitar nos sentido das coisas, habitar nossos sonhos, que so
os grandes articuladores de sentido... (p.167).

Pompia leva-nos ento a compreenso de que [...] terapia a procura, via


poiesis, pela verdade que liberta para a dedicao ao sentido. (p.169, grifo nosso).
Um aluno pediu que eu exemplificasse a noo de verdade como aletheia,
dizendo: parece que eu entendo, mas depois j no sei se entendo mais.... Nesse
momento pensei na relao entre arte e existncia23, no carter de verdade de
quando uma obra de arte nos toca... e perguntei:
Voc tem maior proximidade com alguma linguagem artstica?
Com a dana.
Ento suponhamos que voc v assistir a dois espetculos de dana
e identifique os dois como de excelente qualidade: o desempenho dos
artistas, tempo de apresentao, utilizao do espao, pertinncia do
tema, iluminao, escolha da msica, etc. Mas apesar de concordar com
a qualidade sobre todos esses elementos em ambos os casos, apenas
um espetculo te toca, no sentido de que parece mais verdadeiro, diz
algo e essa percepo acontece de modo profundo, por inteiro, voc
no tem a menor dvida sobre qual espetculo te tocou mais. dessa
verdade que falamos.

O aluno sinalizou que o exemplo havia feito sentido.


Dando seqncia, falamos de situaes em que h humor, de quando, por
exemplo, duas (ou mais) pessoas do risada de uma piada ou de algo que esteja
acontecendo. um momento de cumplicidade entre elas, de familiaridade com o
que acontece, numa linguagem que se d pela via da poiesis e no da razo uma
pessoa pode entender a inteno da piada, mas no h nada que garanta que ela v
achar graa.
Essa conversa ainda prosseguiu um tempo at o final da aula. Assim como
em outras reflexes baseadas em captulos deste livro, voltamos a falar delas no
decorrer do curso.

23

Esse tema tratado por Pompia (2004) no captulo Arte e Existncia.

33

4 Aula: Onde eu vou Trabalhar?

Propus novamente que nos apresentssemos, agora dispondo de todo o


tempo do encontro e de um modo que nos pareceu mais interessante achamos
que as apresentaes de cada um no primeiro dia de aula tinham sido formais e
dispersas.
Depois de trs aulas bastante expositivas e constitudas por idias e
conceitos novos, percebemos essa atividade como bem-vinda pelo grupo, trazendo
leveza e proximidade.
Os alunos tambm pouco se conheciam, era um grupo que se encontrava
apenas nessa disciplina e que no constitua uma classe regular conforme
estrutura do currculo da graduao na UNB.
Foram chegando aos poucos naquela manh, e eu os orientei a que
escolhessem duplas (de preferncia entre pessoas que no se conhecessem) e
contassem ao outro um pouco sobre suas histrias com a psicologia: motivao para
a escolha do curso; estudos e experincias mais significativos na universidade;
expectativas a respeito desta disciplina; contato com a psicoterapia; reas de
interesse em atuao, e quaisquer outras informaes que achassem interessante
falar. Cada um faria depois uma apresentao do outro ao grupo todo.
Observando as duplas, minha impresso era a de que vrias delas se
envolveram com a conversa. Algumas terminaram rapidamente e ficaram
aguardando entretidas com outras coisas, mas de modo geral depois de um tempo
comearam a se reunir para conversar em pequenos grupos, de vez em quando
olhando para mim como se aguardassem um sinal de continuidade da atividade.
Em roda, comecei contando meu caminho de estudos at chegar faculdade
de psicologia, a afinidade pela proposta fenomenolgica, os trabalhos que fazem
parte de meu percurso profissional, mudana de So Paulo para Braslia,
expectativas do mestrado e daquela disciplina, etc, procurando tambm falar de
alguns dos significados que esses acontecimentos tiveram para mim. At esse
momento minha inteno era de realizar a dissertao do mestrado refletindo, na
perspectiva da daseinsanalyse, sobre um trabalho que havia realizado com jovens
do ensino mdio. Um aluno interessou-se por saber qual seria meu tema de
dissertao, contei a ele minha inteno relatando, no entanto, a necessidade desse
tema ainda ser amadurecido.

34

Notei uma certa surpresa diante do modo como me apresentei, talvez ter
falado de alguns dos significados de minha histria fosse uma informalidade menos
comum nas salas de aulas ainda que no tivesse contado nada que eu
considerasse muito pessoal ou distante de nosso tema.
Seguimos com as apresentaes, sendo comum que ao trmino dos relatos
das duplas, a pessoa que estava sendo apresentada falasse mais um pouco,
complementando a sua histria.
A preocupao com o mercado de trabalho foi algo evidente entre quase
todos. A maioria deles estudantes jovens que pela primeira vez experimentariam
trabalhar, outros adultos j com experincia profissional em campos distintos
(exrcito, administrao, comrcio). queles que optaram pela psicologia como uma
mudana de profisso, era mais evidente a preocupao por conseguirem um
retorno financeiro suficiente depois de formados.
Em geral os alunos cursavam o stimo ou oitavo semestres da graduao, e
citaram como principais experincias de estudo e estgio nas seguintes reas:
abordagem comportamental, psicanlise, psicodrama, gestalt, humanismo rogeriano,
abordagem

sistmica, psicologia

organizacional, psicologia do excepcional,

psicologia da sade, psicologia escolar, psicologia jurdica, psicologia hospitalar,


filosofia.
O interesse pelo atendimento em psicoterapia foi manifestado apenas por
duas pessoas nesse dia, e houve mais de um relato que fazia referncia a essa
atuao como distante, isto , no conseguiam imaginar-se psicoterapeutas por falta
de contato com este trabalho. Conforme relato de um aluno: A gente fica assustado
com o atendimento clnico porque o conhecimento na graduao insuficiente.
Em nossas discusses sobre terapia ao longo do curso, notei na fala de
alguns deles uma compreenso bastante idealizada do terapeuta, como algum
sbio o suficiente para dizer ao paciente o que certo, na hora certa. Mas o que
seria esse certo na hora certa? A leitura do livro Conversa sobre Terapia, de Bil
Sapienza (2004), enriqueceu essas conversas no decorrer do curso, e ofereceu uma
aproximao do trabalho teraputico atravs da apresentao de um atendimento
clnico pensado na perspectiva da daseinsanalyse. Desse modo, alguns conceitos
heideggerianos puderam tambm ser aproximados.
O desejo de ajudar, de fazer algo pelos outros, marcou a escolha de alguns
pela psicologia e, fazendo referncia poca anterior universidade, disseram
ocupar um lugar de destaque como conselheiro (a)s dos amigos, relatando isso com

35

uma certa ironia, como se hoje reconhecessem uma ingenuidade naquelas


situaes. Uma aluna contou-nos (dando risada):
__

Hoje em dia eu sou bem menos conselheira do que antes... eu sempre

tinha alguma coisa para falar para os outros.

Quando posteriormente conversamos sobre o captulo Poder e Brincar, de


Joo Augusto Pompia (POMPIA; SAPIENZA, 2004), o desejo de ajudar os outros
descrito na experincia pessoal do autor foi reconhecido e destacado por eles.
Desde o incio das aulas, chamou-me a ateno a boa considerao que os
alunos da graduao da UNB parecem ter frente s disciplinas ministradas por
professores mestrandos e, na oportunidade de conversar sobre isso com alguns
deles, contaram-me satisfeitos sobre disciplinas anteriores que haviam sido
conduzidas por alunos do mestrado.
Em suas histrias com a psicologia alguns falaram tambm com satisfao
tanto do espao da UNB (referiram-se rea fsica disponibilizada aos alunos) como
da formao, enfatizando que o carter optativo da estrutura curricular era
motivante, permitia-lhes direcionar suas formaes quilo que mais tivessem
interesse. Mas tambm queixaram-se de que poderiam formar-se com ausncia de
conhecimentos importantes, e a cada semestre ficavam em funo das disciplinas
que seriam ofertadas. Deram o exemplo de que, se no semestre seguinte quisessem
aprofundar o estudo da daseinsanalyse, provavelmente no haveria disciplina
disponvel.
Chamou-me a ateno no grupo o interesse por conhecimentos novos, e
agradava-me realizar o ensino numa disciplina optativa. Foi surpreendente como,
diferente de alguns relatos de professores de outras universidades que expressam
ter dificuldade com certos modos dos alunos em sala de aula (arrogncia e pouca
disponibilidade para escutar o que o professor diz), no compartilhei dessa
impresso, e em conversas com outros professores da graduao em psicologia
entendi que de modo geral, os alunos da UNB so considerados respeitosos na
situao de ensino.

36

5 Aula: S o Homem Existe

Combinamos para esse dia a leitura de uma entrevista de Pompia (1999)


Revista Insight, intitulada A Navalha de Guto Pompia.
Sa da aula pensando no au que esse artigo provoca. Crtico diante de
afirmaes inconsistentes ou mesmo em relao teorias j estabelecidas,
Pompia apresentado pelos entrevistadores de um modo interessante:
Quase sempre sorridente, rindo muitas vezes durante a entrevista, Joo
Augusto Pompia, simplesmente decepa, com sua navalha existencial,
qualquer tentativa de se extinguir a impossibilidade de nomeao do esprito
humano e traz questes instigantes de como lidar com a angstia que
poder sobrevir desta operao. (p.17).

Um texto que j de antemo sabamos abordar questes complexas,


principalmente a quem est entrando em contato com o assunto, mas capaz de
encantar e/ ou provocar pelo modo com que so encaminhadas as reflexes, com
que so explicitados os alicerces da fenomenologia.
Pompia distingue com rigor o percurso da daseinsanalyse das abordagens
psicolgicas oriundas do modelo biolgico, e toca em temas que no se esgotariam
no decorrer de muitas conversas, discutindo a tica e a prtica da psicoterapia nos
mbitos da filosofia, arte e cincia.
Faz isso numa conversa informal, expondo suas idias com clareza e
coerncia, no necessariamente com o mesmo aprofundamento e detalhamento que
provavelmente o faria se organizadas, por exemplo, na proposta de um artigo.
Um dos motivos por escolhermos esse material j num momento inicial do
curso foi no sentido de fazermos um convite vivo ao estudo da daseinsanalyse, uma
provocao s discusses. Percebemos pela participao dos alunos em aula e
atravs de seus relatos finais, nosso intuito correspondido.
Compreendido de modo radicalmente distinto dos outros entes, pela tica
heideggeriana s o homem existe. E a peculiaridade que o distingue, conforme trata
Pompia, est em sua condio essencial de ainda no-ser. Isto , diferente de
todos os outros entes, cuja essncia aponta para aquilo que eles so, a essncia do
homem aponta para aquilo que ele no . (p.18) Desse modo, ser um no-ser
um paradoxo prprio condio humana, existir passar a vida tendo de vir-a-ser.
Seguimos numa discusso a respeito do diagnstico clnico. Partindo da

37

caracterizao do existir humano num eterno movimento do vir-a-ser, esse tema


abordado na entrevista:
Insight Mas e quando esse homem, que seria um eterno devir, fica
congelado num diagnstico teraputico?
Pompia Todo diagnstico, como toda identificao, tem como referncia
o que a pessoa , no o que a pessoa no . (p. 18)

A resposta de Pompia direta, mostra-nos que se tratam de referncias


distintas, e nos convida a pensar o trabalho clnico pela tica de uma fenomenologia
da existncia abordando a questo em sua origem, remete-nos ao apontamento
heideggeriano acerca da raiz de onde um pensamento se alicera.
Seu intuito no parece ser o de negar o diagnstico clnico tradicional, mas de
fazer um questionamento quanto a sua finalidade, compreendendo que, quando
aquilo que se busca conhecer diz respeito apenas s questes prprias ao existir
humano, o foco da investigao deve ser outro.
Dando continuidade resposta, Pompia fala de sua fascinao pelo conceito
de doena em Medard Boss, com quem descobriu a possibilidade de olhar o
paciente psiquitrico pela tica do no-ser. Nessa orientao, o carter patolgico
estabelecido a partir da condio de privao, isto , com base na restrio da
liberdade da pessoa. Ao invs de focar o conceito de doena em seus sintomas e
comportamentos, preocupa-se com a sua condio de relao o que
estabelecer o carter patolgico de uma pessoa, ser a restrio acentuada e
progressiva de sua liberdade. Nos diz:
[...] O problema do esquizofrnico no o que ele percebe, o que ele vive, o
que ele sente. Seu problema o que ele no pode perceber, o que ele no
pode sentir, o que ele no pode ser. (p.18).

Falamos deste artigo em situaes recorrentes no curso, e esse trecho em


especial, quando discutamos o texto Psicoterapia e Psicose. Sugeri a leitura do
livro Daseinsanalyse e Esquizofrenia (Cardinalli, 2004) queles que quisessem
aprofundar-se no tema.
Voltamos a uma conversa iniciada no segundo encontro, a partir da afirmao
de que, como terapeutas, nosso foco est na compreenso dos sentidos e
significados da fala de um paciente e no na verificao das informaes daquilo
que a pessoa nos diz.
Para certos alunos essa era uma orientao bastante conhecida. A outros, no
entanto, entendi fazer parte de um dogma da psicologia difcil de ser compartilhado

38

(em especial da psicoterapia), isto , como se esta postura significasse do terapeuta,


uma disponibilidade a acompanhar o mundo imaginrio de uma pessoa (ou mesmo
a mentira), perceptivelmente diferente da realidade dos fatos.
Essa era uma reflexo importante e pertinente ao propsito da disciplina,
combinamos que daramos continuidade em outros momentos.

39

6 Aula: Mas e a Humanidade do Menino Lobo?

Perguntas difceis. O assunto da aula anterior foi trazido novamente ao


debate. Tive a impresso de que parte dos alunos que no havia lido o artigo antes
fez isso para esse encontro.
A daseinsanalyse tem a peculiaridade de ter a sua tradio na filosofia e no
no modelo biolgico. Durante a maior parte do tempo discutimos o posicionamento
de Pompia diante das vrias teorias que se propem a pensar as cincias
humanas, em seu modo de ver, ainda carregando uma tradio do pensamento das
cincias naturais.
O

grupo

expressava-se

de

modo

heterogneo,

mostrando

distintos

interesses, conhecimentos prvios e pontos de vista na discusso. De vez em


quando falvamos ao mesmo tempo e precisvamos nos organizar.
Destacavam-se as participaes dos alunos com mais proximidade ao estudo
da psicologia comportamental, expressando-se de diferentes formas: incomodados,
curiosos, atentos conforme mencionamos anteriormente, notamos como positivo
o fato de termos introduzido o estudo da fenomenologia num momento da formao
em que os alunos j tinham outras referncias na psicologia.
A entrevista caminhou para o tema da tica. Conforme apresentada, uma
necessidade do homem que se fundamenta, justamente, em sua condio de ainda
no-ser. Acompanhamos:
Quando nos referimos aos entes em geral os que so no
trabalhamos com a possibilidade da morada. Os entes no precisam de
morada. De morada s precisa aquele ente que, pelo fato de ainda no ser,
absurdamente frgil na sua necessidade absoluta de ser. No seu
permanente estado de vindo-a-ser que ele precisa de um abrigo, j que
ele no pode sobreviver entregue sua condio essencial. (POMPIA,
1999, p. 18).

A questo hipottica apresentada por Pompia auxiliou nossa reflexo sobre


o assunto. Notei que mesmo para alguns alunos que se mostravam confusos diante
da compreenso de Dasein como no-ser (como se esta fizesse sentido apenas
em certos momentos), um ponto importante era reconhecido: a argumentao lgica
pode ser dominante (soberana) na abordagem de uma questo tica, e praticamente
inquestionvel, se o pressuposto da discusso cair na categoria em que a

40

quantidade

fator

mais

significativo

como

fcil

seguirmos

imperceptivelmente por esse caminho! Na fala de Pompia:


Quando se usa, mais ou menos ingenuamente, uma referncia das cincias
naturais ou se usa uma referncia tcnica para abordar uma questo
humana, independentemente da sua vontade, voc inscreve o humano na
mesma categoria que os outros entes. A, o que razovel no a tica,
o nmero. (p.19).

Sua opinio, no entanto, de que o meio cientfico respeitvel sabe disso, e


que a desonestidade diante da questo tica est nos mitos que se formam sobre a
cincia, na concepo de que qualquer mbito do real pode ser acessado pelo
instrumento cientfico. Nos diz:
Uma cincia natural s pode encontrar nos fenmenos que estuda aquela
dimenso que similar a ela. Existe a um erro epistemolgico quando se
pensa poder, partindo de um instrumento que foi desenvolvido com a
finalidade precpua de apreender aquilo que tem um carter de natureza,
apreender outra coisa que no seja o fenmeno natural, ... condio de
respeito com a cincia considerar que ela no faz nada mais do que aquilo
que ela se props a fazer. Nesse sentido, ela absolutamente honesta
consigo mesma (p.19)

A esta discusso integramos algumas idias presentes no texto A Atualidade


dos Seminrios de Zollikon (POMPIA, 2002), transcrio de uma palestra proferida
por ocasio do lanamento deste livro em So Paulo. Orientei a leitura para quem
ainda no a tivesse realizado, sugerindo queles que se interessassem, a leitura do
prprio livro.
Trs alunos mostraram maior interesse em se aprofundar-se no estudo e
procuraram-me no final da aula pedindo sugestes. Coincidentemente naquele
semestre, um professor do curso de filosofia da UnB reconhecido no estudo de
Martin Heidegger, ministrava uma disciplina sobre o pensamento deste filsofo, uma
oportunidade recomendada aos alunos e a qual tambm procurei aproveitar.
Havamos aberto uma srie de discusses em aula e os alunos pareciam
envolvidos. Isso era interessante, porm preocupava-me o encaminhamento do
curso, no queria que nos dispersssemos diante das tantas conversas iniciadas e
materiais disponibilizados.
A aula j estava para terminar, quando uma aluna perguntou:
Mas e a humanidade do menino lobo? Ele tambm existe como
Dasein?

41

Comecei a esboar uma resposta, apresentar uma suposio, mas no fiquei


satisfeita com o que dizia e, assim como em outras situaes, optei por dizer que
teria que pensar e voltar ao assunto depois.
Comecei pensando que, enquanto ser humano, o menino lobo teria condies
de se apropriar de um existir como Dasein mas..., interrompi minha resposta. A
colocao sobre apropriar-se do existir no parecia adequada, talvez fosse mais
pertinente falar em constituir Dasein, pensando que esta condio do homem no
algo que se d como algo operacionalizvel (capturvel), como uma construo
(intencional), mas num movimento de revelao do que j lhe prprio.
Foi uma aula agitada. Um outro aluno, perceptivelmente incomodado com a
natureza dos termos apresentados, mencionou:
Mas todo conceito tem uma definio que a gente pode consultar e
compreender o que significa!

Tinha um jeito aflito, e foram algumas as vezes em que nossos dilogos em


classe nortearam-se por questionamentos trazidos por ele, em geral sobre os
conceitos do pensamento de Heidegger.
Freqente nas aulas, em muitas delas participativo, mais de uma vez
expressou um incmodo grande frente s noes da daseinsanalyse, e tambm
houve momentos em que, familiarizado com o que estava sendo dito, expressava:
Mas ento se isso, porque complicar tanto, criar termos novos para
dizer o que a gente pode entender de um jeito mais simples?

Quanto a estas situaes inquietantes do ensino, vejo que fui amadurecendo


ao longo do curso, num processo tambm de aprendizagem. Conquistei mais
tranqilidade tanto para acolher diferentes opinies e questionamentos, identificar as
minhas possibilidades e limitaes, como para expressar menor disponibilidade nas
situaes em que percebia, por exemplo, algum fazendo uma crtica rigorosa sobre
um texto sem que o tivesse lido.
Ao trmino da aula, ainda no movimento de sada das pessoas, uma aluna
expressava-se incomodada colega ao lado, num volume de voz notvel:
Se , que isso mesmo, ...que a daseisanalyse no uma teoria de
psicologia!

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7 Aula: A Superfcie do Rio no menos Rio

[...] est l para ser vista, provavelmente, ela reflete o cu, as rvores que
esto ao redor; se houver peixes, alguns subiro tona; se tiver chovido
muito, a gua se tornar turva, se houver poluio, a gua ser suja; pode
ser at que por ali passe um barco. A superfcie do rio no menos rio, e
ela no sempre igual, pois o rio corre. (SAPIENZA, 2004, p.58)

Combinamos para esse dia a leitura do livro Conversa sobre Terapia


(SAPIENZA, 2004)24 e iniciamos nossa discusso com as seguintes perguntas: O
que faz um trabalho teraputico ser caracterizado como profundo? O que profundo
e o que superficial numa terapia?
Falamos do trecho em que Sapienza, atravs da imagem de um rio, trata
dessa questo. Relacionando com o trabalho teraputico, entende que a superfcie
de um rio no deve ser considerada mera aparncia ou algo menos verdadeiro
apenas por ser a primeira coisa que dele aparece, pois esta seria uma compreenso
pobre, aquela que considera apenas como verdadeiro (profundo) o que se encontra
no fundo. Lemos juntos:
[...] H terapeutas que ficam sempre to preocupados em descobrir alguma
coisa que deve estar no fundo, sempre por trs do que est sendo dito, do
evidente, que desqualificam tudo o que est diante deles... (SAPIENZA,
2004, p.59).

Aprecio o modo claro e delicado com que a autora fala do assunto no livro, e
suponho que o meu interesse por essa discusso tenha sido notado pelo grupo.
Uma aluna relacionou profundidade em terapia com a experincia da
verdade, entendida no sentido de Aletheia (fazendo referncia ao texto Uma
caracterizao da psicoterapia). Outro falou de profundidade como maior autoconhecimento, ampliao da conscincia sobre o mundo do paciente.
Lembrei que na perspectiva da daseinsanalyse, a compreenso de
conscincia no aquela que a considera parte de uma estrutura psquica, e,
conforme havia notado confuso em aula anterior, aproveitei para mencionar que o
termo ampliao (que havia sido referido conscincia), se compreendido na tica
de uma fenomenologia da existncia, relaciona-se com ampliao de um modo de
pensar, de permitir que o fenmeno em questo (o existir do paciente) seja cuidado
24

No primeiro dia de aula combinamos a leitura do livro at essa data. Escolhi dar nfase, nesse dia,
parte do texto entre as pginas 57 a 69.

43

de modo mais pleno possvel. E nesse sentido, no se trata de um saber


acumulativo, isto , de uma compreenso que se amplia em direo a um
entendimento mais completo. Sugeri que algum lesse em voz alta um trecho do
livro:
[...] Qualquer cuidado teraputico tem a ver com o devolver, recuperar ou
resgatar para aquilo que cuidado algo que diz respeito a ele e que por
algum motivo foi perdido ou prejudicado; isso quer dizer: favorecer que
aquilo de que se cuida retorne mais plenamente quilo que se espera dele,
ao que prprio dele.
Visto que aquilo de que se cuida na terapia o fenmeno da existncia e
permitir que esse fenmeno se revele, compreend-lo, explicitar essa
compreenso numa linguagem fazer sua fenomenologia, ser que isso
um cuidado teraputico?
teraputico porque fazer essa fenomenologia desoculta os sonhos, as
perdas, os ganhos, o sentido ou a falta de sentido da vida. E o falar disso
tudo acaba por constituir a abertura que possibilita ao paciente
compreender que dele a responsabilidade por sua existncia e que existir
dedicar-se ao cuidado. (SAPIENZA, 2004, p.56).

