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Si anteriormente habamos visto las bases culturales de la regin andina y

como se intenta mantener las tradiciones que tanto pueden aportar a la


situacin socio econmica actual, lo que nos encontramos realmente es una
sociedad marcada por los acontecimientos el devenir de la historia que
hacen arrastrar a la sociedad un lastre de lucha constante por parte de una
parte de la poblacin, la misma que siempre ha estado ah, enraizada, y con
los conocimientos necesarios para sobrevivir en un medio que nos puede
parecer hostil. Fue el final del imperio inca el comienzo del fin del respeto
por una sociedad y lo que representa su cultura. Se puede decir que en los
tiempos pre-hispnicos, la articulacin vertical de los pisos ecolgicos,
caractersticos en el ecosistema andino, permiti que las poblaciones
pudiesen aprovechar de diferentes formas las grandes diferencias de altura,
humedad y distribucin de recursos entre los distintos pisos ecolgicos y as
desarrollar complejos de sistemas econmico-polticos donde se articulaban
mediante redes de reciprocidad, redistribucin y prestaciones laborales, los
distintos grupos tnicos y poblaciones locales; esto significaba contar con el
acceso a recursos a veces distantes entre unos pisos ecolgicos y otros;
donde diversos grupos coexistan en un mosaico multitnico, sin necesitar la
intervencin de un sistema estatal unificador (Murra, 1975).
Estos mecanismos fueron utilizados por el estado inca para reorganizar a
escala estatal, el sistema econmico e ideolgico sobre el cual se asentaba
el Tawantinsuyu; ste fue un ejemplo de tolerancia y capacidad de
articulacin simblica entre los numerosos estratos tnicos que lo formaban
y constitua una solucin ante la diversidad de la sociedad andina, cmo
diferentes etnias se haban acogido bajo el estado inca sin apenas
conflictos, es algo que muy pocas sociedades en su historia pueden afirmar.
De igual modo esa multiplicidad tnica fue lo que encontraron los
conquistadores a su llegada y a estos humanos diferentes a los que trataron
como esclavos, marcando su destino a lo largo de la historia. Esto no quiere
decir que fuese una sociedad, la inca, ideal, tambin hubo conflictos, fue
precisamente en uno de estos, la lucha por el poder entre linajes inca
cuando comienza la cada del tawantinsuyu.
Cada
Las epidemias, portadas por los primeros conquistadores se fueron
expandiendo, junto con las guerras con los conquistadores y las masacres
contra la poblacin civil, la catstrofe demogrfica que asol a la poblacin
fue terrible. Segn clculos realizados por Wachtel, a partir de una poblacin
estimada de 7 a 8 millones de habitantes en 1530, se habra producido un
descenso del 60 al 65% en los primeros 30 aos de la conquista, y de
alrededor de un 40% adicional hasta 1590 (Wachtel, 1976: 140-41). A
mediad que los conquistadores fueron llegando, hay una brecha temporal
hasta que llegan a los Andes, se trat de un proceso de epidemizacin en
terreno virgen; la viruela, sarampin, gripe, fiebre amarilla, sfilis, entre
muchas otras, se expandieron favorecidas por las condiciones climticas de
las reas tropicales, algo que en cambio en zonas de gran altitud no
permita a estos virus desarrollarse y su efecto fue menor. La poblacin que
no era inmune a las nuevas enfermedades y van cayendo a su paso; entre
ellos, el soberano Huaina Capac y su heredero, por lo que se cre un vaco
de poder, por primera vez se planteaba una doble legitimidad entre los