Falamos da terapia como uma abertura a que o paciente possa estar mais
prximo de seu modo de ser-no-mundo, de compreenso de seu existir em
particular. Porque falando de sua existncia, pode perceber como tem sido o seu
cuidado consigo mesmo, com os outros e com as coisas lembrei que o termo
cuidado tem um significado prprio daseinsanalyse.
Achei interessante voltarmos a um trecho do livro, e dessa vez eu li ao grupo:
Quando tudo isso compreendido na terapia, aquele modo de ser
cuidadoso, que realiza plenamente uma existncia, pode ser devolvido
pessoa ou mesmo inaugurado por ela. Ou, dito de outro modo, aquela
existncia em particular pode se aproximar mais daquilo que essencial a
ela, daquilo a que ela destinada, o cuidado. Terapia tambm isto:
momento de cuidado pela existncia do paciente, cuidado esse que
consiste em devolver a ele, o paciente, a obrigao do cuidado.
(SAPIENZA, 2004, p.57).

Nesse momento da aula parecia haver uma distino ntida entre os alunos
que haviam lido o livro e os outros do grupo com expresses mais confusas.
Uma outra imagem foi apresentada por um aluno, retomando a pergunta
inicial da aula. Contou a histria sobre o conhecimento acerca de um elefante, a
partir do ngulo que este percebido.

44

Quem conhece mais o elefante: aquela pessoa que est perto da


tromba? Aquela que est ao seu lado? A que est sobre ele?

Procurava retratar a relatividade do conhecimento (e ento da verdade) sobre


algo, e o quanto isto se relaciona com a experincia vivida. No houve
questionamentos depois de sua fala, no entanto notei um ponto importante nessa
conversa a partir da colocao de um outro aluno, numa fala que parecia concluir o
que havamos conversado:
Ah, ento para termos um conhecimento mais profundo do elefante
devemos nos aproximar de todos os ngulos possveis dele..., para da
termos um conhecimento maior do todo!.

Falou com expresso de alvio.


Achei interessante a participao desse aluno no curso. Sua opo pela
disciplina havia sido como busca de referncias novas, o estudo mais importante em
sua formao era o das cincias do comportamento. Chamava-me a ateno a
seriedade com que se dedicava a compreender a daseinsanalyse e seu humor
frente s situaes em que percebia estar confundindo referncias distintas, em
geral quando comeava pensar a daseinsanalyse por meio de uma argumentao
lgica. Falei:
Quando voc pensa que o melhor jeito de se conhecer o elefante
atravs do conhecimento maior do todo, parece que est pressupondo
que o conhecimento de verdade aquele que tende a ser mais preciso,
com o maior nmero de informaes... permitindo que, ao ver o elefante
por vrios ngulos, sejam somadas as informaes e assim, diminuindo
os enganos em relao ao animal.

Ele deu uma risada mostrando que minha colocao fazia sentido, e disse:
Tinha ficado animado achando que as coisas estavam se encaixando,
e da vejo que j estou entendendo pela lgica, tenho a mesma
sensao de quando eu leio alguma coisa sobre filosofia oriental....

Outros dois alunos tambm se manifestaram no mesmo sentido de meu


comentrio. Notei que estvamos com liberdade para fazermos crticas em nossas
conversas (de um jeito respeitoso), e percebi isso tambm dos alunos em relao a
mim.
Quando terminou a aula sa com a inteno de voltar a essa conversa,
muitas outras discusses poderiam partir desse livro.

45

8 Aula: Justo Agora ...

Sabamos da possibilidade de uma greve de professores e alunos na UNB, e


diante disso combinamos que se houvesse confirmao, faramos ainda um
encontro para conversarmos a respeito de leituras e outras propostas a serem
realizadas por eles durante esse perodo.
E foi assim que aconteceu. Sobre as leituras, combinamos prioridade aos
livros Conversa sobre terapia (para quem ainda no tivesse lido) e Na Presena
do sentido, alm dos textos j disponibilizados na copiadora.
Notei que os alunos que compareceram nesse dia estavam desanimados com
a interrupo do curso, dando importncia a que aproveitssemos, dentro do
possvel, esse tempo da greve com leituras eu tinha avisado que no passaria a
lista de presenas.
Sentamos no jardim e depois que fizemos os combinados, percebi que
continuvamos todos l parados num contexto diferente dos finais das aulas, em
que os alunos costumam ficar mais dispersos, mexendo em seus materiais. Falei:
Bom, eu no pensei em apresentar nada novo hoje, mas acho que
para quem quiser ficar, podemos aproveitar para falar sobre as aulas
anteriores, esclarecermos dvidas.

E foi curioso como seguimos discutindo com envolvimento. Eu tive a


impresso de que estava falando sobre o contedo de um modo mais claro do que
eu havia introduzido nas aulas anteriores.
Fiquei surpresa com a colocao de um aluno naquele dia, em especial
porque ainda no havia notado o seu interesse pela disciplina:
Que pena, justo agora que est esquentando!
Sa tambm apreensiva com a interrupo do curso, ainda que satisfeita com
o retorno desse ltimo encontro.
A situao dos professores mestrandos era distinta da situao dos outros
professores da universidade pois, ainda que tivssemos optado por acompanhar a
deciso de paralisao das aulas, o prazo para a realizao do mestrado seguiria
normalmente.

46

9 Aula: Onde que a gente Estava?

Passaram-se quatro meses. Foi mais tempo do que eu esperava, e aproveitei


menos para estudar do que eu supunha.
O que ser que eles lembram?

Tudo parecia mais lento, um comeo de ano chuvoso em Braslia. Para quem
conhece o tempo do cerrado, sabe como a paisagem muda entre os meses de
setembro e janeiro.
Conversamos um pouco sobre esse perodo, e os relatos de uma forma geral
foram desanimados.
Falei que estava com algumas dvidas quanto ao comeo da aula. No sabia
se lembravam, por exemplo, da contextualizao da daseinsanalyse, e mencionei
em forma de pergunta:
__

O filsofo Martin Heidegger e a passagem de seu pensamento para

uma prtica clnica... Medard Boss... ?

Esperei uma resposta.


Escutei uma voz pouco expressiva dizendo:
Acho que melhor retomar do comeo, j faz muito tempo.
A aula nesse dia tambm foi pouco expressiva.

47

10 Aula: Dasein est no Trnsito entre o Real e o Possvel

Pensando a respeito de nossa trajetria at aquele momento, procuramos


identificar com maior nitidez quais seriam os pontos mais importantes a serem
destacados, aqueles prioritrios a uma introduo terapia daseinsanaltica
(considerando

novidade

da

abordagem

diversidade

de

materiais

disponibilizados). Uma idia central permeava nossa proposta desde o incio:


O existir do homem, enquanto Dasein, est no trnsito entre o real e as
possibilidades, num movimento de articulao entre passado, presente e futuro.
Concordamos que seria importante aproximarmos os alunos a este modo de
compreenso do existir humano, uma maneira particular de conceber histria.
A essncia de Dasein est no movimento de comparar continuamente o
com o PODER SER. E desse modo, a percepo do real manifesta-se sempre junto
outra (s) possibilidade (s). Segui dizendo:
O jeito prprio do homem de poder se relacionar com o real acontece
numa sobreposio: DAQUILO QUE , com o que PODERIA ESTAR
SENDO, com o que PODERIA NO ESTAR SENDO, com o que
PODERIA TER SIDO, com o que PODERIA NO TER SIDO, com o que
PODER SER, com o que PODER NO SER.

Alguns alunos com expresses bem humoradas mostraram curiosidade e


estranhamento. Ainda que dito pela primeira vez desse modo, esta compreenso
segue o mesmo sentido do que havamos abordado no curso at aquele momento.
Procurei um exemplo, situaes simples e cotidianas poderiam ilustrar o que
dizia. Ocorreu-me contar algo que havia se passado comigo pouco tempo antes:
Eu fui convidada para passar trs dias numa casa na praia junto a
alguns amigos. Fiquei contente com o convite, estava com saudade do
mar e precisando descansar. Fui com mais duas pessoas ao
supermercado fazer as compras da viagem, optando por alimentos de
rpido preparo, como macarro, hamburger e alguns congelados.
Ficamos satisfeitos com os alimentos escolhidos, achamos que a
quantidade era suficiente, sem exageros, e como nenhum de ns estava
com vontade de se dedicar culinria, comidas fceis e rpidas
pareciam perfeitas para a situao. Mas quando chegamos na casa
encontramos uma outra pessoa que estaria conosco, especialista em

48

cozinhar frutos do mar, e que nos aguardava com a expectativa de que


tivssemos levado lulas e peixes frescos (a casa ficava afastada de
locais de venda). Aquela compra que parecia to boa, j no era mais a
mesma.... de fato os alimentos eram os mesmos, mas o significado que
eles passaram a ter para ns foi completamente diferente do inicial...
todos ns adorvamos frutos do mar e preferamos t-los levado ao
invs do que havamos escolhido.

Os exemplos dessa aula foram inspirados no mar:


Vamos supor que no meio da tarde vocs resolvam pegar uma canoa
e saiam para um passeio. Tudo ocorre como de costume, mas vocs at
consideram esse passeio mais sem graa porque a gua do mar estava
muito parada. Depois de um tempo vocs ficam sabendo que naquela
mesma tarde em outra praia, uma pessoa saiu de canoa para um
passeio, houve uma tempestade, a canoa virou e ela quase se afogou
no mar. Depois dessa informao, o significado daquele passeio
montono pode ser outro, e se algum perguntar como passaram a
tarde, respondem aliviados: Muito bem, fiz um passeio timo de canoa,
tudo deu muito certo!

Procurei exemplificar este movimento de Dasein de, a todo instante, reunir os


fatos com sentido. Gawendo (2001) fala desse movimento como uma costura de
fatos ou acontecimentos com o fio do sentido (p.10) evidenciando que na
compreenso heideggeriana do existir do homem, histria no deve ser
compreendida simplesmente como uma enumerao de fatos.
O que aconteceu que modificou o significado daquele passeio de canoa? Foi
o conhecimento do ocorrido com outra pessoa, em outro local, e em condies
climticas distintas? Mesmo sabendo disso algum tempo depois de j terem
retornado?
Os fatos so os mesmos, mas o modo como os reunimos (ligamos) so
mveis. Nesse exemplo hipottico vemos que o conhecimento sobre o acidente com
a canoa em outra praia evidenciou (dando mais importncia) a possibilidade de que
o passeio calmo e montono da tarde pudesse ter outro desfecho e
curiosamente, se seguirmos por um raciocnio lgico, no h argumentos que
reforcem a probabilidade de que tambm aconteceria uma tempestade nessa praia.
Vemos que o que poderia ter sido relaciona-se com o que foi, compondo um
novo cenrio.

49

Perguntei se conheciam o conceito de figura e fundo da teoria da Gestalt,


afirmando ser interessante ao entendimento do movimento de Dasein. Procurava
explicitar como, a partir de um novo elemento, um contexto todo pode se modificar,
isto , os mesmos elementos (que permaneceriam iguais caso fossem vistos
isoladamente) alteram-se em funo do conjunto em que esto.
Um fundo branco e outro preto podem dar destaques distintos a um mesmo
rosto na fotografia, bem como a cor de uma moldura a um quadro. Mas se
observarmos a mesma fotografia, prestando ateno em um detalhe do rosto, talvez
nem notemos diferena quanto a um fundo preto ou branco.
Exemplos como esses so infindveis, e a experincia com a msica pode
ser rica para essa compreenso. Nossa escuta do som de F isolado, ou
antecedido pela seqncia familiar de D , R , M i ... pode ser bastante distinta. Aos
que sabem de que melodia nos referimos, percebem que na presena deste F , j
esperamos a finalizao da msica por F , F ! Escutamos a nota presente,
reunida num sentido onde passado e futuro se sobrepem.
Para a daseinsanalyse, histria o que est chegando: o futuro vindo para o
presente, e compreendendo-se o tempo que chega com o passado. Por isso
dizemos que existir sempre chegana.
Se pensarmos o real como fotogramas de um filme, Dasein ser aquele que
movimenta os fotogramas, fazendo filme. Segui dizendo que as possibilidades do
homem esto a na costura dos sentidos, fazendo histria. Terminamos a aula
acompanhando uma breve leitura:
O homem histrico, pois motivado a realizar projetos futuros recorda as
possibilidades passadas, recupera uma herana que o disponibiliza para
assumir suas escolhas presentes. Futuro, passado e presente apelam
juntos no percurso do homem entre nascimento e morte. (GAWENDO,
2001, p.10)

Na semana seguinte daramos incio s reflexes sobre o livro Na Presena


do Sentido (aparentemente j lido pela maioria). Optamos pela diviso dos alunos
em grupos, e o encaminhamento das reflexes organizadas por captulos. Orientei
que no preparassem apenas relatos da leitura, mas que incorporassem idias,
contribussem com elementos novos nas reflexes. Conseguimos realizar a diviso
dos grupos a partir de seus interesses, no havendo impedimento em termos uns
mais numerosos que outros, ou mesmo duplas. Marcamos as datas das
apresentaes.

50

11 Aula: Terapia tambm Isso...

Selecionamos alguns trechos do livro Conversa sobre Terapia (SAPIENZA,


2004) e os apresentei aos alunos separadamente, em papis dispostos no centro da
classe. Com as cadeiras afastadas ao redor, orientei que caminhassem observando
no cho os escritos, at que escolhessem um mais significativo e permanecessem
ao lado deste.
De um jeito um pouco atrapalhado pelo movimento dos alunos atrasados e
pelo espao restrito da sala, comeamos a atividade. Depois de um tempo nos
concentramos, dando continuidade a conversas importantes (j sentados nas
cadeiras em crculo).
Uma reflexo foi preferida, trazia novamente o assunto de outra aula:
H

terapeutas

que

ficam

sempre

to

preocupados

em

descobrir alguma coisa que deve estar no fundo, sempre por


trs do que est sendo dito, do evidente, que desqualificam
tudo o que est diante dele. (p. 59).

Outras foram fontes de mais questes:

Sempre h sofrimento quando uma pessoa procura terapia?


A terapia isto: cuidar da existncia que sofre. Porque a
existncia

frgil

peculiarmente

humana

por

natureza...

como

que

mais

de

caracterstica
vulnervel.

Em

algum grau e de alguma forma, algo est doendo quando a


pessoa procura a terapia, embora, s vezes, no comeo ela
nem identifique aquilo como dor. (p. 27)

A gente fala de um jeito que parece simples, mas o difcil como


conseguir chegar a!.
Terapia

um

pouco

isto:

oportunidade

de

paciente

poder olhar, de novo, para o que foi vivido e passou - ou no


passou -, para o que vivido agora, e autenticar tudo como
sendo dele, como sendo ele. (p.23).

51

Terapia tambm isto: ocasio de ver que essa a vida


que se realizou, que foi esse caminho percorrido mas um
caminho

que

direes

diferentes...

outros

continua

significados

e,

mudar

mais
a

importante,

direo

nos

fatos

pouco

isto:

que,

do

em

pode

ir

em

poder

ver

continuam

os

olhar,
si,

mesmos. (p. 24).


Terapia

um

possibilidade

de

dirigir

um

olhar diferente para a prpria existncia e, assim, reformular


significados. Se na terapia algum consegue comear a olhar a
prpria

vida

realidade

cristalizados,

reelaborar

significados

que

vida

pessoa

da

dessa

estavam
pode

se

alterar tambm (p. 26).


Ento terapia um pouco isto: ocasio de ouvir a prpria
voz a dizer coisas que, uma vez ditas, encorpadas na voz, so
acolhidas por ouvidos humanos. Tomando corpo assim, elas se
mostram

com

mais

nitidez.

Pensamentos

sentimentos

expressos dessa forma podem ser compreendidos melhor em


suas propores e significados. (p.29)
Terapia
aprofundar

tambm

isto:

pensamento,

momento
de

uma

em

que

maneira

possvel

inteiramente

pessoal, na questo bsica do sentido da vida prpria. (p.30).

Mas e os valores do terapeuta?


Terapia no pode deixar tambm de ser isto: o lugar onde
se pode ouvir a prpria resposta pergunta inevitvel: o que
tem valor pra mim? (p.31).

52

__

s vezes demora...

Terapia um pouco isto: uma rara ocasio de aprofundar


o pensamento em coisas que, primeira vista, parecem ser
simplesmente questes de opinio, j resolvidas, mas que, na
verdade, precisam ser pensadas. (p. 36).

Quem tem que querer mudar o paciente ...


...Terapia

tambm

isto:

possibilidade

de

algum

perceber que tem do seu lado uma pessoa que o conhece bem
e que confia na sua capacidade de mudana, caso ele sinta
que quer modificar algumas coisas da prpria vida. (p.46).

No adianta s ter boa inteno!


O

terapeuta

cuidadoso

no

falar

corre

menos

risco

de

dizer bobagem e de falar fora de hora. D para vermos que


essa conversa

que constitui a

terapia

especial,

delicada,

porque o que est em jogo a existncia de algum que, em


princpio, confia no terapeuta. (p.48.)

Todos de acordo.
...E a terapia mesmo, pra valer, quando comea?... Ora, a
terapia j comeou l, no momento em que ele confiou em
voc como possibilitador do espao ou da condio em que o
mundo dele pde ser aberto, aproximado, olhado de perto...
(p.22).

53

12 Aula: Na Presena do Sentido...

Concordei com a colocao do grupo que se preparava para dar incio


apresentao:
Tambm acho esse livro muito bonito.

Outras pessoas compartilharam dessa opinio, e a apreciao do livro Na


Presena do Sentido... foi expressa de algumas maneiras:
Ele simples, mas toca em coisas profundas.
Fala da vida, de coisas interessantes para todo mundo.
A gente se identifica com as histrias.

Foi bom para entender melhor a daseinsanalyse, fala de um jeito


mais concreto.

Uma dupla encaminhou a conversa sobre o texto Arte e Existncia


(POMPIA; SAPIENZA, 2004, p.17-29), palestra de Pompia apresentada na bienal
de Santos em 1992. Propuseram atravs da projeo de imagens de obras de arte
(em slides), que as observssemos dizendo se nos expressavam algo e de que
modo isso era percebido.
Comentamos as imagens conforme nos solicitaram (bonito, estranho,
interessante, sem graa, etc), mas s quando comearam a nos contar suas
motivaes pelas escolhas das imagens, foi ento notvel que as alunas sim, mais
do que qualquer um de ns, mobilizavam - se por aquelas obras de arte.
Nessa palestra, Pompia (POMPIA; SAPIENZA, 2004) se props a falar da
particular experincia humana de ser tocado pela arte, conforme ele mesmo
destaca, do ponto de vista de um leigo apreciador, [...] algum que, ao ler uma
poesia, um romance ou assistir a um teatro, tem vontade de dizer: Mas isto assim
mesmo, isto verdade. (p.17) E esse ser tocado pela arte, no modo como
apresenta, algo que s acontece por haver uma relao profunda entre arte e
existncia.
J vnhamos discutindo em aula a compreenso de existncia como um modo
especfico de ser do homem, diferente do ser das coisas e dos animais. E essa
especificidade humana, que o distingue dos outros entes, foi apresentada na sua
condio de ser sonhador.

54

Num certo sentido, nos coloca Pompia, essa condio caracteriza bem o
que est sendo chamado de existncia. O sonho configura uma possibilidade,
expectativa por algo que ainda no se realiza, que ainda no , e mesmo que nunca
venha a ser, apresenta-se ao homem como possibilidade sonhada, como aquilo que
permite que algo venha a ser (mas que ainda no , pois se j fosse no seria uma
possibilidade).
Na peculiaridade de ser um sonhador, o homem movido por suas
expectativas (projetos, imagens, sonhos) num eterno movimento de vir-a-ser, onde
aquilo que ainda no , no se apresenta apenas como um vazio, mas como
possibilidade.
As

obras

de

arte

relacionam-se

com

homem

exatamente

pela

particularidade de sua existncia se dar para alm do real, conforme discutido


anteriormente, num trnsito entre aquilo que (real) com o que poderia ter sido,
estar sendo, ou vindo a ser. Podemos dizer que o existir humano transborda o real,
num modo particular de compreender o mundo em que realidade e possibilidade se
relacionam diretamente.
Uma obra de teatro, conforme exemplifica Pompia, pode nos mobilizar num
contexto bastante curioso. Sabemos que tudo o que se mostra l apenas
possibilidade, uma vez que se trata de uma trama artificial em que nada chega a se
realizar de fato (ningum morre, sofre, vence... realmente). Porm mesmo assim,
podemos nos emocionar e ter a experincia de estarmos compartilhando algo que
nos diz respeito intimamente, que se relaciona com nossas vidas, nos soa como
verdadeiro (no sentido de Aletheia).
No existimos apenas em realidade, naquilo que acontece, nosso modo de
ser j aberto ao sonho. Temos essa peculiaridade de sermos abertos ao
acolhimento das possibilidades que nos aparecem, que pedem a sua realizao,
conforme expresso no texto, como a terra frtil acolhe a semente que cai, com vistas
a que venha a brotar.
No trecho apresentado pelas alunas:
A peculiaridade da terra frtil a sua abertura para acolher a semente que
cai sobre ela. Esse solo recolhe a semente para que o gro venha a ser.
Pois uma semente sempre um poder ser, uma promessa daquilo que
ainda no , mas que poder ser e chegar a ser quando encontrar a terra
frtil. No ser aquilo que a terra possa querer que ela seja, mas aquilo que
ela mesma, semente, j traz como poder ser. (p.28).

55

Acrescentei:
Tanto a semente que chega a brotar, como aquela que esteve
apenas como possibilidade (e por algum motivo no veio a ser),
compem o que na daseinsanalyse entendemos como histria.

Procurei distinguir esta compreenso daquela mais tradicional, que concebe


como conhecimento apenas aquilo que foi realizado ou que realizado, como fatos
passveis de serem validados pelo mtodo da verificao.
As alunas referiam-se ao texto e s obras com envolvimento, e em alguns
momentos pareciam empenhar-se por compartilhar conosco suas experincias com
as obras escolhidas, possibilitar que nos tocssemos tambm diante delas. Mas a
linguagem dessa relao entre existncia e arte a potica (no sentido de poiesis),
a mesma linguagem presente no processo teraputico e da qual falvamos j nas
primeiras aulas do curso. Sendo assim, poderamos corresponder ou no s suas
expectativas (de que aquelas imagens nos dissessem algo), no sendo isso uma
opo nossa poderamos apenas nos disponibilizar proposta, enquanto
inteno.
Conforme havamos conversado, pela linguagem potica a experincia se d
no sentido afetivo, no pode ser acessada por meio de um processo racional
como seria a verdade no sentido lgico, conceitual ou demonstrativo de modo a
no podermos garantir que outra pessoa compartilhe da experincia que nos toca.
Nesse texto reconhecemos idias presentes na entrevista A Navalha de Guto
Pompia (POMPIA, 1999) discutida no incio das aulas (cinco meses antes!)
possivelmente melhor compreendidas agora, num momento mais amadurecido da
aprendizagem lembramos do conceito de patologia na referncia da
daseinsanalyse, cujo foco se situa na condio do homem de vir-a-ser, de sonhador,
e no mais restrito anlise dos sintomas e comportamentos do paciente, conforme
mtodo do diagnstico tradicional.
Demos seqncia ao assunto junto apresentao do segundo grupo,
responsvel pela reflexo do texto Psicoterapia e Psicose palestra realizada
para a equipe Paramdicos da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, em
200025.
Este grupo era numeroso, destacando-se alguns alunos que falavam com
entusiasmo, outros mais distantes e quietos. Escolheram alguns trechos do texto
25

Publicado em Pompia e Sapienza (2004).

56

que lhes foram mais marcantes, e procuraram conduzir uma discusso em torno
dessas idias.
Assim, voltamos a falar da questo central da psicoterapia, dos significados e
sentidos como referncias fundamentais ao psicoterapeuta. Notei que a partir de
exemplos apresentados no texto, esta idia pde ser mais bem compreendida, e o
grupo optou por relatar alguns deles.
Descreveram dois acontecimentos bastante semelhantes se analisados do
ponto de vista do comportamento, porm extremamente distintos se compreendidos
pela perspectiva do sentido e do significado. Os alunos relataram os exemplos com
as prprias palavras, mas aqui optamos por coloc-los de modo literal ao texto:
Suponhamos algum que pula da janela de seu apartamento no vigsimo
andar e morre esmagado na calada. Deixa uma carta dizendo que se retira
da vida porque esta completamente vazia, ele no tem o que fazer com a
vida, a no ser sofrer suas angstias, medos, infinitas formas de desprazer,
e isso est insuportvel. At onde podemos compreender o que esse
suicida fez, ele morreu por esmagamento porque a vida no tinha nenhum
sentido para ele (POMPIA; SAPIENZA, 2004, p.175).

Em seguida, narraram uma situao que se passou com Martin Moniz,


personagem da histria de Portugal:
Em 1147, os portugueses lutavam contra os mouros, que estavam
abrigados no castelo de So Jorge, em Lisboa. Segundo a tradio, aps
meses de cerco, foi aberto um porto por onde os mouros pretendiam sair
para o ataque aos portugueses. Vendo isso, Martin Moniz atirou-se ao
porto com sua espada. Os de dentro tentaram fech-lo, mas ele procurou
impedi-los at que chegassem seus companheiros. J ferido, Martin Moniz
deixou-se cair nos batentes do porto e, com seu corpo, no permitiu que
ele se fechasse, o que possibilitou a entrada dos portugueses no castelo.
Seu corpo foi esmagado nas dobradias no porto, e sobre ele portugueses
e mouros combateram. At hoje esse feito lembrado, e, em memria
desse heri, aquela entrada do castelo de So Jorge chamada Porta de
Martin Moniz (p.176).

Discutimos os diferentes sentidos e significados das duas mortes relatadas, e


ento nos detivemos mais tempo conversando a respeito das referncias (e suas
relaes) que fundamentam intervenes no campo da medicina e da psicoterapia
conforme abordada no texto, a atuao do mdico fundamenta-se na busca pela
preservao da vida, j a atuao do psicoterapeuta tem como finalidade o
sentido da vida uma perspectiva que abriu espao para mais reflexes,

57

retomando conversas anteriores.


Nessa mesma orientao, o tema da psicopatologia tambm foi comentado
pelos alunos, e alguns exemplos do texto propiciaram que nossa discusso
ganhasse mais consistncia.
Seguimos at o trmino da aula, porm percebemos a necessidade de
voltarmos ao assunto em outro momento.

58

13 Aula: O poder no Compartilha...

Poder e Brincar o nome de uma palestra apresentada por Pompia


psiclogos do Centro de Estudos Fenomenolgicos - Existenciais de Santos, em
200126.
Os alunos disseram ter achado o texto de difcil compreenso, contando que
foram necessrias algumas re-leituras, at que se sentissem aptos discusso. Em
especial, o trecho inicial em que Pompia encaminha uma reflexo a respeito do
poder na histria do ocidente, pensado sob distintas referncias dos fenmenos
sociais e polticos, do campo da mitologia, epistemologia, cosmogonia, e psicologia.
Comearam expondo uma questo:
__Mas o que que tem a ver poder e brincar, para que fossem
discutidos como um mesmo tema?

Contaram que Heidegger, no texto Introduo Filosofia, apresenta [...] o


brincar27 no centro da compreenso do ser-no-mundo, como algo que faz parte da
identidade humana (p.206), uma certa surpresa at, tendo em vista a imagem sria
deste filsofo. E o brincar assim entendido, pertence ao modo prprio da existncia
humana (no apenas criana), um fazer de conta que, at onde entendemos, s
o homem capaz.
Sugeriram que lembrssemos de brincadeiras de infncia, geralmente
iniciadas pela sentena faz de conta que..., e deram alguns exemplos: faz de
conta que eu era a mame e voc a filhinha,...que a gente ia viajar, ...que era de
madrugada, etc.
De acordo com o texto, no faz-de-conta sempre est presente uma parte do
real, mas h algo que vai alm, que transcende a realidade, que se configura no
mbito das possibilidades (conforme vnhamos conversando).
Um privilgio das brincadeiras est em podermos compartilh-las com outra
(s) pessoa (s), sonharmos, desejarmos juntos e, na opinio de Pompia, [...] a
coisa mais gostosa de se compartilhar so, exatamente, os aspectos da vida que
transcendem o real, o imediato... tudo aquilo que aponta para o futuro e conta de
26
27

Publicada em Pompia e Sapienza (2004).


Heidegger usa o termo jogar (Spielen), que em alemo remete a mais do que um significado.
Pompia (2004) entende que a traduo mais pertinente ao sentido deste termo no texto pelo
verbo brincar, no sentido do que chamamos de faz-de-conta, [...] aquele tipo de jogo cujas
regras se formam no seu prprio desenrolar. (p.206).

59

uma coisa que ainda no , que um poder ser. (POMPIA; SAPIENZA, 2004,
p.233).
Depois a pergunta inicial foi retomada.
Nesse compartilhar junto (o poder ser), disseram, alcanamos algo que o
poder no consegue, que a intimidade. E nesse sentido h uma oposio entre a
relao ntima do brincar e as relaes de poder, baseadas na disputa, no domnio
das coisas e das pessoas onde h poder no h intimidade!
Falamos do forte vnculo entre dinheiro e poder, da necessidade de tantas
pessoas acumularem dinheiro, numa busca que vai alm da possibilidade de
satisfao de suas necessidades e desejos. Um mbito de poder que chega a
estabelecer uma relao de consumo com o mundo, como se tudo estivesse l para
ser submetido por elas.
Essa perspectiva de poder, tantas vezes vivenciada como um grande objetivo
de vida, vincula-se idia que atravs dele tudo ser permitido, satisfeito, eliminado,
adquirido, como por exemplo o respeito pelo outro.
Mas, conforme seguimos discutindo, o poder no alcana tudo. Pode estar
presente de diversas formas, e at em quase tudo (explicitamente ou de modo
mais sutil), porm a experincia da intimidade algo completamente inacessvel
pelo mbito do poder. No h como experiment-las juntas, as experincias do
poder e da intimidade so opostas, podem estar presentes no convvio com uma
mesma pessoa, mas necessariamente em circunstncias distintas.
Conforme apresentado, o anseio pelo controle de algo, presente na disputa,
se d numa situao de desigualdade, onde algum se destaca diante do outro. Mas
j na experincia da intimidade, h cumplicidade, uma situao de igualdade,
vivenciada como reciprocidade. Esse um motivo pelo qual junto ao poder h muita
solido, numa relao direta.
Nas palavras de Pompia (conforme apresentado pelo grupo):
O poder no pode compartilhar. Do ponto de vista de quem tem o poder,
compartilhar sempre vivido como perda, restrio. Quando existe
reciprocidade no afeto entre as pessoas e a reciprocidade essencial
para que o prprio afeto seja vivido de maneira plena , quando algum se
sente amado pela pessoa que ele ama, ento a realizao, uma
vivncia extraordinria, e a a temtica do poder cai fora. (p.228).

O assunto ainda estava vivo, porm seguimos a aula numa discusso sobre a
palestra Culpa e Desculpa, apresentada para pais de adolescentes num evento

60

promovido pela Associao Brasileira de Daseinsanalyse, em 1992. E l estvamos


ns falando de sonhos!
Tnhamos tambm no grupo um pai de adolescentes, participando o tempo
inteiro e com muitas coisas a nos dizer. Algumas de suas colocaes eram feitas de
modo absoluto, de total acordo com Pompia, como se estivesse dizendo:
verdade mesmo!

O tema da culpa foi apresentado como algo que nos diz respeito, seja quando
nos reconhecemos culpados ou quando temos que lidar com a culpa do outro, certas
vezes de um filho.
Reconhecendo a dificuldade no lidar com uma situao de falta de um filho,
esse pai escolheu trazer o assunto atravs de uma pergunta, e depois relatando
uma experincia prpria:
Melhor punir ou desculpar de uma vez? Como agir da melhor forma
possvel?

Contou um momento que viveu com uma de suas filhas, concordando


plenamente que, diante do conflito em que uma culpa est imbricada, h uma
tentao do pai por acabar com o desconforto dessa situao, atravs da desculpa.
E falou da importncia de podermos legitimar uma situao na qual percebemos
haver uma falta, os motivos pelos quais este filho sente-se culpado, sem seduzir-se
por desmanchar logo o desconforto da situao.
Pois a culpa no se resume s ao incmodo, esto presentes outros
sentimentos ntimos, que falam das nossas expectativas, de nossos sonhos diante
de algo. Nos aproximarmos disso estarmos perto de muitos significados, uma
oportunidade de entendermos o que est se passando nessa situao, tantas vezes
acompanhada por sentimentos confusos como vergonha, remorso, medo de que
algo ruim possa acontecer.
O conflito da culpa, conforme seguimos conversando, situa-se na condio de
sonhador do homem, de transpor realidade e possibilidade, numa comparao entre
aquilo que somos capazes de ser, e o que gostaramos de ser. Atravs de certos
atos, nos sentimos menores do que gostaramos de ser, havendo ento uma
distncia entre ns e o que sonhamos ser (uma falta para com o que sonhamos).
Mas se nos aproximarmos e compreendermos o que se passa nessa situao
onde nos sentimos menores, reconhecemos a culpa contida em nossa histria
(como que abarcada por ela), e ento abrimos a possibilidade de virmos a ser de

61

outro modo. Isto , se conhecermos o sentido daquela falta e conseguirmos crescer


nas novas situaes, os atos que levaram vivncia da culpa continuaro
igualmente na histria enquanto fato, mas no mbito das significaes o seu
tamanho (proporo) poder diminuir e at ser pouco notado, mesmo estando l
como acontecido! Isso porque, no movimento de totalizao de Dasein, os
significados presentes e expectativas futuras compem a compreenso sobre um
acontecimento passado.
De modo simplificado, supus como exemplo pensarmos numa situao em
que sentimos culpa por ter agido de determinada maneira com uma pessoa que
gostamos, bem como esta pessoa nos culpa pela falta que cometemos.
Tanto ns como ela, desejamos voltar a ter uma relao mais prxima,
superar o acontecido. Porm, o crescimento anteriormente mencionado no se
orienta na tentativa de ignorarmos aquilo que ocorreu, mas num caminho oposto,
que o do reconhecimento da situao de culpa.
Na referncia da falta h a possibilidade de aproximarmos o nosso modo de
ser daquilo que gostaramos de ser, numa disponibilidade (ainda que sem garantias)
para construirmos junto outra pessoa, um contexto de maior proximidade, onde o
distanciamento da situao anterior, nesta comparao, pode se tornar menos
relevante.
Seguimos ainda um tempo e, de acordo com a colocao de um aluno,
lembramos

queles

que

acompanhavam

nossa

conversa

ainda

no

compartilhavam da leitura do texto, de que em nossa discusso o assunto estava


sendo tratado de modo livre, sem o compromisso de que todas as idias da palestra
fossem relatadas (inclusive o modo de como Pompia chega at elas) e que, sem o
conhecimento desses elementos, algumas compreenses expressas (pressupostas)
por ns, poderiam parecer superficiais ou mesmo pouco fundamentadas a
exemplo da caracterizao da brincadeira como experincia de intimidade, da
ligao entre a possibilidade da culpa e a capacidade de sonhar, to bem
conduzidas por Pompia nas palestras. E isso valia a todas as nossas reflexes com
base no livro.
Notei alguns alunos interessados, fazendo colocaes pessoais e escutando
atentos s reflexes de um colega pai (de dois filhos adolescentes), a quem, antes
de tudo, esta palestra foi dedicada.

62

14 aula: Pode ser que Vivamos s este Momento... ou Cem Anos

O primeiro grupo seguiu durante toda a aula, numa discusso mais longa.
Quando j seria mais ou menos tempo do prximo se apresentar, pedi licena para
que continussemos no assunto em que estvamos, postergando o outro captulo
para a aula seguinte. Os alunos consentiram, compreendendo a pertinncia de no
fazermos uma interrupo naquele momento.
Falvamos da palestra Sobre a Morte e o Morrer, apresentada na Semana
de Psicologia da Unisantos, em 199628.
Entendemos que esse tema, antes de nos orientar a uma compreenso do
trabalho teraputico, mobilizou a conversa sobre a condio mortal de cada um de
ns. Lanados indeterminao do que acontecer no futuro, existimos numa
condio de fragilidade e, quando damos conta dessa condio que nos prpria,
com maior ou menor clareza, nos reconhecemos numa situao de desamparo, que
assusta e angustia.
Ainda que j vissemos falando sobre esta condio humana de ser mortal,
tive a impresso de que nessa aula, esse entendimento ganhou outra perspectiva
para alguns. Um aluno comentou:
Ento ser mortal apresentado pela daseinsanalyse como uma
condio mesmo, e sem juzo de valor no ? Independente de ser bom,
ruim... o homem mortal!.

Sim. A condio de vida e morte dada a ns e tambm a outros entes vivos.


Porm, quando falamos do ser mortal, conforme destacado pelo grupo frente, nos
referimos experincia do existir e do morrer prpria ao homem, que ento no s
diz respeito vida compartilhada com outros entes, mas existncia. Ao revelarmos
significado e sentido vida, tambm vinculamos significados e sentidos ao morrer.
Num trecho da palestra, Pompia nos diz:
O homem percebe a vida como algo de imenso valor, como totalmente frgil
e vinculada a um outro valor acima dela: o significado da vida. Ns nos
sabemos vivos, damos um sentido para a vida, precisamos dele para viver.
Mas, destinados a morrer, somos solicitados a encontrar tambm um
sentido para o morrer. Essas questes, ao se apresentarem a um ser
humano, revelam-se como as que mais profundamente o preocupam e
28

Publicada em Pompia e Sapienza (2004)

63

precisam ser cuidadas... (POMPIA; SAPIENZA, 2004, p.73).

Acompanhando o texto, falamos do quanto podemos passar grande parte de


nossas vidas resolvendo questes prticas do cotidiano, mas que de um modo ou de
outro, h os momentos nos quais nos perguntamos o sentido daquilo que fazemos:
Tudo isto para qu? Vale a pena o jeito como vivo? Para onde caminha a minha
vida? (p.73).
So questes vinculadas lembrana de nossa finitude, indeterminao
diante do futuro, e por isso costumam ser incmodas. Somos lanados s infinitas
possibilidades de realizao durante toda a vida, mas somos tambm limitados o
tempo todo, enquanto seres mortais. E apropriar-se dessa condio, conforme
mencionamos, nos leva experincia da angstia (existencial) que, sob o ponto de
vista da daseinsanalyse, diz respeito a algo particularmente humano e no se
caracteriza numa vivncia de carter patolgico.
Falamos do modo nico como cada pessoa lanada existncia, tendo de
arcar com essa possibilidade de ser si - mesma, com seu existir a.
Um dos alunos que participava da disciplina sobre o pensamento de
Heidegger (no departamento de filosofia) deu continuidade ao assunto, dizendo que,
no entanto, no existimos escancarados experincia da angstia, tambm nossa
condio buscarmos abrigo no que Heidegger chama de impropriedade, nos
parmetros do coletivo (no todo mundo, no ningum), e enfatizamos que isto no
deveria ser entendido como um movimento negativo, mas de Dasein (como num
trnsito entre o modo de ser prprio e o imprprio) na temporalidade cotidiana, o
existir de cada um tambm encoberto, oculto, expressando-se num modo de ser
dentro dos parmetros do coletivo.
Mas seguimos falando de pessoas que se distanciam de si mesmas, no mais
transitam entre o que chamamos de prprio e imprprio, e buscam se instalar nos
padres coletivos. No texto Aspectos Emocionais da Terapia daseinsanaltica,
Pompia (2004) fala sobre isso, de pessoas que, diante da possibilidade de depararse com o desamparo da indeterminao dos acontecimentos futuros, procuram
proteo nas estruturas da cultura (normas, padres), mas de tal modo, que
distanciam-se de si mesmas, afastando-se do reconhecimento de sua condio de
ser mortal como se no conforto das estruturas coletivas, as questes que lhe so
prprias (e angustiantes) pudessem ser excludas.29
29

Mencionamos o conceito de angstia de modo apenas introdutrio, acompanhando a leitura da

64

O autor fala que num primeiro momento, ao enquadrar-se a esse conjunto de


determinaes, a pessoa pode sentir-se bastante protegida (da angstia existencial),
mas posteriormente, poder ficar presa a este abrigo. Exemplifica:
como algum que est num campo exposto a uma tempestade, e, de
repente, encontra uma casa onde pode se abrigar; ele entra, bate a porta e,
em seguida, descobre que a porta no tem maaneta que permita abri-la
para poder sair de l. Ento, aquilo que abriga, tambm o que aprisiona.
(p.13).

Procurei trazer alguns elementos deste texto discusso. Falamos da


artificialidade de se viver negando a condio humana, como se esta fosse uma
tentativa de se defender de algo, porm sabendo da instabilidade e limitao dessa
defesa.
Enquadrar-se integralmente a determinaes culturais e manter-se dentro de
certos padres requer um esforo grande, expresso pelo autor como um movimento
de fugir de si mesmo e tornar-se estranho para si mesmo, pois, conforme
mencionamos, a experincia sempre prpria a cada um, e no acompanha
integralmente o padro por isso a artificialidade das tentativas de se viver na
previsibilidade de determinaes, que jamais contemplaro nossas questes mais
prprias.
Percebemos como este assunto se relacionava com outras discusses
anteriores, e em especial lembramos de quando abordamos o vnculo entre poder e
dinheiro, das tantas pessoas que buscam poder com intuito de que tudo possa lhes
ser permitido, de que possam dominar e controlar aquilo que lhes falta na vida.
Tentativas necessariamente limitadas (e ento frustradas) de se viver em
completude, como totalidade pois Dasein no , est sempre vindo- a- ser!
Conforme destaque de um dos alunos do grupo, viver assim esquecer que a
existncia uma oportunidade que se renova a cada instante... Pode ser que
vivamos s este momento ou por mais alguns dias, anos, at mais de cem anos
(p.81).
J no final da aula, o mesmo aluno escolheu ler em voz alta um outro trecho
do texto:
A vida no um direito nosso, pois pode ser arrebatada a qualquer
momento; no um dever nosso, pois no nos dada como condio de

palestra de Pompia, bem como tambm no foi nosso intuito aprofundar a noo heideggeriana
de impropriedade.

65

necessidade, mas uma contingncia... A vida um permanente convite


para que realizemos o melhor possvel aquilo que tivermos possibilidade e
oportunidade de realizar. (p.81).

66

15 aula: A Terapia no tem Compromisso com a Pressa

Nossa cultura distanciou-se dos rituais, que, de alguma forma, mostravam


como as coisas so complexas e precisam de tempo para que se realizem
plenamente (POMPIA; SAPIENZA, 2004, p.56).

O grupo deu incio discusso do captulo Desfecho, encerramento de um


processo, palestra proferida na Semana da Psicologia do curso de psicologia da
Unisantos, em 199030.
Comeamos falando sobre um dos significados da palavra desfecho, que
alm do sentido de fechar algo, tambm indica abertura.
__

Mas o que o desfecho pode abrir?

Notamos semelhanas em nossa discusso anterior a respeito do sentimento


de culpa, a partir do texto Culpa e desculpa. Pois, a exemplo do texto, falamos de
outros sentimentos difceis e tantas vezes incmodos para nos aproximarmos, como
as desiluses e a morte de sonhos. E mesmo se tratando de experincias distintas
(da culpa e desiluso) em ambas nos orientamos pela importncia de
reconhecermos os significados que se vinculam a elas. Em cada qual configuram-se
distncias entre aquilo que gostaramos que tivesse acontecido e aquilo que
aconteceu lembramos que quando h culpa, percebemos aquilo que gostaramos
de ter sido distante do que fomos capazes de ser.
Mas vimos que esta orientao amplia-se a toda tentativa de compreenso do
existir humano, ou seja, caracterstico do homem fazer o resgate de seu prprio
percurso com a finalidade de compreender sua existncia. E esse resgate, conforme
seguimos discutindo, diz respeito antes de tudo ao reconhecimento dos significados
e sentidos que esto imbricados aos acontecimentos isso significa aproximar-se
tambm dos sentimentos, uma vez que esto sempre atrelados aos significados, a
quaisquer compreenses.
Falei depois que o termo reconhecimento das experincias poderia ser
tambm expresso e talvez de modo mais rico, pelas palavras aceitao e
acolhimento, e lembrei de um texto de Miguel Perosa, chamado A Lei da
Serenidade31, que to delicadamente trata desta questo avisei que traria o texto
em outra aula.
30
31

Publicada em Pompia e Sapienza (2004)


Anexo A.

67

Voltamos ao termo desfecho, e um dos alunos que conduzia a discusso


indicou que situssemos esta compreenso no sentido de algo que efetiva uma
passagem, isto , do que permite uma ultrapassagem. Mas procurou deixar claro
que no uma ultrapassagem que visa deixar experincias para trs, esvaziar o
passado, mas ao contrrio, s se d por meio da aproximao e compreenso
deste mesmo percurso que se pretende superar. Uma passagem do texto nos auxilia
a compreender esta idia:
Quando ultrapassamos compreendendo, damo-nos conta de que, mesmo
no centro da desiluso, somos, de alguma maneira, maiores do que a
desiluso que compreendemos. Ns contemos a iluso e a desiluso.
(POMPIA; SAPIENZA, 2004, p.65).

Pompia fala de podermos abarcar uma situao de modo a irmos alm dela.
Evidencia a importncia de primeiramente ficarmos bem perto da experincia para
que, no tempo necessrio, possamos abarc-la, v-la como parte de nossa histria.
Comentamos um trecho final da palestra:
A dinmica do desfecho a mesma, ou num processo de terapia, ou numa
paixo de adolescente, ou na vida de uma pessoa. Como experincia
humana, desfecho sempre fecho e des-fecho, encerra e prope, tira
alguma coisa e pe no lugar. Essa nova coisa pode ser um novo jeito de
ser. (p.68).

Lembramos que histria tambm aquilo que sonhamos e esperamos,


tenham se realizado ou no. E, mesmo que certos acontecimentos pelos quais tanto
sofremos j no tenham o mesmo significado que antes por exemplo, uma paixo
no correspondida no passado , a possibilidade de abarc-los no sentido sugerido
pelo autor, permite que os reunamos como algo que nos foi importante em
determinado momento, e no como enganos ou apenas nada mais. Pois mesmo
em relao a um sentimento no correspondido, se o considerarmos como algo que
simplesmente passou e que nada mais tem a ver com o que somos hoje, nos
remetemos a um modo de viver onde assustadoramente somos vtimas dos
esvaziamentos de significados, em que tudo pode passar a ser nada, levando
pergunta: o que de verdade hoje, se amanh poder mudar?
Voltamos noo de verdade como Aletheia, cuja prpria natureza j est
implicada com o ser-a no mundo, sempre vindo-a-ser, e no se constitui a partir da
idia da manuteno do significado no decorrer do tempo uma experincia de
intimidade no est no mbito da previsibilidade (vem gratuitamente) e tambm no

68

se desfaz pelo motivo de no estar mais em outras experincias.


Conforme falamos, a passagem do desfecho envolve chegarmos bem perto
de nossas iluses expectativas, sonhos, desejos que tivemos diante de algo e
acompanharmos o modo como experimentamos a realizao ou no realizao
dessas iluses. No prevemos quanto tempo precisaremos nessa compreenso e
tambm no temos garantia de que isso acontecer, no entanto sabemos quando
estamos compreendendo estes acontecimentos de modo novo, de quando nossa
experincia parece abarc-los no sentido do que Pompia caracteriza como
desfecho. E ento algo se abre.
[...] Quando a iluso se desfecha, ela nos abre para a realidade e nos faz
reencontrar o significado daquilo que nela vivemos, de modo que nos
tornamos um pouco mais sbios. Nessa condio de sabedoria (que na
etimologia latina tem o sentido de paladar), por termos sentido o sabor da
iluso e da desiluso, podemos nos iludir de novo podemos sonhar de novo
(p.62).

A pressa atrapalha, segue o sentido oposto. Pressupe que tenhamos


domnio sobre nossos sentimentos, que possamos optar pelos significados de
nossas experincias (num sentido autnomo). Como dissemos, o raciocnio lgico
impotente diante dessas experincias, isto , de que adianta, por exemplo,
pensarmos que no devemos ter medo de algo ou sofrermos por algo que, de um
ponto de vista racional, no apresenta (prev) motivos? J que os sentimentos no
se vinculam puramente aos fatos, mas ao nosso modo de dar elos a eles (de
compreend-los), sobrepondo realidade e possibilidade vemos que no
escolhemos nossos sentimentos, mas o modo de como lidamos com eles.
Finalmente, a partir do trecho seguinte, comentamos a importncia de ns,
terapeutas, buscarmos compreender nossas experincias por esse caminho, de
experimentarmos como pacientes, o processo teraputico.
Poder resgatar a experincia do que foi vivido, sem esvaziar o passado, nos
torna mais capazes de ouvir quando o outro nos fala de seus sofrimentos,
de sentir o ressoar da vida e no da morte, mesmo quando se trata da
morte de uma paixo. (p.62).

Finalizamos a discusso reconhecendo que o compromisso da terapia, sob o


ponto de vista da daseinsanalyse, no visa corresponder demanda presente em
nossa cultura, pela rapidez e eficincia no modo de lidar com as coisas.
A referncia aqui outra, o tempo da terapia outro.

69

16 aula: O Terapeuta atua como um Jardineiro...

Orientei que se organizassem em pequenos grupos e realizassem a leitura do


texto A prtica Clnica Fenomenolgica Existencial, de Ari Rehfeld, para que depois
discutssemos todos juntos levei algumas cpias e avisei que o disponibilizaria na
copiadora.
O trecho do texto a seguir conta um pouco de nossa conversa, traz algumas
das idias pelas quais nos mantivemos mais atentos:
[...] tarefa primordial do terapeuta zelar pelo desabrochar da riqueza
humana, isto , estar constantemente atento para o desvelamento do poder
ser prprio de cada paciente. No o terapeuta quem deve indicar o que
prprio de cada paciente isto at um contrasenso ao sentido mesmo de
prprio O terapeuta deve atuar como um jardineiro que cultiva uma
planta. O jardineiro no produz a planta como se produz um automvel, no
cria a terra nem a semente, nem planeja os passos que devem ser seguidos
pela planta para atingir a maturidade, florir e frutificar. Ele somente cria
melhores condies de solo, abriga a muda, quando muito pequena, contra
condies climticas adversas, protege-a na medida do possvel contra os
insetos, livra-lhe a rea de crescimento, para que ela no morra por falta de
espao ou luz. Mas no ele que a faz crescer. O crescimento da planta
dela prpria. ela que absorve o alimento do solo e principalmente ela
quem deita suas razes prprias... (CYTRYNOWICZ, 1978 apud REHFELD,
2000, p. 60-61).32

Falamos da importncia de reconhecermos o carter auxiliar da atuao


teraputica, da necessria ateno para que este no seja um espao onde se
procure gratido e fama, bem como buscas por resultados imediatos.
Voltamos a refletir sobre o carter libertador da terapia, nas palavras de
Rehfeld, [...] liberdade no sentido de propiciar ao outro a possibilidade de dispor
mais facilmente de si,....de experimentar-se em novas formas de ser, para no ficar
restrito a uma nica forma de estar a, o que causa sofrimento. (p.61).
E nesse mesmo sentido, Rehfeld nos alerta para que tenhamos cuidado para
que o prprio processo teraputico no venha significar restrio da liberdade do
paciente, no sentido de se considerar que apenas ali, junto ao terapeuta, resida a
possibilidade de compreenso de sua existncia. Pois nesse processo de libertao
32

CYTRYNOWICZ, David. Psicoterapia - Uma Aproximao Daseinsanaltica.


D a s e i n s a n a l y s e , So Paulo, nmero 4, p. 23-24, 1978.

70

do paciente a novas possibilidades de ser, a outras significaes de sua histria


(intuito da terapia), terapeuta e paciente amadurecem a possibilidade de um
desfecho do processo teraputico mencionamos o termo desfecho no sentido do
que Pompia (POMPIA; SAPIENZA, 2004) apresenta no texto Desfecho:
encerramento de um Processo, enquanto fechamento e abertura.
Destaquei este trecho na discusso e o li novamente ao grupo:
Quando o outro consegue finalmente se libertar de uma nica e restrita
forma de ser, podendo reconstruir a nvel do sentido sua histria, e
vivenciar-se livre para poder experimentar novas formas de ser ou novos
significados para sua existncia, torna-se, ento, possvel a separao
deste encontro de tamanha intimidade. Esta separao reala a constante
presena da morte e exige, por isso mesmo, todo cuidado para que seu
processo seja fecundo e no resulte novamente numa restrio. Qual? A de
a, no encontro psicoterpico, residir a nica possibilidade de novas
ressignificaes. (REHFELD, 1992, p.70-71).

71

17 Aula: Tudo o que Existe, Carece e se Merece

Conforme supomos no incio das aulas, outras leituras alm daquelas


indicadas no programa foram sendo incorporadas por ns no decorrer do curso.
Compreendemos que os livros Conversa sobre Terapia, Na presena do Sentido
e Do Desabrigo Confiana33 foram nossos condutores, aqueles que nortearam
esta trajetria, e os textos que escolhemos integrar s discusses (principalmente no
ltimo ms de aula) tiveram o sentido de enriquecer e dialogar com aquilo que
inicialmente apresentamos.
Nesse dia lemos juntos o texto de Miguel Perosa: A Lei da Serenidade
Primeiramente Perosa explicita que nesta reflexo, a palavra aceitao no
tem a conotao de subservincia (cega ou forada), concordncia ou condio
de concordncia. No [...] algo que se d a partir do contedo de um fato no
se referindo a ele nem ao seu significado , de modo a no se tratar de um
julgamento tico ou esttico do fato.
A palavra aceitao, conforme apresenta, est ligada existncia dos fatos e
no ao seu contedo. Pois diante do contedo do fato possvel assumirmos
diferentes atitudes (de concordncia, confrontao, etc), mas diante da existncia
do fato s nos resta a aceitao. De nada adianta a indignao diante de sua
existncia. Nos diz:
A existncia no se submete ao juzo de valor, se justa ou no. Ela apenas
. E lgica: para que um fato exista necessrio uma infinidade de sries de
eventos causais, muitas das quais absolutamente independentes entre si, que num
determinado ponto do tempo, imbricam-se de tal forma que o fato apenas a
expresso dessa confluncia de seqncias causais. Mais nada. Portanto, no cabe
sequer a questo da justia.
Guimares Rosa dizia: Tudo o que existe, carece e se merece. No s
necessrio como adequado. Porque se no coubesse em lugar nenhum, nem no
imaginrio da cultura, com certeza no teria acontecido. Mas, se acontece... carece
e se merece. Portanto, se houvesse a questo da justia aplicada existncia dos
fatos, a nica resposta adequada seria: Por mais hediondo que seja o fato em si,
sua existncia justa. Pela simples razo de que se existe, todas as condies
33

Conforme mencionamos, o livro Do Desabrigo Confiana, pelo motivo de no ter sido ainda
publicado, orientou-me na conduo das aulas e no pde ser disponibilizado aos alunos.

72

causais anteriores, necessrias para sua existncia, j foram desencadeadas.


Quando no aceitamos a existncia de um fato, baseamos nossa recusa em
argumentos morais: isso no devia acontecer. Invoca, portanto, o que deveria ser,
a dimenso do real. E a nos aprisionamos. No conseguimos lidar com o real
porque impossvel cuidar bem de um fato que no deveria ter acontecido. S
conseguimos olhar para ele do ponto de vista daquilo que ele no , do que deveria
ser. Portanto, no temos oportunidade de entender o que . E de nos posicionarmos
adequadamente diante dele.
Serenidade aceitao da existncia. Essa a lei da serenidade: Tudo o
que existe, carece e se merece. Se aceitamos, conseguimos entender. E o fato tem
sua real dimenso. E aprendemos a lidar com ele. Se no aceitamos sua existncia,
ficamos prisioneiros da justia, escravos do ideal. E sofremos porque o fato insiste
em continuar existindo.
Terminamos a leitura e notei alguns alunos em silncio, pensativos e
observando o texto como se ainda o apreciassem. Depois se manifestaram apenas
indicando ver relevncia com o que discutamos em aulas anteriores. No
comentamos muito, parecia desnecessrio.

73

18 Aula: O Trabalho um Relato?

Realizamos uma reflexo a partir do texto Corpo e Tempo de Michelazzo


(2003). As escolhas dessa leitura, bem como do texto Corporeidade (trabalhado
em aula posterior), vieram ao encontro de nossas freqentes questes relacionadas
ao tema do corpo coincidiam de haver alguns alunos com uma forte ligao com
a dana, outros atentos s discusses acerca da pessoa com deficincia fsica, e
interesses relacionados a transtornos alimentares.
Tambm achamos oportuno atravs da reflexo sobre o existencial
corporeidade, evidenciarmos melhor a noo de Dasein enquanto ser-no-mundo,
explicitando que o existir do homem sempre no mundo, junto s coisas, e no h
compreenso de homem se no desse modo.
Notvamos uma certa confuso nesse entendimento, como na colocao de
um aluno que, indicando uma aridez34 nos conceitos heideggerianos, mencionava
como se estes fossem descolados das coisas do mundo, dizendo:
s vezes parece que o homem, como Dasein,... no dorme, no
come, no trabalha....

Procuramos mostrar que as possibilidades da existncia so sempre um


poder-ser-no-mundo-histrico, acontecendo no mundo e imbricado com o tempo.
Michellazo (2003) procura fazer algumas conexes entre corpo e tempo, a partir da
fenomenologia hermenutica de Heidegger. Busquei integrar reflexo parte de
outro texto do mesmo autor, onde faz uma anlise acerca do Paradigma Metafsico
(1999).
Lembramos que ao problematizar o pensamento metafsico numa crtica ao
esquecimento do ser, Heidegger evidencia que, estruturando-se sobre uma nica
possibilidade de interpretao do real, este mtodo ignora (esquece) a prvia
interpretao de ser que o fundamenta, e trata como ponto de partida para o
conhecimento um lugar que, sem que seja notado, j deriva de um pensar mais
originrio.
Nessa perspectiva, Michelazzo (2003) reflete sobre esta problemtica central
do pensamento heideggeriano, abordando a seguinte questo: como pode
Heidegger dizer que a filosofia esqueceu a questo do ser se ela, nesses vinte e
34

A descrio como rido interpretao nossa.

74

cinco sculos, no fez outra coisa seno investigar o ser nas mais variadas formas e
mbitos? (p.17).
Segue o autor esclarecendo que, sob a tica heideggeriana, a investigao
filosfica empreendida no ocidente, de Plato a Nietzsche, no pensou o ser em seu
sentido fundante, originrio, deixando-o esquecido [...] numa perspectiva parcial,
derivada, secundria (p.17).
Num percurso breve, e sem a pretenso de abarc-lo em profundidade,
buscamos nessa aula, com o auxlio de Michellazo, nos aproximar da leitura de
Heidegger sobre o modo como o ser do ente veio sendo apreendido no decorrer da
histria da filosofia ocidental das interpretaes de mundo que mais marcaram
esse perodo bem como no perodo anterior a esta com os primeiros pensadores
gregos.
Conversando em momento posterior com Miguel Perosa, psicoterapeuta e
professor de fenomenologia do curso de psicologia na PUC/ SP, ele nos contou ter
escolhido, neste ano, o texto Corpo e Tempo para iniciar a reflexo da primeira
aula da disciplina Fenomenologia 1.
Partindo deste texto de Michelazzo (2003) teve o intuito de fazer inicialmente
uma apresentao da fenomenologia sob ponto de vista histrico enquanto uma
linha de pensamento filosfico e depois falar sobre a passagem para a
psicologia.
Procurou fazer uma reflexo acerca dos fundamentos da realidade, do que
quer dizer a palavra real nesses perodos, no se referindo especificamente ao
corpo. Indicou sua apreciao pelo modo como Michellazo conduz o assunto
dizendo:
Eu gosto muito desse texto porque ele d um pouco a histria e eu
recheio de outras coisas.

Aproveitamos ento um dos recheios de Miguel, como contribuio


compreenso do assunto que tratamos nesta aula, mais especificamente quando ele
faz meno ao incio do sculo XIX, momento em que se tornava cada vez mais
notvel uma insatisfao na filosofia diante do predomnio do raciocnio lgico
matemtico. Conforme apresenta, havia uma necessidade de se caracterizar as
coisas como objetos para poder medi-las, e isso no dava conta do ser humano.
Nesse cenrio de reao ao objetivismo da cincia, surgiu o pensamento de
Husserl que, dito de um modo simplificado, no mais se props a acessar a

75

realidade atravs dos conceitos lgicos matemticos, inaugurando uma maneira


distinta de compreenso do real, com o mtodo fenomenolgico. De um modo
informal e curioso, Miguel prossegue:
Heidegger pega isso, de um jeito muito especial! Se a gente pegar uns
culos de leitura, e falar sobre o fundamento desses culos, Heidegger
vai dizer assim:
Descartes diria que o fundamento desses culos, que a substncia
desses culos, o seu grau de translucidez, a sua curvatura que d
uma certa distncia focal , o tipo de material utilizado, a forma e o
tamanho. Ele diria que esse fundamento dos culos, ou seja, os seus
aspectos mensurveis.
Mas se as pessoas no tivessem problemas de vista, no teriam culos.
que depois dos quarenta anos as pessoas comeam a ter problemas,
ento precisam de culos de leitura.
Mas elas precisam de culos de leitura porque elas precisam ler. E ler o
que? Ler palavras. preciso que haja palavra escrita tambm para que
haja culos de leitura. E para que haja culos de leitura, e para que a
palavra escrita exista, preciso que haja cultura.
E para que haja cultura, necessrio que os homens se renam e se
perguntem o qu, e porque, as suas finalidades para a existncia das
coisas.
preciso que haja filosofia. Sem filosofia no existem culos de leitura,
e sem cada uma dessas etapas de relao com os culos, no existiriam
culos.
Portanto o fundamento dos culos tudo isso, e no s o aspecto
matria... que real, existe, mas um aspecto, no fundamento de
nada.35

Miguel evidencia que a fenomenologia prope outros fundamentos para a


realidade e, a teia de relaes dos culos com aquilo que ele no , diz respeito ao
que Heidegger denomina como significado. Conforme nos diz, os significados dos
culos, so todas essas remisses de relaes.
Refere-se ao fundamento do real proposto no pensamento heideggeriano
como fundamento do significado lembrando que significados no se do sem o
35

Conversa com Miguel Perosa em seu consultrio, em 23/02/2007.

76

homem, pois o homem faz parte desses significados. Conforme relata, assim
caracteriza-se o homem, tendo sempre um jeito particular de olhar, um ponto de
vista prvio... um lugar prvio, mas necessariamente fazendo parte do significado
das coisas de tal maneira que no se pode mais separar sujeito de objeto.
Prossegue:
No existe objeto sem o homem e no existe sujeito sem mundo. Ento
o que a fenomenologia trouxe de novo para o mundo, para o
pensamento humano, foi uma outra fundamentao da realidade. 36

Deixei um tempo da aula para falar sobre o trabalho individual a ser entregue
no final do curso. Conforme orientei, a proposta estava em fazerem um relato
fenomenolgico a respeito da experincia com a disciplina, ou seja, que
procurassem atravs desse relato, trazer presente a experincia de modo mais vivo
possvel, de como tivesse mesmo se dado a cada um deles.
Enfatizei que um relato assim deveria ser escrito em primeira pessoa do
singular e os lembrei de que no processo teraputico, quando fazemos descries
de atendimentos a um grupo de superviso, nos orientamos desse modo, isto ,
procuramos trazer a experincia mais prxima possvel dos supervisores para
possibilitarmos que contribuam com novos olhares, com outras compreenses a
respeito do trabalho.
Compartilhamos com Miguel Perosa37 que, do ponto de vista fenomenolgico,
aquilo que o terapeuta traz para o supervisor uma maneira j significada da
vivncia do paciente, fruto de uma relao de significao que existiu entre o
terapeuta e o paciente. Portanto, quando propomos que seja feito um relato
fenomenolgico da experincia, j pressupomos que no se busque realizar uma
descrio objetiva com o conhecimento focado no paciente , como tambm no
seja colocado o foco no terapeuta enquanto psiquismo interno , mas na relao
que se estabelece entre ambos. Relatados num grupo de superviso, significados
sobre o existir de um paciente podem ser vislumbrados, aprofundados ou mesmo
modificados, ampliando-se as perspectivas dessa compreenso.
Pensando que a disciplina tinha como intuito refletir a prtica psicoterpica,
achamos oportuno solicitar um trabalho com estas caractersticas, alm de ser
tambm um retorno que poderia enriquecer esta investigao.
Conforme mencionado, no se tratava de uma descrio impessoal acerca do
36
37

Idem.
Nesta mesma conversa em 23/02/2007.

77

contedo de aula, como tambm no solicitamos que expressassem suas vivncias,


independentemente do contedo (numa separao entre o que costuma ser
considerado como aspectos afetivos e cognitivos), mas que relatassem o que
tivesse sido relevante dentre os significados daquela experincia: com aquelas
pessoas, naquele local, naquele perodo, com aqueles contedos de como foram
apresentados, lidos, no lidos. Enfim, do modo como compreenderam e, implcito a
isso, de como sentiram.
Acharam graa em minha colocao:
E se algum por acaso tiver achado o curso um tdio, faa o relato
mostrando isso, situando de que modo foram as aulas, para que o leitor
possa aproximar-se ao mximo da experincia, e at sentir esse tdio!

Optamos por no dizer aos alunos da possibilidade de realizao da


dissertao do mestrado a partir daquela experincia, com a tranqilidade de que
poderamos fazer isso posteriormente e, se necessrio, pedindo autorizao para
expormos seus relatos na investigao.
Solicitei que alm do trabalho entregassem uma auto-avaliao sugerindo
uma nota, que no seria necessariamente a nota final deles, mas que a levaramos
em considerao.
Suas expresses foram de estranhamento, e perguntei se aquela proposta
era muito diferente do que estavam acostumados na universidade. Disseram que
sim, que a maioria dos trabalhos eram escritos de modo impessoal e correspondiam
especificamente ao contedo. Em outras aulas voltamos a falar dessa proposta.
Quanto aos fundamentos filosficos apresentados neste dia, notei a maioria
dos alunos pouco envolvida, ou com expresses confusas.

78

19 Aula: Cad todo Mundo?

Em nossa conversa sobre o texto Psicoterapia e Psicose, o grupo que


conduzia a apresentao mencionou o filme Uma mente Brilhante (2001) como um
excelente exemplo sobre aquilo que nos referamos como noo de sade e doena
em psicopatologia, como liberdade e restrio de liberdade. Em outras aulas o filme
tambm foi comentado, com a sugesto de que o assistssemos juntos em classe
concordei com a qualidade do filme e pertinncia da atividade sugerida.
Marcamos para essa aula. Mas poucos alunos compareceram, e aqueles que
estavam presentes j tinham visto o filme antes. Para mim foi surpreendente o
esvaziamento da classe, e senti um certo incmodo com isso.
Pensei na aula anterior, no pouco envolvimento dos alunos. Era um contedo
mais difcil de ser compreendido sem uma leitura prvia, em especial para aqueles
que tinham menor conhecimento dos fundamentos filosficos abordados. Tambm
havia me chamado a ateno o estranhamento dos alunos diante da proposta de
trabalho final.
Antes de terminar a aula perguntei aos alunos presentes:
__

Vocs acham que a ausncia das pessoas tem a ver com o tipo de

trabalho que eu propus? Como se nessa disciplina precisasse se


preocupar menos com a avaliao, j que no vai ter especificamente
uma verificao de contedo?

Acho que ficaram um pouco sem jeito, talvez no esperassem por essa
pergunta, e um dos alunos comentou:
que alguns professores j esto finalizando o curso, solicitando
resenha, seminrios, provas e trabalhos..., em funo da greve o final de
cada disciplina ficou mais bagunado... da os alunos acabam dando
prioridade para aquelas que exigem mais, acho que isso.

Pensei que precisaria ainda explicitar melhor a proposta do trabalho final, e


comentei isso com eles.
No perodo em que os alunos se dividiram em grupos responsabilizando-se
pela conduo das reflexes em aula (do livro Na presena do Sentido), eu me
surpreendi com o envolvimento e comprometimento com que fizeram isso, com a
aparente familiaridade e facilidade para se organizarem e assumirem as propostas.

79

Ento nesse momento achei oportuno novamente propor que trabalhassem assim, e
contei os motivos pelos quais na aula seguinte faramos nova diviso de grupos para
a conduo dos assuntos das outras aulas.
Um dos alunos, com um certo humor, comentou:
, no sei o que acontece com a gente mesmo, porque quando tm
que apresentar um seminrio todo mundo l e faz, mas quando no vai
ser cobrado, a gente acaba no lendo.

Comentei que de modo geral isso parecia acontecer mesmo, mas que eu no
identificava a dedicao dos alunos aos trabalhos em grupo somente por uma
cobrana (com foco na nota), pois tambm aparentavam gostar de serem solicitados
a se organizar desse modo, tinham um envolvimento interessante.

80

20 Aula: Final do Semestre...

Percebi um clima de final de semestre, com os alunos mais tensos,


cansados e ansiosos diante de entregas de trabalhos e provas. A maioria do grupo
estava presente.
Discutimos o texto Corporeidade, de Pompia (2003). Um dos alunos fez a
colocao de que essa leitura poderia ter sido anterior ao texto Corpo e Tempo,
pois facilitaria sua compreenso. Tambm disseram ter achado difcil acompanhar a
apresentao deste texto de Michelazzo (2003), principalmente quem no fez uma
leitura prvia, tendo em vista a novidade dos fundamentos filosficos abordados
notei que um nmero mais reduzido de alunos j tinha um embasamento maior na
filosofia e situava-se com familiaridade no assunto.
A ltima parte da aula foi dedicada escolha dos temas e respectivas leituras
que cada grupo se responsabilizaria por apresentar. Primeiramente fiz uma
introduo breve dos materiais que havamos separado, para que ento realizassem
suas escolhas e se organizassem em grupos. Definimos as apresentaes para as
quatro aulas seguintes.

81

21 Aula: A todos que Procuram o Prprio Caminho

Nossas discusses foram baseadas nos textos A todos que procuram o


prprio caminho, de Slon Spanoudis (1981), e A Anlise Existencial, Alguns
fundamentos, de Joo Augusto Pompia (1982).
Dentre outros pontos destacados das leituras acerca do pensamento
heideggeriano e mais especificamente da terapia daseinsanaltica notei que
alguns alunos colocaram em evidncia a compreenso do existir humano junto ao
outro, isto , que Dasein est sempre sendo com o outro.
Alguns trechos foram evidenciados:
Reconduzidos nossa dimenso de indigncia somos trazidos de volta
tambm dimenso que nos revela que somos sempre junto com o Outro...
[...] A gratuidade nos faz compreender que para alm da quimera da
dominao-submisso, se encontra o entranho e fantstico mundo do outro,
que ns esperamos para libertar o nosso agir teraputico (POMPIA, 1982,
p.41-42).
Ser-com ou sendo-com um constitutivo fundamental do ser-a do
existir humano. Com, que tem origem no latim cum e no grego (syn)
(simbiose, sincronizar...), significa junto, algo ou algum na presena do
outro. Sem essa caracterstica fundamental e genuna do ser humano, que
Heidegger chama existencilia maneiras caractersticas de se relacionar
e de se viver a vida humana no teria sentido para ns. ( Spanoudis
1981, p.18)

O grupo em geral mostrou-se envolvido com a discusso nesse dia.

82

22 Aula: O Homem que Confundiu sua Mulher com um Chapu

Para alguns alunos esse parece ter sido um dos textos mais interessantes.
Captulo do livro com o mesmo nome O homem que Confundiu sua
Mulher com um Chapu , o neurologista Oliver Sacks (1997) relata um caso
clnico de modo brilhante sob o ponto de vista de uma descrio fenomenolgica.
Tambm a noo de doena presente na compreenso do caso orienta-se
num mesmo sentido de nossas discusses anteriores, isto , na perspectiva
daseinsanaltica em que a noo de patologia vincula-se restrio de liberdade
da pessoa. Nas palavras de uma das alunas que conduziu a discusso,
apresentaremos brevemente o texto:
Trata-se de um paciente que no apresenta, em absoluto, qualquer
demanda, chegando ao seu consultrio por motivos alheios a uma
queixa que, para quem olha de fora, poderia ser provvel. Esse
paciente, provavelmente devido a uma leso no hemisfrio direito do
crebro, perde por completo a possibilidade de reconhecer, atravs da
viso, qualquer objeto como familiar ou como concreto. Tudo o que era
visto (rosto, objetos, do cotidiano) era considerado como um amontoado
de abstraes esquemticas de formas.
Quem poderia pensar em uma vivncia onde a viso no tem significado
concreto? No seria um enorme motivo de sofrimento?
Oliver Sacks conclui que no, e est a o brilhantismo de sua atuao.
Embora no utilize a viso para significar o mundo, o paciente encontrou
uma espcie de compensao no ato de, por assim dizer, musicar tudo o
que ocorria a sua volta. Atividades do cotidiano como comer ou se vestir
tornavam-se composies musicais, seus alunos e familiares eram
reconhecidos quando se movimentavam a partir de uma msica
corporal; e assim o indivduo simplesmente no apresentava qualquer
queixa ou percepo de sofrimento.
Oliver Sacks no toma para si o poder de dar sofrimento ao outro,
limitando-se a uma posio de respeito a seu modo prprio de estar no
mundo, de dar sentido a sua existncia recomendando, em vez de um
diagnstico e exames aprofundados, que aquele homem utilizasse cada
vez mais a msica em sua vida.

83

Os alunos falaram sobre o texto com envolvimento, e de modo geral isso


ocorreu tambm com os materiais que indicamos aos outros grupos. Fiquei satisfeita
com as escolhas das leituras, e mesmo que no tenhamos abarcado em nossas
reflexes a riqueza merecida a cada uma (tendo em vista o carter introdutrio da
disciplina), pudemos com elas trazer elementos importantes discusso,
relacionando-os com assuntos anteriores.
Enfatizei que este texto seria um timo exemplo de relato fenomenolgico, no
qual poderiam se basear para a elaborao de seus trabalhos individuais.

84

23 Aula: A Passagem para a Adolescncia

Demos continuidade apresentao do grupo que se iniciara na aula anterior.


Escolheram o tema adolescncia, a partir da leitura de um livro e um artigo de
autoria de Miguel Perosa, respectivamente: Descobrindo a Si Mesmo; a Passagem
para a adolescncia e Adolescncia e Paraso.
Tanto o gosto pela leitura como a compreenso sobre o assunto foram
divergentes entre os participantes.
Propuseram uma atividade em roda, em que passvamos um objeto contendo
pequenos papis com trechos escritos do livro. A pessoa que estivesse com o objeto
no momento em que a msica parasse, deveria sortear um papel e comentar o texto
com o grupo.
Notei o grupo bastante participativo nessa aula.

85

24 Aula: Algum entendeu a Gente?

Sugeri que o texto Daseinsanalyse e Doena do Mundo38 fosse


apresentado pelos dois alunos que j vinham se aprofundando no estudo de
Heidegger, os mesmos que procuraram participar das aulas sobre este filsofo no
departamento de filosofia. Pensamos que poderiam apreciar o texto e ter mais
facilidade para traz-lo presente ao resto do grupo.
Fizeram uma apresentao bonita (mostraram uma compreenso madura) e
tambm disseram terem realizado a leitura com gosto. Mas talvez semelhante ao
que senti diante da exposio do texto Corpo e Tempo, demonstraram uma certa
frustrao, perguntando-me depois:
Algum entendeu a gente? Parece que a gente deu a aula para a
gente mesmo!

Mencionei que notava uma heterogeneidade no grupo quanto compreenso


dos fundamentos filosficos, e isso parecia referir-se tanto aos conhecimentos
prvios de cada um, como tambm a disponibilidade e interesse para se dedicarem
ao estudo da filosofia reconhecendo esse estudo como necessrio formao em
psicologia.
Contei que em relao a isso eu tambm tinha certas dificuldades na
conduo das aulas.

38

Palestra apresentada por Michellazo na Associao Brasileira de Daseinsanalyse, em 19/09/2000,


publicada em Michellazo (2001).

86

25 Aula: Do Desabrigo Confiana

Escolhemos disponibilizar para leitura em classe algumas cpias de um


trecho inicial do livro Do Desabrigo Confiana; Daseinsanalyse e terapia
(SAPIENZA, 2007), como uma retrospectiva das primeiras aulas do curso (dessa
vez, lido por eles).
Realizaram a leitura em pequenos grupos. Considerando que o livro ainda
no havia sido publicado, solicitei que devolvessem as cpias no final da aula.

87

26 Aula: O que Fizemos...

Falamos mais um pouco sobre a proposta do trabalho final, a qual deveria ser
entregue na aula seguinte. Com o intuito de auxiliar na elaborao dos relatos,
entreguei um resumo das atividades que aconteceram em sala durante o curso,
indicando datas, assuntos discutidos e materiais abordados.
Enfatizei que com isso no estvamos indicando itens a serem detalhados em
seus relatos, mas o nosso intuito era de que o resumo pudesse facilitar para que
recordassem significados daquela experincia.
Minha inteno para o tempo seguinte da aula era a de comentarmos um
pouco sobre nosso percurso, trocando relatos no grupo antes da elaborao dos
textos individuais. Mas percebi que estavam pouco disponveis a isso, cansados e
preocupados com suas tarefas, ento optei por aproveitar o tempo da aula para
conversar e buscar esclarecer dvidas apenas daqueles que assim solicitassem.

88

D i s c i p l i n a : Tpicos Especiais em Psicoterapia

15/03/06

D o c e n t e s : Norberto Abreu e Silva Neto


Gabriela Fortes Celidonio
P e r o d o : Segundo semestre/ 2005
O b j e t i v o : Introduzir os alunos no estudo da terapia fenomenolgica - existencial,
fundamentada no pensamento do filsofo Martin Heidegger.
Breve relato de atividades que aconteceram em sala de aula durante o curso:
0 9 / 0 8 - Apresentao das pessoas do grupo. Aula expositiva com referncia no texto Do Desabrigo
Confiana, de Bile Tatit Sapienza (material ainda no disponvel para cpia).
1 1 / 0 8 - Continuao da aula anterior.
1 6 / 0 8 - Apresentao do captulo Uma Caracterizao da Psicoterapia, do livro Na Presena do
Sentido.
1 8 / 0 8 - Alunos conversaram em duplas sobre suas histrias com a psicologia e depois cada um
contou sobre o outro ao grupo. (ex: motivao p/ escolha do curso, estudos/ experincias mais
significativos na academia, expectativas a respeito dessa disciplina, contato com a psicoterapia, reas
de interesse em atuao, etc).
2 3 / 0 8 - Discusso a partir do artigo A Navalha de Guto Pompia.
2 5 / 0 8 - Continuao da aula anterior e discusso do texto A Atualidade dos Seminrios de Zoolikon.
3 0 / 0 8 - Discusso a partir do livro Conversas sobre terapia.Apresentao de outros materiais de
leitura enriquecedores para o estudo da disciplina.
0 6 / 0 9 - Conversa a respeito da paralisao do curso em funo da greve na UNB e discusso de
contedos da disciplina introduzidos nas aulas anteriores.
1 0 / 0 1 - Discusso sobre contedos do curso introduzidos anteriormente, tendo como foco a
concepo de histria na abordagem daseinsanaltica (trnsito entre passado presente e futuro...).
1 2 / 0 1 - Continuao da aula anterior, tendo como referncia o texto Do Desabrigo Confiana.
1 7 / 0 1 - Reflexo sobre o trabalho psicoterpico a partir de trechos do livro Conversa sobre Terapia.
1 9 / 0 1 - Reflexo introduzida por grupo de alunos sobre os captulos: Arte e Existncia e
Psicoterapia e Psicose, do livro Na Presena do Sentido.
2 4 / 0 1 - Reflexo introduzida por grupos de alunos sobre os captulos: Poder e Brincar e Culpa e
Desculpa, do livro Na Presena do Sentido.
2 6 / 0 1 - Reflexo introduzida por grupo de alunos a partir do captulo Sobre a Morte e o Morrer, do
livro Na Presena do Sentido.

89

3 1 / 0 1 - Reflexo introduzida por grupos de alunos, sobre os captulos: Desfecho: encerramento de


um Processo e Tempo da Maturidade, do livro Na Presena do Sentido.
0 2 / 0 2 - Leitura e discusso dos textos: Acerca das Generosas curvas Da Espera e
A Prtica Clnica fenomenolgica existencial.
0 7 / 0 2 - Continuao da aula anterior, leitura em sala do texto A Lei da Serenidade.
0 9 / 0 2 - Reflexo a partir do artigo Corpo e Tempo.
1 4 / 0 2 - Filme: Uma Mente Brilhante
1 6 / 0 2 - Final do filme Uma Mente Brilhante.
Reflexo a partir do artigo Corporeidade
2 1 / 0 2 - Reflexo introduzida por grupo de alunos a partir dos textos:
A Todos que procuram o Prprio Caminho e Anlise Existencial Alguns Fundamentos
2 3 / 0 2 - Reflexo introduzida por grupo de alunos a partir do texto O Homem que Confundiu sua
Mulher com um Chapu; Adolescncia e Paraso e do livro Descobrindo a Si mesm;, A passagem
para a Adolescncia.
0 7 / 0 3 - Continuao da reflexo sobre o tema da adolescncia, iniciada em 23/02.
0 9 / 0 3 - Reflexo introduzida por grupo de alunos a partir do texto Dasensanalyse e Doena do
Mundo.
1 4 / 0 3 - Leitura e reflexo (at a pg 7) sobre o texto Do Desabrigo Confiana.
1 6 / 0 3 Aula prevista para entrega deste resumo aos alunos, como forma de auxiliar a elaborao dos
trabalhos individuais

90

27 Aula: Grupo de Estudos

Nesse dia entregaram os relatos e as auto-avaliaes. Sugeri aos alunos que


se interessaram por dar continuidade ao estudo da daseinsanalyse fazerem uma
lista de contatos, tanto para conversarmos posteriormente a respeito da formao de
um grupo de estudos (conforme haviam sugerido), como para eu poder comuniclos sobre outras atividades relacionadas abordagem.
Na correria prpria a um final de semestre, nos despedimos.
Lembrei da primeira aula do curso, suas expresses de espanto e a pergunta
no final da aula... talvez agora j fssemos, ou mesmo vissemos a ser, mais
alguns no mundo!
Guardo essa experincia com carinho.

91

PARTE II - Sobre os Relatos dos Alunos

1. Introduo

A proposta do relato individual foi sendo amadurecida no decorrer dos ltimos


encontros, desde quando expus as primeiras orientaes. Era comum no final das
aulas algum aluno se aproximar e contar sobre o modo como havia iniciado seu
relato, procura de uma confirmao ou mesmo em busca de esclarecimento a
perguntas, como:
Pode ter contedo no relato?
Sim, esse curso teve um contedo. Mas o importante que tudo em
seu relato esteja relacionado com a sua vivncia. Portanto, se um texto
ou determinado assunto que discutimos foi relevante para voc, seja por
ter se interessado muito por ele, seja por no entend-lo e se incomodar
com ele, seja por discordar dele ou por qualquer outro motivo, apresente
esse contedo explicitado na sua experincia, mostrando como foi que
voc o vivenciou.

Explicitei que no se tratava de uma solicitao de uma simples exposio


impessoal do contedo para uma verificao. Deixei claro que era preciso
apresentar o relato com sentido um bom relato seria aquele que tivesse um falar
fenomenolgico e no necessariamente uma exposio bem articulada acerca dos
conceitos heideggerianos.
Tivemos a impresso que o breve resumo entregue a eles na penltima aula
facilitou para que pensassem suas experincias.
No dia em que os alunos entregaram os relatos fiz logo a seguir uma leitura
mais geral de todos, como um primeiro contato com o material. Estava bastante
curiosa. Foi gratificante perceber que a maioria dos alunos havia se envolvido e
escrito de modo pessoal e vivo.
J havamos notado a novidade desse tipo de proposta, mas nos
surpreendemos ao ver (expressa em seus relatos) a importncia com que foi para
muitos deles, escrev-los na primeira pessoa do singular. No houve uma
orientao ou mesmo sugesto para que se expressassem dessa forma, e a escolha
por refletirem a pessoalidade de seus relatos, bem como o modo com que o

92

fizeram, nos pareceu um material rico e pertinente a determinadas discusses que


envolvem a formao do psiclogo.39

39

A exemplo de discusses promovidas pela Associao Brasileira de Ensino em Psicologia (ABEP).

93

2. Consideraes Formao do Psiclogo

Apresentaremos a seguir algumas maneiras com que a proposta do relato foi


abordada pelos alunos. Nos conta esta aluna:
Para comear, devo confessar que muito estranho escrever um
trabalho final de disciplina em primeira pessoa. Juro que fiquei um bom
tempo pensando em como iniciar este relato de experincia e nada me
vinha em mente, a no ser frmulas impessoais de frases, como aquelas
que devem ser escritas em todos os trabalhos que j fiz at hoje: A
respeito de tal assunto, acredita-se que, nota-se que, conclui-se que...,
e assim por diante. Nisso percebi o quanto nos impessoalizamos na
graduao, e at antes tambm, nas escolas, quando comeamos a ter
de redigir dissertaes a respeito de certos temas e somos proibidos de
utilizar pronomes em primeira pessoa. Percebi tambm o quanto temos
que disfarar nossas opinies, em como somos reprimidos pela
academia na expresso pura e simples de nossas impresses a respeito
dos fenmenos que nos cercam, e em como nossa experincia pessoal
no valorizada pela academia...Nesse sentido, muito provocante
esta proposta de trabalho, pois me coloca em dissonncia: por um lado,
deixa-me em uma posio desconfortvel, por sentir dificuldades de
encontrar as palavras para pensar e descrever minha experincia, pois
no estou acostumada com este tipo de sugesto; por outro lado esta
mesma sugesto de trabalho me motiva, coloca-me em alerta para estas
questes de impessoalizao que sofri no decorrer de minha vida
acadmica, valoriza minha pessoa, meu pessoal que h tempos havia
deixado de lado, apenas para comentar com meia dzia de amigos no
corredor do minhoco40 enquanto saa de uma disciplina para outra.

De que modo esta proposta a provoca? Deixa-a em alerta para qu?


A aluna faz uma reflexo que no se restringe apenas ao trabalho da
disciplina, mostrando que na experincia de faz-lo, uma nova referncia se abriu,
remetendo-a a pensar em vivncias anteriores vividas na escola e academia.
Compreendemos que a possibilidade de expressar-se pessoalmente nesse contexto
acadmico a possibilitou colocar-se em alerta para questionar um modo j
acostumado e possivelmente vivenciado como bvio e nico, da impessoalidade.
40

Nome informal do corredor interno do prdio onde acontecem aulas do curso de psicologia/ UNB.

94

Nesse contexto no nos surpreende sua estranheza, dificuldade e


desconforto, mesmo que claramente apresentados como parte de um movimento
positivo (e libertador), que vem no sentido de chacoalhar e provocar o que parecia
acomodado e tranqilo e que, alis, nem se configurava anteriormente como uma
questo.
Um novo cenrio na compreenso de acontecimentos passados e de
perspectivas futuras se abre: sua experincia presente (ao fazer o relato) se
relaciona com o que j foi, provocando novos significados s suas experincias
passadas, e tambm se relaciona com o futuro, provocando mudanas nas
perspectivas do que poder vir a ser se antes ela no se atentava ao incio de
seus relatos, supomos que nos prximos o far, independente de realiz-los no
modo pessoal ou impessoal.
Assim como j mencionamos em reflexes anteriores acerca do mtodo
cientfico, aquilo que a aluna indica como proibitivo e repressor, no parece estar na
realizao da descrio objetiva em si, mas na formao escolar e acadmica que,
conforme compreende, enganosamente apresenta este modelo como nico
aceitvel.
A aluna nos diz ainda: ...esta mesma sugesto de trabalho me motiva,
coloca-me em alerta para.... Sugerimos que olhemos o sentido de sua motivao
por outra tica que no aquela tradicional, em que motivao se relaciona com
causa na perspectiva daseinsanaltica h uma distino fundamental entre os
termos origem e causa, sendo pertinente nos referimos pelo primeiro modo.
Ento, como se origina sua motivao? Para qu? (situada por ela como algo
valoroso, importante).
No compreendemos que a sua motivao tenha origem na proposta do
relato em si, mas atravs da proposta do relato. Isto , na experincia de realiz-lo,
novos significados se abrem e se integram aos anteriores, ampliando suas
possibilidades de significaes futuras. Nesse entendimento, a origem de sua
motivao se situa no futuro, no que poder vir a ser, ou seja, as novas perspectivas
futuras (que se abrem na experincia desse relato) a motivam ela passa a se
relacionar de um novo modo (com novo vigor) com o que foi e com o que vir.
Seguimos com a fala de outra aluna:
[...] A disciplina proporcionou uma oportunidade de que ns, alunos, nos
colocssemos de forma a podermos ouvir a nossa prpria voz. Um
exemplo claro disso refere-se prpria elaborao deste trabalho,

95

escrito em primeira pessoa e que cobra a apreenso do contedo como


de fato ele foi percebido. Nos outros contextos de estudo, durante todo o
curso, aprendemos a fazer sumir nossa prpria voz, seja nas
discusses, seja na escrita. Assim, no incio da elaborao do presente
relato, senti-me incomodada de escrever pronomes e verbos que
denotavam a primeira pessoa do discurso. Contudo, ao longo da
elaborao, fui notando o quo mais vontade tal postura me deixa em
relao a meu prprio conhecimento...

Quando a aluna apresenta o relato como uma oportunidade para ouvir a


prpria voz, parece situar-se no mesmo sentido do que anteriormente havia sido
expresso como poder estar alerta, despertar um jeito j acostumado de ser at
ento pouco sensvel para se perceber.
interessante a relao apresentada entre a possibilidade de se ouvir (que
implica na percepo de seus sentimentos) e a possibilidade de estar mais
vontade em relao ao prprio conhecimento, explicitando uma compreenso de
que sentir e conhecer esto relacionados na aprendizagem. Vemos esse mesmo
sentido no primeiro relato, quando a aluna insere a proposta de escrever pronomes
em primeira pessoa conjuntamente com ter de ...encontrar as palavras para pensar
mesmo que ela no expresse necessariamente com esse intuito, notamos que ela
faz uma indicao de que pensar se d para alm do raciocnio lgico.
Nesta prxima passagem a aluna fala da novidade em ser solicitada a pensar
(e expressar) numa mesma reflexo o contedo do curso e o modo como o
vivenciou:
Com relao a esse trabalho, a princpio, eu sofri muito, pois no estou
acostumada a fazer trabalhos relacionados a minha vivncia, mas, sim,
ao contedo, e acabo no sabendo o que realmente esperado desse
trabalho. Mas agora que estou fazendo vejo que foi uma tima idia,
pois tive um momento de reflexo sobre as vivncias que tive na
disciplina e me senti valorizada sabendo que nessa disciplina isso foi
valorizado.

Outros alunos tambm relataram dvidas sobre o que estava sendo


solicitado:
Apesar de no saber se dessa forma que o relatrio deveria ser feito,
senti-me a vontade para colocar os meus sentimentos e pensamentos
que me envolveram com a disciplina ao longo do semestre...

96

Primeiramente nos colocamos uma pergunta sobre a clareza com que a


proposta foi apresentada. Teria sido interessante, por exemplo, termos definido itens
com a finalidade de facilitar a organizao de seus relatos? No sentido de orient-los
a que pensassem suas experincias tendo em vista, por exemplo, os textos
estudados, o modo de conduo das aulas, os jogos propostos, as discusses em
aula? De certa forma em nossas conversas isso havia sido abordado, mas no
entregamos nenhuma sugesto mais formalizada, por escrito.
No entanto, os relatos tambm nos sugerem que as dvidas mencionadas
podem no fazer referncia a uma proposta confusa, mas sua estranheza.
Como se, por no estarem acostumados a expressar-se deste modo, tivessem
dvidas, principalmente, quanto possibilidade de conseguir realiz-la. Supomos
que se perguntassem:
Ser que isso que eu entendi cabe mesmo num trabalho acadmico?
E qual o sentido dessa proposta?

Mas ao iniciarem, nosso entendimento (a partir de alguns relatos) de que os


alunos se surpreenderam positivamente, no apenas por ficarem mais tranqilos
quanto possibilidade de realizao, mas por descobrirem que algo de valor estava
sendo considerado ali, de que havia um sentido para aquela proposta Essas
constataes aparecem em descries como valorizar-se e sentir-se valorizado.
Seguimos acompanhando o relato da aluna precedente:
...A forma em que a disciplina foi ministrada me agradou bastante, pois
apesar de no existir um controle rgido em relao s atividades
relacionadas a notas, a turma se mostrou sempre presente e
participativa. Geralmente na UNB, costuma-se ter um controle rgido em
relao ao contedo da disciplina, aplicando-se provas, resenhas,
monografias e outros; no h o costume de se ministrar disciplina dessa
forma mais livre. E ao contrrio do que aconteceria nessas outras
disciplinas, quando houve a apresentao dos seminrios todos
participaram, mesmo sabendo que a atividade no seria avaliada (no
valeria nota), o que, ao meu ver, permitiu uma maior abertura e
crescimento de todos na turma....

Ela parece nos contar que a forma em que a disciplina foi ministrada abriu a
possibilidade de os alunos se envolverem de modo novo na situao de ensino e
aprendizagem, ou melhor, possibilitou que se percebessem envolvidos de outro
modo, mais presentes e participativos. Certos controles rgidos que a priori

97

garantiriam a dedicao e aprendizagem dos alunos so indicados podendo seguir o


sentido oposto, ou seja, vindo a restringir o prprio envolvimento deles com a
disciplina como que atrapalhando a possibilidade de se darem conta da sua
prpria apreciao por aquela aprendizagem.
A aluna descreve a sua experincia como mais livre e no mais solta, e
parece estar a a sua surpresa, isto , de ver que mesmo sem as tradicionais
cobranas, no houve descaso e/ ou desorientao em relao disciplina seja
da minha parte como dos alunos. A aluna percebeu-se envolvida com o curso e, ao
nosso ver, identificou que sua motivao no tinha origem prioritariamente na
perspectiva de uma boa nota, mas em algo relacionado com o que surgia com a
proposta nesse sentido, observamos sua referncia ao crescimento da turma e
caracterizao da conduo do curso como agradvel.
Uma colocao de outra aluna, no entanto, j nos possibilita olhar diferente
para um momento inicial do curso e, dentre outros significados, supormos que o fato
de eu ter entregado o programa do curso j depois de iniciadas as aulas41, pode tlo deixado um pouco solto, dificultando o envolvimento de alguns alunos nesses
primeiros dias:
Primeiramente, considerei de grande validade realizar uma disciplina
que abarcasse temas to importantes para o existir. Foram vlidas as
aulas, a didtica da proposta pela professora e as questes levantadas
para anlise crtica de cada um foram pertinentes... a nica ressalva que
fao que, em minha opinio, o incio do semestre estava um pouco
confuso. No havia entendido muito bem sobre quais assuntos iramos
discutir ao longo do semestre, apenas sabia que a matria era sobre
fenomenologia. Contudo, a ementa entregue posteriormente trouxe um
maior conforto. Talvez eu estivesse precisando ou esperando algo mais
palpvel, por isso me senti mais segura...

Os relatos abaixo nos contam mais sobre o modo com que a proposta foi
acolhida:
Pela primeira vez ao longo de quatro anos dentro da universidade estou
escrevendo um trabalho final em primeira pessoa. Mas no s isso que
me impressiona! O fato mais marcante pra mim est sendo escrever de
mim mesmo, dos meus sentimentos, das minhas experincias, do meu
41

A primeira semana de aula foi importante para que nos situssemos melhor quanto aos
conhecimentos prvios dos alunos e optamos por fazer algumas alteraes no programa,
entregando-o depois aos alunos.

98

aprendizado, das minhas angustias, das minhas alegrias, das minhas


verdades... nunca tive essa oportunidade...
Realizar este trabalho para mim algo extremamente gratificante e ao
mesmo tempo em que extremamente incmodo, j que alm de
realizar um julgamento de meu desempenho atravs do semestre, me
vejo obrigado a julgar, mesmo que indiretamente, o trabalho de outras
pessoas que tambm fizeram parte do meu processo de aprendizado.
Todo e qualquer julgamento, para mim, altamente desgastante...

Observamos o fato curioso de que vrios alunos apresentaram suas


experincias iniciando o relatrio por confesso ou juro. A primeira impresso que
temos de que esses termos de algum modo evidenciam a novidade da proposta
fenomenolgica, como se fosse importante reforarem aquilo que est sendo dito
para que possam ser escutados e levados a srio uma vez que nessa nova
orientao, a veracidade dos relatos no (e nem se prope a ser) passvel de
comprovao e argumentao lgica.
Parece que lhes foi estranho relatar um acontecimento do jeito que foi, e
para alguns, fazer descries que supostamente no sejam exemplares ou
esperadas pelo professor, como relatar que estiveram desanimados, com preguia,
saindo da classe sem entender nada, estranhando as aulas, etc e assim
confessando algo da experincia que no deveria ter sido.
No relato acima nos chama a ateno a caracterizao da proposta como
julgamento de desempenho. Num primeiro momento, sua compreenso parece
restringir-se a ter de definir (julgar) o que foi bom e o que foi ruim na experincia,
numa referncia de certo e errado. No decorrer de seu texto, vemos que outros
significados foram sendo integrados:
...Concluindo, eu gostaria de dizer que esta foi a melhor forma de
avaliao que j vi na minha vida... porque pude me abrir e conectar
com voc (Gabriela) de forma humana e contextualizada, expondo o
meu verdadeiro eu e minha experincia nessa montanha russa que foi
este semestre...

Parece-nos que ele experimentou a proposta no mais restrita ao modo


categrico e esttico (de ter de ser exato e definitivo em seu julgamento), mas
com a liberdade de expressar sua experincia do jeito que foi, no por acaso
descrita por ele como uma ... forma humana e contextualizada, j que a
experincia humana na perspectiva da daseinsanalyse necessariamente

99

compreendida de modo contextualizado (histrico42).


O seu desgaste inicial parece estar vinculado ao fato de ele de ter de
estabelecer significados permanentes experincia, e quando passa a analis-la de
modo contextualizado, fluido (a no mundo, num tempo, num espao...), portanto
aceitando que os significados no sero fixos nem nicos (inclusive para ele
mesmo), mostra fazer isso com mais leveza, como se suas definies sobre o que
pensa ter sido familiar, estranho, difcil, fcil, importante..., pudessem ser mais
justas no sentido de caberem (estarem na medida) justamente do que foi aquele
percurso em particular.
Lembramos de novo do texto A Lei da Serenidade, da diferena entre
reconhecermos a existncia das coisas e decidirmos como lidar com elas, pensando
que nossa proposta orientava-se no sentido de os alunos reconhecerem (e
aceitarmos todos) o que foram suas vivncias com a disciplina, quaisquer fossem os
significados.
E ainda refletindo a importncia com que foi para muitos deles o espao
proporcionado pelo trabalho final, pensamos que talvez as apresentaes dos temas
em seminrios aos quais solicitei que no apenas expusessem as idias dos
textos, mas que acrescentassem novos elementos tambm os tenham envolvido
nesse sentido, como um espao onde ouvissem (e fosse ouvida) a prpria voz.
Ao fazermos a leitura do relato seguinte, notamos que a experincia desta
aluna esteve prxima ao que espervamos possibilitar com o trabalho, enquanto
oportunidade de se envolverem de modo novo com o que havia se passado, de
olharem para trs com ateno aos significados de tudo aquilo e nesse
movimento de olhar para trs, outros significados poderem se abrir:
[...] Vou finalizar esse relato falando da importncia da sua elaborao
no meu processo de aprendizagem. Ao escrever, consegui relacionar
melhor minhas idias, compreender melhor alguns conceitos que
estavam um pouco nebulosos e responder a algumas perguntas que eu
tinha. Considerei muito importante nesse processo recorrer aos textos e
transcrever alguns trechos para apontar o que fez muito sentido para
mim e ao mesmo tempo, refletir e pensar no que estava sendo escrito,
tendo como pano de fundo tudo o que vi na disciplina.

Depois de algumas leituras optamos por guardar os relatos entregues pelos


alunos e voltar nossa ateno descrio de minha experincia, entrando em
42

Compreendendo histria na perspectiva da daseinsanalyse, conforme anteriormente mencionado.

100

contato com os registros escritos ao longo do curso. Mas os guardamos j com um


sentimento agradvel, tanto em relao ao que de maneira geral foi expresso sobre
o curso, quanto pela percepo de ser um material interessante reflexo que nos
propnhamos realizar.
Ento, foi s depois de algum tempo que voltamos a olhar para eles.

101

3. Os Percursos dos Alunos

Se por um lado animava-me ver a riqueza dos relatos, por outro no era fcil
lidar com a responsabilidade de escolher e delimitar o modo com que fariam parte
da reflexo, j que nos sugeriam muitos aspectos a serem colocados em destaque,
e dos mais distintos modos.
Ainda no sabamos como organiz-los, mas quando demos incio a isso, nos
dispusemos diante deles do modo como planejamos anteriormente, ou seja, nos
aproximando e os lendo novamente (dessa vez com mais ateno) com o intuito de
identificarmos aquilo que se evidenciava nossa compreenso.
Primeiro atentamos para os movimentos contidos nos relatos, isto , vimos
que os modos com que expressavam suas experincias nos conduziam a
compreend-las como partes de percursos, apresentando continuidade poucos
textos nos deram a impresso de colagens, trechos fragmentados sem conexo
entre si.
E o modo contnuo de suas descries seja destacando um assunto
abordado, a conduo das aulas, a relao comigo e com outros colegas, a
universidade, etc, nos possibilitavam conhecer no apenas o que foi relevante
para eles, mas como foi que estes aspectos se fizeram relevantes na experincia.
Isso nos pareceu essencial a uma investigao de orientao fenomenolgica.
Expressavam sentimentos intensos relacionados disciplina, a maioria
explicitando se tratar de uma abordagem bastante distinta das demais referncias
em suas formaes na universidade (descrita como outro jeito de entender o
mundo, novo paradigma fundamentos novos, etc.) e no por acaso foram to
presentes termos como estranheza, espanto e confuso, principalmente na
descrio dos primeiros encontros.
Os alunos que j tinham contato com a referncia fenomenolgica a partir de
disciplinas anteriores (e inclusive contriburam para que optassem por esse curso)
mostraram-se, em sua maioria, envolvidos tambm alguns deles se percebendo
identificados com a abordagem daseinsanaltica e interessados por continuarem
esse estudo.
Escolhemos apresentar inicialmente trechos de seus relatos com o intuito de
mostrar um pouco de nossas primeiras percepes sobre eles. Depois que os
selecionamos nos demos conta de que talvez os tenhamos organizado como

102

anncios (trailers) de filmes, que mostram partes dos acontecimentos com o


intuito de nos introduzir e despertar o interesse por conhecermos a histria toda:
[...] Novos conceitos iam surgindo e estes se faziam cada vez mais
confusos em minha cabea... era como se eu estivesse frente a um novo
inimigo, um inimigo desconhecido que tinha acabado de surgir do
nada, ele foi chegando de mansinho e de repente mostrou suas garras,
garras poderosas que me deixaram sem reao, fiquei fragilizado e
desanimado com a situao...[mas] cada dia que passava eu me
encorajava mais, e passei a me ouvir mais tambm, percebi que muitas
das coisas que estavam sendo faladas j faziam parte de mim e eu nem
sabia disso....

O espanto inicial que muitos dos meus colegas tiveram, eu no tive por
j ter uma idia, mesmo que vaga, do assunto tratado. No houve
estranhamento de minha parte... entretanto, a disciplina me fez muito
pensar sobre qualquer ponto da vida de acordo com essa nova viso.

A primeira impresso que me lembro ter ao entrar em contato com a


proposta de psicoterapia embasada na filosofia de Martin Heidegger foi,
naturalmente,

estranheza...

lentamente

transformando-se

em

interesse...

O primeiro dia de aula foi uma confuso, sa achando deslumbrante,


mas ao mesmo tempo no entendendo nada... acredito que para o
entendimento dessa abordagem no basta o pensamento cientfico,
lgico, racional, acho que preciso entender com o corao...

Tive uma sensao de estranheza... Ao mesmo tempo, tive uma


percepo diferente acerca da existncia. Na verdade nunca tinha
parado para pensar sobre este assunto, muito menos o sentido da vida...
com o tempo, fui melhor compreendendo o significado de tudo isso.

primeira

impresso

foi

um

estranhamento

com

relao

fenomenologia de Heidegger,...um impacto no princpio,...mesmo j

103

tendo conhecido um pouco de fenomenologia anteriormente....Porm


aps

esse

estranhamento

inicial

percebi

que

todos

[conceitos

heideggerianos] fazem sentido,... gostaria de continuar os estudos na


rea....

Confesso que nas primeiras aulas estava totalmente perdida, nunca


tinha ouvido falar em Daseinsanalyse e pouqussimo sabia sobre as
idias de Heidegger. Continuo no sabendo muita coisa, mas com
certeza passei a ver a psicoterapia com olhos diferentes... ao meu ver,
essa forma de ver o humano a que mais me identifico dentre todas as
abordagens

Nas primeiras aulas do curso, entrei em contato com vrias palavras e


idias que me pareceram fascinantes... outros termos me pareceram (e
alguns parecem at hoje) meio obscuros.

O primeiro dia de aula pode se resumir em uma nica palavra: viagem!


Foi isso mesmo: viajei a aula inteira. No compreendi nada... nunca
tinha experienciado algo to abstrato, algo to novo. O estranho me
despertou curiosidade... ao mesmo tempo, estava morrendo de
preguia... Mas sendo at um pouco romntica, no h nada que o amor
no transforme... as aulas foram me encantando com o passar do
tempo...toda aquela confuso que senti na primeira aula, hoje j no faz
mais sentido.

Logo no incio da disciplina, com a exposio do tema heideggeriano,


coloquei a minha crtica ao autor... Eu no o entendia... tinha a
impresso de que ele falava, falava e no dizia nada. Me senti como
sendo enganado. ...Houve momentos na disciplina bastante elucidativos,
porm

tambm

houve

momentos

que

trouxeram

dvidas,

questionamentos e reconhecimento de limite de entendimento.

Comea o semestre. Aulas extremamente angustiantes... uma agitao


incontida...

cruza

perna...

volta

ao

normal...

cruza

outra

perna...descruza...cruza perna que nem indiozinho...descruza porque

104

deu cimbra...abaixa a cabea, apia cotovelos nos joelhos, escrutina o


cho...

Tudo parecia to nebuloso, to esquisito, que essa aula, e a segunda, e


a terceira... parecia no conseguir assimilar noo nenhuma. Era algo de
uma dimenso inatingvel... o assunto era aliengena... Comecei a
vislumbrar algo... tocou profundo...[mas] as novas discusses sobre o
atendimento na perspectiva fenomenolgica nublaram meu lindo cu
azulado. Desapareci um pouco...Breve lapso de sentido..., quando parei
para pensar no que havia ocorrido, havia passado... Agora, s sei que se
me pedissem para falar sobre daseinsanalyse eu empalideceria...preciso
amadurecer essa idia

nos

primeiros

contatos

com

linguagem

caracterstica

daseinsanalyse, e mesmo tendo as naturais dificuldades de quem


iniciado em um novo conjunto de significados lingsticos, pude perceber
que a abordagem que estava sendo apresentada seria para mim, bem
mais passvel de identificao do que haviam sido todas as demais...
sinto que encontrei uma posio terica que combina mais com minhas
prprias maneiras de compreender a existncia.

Confesso que esta foi uma disciplina atpica para mim durante todo o
perodo em que estou cursando psicologia nesta Universidade. Tanto o
formato quanto o contedo trouxeram muitas novidades em meus
conhecimentos.

A partir de um olhar clnico a respeito de um estudo do ser,


proporcionado pela disciplina, pude constatar a importncia do pensar
fenomenolgico na fundamentao do fazer clnico... nesse sentido a
bibiliografia utilizada e as aulas expositivas vieram fazer eco ao
pensamento de Heidegger.

Vivi uma certa ambivalncia nessa disciplina, j que em alguns


momentos eu me identificava muito com o que era dito e em outros eu
via como algo muito distante da minha realidade.

105

Eu tinha uma grande expectativa na matrcula do curso... a minha


lembrana do incio das aulas de uma certa ausncia de minha
parte...a quando eu estava comeando a me envolver,...veio a greve.
..senti que os nimos de uma forma geral arrefeceram quanto a esse
semestre, inclusive o meu. No entanto, aos poucos o ritmo foi sendo
recuperado.

Para mim, a compreenso de Heidegger sobre a condio humana


ressoa bastante, apesar do contato com seu pensamento ter se dado
apenas de forma introdutria..., como ter encontrado o que buscava h
muito tempo, uma viso de ser humano que me faz sentido
profundamente....

Em algumas aulas meu crebro estava trabalhando o tempo todo, me


fazendo pensar sobre o que estava sendo falado, o que eu pensava
antes, como eu entendo aquilo que estava sendo dito e como eu
elaboraria isso dentro da minha viso de mundo.

Mas o que achei legal foi que durante o semestre os assuntos no


compreendidos foram se acumulando como num funil, onde os iniciais
que j esto exprimidos na boquinha dele so forados a compreenso
pelos ltimos e mais complexos que chegam atrs e se acumulam mais
em cima.

Desde o incio achei que a disciplina seria um desafio para mim, pois
sempre me interessei mais por reas mais objetivas dentro da
psicologia... foi bastante enriquecedor.

Verdadeiramente, minha expectativa (que se confirmou) era de que a


disciplina me afastasse parcialmente do hbito de pensar (na terapia)
como algo que exigisse explicaes cientficas....

Quanto tempo leva o amadurecimento de uma idia? E quanto dura um


breve lapso de sentido, que passa assim to rpido ao pensamento? E o contedo

106

do incio de um funil, at virar conhecimento?


O tempo cronolgico (do relgio) era o mesmo a todos ns. Sabamos bem as
datas do incio do curso, o dia de cada aula, o incio da greve, a hora do trnsito no
estacionamento pelas manhs..., mas j na experincia vivida por cada um (que no
fiel ao relgio e ao calendrio) o tempo varia. Sabemos que uma mesma aula
pode voar... ou no acabar nunca mais..., pois h muitas medidas.
A expresso s quem viveu sabe parece fazer sentido aqui, falar de como a
compreenso sobre um assunto da aula pode estar presente na quantidade de
vezes em que se cruzam e descruzam as pernas, ou mesmo nos olhos de quem
comea a se encantar... com o curso. Oito aulas podem ocupar um espao no
calendrio at maior do que nossos dezenove encontros posteriores greve,
perodo que marcou a experincia de muitos como um divisor de guas
apresentam descries como: antes e depois, primeiro e segundo perodos,
primeira metade do curso, etc.
Isso tudo fez parte de seus percursos ao longo daqueles meses de encontros,
greve e reencontros, das particularidades que marcaram suas histrias nesta
disciplina. E o que fizemos foi nos aproximarmos do que cada um viveu e contou,
buscando contar um pouco de como que ns vivemos (escutamos) isso.
Em seus relatos h momentos descritos como mais familiares, quando algo
da experincia com a disciplina passa a ser reconhecido com proximidade e, de
algum modo, percebem-se mais envolvidos do que antes, compreendendo algo novo
seja em relao leitura de um livro, de um texto, na escuta de um caso clnico,
num jogo em classe, numa conversa, numa reflexo posterior em casa, etc.
Optamos ento por focarmos o olhar sobre essas passagens que nos permitem
acompanhar mais de perto quando algo pareceu ter feito sentido ao aluno, como se
pegssemos uma lupa para ampliarmos nossa compreenso, orientados pelas
seguintes questes:
Quando algo fez sentido na experincia? (e ento colocado em
destaque no relato). De que modo isso foi expresso?

Nos referimos a quando na perspectiva da vivncia de cada um, ou seja,


no estamos necessariamente interessados em saber o dia ou hora, ainda que
esta seja uma das dimenses da experincia e possa ser apontada como relevante
nos relatos.
interessante pensarmos como nossas perguntas j esto situadas numa

107

compreenso de que o ensino dessa disciplina no foi organizado dentro de uma


estrutura lgica, cuja aprendizagem dos alunos poderia se dar por meio de um
raciocnio linear e crescente (como subir em uma escada), e no haveria sentido
em perguntarmos quando algo foi compreendido na experincia de cada um, tendo
como referncia, por exemplo, a exposio de um experimento cientfico j que
no mbito da cincia aquilo que se compreende necessariamente conhecimento
compartilhado, e s pode ser autenticado como conhecimento exatamente se no
for particular. Talvez as perguntas nesse contexto fossem: at quando, ou at onde
(que degrau) o raciocnio foi acompanhado? Em que momento o conhecimento
deixou de ser apreendido?
As experincias de aprendizagem com esta disciplina nos parecem mais bem
expressas com a imagem de um teclado de piano, se pensarmos que a ordem das
teclas varia no processo de cada um e, mesmo as notas que voltam a ser tocadas
em diferentes momentos da melodia, j se situam em um tempo distinto do anterior,
numa outra rede de significados (mesmo estando construindo um percurso juntos).
Todos os relatos contriburam para essa reflexo, ainda que tenhamos nos
concentrado mais em alguns do que outros. Encontramos maior fertilidade
(acolhimento s nossas questes) naqueles que no apenas caracterizam suas
experincias atravs de adjetivos por exemplo dizendo que determinada
discusso ou texto foi importante mas que nos contextualizam expressando como
aquela conversa ou leitura teve valor para eles, situando os motivos43 pelos quais
entendem a experincia dessa forma.
Acompanhamos o relato desse aluno:

A daseinsanalyse escapava por entre os dedos...

Confesso que esta foi uma disciplina atpica para mim durante todo o
perodo em que estou cursando psicologia nesta Universidade. Tanto o
formato quanto o contedo trouxeram muitas novidades em meus
conhecimentos... de incio, percebi que se tratava de algo novo, diferente
do que eu at ento conhecia sobre cincias e filosofia. Percebi ento
43

Conforme mencionamos anteriormente, ao dizermos que nos situam os motivos, no estamos


nos referindo a nos contarem quais foram as causas, mas a nos mostrarem o sentido pelo qual
a experincia foi assim compreendida.

108

que precisaria ento mobilizar algumas tcnicas pessoais que, at o


momento, muito me foram teis em meu percurso acadmico.
Possuo alguns conhecimentos sobre psicologia comportamental e
cognitiva com as quais eu mais me identifico. Assim, decidi tentar
traduzir alguns dos conceitos estranhos que eram mencionados em sala
para uma linguagem em termos de contingncias e padres de
comportamento. Para exemplificar: o sentido da vida equivaleria a um
padro constante de esquema de reforamento a longo prazo.
Todavia,

percebi

que

muitas

das

minhas

tradues

pareciam

demasiadamente simplificadas e um tanto artificiais. E, pior, muitas


idias eram impossveis de serem traduzidas. Como por exemplo,
traduzir Alethia ou Existenciais?... At o momento havia sido
relativamente fcil para mim traduzir termos psicanalticos, gestaltistas e
at rogerianos para uma linguagem mais esquemtica. Mas a
daseinsanalyse era diferente, escapava por entre os dedos, recusava
tradues. Decidi abandonar a tcnica da traduo, e, de certo modo,
estaria tambm abandonando a disciplina seguindo as aulas apenas
para cumprir o protocolo e receber a nota final. Ento novos textos
surgiram, e novas perspectivas tambm. Reli o livro do Guto Na
presena do Sentido aps o interminvel perodo de greve, mas agora
sem nenhum compromisso em traduzir qualquer termo ou idia, li
apenas para ler e tambm porque tinha que apresentar um dos textos
em sala. Pareceu-me estar lendo outro texto. E percebi, na simplicidade
do estilo do autor, que aquilo tudo fazia algum sentido... No, no foi
mgica, muito menos insight... no foi entregar os pontos ou admitir a
derrota numa luta. Foi perceber que havia algo novo a ser entendido,
que no necessitava de tradues ou qualquer tcnica para ser
entendido. Tive uma experincia parecida quando comecei a ler sobre
filosofia oriental. E entendi que a melhor maneira de aproveitar estes
novos conhecimentos era no oferecer resistncia. Ou como diz um
provrbio zen: esvaziar a xcara para tomar um novo ch.

Parece nos contar que em suas tentativas por apreender o contedo das
aulas (t-los nas mos) atravs de tradues esquemticas, ou seja, dando-lhes
outra forma, o prprio contedo que antes despontava com familiaridade perdia o
sentido, tornando-se artificial. Como se fosse notada uma estreita relao (que no
pudesse ser rompida) entre o contedo das aulas e o modo com que era

109

apresentado. Em outras palavras diramos: no caminho com que o contedo se


apresenta se d a sua compreenso.
Vemos esta reflexo em consonncia com a proposta daseinsanaltica, e um
exemplo de Pompia pode nos auxiliar nessa compreenso:
a mesma coisa que voc tentar compreender o processo de um bal
olhando vrias fotografias. Nas fotografias voc tem costuras... o bal,
s filmando. Se voc compartimentar, voc necessariamente imobiliza, e
se voc imobilizar voc perde aquilo que o movimento. Ento, a
referncia ontolgica a referncia do movimento, enquanto ele est se
movimentando. Se voc congelar o movimento, ele some... Quando o
fotgrafo fotografa o passo da bailarina, o bal desaparece. Na foto tem
a bailarina, no tem a dana... impossvel fotografar a dana. Voc
pode fotografar o bailarino, e se no tiver bailarino, no tem dana.
Quando voc fotografa o bailarino, a dana se esconde... por isso
Heidegger fala do esquecimento do Ser.... no escondimento do ser...
como a dana se esconde no momento em que voc fotografa o
bailarino.

Compreendemos que a insero do contedo em formas esquemticas,


conforme destacada no relato, segue o mesmo sentido do que Pompia descreve
como fotografar a dana. O aluno percebe uma artificialidade no conhecimento a
partir do momento em que o insere num mtodo de investigao lgico, pois algo
fundamental daquela compreenso se esconde (escapa por entre os dedos).
Demos continuidade a esta reflexo junto a outros relatos.

Os exemplos ajudaram...

Eu tinha uma grande expectativa na matrcula do curso... o meu


interesse principal era estar tendo algum contato na graduao com a
Fenomenologia e o Existencialismo de maneira mais pontual, e suas
relaes com a psicoterapia e psicologia de modo geral... Embora tenha
havido um estranhamento da linguagem, os exemplos ajudaram. Eu me
lembro bem da metfora do passageiro em um trem em movimento para
explicar o significado (paisagem) e o sentido (trilho), e provavelmente fez
sentido sendo que seis meses depois eu ainda no esqueci (a-letheia).

110

Relacionando psicoterapia, essa questo do sentido fez muita


diferena para estar diferenciando-a dos objetivos da medicina (sentido
vs manuteno da vida)...

Ele nos conta de seu estranhamento em relao linguagem heideggeriana,


mostrando que um caminho importante de aproximao a este pensamento se deu
atravs dos exemplos das aulas e textos. A partir da compreenso sobre sentido e
significado, propiciado pela metfora do trem, pde identificar com maior clareza as
referncias centrais da psicoterapia, que reconhecemos expressas no texto
Psicoterapia e Psicose (POMPIA; SAPIENZA, 2004),44 as intervenes do
terapeuta, conforme apresenta, tm como finalidade a busca pelo sentido da vida e
distinguem-se dos objetivos da medicina, fundamentados na busca pela
manuteno da vida.
Vemos nesse texto citado, Pompia tambm relatar uma srie de outras
histrias com o intuito de demonstrar suas idias. Comenta esta aluna:
...Um do textos que mais me tocou foi o que versava sobre psicoterapia
e psicose... reli o texto trs vezes e releio a quarta para redigir este
trabalho... o modo como ele abordou este tema me fascinou... A
diferena entre a atuao mdica e a psicoterpica o valor de
referncia que justifica a interveno: na primeira o valor a vida se
quer preserv-la a qualquer custo na segunda o valor seria o sentido
da vida, o significado. Assim, da mesma forma que se v um mdico
amputar as duas pernas de uma pessoa para salvar a sua vida,
podemos ver um psiclogo ao lado de um paciente terminal ajudando a
preservar o sentido de sua vida at o fim, at o ltimo momento. No
tenho palavras para expressar o quanto gostei dessa analogia, nunca
tinha pensado neste valor de referncia e marcou muito esta
comparao.

Ela destaca o modo com que Pompia aborda o tema, de novo sugerindo a
relao imbricada entre forma e contedo o percurso com que o tema
desenvolvido compe aquilo que lhe fascina. Foram vrios os alunos que situaram
compreenses importantes junto a passagens dos livros Na Presena do Sentido e
Conversa sobre Terapia, tambm fazendo referncia forma com que os autores
conduzem suas idias. Seguimos acompanhando a mesma aluna:
... se tem uma coisa que eu gostei nos textos de Augusto Pompia o
44

Texto discutido na 12 aula do curso.

111

modo como ele clareia as idias, traz exemplos de vida e nos faz
repensar assuntos que antes pensvamos ser to simples e banais, que
muitas vezes nem nos ocupvamos com eles... interessante como a
partir de vivncias pessoais, s vezes triviais, ele avana para uma idia
mais abrangente... como no exemplo que d de sua vida amorosa,
quando tinha doze anos de idade... para depois enfatizar a importncia
do sentido para o homem...

112

4. A Existncia Humana como Foco da Formao em Psicologia

A relevncia dos exemplos em suas compreenses nos saltou aos olhos,


estavam presentes em muitos dos relatos, fossem inspirados em histrias reais ou
fictcias. Continuamos atentos a isso:

Exemplos simples, focados na vivncia humana...

...Mesmo

tendo

conhecido

um

pouco

de

fenomenologia

anteriormente... a primeira impresso foi um estranhamento com relao


fenomenologia de Heidegger... o incio das aulas coincidiu com o incio
do meu estgio clnico... e essa vivncia clnica me fez procurar outras
linhas de psicoterapia alm da Gestalt na qual atendia, por achar que
meu conhecimento para atendimento ainda no era suficiente. Nessa
poca havia sido sugerido que ns lssemos Conversa sobre Terapia...
esse livro foi muito interessante porque mostrou algo que estava
procurando a poca sem saber exatamente que era isso que ele
abordava. Estava a procura de algo que fosse mais focado na vivncia
humana... talvez pela linguagem simples, a forma concatenada com que
a autora ligava as idias e pelos exemplos bastante simples, o livro foi,
naquele momento, extremamente til para meu estgio, provavelmente
sendo o melhor livro de psicologia que li no ano de 2005. Este por sua
vez, trouxe uma melhor viso da Daseinsanalyse, despertando um
interesse pela abordagem. Alguns captulos vitais [do livro Na presena
do Sentido] como Sobre a morte e o Morrer e Culpa e Desculpa
foram, assim como a leitura anterior, muito proveitosos para o
atendimento clnico... suscitaram boas reflexes e esclareceram de certa
forma algumas idias que a daseinsanalyse aborda.

Pensamos... qual seria o foco da formao em psicologia, se no, na vivncia


humana?
H vezes que nos deparamos com uma certa banalizao acerca da
proposta de se privilegiar o olhar ao fenmeno, como se isso fosse algo bvio, no
sentido de no oferecer novidade e contribuio psicologia atual. As falas dos

113

alunos, no entanto, nos apontam para outros significados, e isso nos faz voltar a
uma questo antes levantada:
No estaramos considerando conhecimento em psicologia, ainda restritos a
um modelo cientfico? Pois se entendermos como contribuio psicologia apenas
aquilo que se estrutura como um novo contedo, passvel de ser apreendido e
destacado do contexto (independentemente do modo com que as idias esto
ligadas), certamente a perspectiva da daseinsanalyse ser desconsiderada, e essas
reflexes deixaro de ser proveitosas.
Conforme mencionamos acima, os alunos colocaram em destaque,
principalmente, a novidade pelo modo com que os assuntos foram abordados,
chamando-lhes a ateno como, a partir de linguagens simples, reflexes profundas
puderam ser encaminhadas, contribuindo de um jeito especial discusso da prtica
clnica.
Notamos isso quando, nesse ltimo relato, o aluno compreende que na forma
concatenada com que a autora ligava as idias, so encaminhadas reflexes
proveitosas para o atendimento clnico. E ao contrrio de viver isso como obvio, ele
nos conta encontrar o que estava a procura justamente na possibilidade de pensar a
prtica teraputica focada na vivncia, privilegiando-se o olhar para o existir humano
e nos indica carecer desse foco em sua formao como psiclogo.
Continuamos junto outra experincia:

A metfora do rio foi fantstica...

A primeira impresso que me lembro ter ao entrar em contato com a


proposta de psicoterapia embasada na filosofia de Martin Heidegger foi,
naturalmente,

estranheza...

lentamente

transformando-se

em

interesse... Quando a discusso adentrou nos meandros das razes


pelas quais Boss sentiu a necessidade de oferecer uma outra
modalidade de clnica psicolgica, meu interesse pela disciplina atingiu
seu auge. Aproximadamente por essa mesma poca a literatura
sugerida era o livro Conversa sobre Terapia... [e] na forma de um
genuno dilogo com o leitor, ali acabam se esclarecendo algumas
questes muito importantes acerca da daseinsanalyse. Lembro-me
muito bem (e um indcio disso o fato de eu estar citando o ocorrido

114

agora, tanto tempo depois) de que a passagem que mais me chamou a


ateno naquela leitura foi uma discusso acerca de se a Psicologia
Clnica deveria preocupar-se apenas com os fenmenos profundos do
psiquismo, aqueles que so nublados... e dos quais temos apenas
facetas reveladas atravs de sintomas, atos falhos, chistes, etc, ou se os
fenmenos de superfcie..., j podem ser de alguma valia. A metfora
do rio utilizada pela autora foi fantstica. E aps a leitura daquele rio,
comecei a sentir uma estranha sensao de familiaridade com tudo
aquilo que havia lido, como se aquela espcie de questionamento e
esclarecimento j houvesse alguma vez passado pela minha cabea,
mas que eu havia prontamente esquecido, desprezado, ou falhado no
esforo de compreender... 45

O aluno parece surpreso ao perceber que um genuno dilogo o levou a


esclarecimentos importantes, que a compreenso de certos conceitos, bem como do
vnculo do pensamento heideggeriano com a psicologia, foram possibilitados pela
via da poiesis, uma via afetiva e no racional.
Interessante aproveitarmos a metfora do rio e vermos a importncia de
partirmos do que est a nossa vista, daquilo que percebido na superfcie, para
chegarmos a uma compreenso mais madura de um pensamento. Parece que esto
nos dizendo isso em muitos dos relatos, e o mesmo sentido do que este aluno
expressa como genuno, percebemos indicados por termos como simples,
cotidiano, trivial. Tambm aqui colocada em relevo a pertinncia da
daseinsanalyse na reflexo da prtica clnica.
Acompanhamos esta aluna:

O exemplo da menina que tomou banho...

Minha trajetria at escolher esta disciplina foi casual, eu estava na fila


de matrcula, em duvida... quando algum, que no me lembro quem
agora,

me

falou

muito

bem

do

Norberto

da

abordagem

fenomenolgica... decidi por esta matria.


O primeiro dia de aula foi uma confuso, sa achando deslumbrante,

45

Discutimos este trecho do livro na 7 aula.

115

mas ao mesmo tempo no entendendo nada... Contei para o meu


namorado o que ouvi na aula sobre a condio essencialmente
humana a que estamos condenados: Nascemos e somos designados a
ser; a que estamos sempre vindo a ser... falei de DASEIN, do ser a, a
aonde? No mundo, de que o ser no mundo sempre uma relao, pois
no mundo... de que realidade sempre maior que o conhecimento...
de que cada fenmeno nico, da poisis, da linguagem potica, da
compreenso que diferente de explicao; da terapia como procura...
Alethia... e ele sempre me perguntava: Mas o que ser? Mas o que
existir? Mas porque o cachorro no existe? O cachorro tambm no
pode vir a ser? Por qu? Qual a atuao de um daseinsanalista?...eu
sempre tentava responder, mas ele dizia que minhas explicaes eram
circulares, eu tentava argumentar que era difcil falar como era a atuao
porque cada terapia nica...enfim...mas ele retrucava dizendo que ele
sabia como era a atuao de um psicanalista, de um analista do
comportamento... e que no dependia de um nico caso pra me esboar
modelos de atuao... eu ficava intrigada, duvidando da minha
capacidade de explicao, achando que o erro estava na minha
explicao... mas acredito que para o entendimento no basta o
pensamento cientfico, lgico, racional; acho que preciso entender com
o corao... e aceitar alguns preceitos, como a definio de existir e
existncia que divergem do conceito senso comum...
Lembro-me do exemplo dado em sala de aula, de uma menina que
tomou banho com o priminho quando tinham seis anos, e se lembra
disso aos doze anos sentindo muita vergonha. Aos dezesseis ela se
lembra de novo e acha graa, ri de ter sentido vergonha h quatro anos.
Enfim, os sentidos de um mesmo evento mudam...
No consigo imaginar isso no cachorro, e por isso, para mim, faz
sentido. O cachorro no existe, o cachorro . Pra mim, isso ficou muito
claro, o cachorro nasce cachorro, condenado a agir como cachorro, a
procriar, como muitos de ns, mas o cachorro no re-significa, no
repensa sua histria de vida...

Entender com o corao seguiria o mesmo sentido de esvaziar a xcara


para tomar um outro ch?
Nas conversas com seu namorado, vemos que ela experimenta a dificuldade
de apresentar a abordagem daseinsanaltica para algum que a escuta tendo como

116

base um mtodo do conhecimento j pr-estabelecido, oriundo das cincias da


natureza.
Notamos que suas compreenses foram situadas de novo junto a exemplos,
bem como no relato a seguir.

No exemplo da viagem praia...

...O significado que atribumos no presente transita entre o real e


possvel, isto , ele est relacionado no s ao que est acontecendo,
mas tambm ao que poderia ter ocorrido ou estar ocorrendo. Isso ficou
muito claro para mim, no exemplo que a professora deu relatando de
uma vez que foi praia para a casa de algum conhecido, em que
comprou apenas comida de preparo rpido: hamburger, macarro, entre
outras coisas para levar para a viagem. No momento em que fez as
compras estas pareciam perfeitas para a ocasio. Ao chegar casa de
praia, havia uma pessoa que poderia preparar as refeies... cozinhar
peixe, entre outras coisas muito mais gostosas que macarro com
hambrger. Nesse momento, as compras que pareceram to perfeitas
agora no eram mais, pois o seu significado mudou frente a
possibilidade de terem refeies muito melhores se as compras tivessem
sido adequadas. Dessa forma, a todo momento, o significado que damos
est neste trnsito entre o real, que est acontecendo, e as diversas
possibilidades que vo surgindo a cada instante. Acho que este o
modo como o passado, presente e futuro se relacionam. 46

46

Esse exemplo foi apresentado em nossa 10 aula.

117

5. Experincias Compartilhadas

Procuramos compartilhar experincias de outros professores da abordagem


fenomenolgica com a finalidade de que seus relatos pudessem contribuir com esta
reflexo.
Ivena Santos nos conta por meio de um relato escrito47

__

da Fenomenologia e do Existencialismo: Uma reflexo pessoal

intitulado O Ensino
__

algumas de suas

impresses com o ensino desta abordagem. Vemos que nossas percepes sobre a
novidade deste ensino aos alunos
diferente, impactante

__

__

descrita por vrios deles como extremamente

tambm esto presentes em sua experincia. Ela

expressa perceber reaes dos alunos de espanto e admirao pelo novo,


dificuldade e fascinao.
Ao seu ver, as dificuldades dos alunos na compreenso da abordagem
fenomenolgica existencial, se relacionam com o predomnio de uma viso de
homem e de mundo distinta desta, baseada nas premissas da natureza. Nos diz:
...E vejo, tambm, a dificuldade em compreender, pois, nossa mente
ainda funciona cartesianamente.

Algumas conversas tambm nos foram valiosas durante a elaborao dessa


reflexo. Nichan Dichtchekenian contou-nos um pouco sobre sua experincia como
professor no curso de psicologia da PUC/ SP, com o ensino da disciplina Psicologia
fenomenolgica (1, 2 e 3), que compem os trs primeiros semestres da grade
curricular.
O modo com que procura conduzir suas aulas contribuiu para pensarmos
certos aspectos de nosso percurso. Um dos pontos que lhe chama a ateno ao
falar sobre seu trabalho, diz respeito ao seu grande envolvimento com as aulas, bem
como relao extremamente pessoal que procura estabelecer com cada aluno.
Relacionado a isso, segue nos contando como costumam acontecer esses
encontros:
...Minha aula no uma aula em que o ensino de psicologia s
baseado em conceitos, autores. Eu pego determinados conceitos,
determinadas idias, uma ou duas a cada aula, e desenvolvo isso na

47

Anexo B

118

discusso com eles. (informao verbal)48

Acompanhamos:
Eu vou abrindo a discusso, vou provocando bastante cada um deles, e
eles vo respondendo, correspondendo a essa provocao... uma
oportunidade de, junto com os alunos, realizarmos uma grande reflexo,
mais ou menos aberta, mas no assim ao acaso levando para qualquer
lugar. Uma grande reflexo a respeito de determinadas questes do
conhecimento, a respeito de determinadas questes do que ser
homem, e quais os modos de ns trabalharmos com o homem sob o
ponto de vista de uma psicologia... e o que uma fenomenologia tem a
oferecer para isso.
O ensino de fenomenologia tem se constitudo nisso, numa grande
discusso e num grande esforo de fechamentos... no um fechamento,
mas vrios fechamentos a respeito de qual a caracterstica do trabalho
fenomenolgico com o homem. Isso tem sido, sob o ponto de vista de
contedo, o acontecimento... ...mas de que maneira? De uma maneira
que os alunos no se baseiam s nos textos, a aula decorre a partir das
idias que surgem em cada um daqueles que se manifestam... e no
so poucos os que se manifestam. E a partir das idias que eles trazem,
eu vou assim lapidando essas idias, para fazer com que haja alguma
semelhana com aquilo que eu j tenho como referncia para o
conceito... para a idia, aquilo que eu quero naquela aula desenvolver
com eles... trazer at eles. Isso tem se constitudo numa experincia
muito positiva na minha relao com eles. (informao verbal)

Dentre outros aspectos, sua colocao nos remeteu a olharmos com maior
ateno a como certos conceitos (pertinentes aos fundamentos filosficos da
daseinsanalyse) foram abordados no decorrer do nosso curso. Notamos que as
vivncias dos alunos em relao a isso variaram bastante, ficando evidente que
alguns deles experimentaram certas discusses como distantes de outros assuntos
da disciplina indicadas tambm como confusas, estranhas, complicadas.
Vemos que muitas de nossas discusses em aula significaram aberturas
importantes aos alunos, no apenas no mbito de suas formaes como psiclogos,
mas como oportunidade de refletirem a respeito da prpria existncia. J os
assuntos identificados como de cunho filosfico, foram caracterizados por alguns
48

A partir de conversa em seu consultrio em 24/02/07.

119

alunos como difceis de serem acompanhados, detalhados e repetitivos.


Nos relatos a seguir notamos esse contraste:

Textos difceis relacionados filosofia...

Vivi uma certa ambivalncia nessa disciplina, j que em alguns


momentos eu me identificava muito com o que era dito e em outros eu
via como algo muito distante da minha realidade... Com o decorrer da
disciplina foram colocados textos muito relacionados filosofia... tive
muita dificuldade em entender esses textos, mas a leitura repetida e as
discusses em sala de aula ajudaram a abrir um pouco o caminho do
entendimento, apesar de no terem sido suficientes para um
entendimento completo e seguro desses textos (sei que no era esse o
intuito, j que os assuntos apresentados so muito profundos e no se
esgotariam em duas aulas!)

Quando as discusses entram para um cunho filosfico...

...

essa disciplina foi mais do que utilizao de vrios textos tericos que

lia sem saber aonde e como usar. Todos os textos que eu li, cada um,
me fizeram refletir um pouco mais sobre a vida. Vivia-os no dia-a-dia...
Essa

disciplina

foi

teraputica.

Muitos

dos

temas

abordados,

principalmente no livro de Augusto Pompia e Bil Sapienza, Na


Presena do Sentido, mostram reflexes extremamente simples, mas
muito significativas de temas diversos os quais anteriormente disciplina
j estavam me causando angstia... Me fez criticar um pouco das outras
abordagens que conhecia e confesso que acabou gerando inclusive
angustia. (quase larguei o meu estgio... que segue uma linha bem
rgida na abordagem cognitivo-comportamental, pois no concordava
com os padres pr estabelecidos de tratar o paciente e at mesmo de
categorizar sua vivncia). ...Uma dificuldade que eu tive e confesso que
continuo tendo quando as explicaes de um determinado assunto
entram para um cunho filosfico, detalhado e repetitivo, de tal forma que

120

sinto que ainda no consigo acompanhar esse tipo de raciocnio.

Pobre em conceitos, mas rica em experincias...

... novos conceitos iam surgindo e estes se faziam cada vez mais
confusos em minha cabea... era como se eu estivesse frente a um novo
inimigo, um inimigo desconhecido que tinha acabado de surgir do
nada... [mas] cada dia que passava eu me encorajava mais, e passei a
me ouvir mais tambm, percebi que muitas das coisas que estavam
sendo faladas j faziam parte de mim e eu nem sabia disso... mas
confesso que no foi fcil, no sei se eu consegui compreender tudo o
que estava sendo dito, s sei que a partir da minha maneira de ser, da
maneira como eu penso e vivo as coisas comearam a se encaixar, e no
que se refere terapia, ao ato de fazer terapia, a forma fenomenolgica
existencial fez total sentido pra mim, em nossas discusses tive essa
certeza... enfim, apesar de alguns percalos que foram surgindo, no
tenho como no dizer o quo importante essa disciplina foi pra mim, e se
hoje algum me perguntar alguma coisa sobre a daseinsanalyse saberei
me defender, falarei o que penso sobre ela, mas falarei da minha
maneira, talvez pobre em conceitos, mas com certeza rica em
experincias pessoais.

Os trs relatos seguintes colocam em relevo a heterogeneidade do grupo


quanto compreenso dos fundamentos abordados:

Disciplina do departamento de filosofia contribuiu...

...O fato de eu estar fazendo, neste mesmo semestre, uma disciplina do


Departamento de Filosofia, chamada Teoria do Conhecimento, cuja
ementa basicamente o pensamento epistemolgico ocidental e suas
grandes escolas... contribuiu muito para que eu pudesse ter mais clareza
acerca do que se argumentava ali....o que Heidegger queria dizer com
sua filosofia.

121

Contraste com o resto da turma...

...vieram as apresentaes dos captulos [do livro Na presena do


Sentido] com muitos temas referentes a questes existenciais bsicas
(alis, essa expresso compe o subttulo do livro), muito interessantes
para demonstrar a articulao com a psicoterapia, entre outras. Ainda
assim, eu sentia muita falta do contato com os fundamentos tericos que
estavam embasando o discurso do Augusto Pompia. Ento vieram os
textos sobre a corporeidade, especificamente Corpo e Tempo e o meu
nimo em relao a este contrastou com a ausncia da turma. Nele
estava contido o pensamento de Heidegger em relao discusso que
ele faz da evoluo do pensamento ocidental a partir de Plato e
Aristteles e a crtica aos desdobramentos deste... alm disso, mostra
como o corpo na construo de tal pensamento vai tomando
caractersticas de menos valia...

Podia compreender sem dificuldade...

Tratava-se de uma forma de compreender o conhecimento que eu pude


perceber de certa forma como minha, parecendo que eu j a conhecia
ou a desposava, embora no soubesse nome-la ou tivesse receio de
expor. Chamou bastante ateno tambm a viso de homem nova que
comeava a ser delineada. No se tratava de questionar a existncia ou
no existncia de estruturas psquicas ou de determinantes do
comportamento. Tratava-se, sim, de modificar a direo do olhar a esse
homem que deixava de ser objeto de anlise separado de quem
investiga, passando a ser visto em toda sua complexidade. Assim que,
durante os momentos de aula, eu sentia como se, ali naquele ambiente,
eu pudesse compreender sem dificuldades a linguagem que era
colocada e que para muitos parecia mera abstrao ou utopia filosfica.

122

Consideramos que para haver uma compreenso dos fundamentos filosficos


da daseisnanalyse, mesmo que introdutria, preciso uma certa dedicao a este
estudo, sendo notvel a diferena das experincias de alunos que contam ter
estudado determinados textos previamente s aulas, e daqueles que nos relatam
isso no ter ocorrido o que fica ainda mais ntido quando o aluno j tinha
conhecimento no campo da filosofia ou procurou fazer isso paralelamente
disciplina.
No entanto, para alm desta evidncia, nos interessamos por pensar a
ambivalncia vivida com a disciplina (expressa pela aluna anteriormente),
considerando tambm outros aspectos, como as nossas escolhas para a conduo
das aulas, o modo com que apresentamos certos conceitos referentes ao
pensamento heideggeriano.
No refletimos no sentido de identificarmos o que fizemos de certo ou
errado, mas de contrapormos outras experincias que possam nos auxiliar a
pensar a nossa.
Enquanto Nichan nos contava sobre desenvolver um ou dois conceitos por
aula (seus gestos reforavam uma ateno para que no fossem mais do que isso),
minha primeira lembrana foi dos vrios termos novos apresentados aos alunos no
primeiro encontro. Achei graa em observar que, no por acaso, os alunos
mostraram logo uma preocupao:
Vai ter prova? Como vai ser a avaliao?
E voltando a pensar a experincia de Nichan, vemos que a riqueza de sua
aula est vinculada ao caminho percorrido junto aos alunos, a como ele os provoca
e correspondido, buscando fazer uma aproximao entre as idias que surgem e o
que ele escolheu desenvolver naquele encontro.
Ns relacionamos essa possibilidade de lapidar as idias trazidas pelos
alunos a uma maturidade com o ensino, ao carter artesanal desse ofcio
(vivenciado por ele como extremamente gratificante). E nesse sentido a experincia
com a disciplina me foi muito interessante, uma oportunidade de experimentar, no
decorrer dos 27 encontros, um amadurecimento nessa direo (de um modo
tambm gratificante).
Coloquei a mesma questo ao Guto Pompia, sugerindo que nos contasse
um pouco sobre sua experincia com o ensino da fenomenologia.
Uma de suas falas iniciais foi acolhida de modo especial em nossa reflexo,

123

contribuindo para que amplissemos a compreenso sobre os relatos anteriormente


destacados. Assim, conforme trataremos adiante, ganhamos uma outra iluminao
ao sentido dos exemplos (das aulas e textos...) nas experincias de aprendizagem
dos alunos.
Compartilhamos com ele, como ponto de partida ao tema, de que h uma
diferena

fundamental

entre

falarmos

da

fenomenologia

falarmos

fenomenologicamente.
Guto inicia a conversa fazendo referncia natureza da abordagem
daseinsanaltica, para depois nos dizer como, a partir dessa perspectiva, procura
conduzir suas aulas:
...A grande dificuldade da abordagem ontolgica, que a abordagem
ontolgica no tem contedo. O contedo da abordagem ontolgica
um contedo ntico. Ento quando o Heidegger prope toda a questo
da ontologia fundamental, ele est propondo uma revoluo brutal no
modo de pensar. Por isso que to difcil a gente entender o Heidegger,
porque para falar do modo de pensar ontolgico tem que pensar alguma
coisa... ento precisa ter um contedo, que a parte ntica. E
justamente porque to difcil pensar a questo ontolgica, que a
tradio metafsica colocou de lado a questo do Ser, para trabalhar
com a questo do ente, para trabalhar com o ntico deixando de lado o
ontolgico. Porque para voc aproximar o ontolgico, voc no pode
falar sobre ele, porque quando voc fala sobre o ontolgico, ele se torna
ntico... (informao verbal)49

Segue ento nos contando sobre a experincia com o ensino:


...ento eu comeava a maior parte dos cursos de fenomenologia
falando do conhecimento, e o meu questionamento do conhecimento,
era um questionamento que questionava o conhecimento do jeito como
a proposta ontolgica trabalha... Mas eu nunca podia falar diretamente
da Daseinsanalyse, o que eu podia era falar do conhecimento, da
psicoterapia, do problema psicolgico, da doena mental, da loucura...
Ento

contedo

das

aulas

nunca

era

fenomenologia,

daseinsanalyse, mas eram estes contedos ... Eu comeava falando


desses contedos pensando de um jeito daseinsanaltico, na expectativa
de que acompanhando o que eu estava apresentando, os alunos
olhassem
49

meu

discurso

como

modo

A partir de uma conversa em seu consultrio em maro/ 07

daseinsanaltico

de

124

compreender o homem, o mundo, o conhecimento, a tragdia grega, a


loucura, a psicoterapia e assim vai... Quando eu preparo a aula eu
preparo todos os passos que vo daqui at l, e a aula percorrer este
caminho... na perspectiva de que os alunos, me vendo andar, entendam
como que so os movimentos do andar.... Existe uma espcie de
tecitura... de tecido, que abre e vai se desdobrando at chegar num
outro ponto, numa total pertinncia de sentido quilo que se abriu no
comeo da aula... e o contedo das aulas se encadeia de uma forma
quase demonstrativa. E isso no s quando eu estava dando aula de
fenomenologia na faculdade, mas quando eu estava falando de qualquer
tema, inclusive para outros pblicos, para pais de alunos de escola, para
professores. (informao verbal)

Nos demos conta de que seu relato diz respeito tambm s palestras que
compem o livro Na Presena do Sentido (POMPIA; SAPIENZA, 2004), e no
apenas s aulas do curso de psicologia. Percebemos ento, que reunamos como
elementos para a reflexo tanto o relato de um dos autores (palestrante), como as
consideraes de alguns leitores acerca de seu livro.
Conforme destacado anteriormente, reconhecemos nos relatos dos alunos
consideraes bastante prximas ao que Guto descreve ter sido sua inteno na
preparao das aulas e palestras, bem como ao que ele escuta como retorno do
pblico. Acompanhamos:
...E o mais encantador na experincia de dar aula de fenomenologia, era
justamente poder perceber que as pessoas conseguiam acompanhar o
raciocnio. De repente eu via essa curtio das pessoas com um
contedo, sem que elas percebessem completamente que no era s o
contedo, mas que era a forma... (informao verbal)

Compreendemos que essa imbricao entre forma e contedo diz respeito ao


falar fenomenolgico, e desse modo que ele procura elaborar suas aulas e
palestras. Em outras palavras, nos diz: na proposta fenomenolgica o modo de
pensar se integra com o contedo pensado.
Ns identificamos que a ambivalncia (contraste) descrita em certas
experincias dos alunos, diz respeito distino entre os momentos em que
falvamos dos fundamentos filosficos da fenomenologia acompanhando, de
modo introdutrio, o questionamento heideggeriano acerca do Sentido do Ser na
histria do pensamento ocidental , e os momentos em que acompanhvamos

125

compreenses fenomenolgicas sobre os mais variados temas acerca do existir


humano. Essa segunda situao nitidamente foi acolhida com envolvimento e
interesse por praticamente todos.
curioso como h relatos que nos pareceram brilhantes sob o ponto de vista
de

um

falar

fenomenolgico,

mas

expressando

quanto

abordagem

daseinsanaltica lhes pareceu estranha e distante. Como tambm recebemos relatos


menos pessoais (pouco fenomenolgicos), vindos de alunos que j demonstram ter
um conhecimento amadurecido sobre os fundamentos filosficos em questo
(confundindo a escrita numa alternncia entre primeira e terceira pessoa do
singular). Nesse sentido, vemos que falar dos fundamentos da fenomenologia no
implica em se ter necessariamente um falar fenomenolgico.
Entendemos que o ensino da daseinsanalyse, para Guto Pompia, se d
fundamentalmente no modo demonstrativo. Ou seja, apresentando jeitos de se
pensar os mais variados temas do conhecimento, os alunos podem acompanhar os
percursos com que esses assuntos foram sendo conduzidos, chegando a
compreender que estas maneiras apresentadas de se tecer as idias, so
exemplos de um pensar daseinsanaltico.
O modo com que Nichan conduz as aulas tambm nos remete a
reconhecermos o carter demonstrativo deste ensino. Primeiramente ele pensa na
idia a ser discutida junto aos alunos (...a respeito de determinadas questes do
conhecimento, a respeito de determinadas questes do que ser homem...),
provoca a discusso, e parece se propor a demonstrar (trazer at eles), a partir das
prprias manifestaes dos alunos, jeitos fenomenolgicos de compreender o
assunto em questo de modo que o caminho percorrido surge no momento da
aula.

126

6. O Pensar Fenomenolgico

Temos claro que nesta investigao no buscamos chegar a um modelo de


ensino e, inclusive, consideramos enriquecedor atentarmos s particularidades de
cada uma das experincias compartilhadas. Vemos que em uma delas h um
cuidadoso preparo de todos os passos a serem percorridos durante a aula, em
outra o percurso da aula segue pelo caminho de uma discusso mais aberta e
cada qual ao seu modo, notamos um forte envolvimento com o ensino, uma ateno
especial tecitura (ao lapidar) dos encontros.
Conforme vimos, os recursos aos exemplos durante o nosso curso foram
extremamente relevantes para os alunos. Tanto histrias verdicas como fictcias
marcaram suas compreenses acerca da proposta daseinsanaltica enquanto
demonstraes do pensar fenomenolgico.
E essa foi uma surpresa para vrios alunos, principalmente aqueles
acostumados a pensar o conhecimento unicamente por um mtodo lgico. Afinal, de
que modo uma viagem da professora praia, o banho da menina com o
priminho... chegam a elucidar to fortemente uma compreenso nova sobre o existir
humano? A ponto desta compreenso, permitir um outro olhar prtica clnica?
Durante o curso refletimos sobre a condio do homem de transitar entre
realidade e possibilidade, num movimento particular de articulao entre passado,
presente e futuro. E esse modo de existir transbordando a realidade o que
permite, por exemplo, que a metfora do rio tenha sido de uma tal pertinncia de
sentido quele aluno, to verdadeira, quanto seria o acompanhar de uma
demonstrao cientfica considerando que a experincia de verdade, no sentido
de Aletheia, se d de modo intenso e ntido, por uma via afetiva e no racional.
Uma fala do Guto50 nos contribui neste entendimento:
...O exemplo demonstra claramente alguma coisa que s vezes voc
no consegue demonstrar racionalmente com a mesma clareza. O
entendimento que o exemplo prov para o aluno, para o interlocutor, tem
a

nitidez

de

uma

demonstrao,

como

uma

demonstrao

geomtrica...tem a mesma fora. Ento, eu acho que a fenomenologia


funciona assim... ela enumera sucessivamente exemplos....

50

Nessa mesma conversa.

127

E nesse mesmo sentido, reconhecemos que as vrias demonstraes do


pensar fenomenolgico durante a disciplina (das histrias ditas em classe, nos livros,
filme, casos clnicos, etc) foram fundamentais aprendizagem dos alunos,
possibilitando que se aproximassem, de modo introdutrio, abordagem
daseinsanaltica.
Houve quem se apaixonou pelo caso clnico de Oliver Sacks51 e pela primeira
vez vislumbrou ser terapeuta..., houve quem inmeras vezes relacionou questes da
clnica com a vida de John Nash52..., houve quem gostou de me ouvir contar sobre
como me senti diante do primeiro paciente..., houve quem se surpreendeu ao se dar
conta, numa brincadeira53, de que a probabilidade estatstica de no estarmos vivos
para receber um prmio da loteria, muito maior do que a probabilidade de
ganharmos o prmio... e compreendeu que no vivemos s em realidade.
...mesmo

aquilo

que

ficcional,

funciona

como

exemplar

na

fenomenologia. Por isso uma pequena historinha zen pode ser to rica
para permitir a compreenso fenomenolgica, quanto a descrio de um
episdio real... uma parte de Crime e Castigo pode ser to rica para
descrever aspectos da tragdia humana quanto a descrio de um fato
real. E por isso discutindo um atendimento de uma paciente vivendo
uma tragdia real, a gente pode trazer como elucidativo um trecho de
um romance totalmente ficcional, aonde alguns aspectos do drama
humano que essa paciente est vivendo, esto explicitados com a
riqueza absolutamente invejvel de clareza que o literato tem, e que o
cientista no consegue... e que os mitos tem. Ento voc comea a ver
que na fenomenologia, a linguagem dos mitos, a linguagem da fico,
dos romances, aparecem como uma linguagem privilegiada. (Pompia,
informao verbal)

Foi interessante percebermos que para certos alunos que j tinham


conhecimento acerca dos fundamentos filosficos abordados, os exemplos foram
vias surpreendentes de vnculo entre fenomenologia e prtica clnica, o que
inicialmente nem se configurava como expectativa para alguns deles.
E em relao aos que contam ter encontrado dificuldade na compreenso das
bases filosficas da daseinsanalyse, e at mesmo avaliam terminar o curso com
pouco conhecimento a respeito, nosso entendimento de que podero amadurecer
51

Captulo do livro O homem que confundiu sua mulher com um Chapu (SACKS, 1997).
Presente no filme Uma Mente Brilhante (2001)
53
Texto psicoterapia e psicose, do livro Na presena do Sentido (POMPIA; SAPIENZA, 2004).
52

128

esse estudo posteriormente (se lhes for oportuno e do interesse). Contudo, nossa
compreenso de que em um curso de introduo abordagem, propiciar a
aproximao do aluno linguagem potica do pensar daseinsanaltico, tem
prioridade sobre o ensino dos conceitos filosficos. E isso, de diferentes maneiras, e
situados nos mais variados momentos do curso, eles nos contam ter ocorrido.

129

PARTE III Consideraes Finais

Conforme vimos no decorrer desta reflexo, os significados para o homem


so plsticos, alteram-se durante a sua existncia. H um movimento incessante,
entre nascimento e morte, de ter de revelar sentido ao existir
homem nunca , est sempre sendo

__

__

uma vez que o

e essa condio de sonhador, de estar

lanado a ter de ser-no-mundo, o distingue dos outros entes.


Assim, o homem no existe no real, mas num trnsito entre real e o possvel.
nessa perspectiva histrica que a daseinsanalyse compreende o existir humano,
ou seja, considerando que os significados que se revelam ao homem no esto
unicamente no presente, mas sempre articulados com passado e futuro.
Pensar a prtica do psiclogo sobre esses alicerces, conforme procuramos
realizar nesta experincia junto aos alunos, um convite a compreendermos o ser
humano em sua condio de ser histrico, em movimento e no de forma esttica.
Refletindo sobre a experincia a partir dos relatos dos alunos e de nossas
percepes acerca de todo o processo, compreendemos que a disciplina Tpicos
especiais em Psicoterapia, enquanto curso de introduo terapia daseinsanaltica,
evidenciou a importncia desta postura investigativa na formao do psiclogo.

130

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G o i a n o d a A b o r d a g e m G e s t l t i c a , Goinia, v. 01, pp. 07-08, 2004.
SACKS, Oliver. O h o m e m q u e c o n f u n d i u s u a m u l h e r c o m u m
c h a p u . So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SAPIENZA, Bil Tatit. C o n v e r s a s o b r e t e r a p i a . So Paulo: Educ; Paullus,
2004.
______. D o D e s a b r i g o c o n f i a n a : Daseinsanalyse e Terapia. So Paulo:
Escuta, 2007. No prelo.
SPANOUDIS, Slon. A Todos que procuram o Prprio Caminho (apresentao). In:
HEIDEGGER, Martin. T o d o s N s . . . N i n g u m : um enfoque fenomenolgico
do Social. So Paulo: Moraes, 1981.
UMA MENTE brilhante. Direo: Ron Howard. Produo: Brian Grazer. [S.l.]:
Dreamworks; Universal Pictures; Imagine Entertainment, 2001. 1 DVD.
VIANNA, Fernanda de Camargo. H i s t r i a s d a P e r i f e r i a : A m a c o n h a
no mundo de jovens estudantes de uma escola pblica de

132

S o P a u l o : uma anlise fenomenolgica. 2006. Dissertao (Mestrado em


psicologia da Educao) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo, 2006.

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ANEXO A

A LEI DA SERENIDADE

A palavra aceitao usada para designar diferentes atitudes. E por ela


comportar tanta conotao, gostaria de comear por dizer o que, nesta reflexo, ela
no . Aceitao no :
- subservincia cega ou forada
- concordncia
- condio de concordncia
Aceitao no , portanto, algo que se d a partir do contedo de um fato.
No se refere a ele, nem ao seu significado. No se trata, assim, de um julgamento
tico ou esttico do fato.
Mas, ento, a que est associada essa palavra? Aceitao est ligada
existncia dos fatos e no ao seu contedo. Diante deste, podemos assumir
diferentes papis: de concordncia, de confrontao, etc... Mas adiante da
existncia do fato s nos resta a aceitao. De nada adianta a sua indignao diante
da sua existncia.
A existncia no se submete ao juzo de valor, se justa ou no. Ela apenas
. E lgica: para que um fato exista necessrio uma infinidade de sries de
eventos causais, muitas das quais absolutamente independentes entre si, que num
determinado ponto do tempo, imbricam-se de tal forma que o fato apenas a
expresso dessa confluncia de seqncias causais. Mais nada. Portanto, no cabe
sequer a questo da justia.
Guimares Rosa dizia: Tudo o que existe, carece e se merece. No s
necessrio como adequado. Porque se no coubesse em lugar nenhum, nem no
imaginrio da cultura, com certeza no teria acontecido. Mas, se acontece...carece e
se merece. Portanto, se houvesse a questo da justia aplicada existncia dos
fatos, a nica resposta adequada seria: Por mais hediondo que seja o fato em si,
sua existncia justa. Pela simples razo de que se existe, todas as condies
causais anteriores, necessrias para sua existncia, j foram desencadeadas.
Quando no aceitamos a existncia de um fato, baseamos nossa recusa em

134

argumentos morais: isso no devia acontecer. Invoca, portanto, o que deveria ser,
a dimenso do real. E a nos aprisionamos. No conseguimos lidar com o real
porque impossvel cuidar bem de um fato que no deveria ter acontecido. S
conseguimos olhar para ele do ponto de vista daquilo que ele no , do que deveria
ser. Portanto, no temos oportunidade de entender o que . E de nos posicionarmos
adequadamente diante dele.
Serenidade aceitao da existncia. Essa a lei da serenidade: Tudo o
que existe, carece e se merece. Se aceitamos, conseguimos entender. E o fato tem
sua real dimenso. E aprendemos a lidar com ele. Se no aceitamos sua existncia,
ficamos prisioneiros da justia, escravos do ideal. E sofremos porque o fato insiste
em continuar existindo.
Miguel Perosa

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ANEXO B

O ENSINO DA FENOMENOLOGIA E DO EXISTENCIALISMO:


UMA REFLEXO PESSOAL

VENA PROLA DO AMARAL SANTOS


Doutoranda em Psicologia pela UnB/DF,
Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/SP,
Formada em Psicologia Humanista-Existencial pelo SOBRAPHE/SP,
Especializada em Gestalt-terapia pelo EPPA/SP e pelo Pieron/SP,
Docente da UNIP e da Faculdade Alvorada/DF.

Quando eu ensino fenomenologia e existencialismo, no importa se para estudantes da


graduao ou se para graduados, o que primeiro se evidencia o espanto. Vejo nos olhos
deles a admirao pelo novo, o espanto por estar em contato com algo ainda que
relativamente antigo, j que computa pelo menos 100 anos to pouco divulgado e, ainda
assim, to prximo da realidade humana concreta, matria de interveno da psicologia.
E vejo, tambm, a dificuldade em compreender, pois, nossa mente ainda funciona
cartesianamente.
Mas, antes, imagino ser interessante voltarmos aos meus tempos de estudante, para depois
narrar minhas relaes com meus estudantes.
Quando eu estava na faculdade, tive o privilgio de ter uma professora na cadeira de
psicologia humanista muito bem preparada, que nos ensinou Rogers, Gestalt-terapia e
Daseinsanlise. Foi com ela que tive meu primeiro contato com o livro Na noite passada eu
sonhei..., de Medard Boss, que seria meu objeto de investigao, poucos anos depois, em
minha dissertao de mestrado.
Achei-o dificlimo e, diante de minha predileo pela abordagem humanista, acabei por optar
em seguir a abordagem gestltica logo depois de minha formao. Aps alguns cursos de

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especializao, comecei a sentir a necessidade de aprofundamento, e esse se dava no campo


filosfico. Foi a que entrei em contato com pensadores como Husserl, Sartre, Heidegger.
Esse ltimo tornou-se minha leitura de cabeceira.
Foi, ento, que resolvi fazer mestrado e investiguei a teoria dos sonhos em Medard Boss,
contrapondo seus estudos elaborao de Freud sobre o assunto e aos ensinamentos de
Heidegger a respeito, sendo ele um orientador direto de Boss na questo. Aps conseguir o
ttulo de mestre, fui dar aulas na Universidade Paulista (UNIP), onde ministrei a disciplina
Teorias e Tcnicas Psicoterpicas (TTP I e II), que contemplava, basicamente, Rogers e Perls.
Tive o privilgio de participar da elaborao do contedo programtico da disciplina no ano
seguinte e consegui introduzir a daseinsanlise e a antipsiquiatria. Os alunos acharam tudo
muito difcil, mas, ao mesmo tempo, muito fascinante. Pude ver o aproveitamento deles pelas
provas, exerccios em sala e trabalhos de pesquisa. Esse ltimo, particularmente, por pesquisa
realizada pelos estudantes monitores, j que fazia parte da funo deles realizar um trabalho
acadmico e sistemtico sob a superviso do professor.
Tenho bons resultados a relatar dos meus trs anos de ensino dessa disciplina em So Paulo:
alguns alunos aderiram profissionalmente vertente humanista-existencial da psicologia,
inclusive, entrando em contato comigo para orientaes tericas.
Quando me mudei para Braslia, a demanda veio de professores da graduao em psicologia
da UnB para as disciplinas de personalidade e psicopatologia, onde ministrei aulas como
professora convidada. Por no se tratar de um curso maior (60 horas por exemplo) mas de
apenas uma aula (1,5 a 2 horas) tive de condensar o contedo de modo a garantir,
minimamente, a apreenso dos alunos. Busquei mesclar os conceitos tericos com exemplos
prticos, o que deu muito certo. Os resultados so medidos, novamente, pelo aproveitamento
obtido em prova, relatado a mim pelos professores das cadeiras.
Na graduao, a gente at espera um certo estranhamento. Mas, num curso de ps-graduao,
ser que esse sentimento seria comum? Pois, ao ministrar um mdulo de 30 horas, que
compe a grade curricular do curso de mestrado em Relaes de Ajuda do Instituto Superior
de Psicologia Aplicada de Lisboa (ISPA), isso aconteceu. Confirmei, ento, o que eu j havia
observado na Sociedade Brasileira de Psicologia Humanista e Existencial (SOBRAPHE), em
So Paulo, onde eu oferecia cursos de aprimoramento a ps-graduados: h muitos jovens,

137

inexperientes, interessados nessa rea. O que eu considero muito bom, pois, uma arma
contra o dogmatismo. J que esses jovens esto dispostos a dialogar. Dialogar com a
fenomenologia/existencialismo e as vertentes tradicionais que aprenderam em seus cursos de
graduao. Creio que o resultado positivo possa ser confirmado, por exemplo, pelo fato de eu
ministrar o curso em Portugal por dois anos consecutivos, com promessa para retornar nos
prximos anos.
Hoje continuo ministrando aulas na UNIP. No so disciplinas diretamente vinculadas com a
fenomenologia e o existencialismo, mas tenho a liberdade de falar desses temas com meus
alunos. Mas, o privilgio que me cabe, atualmente, estar inserida no curso de psicologia da
Alvorada/DF, que tem como proposta pedaggica a formao de alunos versados em
fenomenologia. Trata-se de um diferencial, j que, comumente, as faculdades e universidades
direcionam a formao em psicologia comportamental ou psicanaltica.
Agora, a ttulo de consideraes finais, uma pequena reflexo. Ao longo desse depoimento
utilizei a palavra privilgio algumas vezes. Isso porque, primeiramente, me sinto uma
privilegiada por ter tido a possibilidade de entrar em contato com a fenomenologia e o
existencialismo, e nesse contato poder permanecer. Em segundo lugar, por ter encontrado
espaos possveis para dialogar sobre essa forma de ver o mundo e o homem. Em terceiro
lugar, por encontrar ouvintes atentos e dispostos a dialogar.
Por outro lado, tambm usei as palavras admirao e espanto. Porque justamente o
esprito que perspassa o ensino da fenomenologia e do existencialismo. Tanto do lado de
quem ensina, pois apresenta a novidade aos iniciantes, quanto do lado de quem aprende,
pois apreende a novidade com os olhos de uma criana a descobrir as maravilhas de um novo
mundo. O que, alis, coaduna com a prpria fenomenologia, j que a proposta fundamental
entrar em contato com o fenmeno intuitivamente, aprioristicamente, para ento, elaborar
juzos e conceitos, rigorosamente.
Percebe-se, assim, a experincia que tem sido, para mim, o ensino da fenomenologia e do
existencialismo. Gratificante, positiva, inovadora e edificante. Mas tambm rdua, porque
ensinar o novo e o desconhecido no tarefa fcil.

Para finalizar, esclareo que meu objetivo mostrar ao aluno que a filosofia fenomenolgico-

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existencial traz uma viso de homem e de mundo diferente da encontrada nas abordagens que
se baseiam nas premissas da natureza, e que esta viso possibilita outra forma de atuao no
trato das questes conflituosas da existncia humana singular. Assim, para mim mais
importante proporcionar uma base forte de entendimento da psicologia existencial para que
cada aluno possa escolher dentro desta abordagem trabalhar com Gestalt ou Rogers,
Daseinsanlise ou Logoterapia. E at mesmo escolher behaviorismo ou psicanlise, deste que
saiba com clareza porque no se harmoniza com a psicologia existencial.

BRASLIA, MARO DE 2007.