hermanos Waskar y Atawallpa. Este ltimo tenia al ejrcito a su favor y se


desencaden una violenta guerra civil; en el desembarco de los espaoles,
encabezados por Fco. Pizarro en 1532, despus de varios intentos frustrados
para llegar a esas tierras, atrado por la idea que all en el sur encontrara
oro; lo que se encuentran son precisamente los restos de esa guerra, un
escenario desolador de un sistema desestructurado social y polticamente, a
su llegada a Cuzco, se calcula que apenas quedaba el 20% de la poblacin
que realmente haba. Estas son algunas claves para la conquista, que por
otra parte, tampoco result fcil, pues fueron casi 40 aos de violencia y
caos hasta llegar al fin. En un principio, los espaoles fueron pasando por la
sierra andina y apenas encontraban oposicin. Conciertan un encuentro con
el monarca Atawallpa, quien haba ya haba vencido a su rival, y en un
engao de los espaoles, tienden una emboscada, secuestran al inca y
asesinan a su sequito, a cambio de un elevado rescate en oro y plata,
recursos que hasta entonces solo tenan un valor simblico, a pesar de eso,
asesinaron de igual modo Atawallpa y nombraron como rey al hermano de
ste que resultaba ms complaciente para Pizarro y que luchasen entre
ellos; ms adelante se dar cuenta del engao y huir desde Cuzco hacia la
ceja de selva, en la regin sub-tropical de Willkapampa, donde establecieron
una especie de territorio libre. EL lder rebelde, Manqu Inka, morir y lo
sustituir sus descendientes, que intentan a lo largo de esos aos, derrotar
y expulsar definitivamente a los espaoles, o bien negociar para el
reconocimiento de un Estado Inca paralelo y autnomo. Hasta que el ltimo
lder, Tupaq Amaru fue tambin aprisionado y decapitado en Cuzco. Otro
movimiento de lucha contra los espaoles y todo lo que ello significaba, era
el ocurrido entre la poca de 1530 y 1570: el takiy unquy, que se inici en
Wamanqa y se expandi hasta La Paz y Chuquisaca por el sur; el takiy
unquy, (takiy=baile, unquy=enfermedad), fue ante todo un fenmeno de
resistencia religiosa, que reclam el rechazo a la cristianizacin y el
restablecimiento del culto pre-incaico de las wakas o ancestros
comunales.
La captura y decapitacin de Tupaq Amaruen 1572, renovaron la memoria
traumtica de la muerte de Atawallpa, y fortalecieron la conmocin que
signific para los indios el hecho colonial; se consolida la divisin entre
espaoles e indios, sern esto ltimos quienes tendrn una visin sobre los
invasores que alcanza nuestros das.
A esto se le aade las revueltas de los espaoles contra la propia corona,
que tiene como consecuencia la llegada del virrey Toledo, un aristcrata
enviado por la corte para acabar con los focos de violencia y poner a
trabajar aquel virreinato, (saqueo productivo colonial), toma medidas como
la reduccin de la poblacin dispersa a pueblos nucleados, la
homogenizacin del tributo en dinero, la reglamentacin de la mita o
trabajo forzado en la minera y la catequizacin coactiva. Para los incas una
era terminaba con un desastre y daba paso a otra (pachakuti), desastres
como los vividos por la por la poblacin hasta entonces, solo eran presagio
de lo que se les avecinaba.
Szeminski considera que el pachakuti percibido por los indios, tuvo lugar
en algn momento entre el estallido de la guerra civil entre Atawallpa y
Waskhar, y la decapitacin de Tupaq Amaru en 1572. significativamente,

seala tambin que el virrey Toledo era llamado por los indgenas PachaKuti. (Wachtel, 1980: 269-91 y Szeminski, 1983: 125-26).
Muchos cambios negativos se produjeron para la poblacin con la llegada
del virrey Toledo; su poltica de reducciones, terminaba con el archipilago
vertical andino descrito por Murra, se rompe con el acceso de grupos
tnicos a los pisos ecolgicos como la haban hecho hasta ese momento, el
tributo en metlico era independientemente a las buenas o malas cosechas
de las familias, se deba pagar impuestos de cualquier forma. Se haba
acabado el modelo de autosuficiencia, dicho tributo estaba precedido de
trabajo previo, las visitas (recaudacin de impuestos). La consigna de
Toledo era difundir la idea de la tirana de los incas, desprestigiar
eltawantinsuyu y justificar la conquista. El virrey da la consigna de
destruccin de documentos relacionados con la realeza inca, incluso los
quipus; se encuentran crnicas que alaban a los incas y ordena reescribir
los textos introduciendo la nueva lnea sobre la tirana inca (escuela
toledana de escritores). Se reduce la autoridad de los lderes de los
poblados, (los mallkus, kuraqas o caciques de sangre),convirtindolos en
recaudadores, cada grupo tnico con un grupo que controlaba la
recaudacin y el trabajo en la minas, la institucin inca de la mitka
(prestacin rotatoria en que la persona se pona al servicio del Estado
durante un tiempo determinado), fue malintencionadamente utilizada como
mita, la obligacin de todos los grupos enviar mano de obra para el
trabajo que se le asigne, la mita minera fue desastroso para la poblacin,
hasta ese momento las minas se haba explotado solo de forma superficial y
las condiciones de trabajo a las que estaban obligados por los espaoles
provocaron miles de muertos, como en la boca del infierno en Potos, la
mayor mina de plata; el uso de mercurio en estas prcticas fue causa de
muertes y las consecuencias de eses desastre ecolgico perduran hoy en
da; tambin la mita obrajera, talleres textiles en donde se ataba a los
trabajadores a las maquinas, eran explotados en condiciones infrahumanas.
La plata enviada desde Amrica sirvi para mantener feudalismo en Espaa
en un pas decadente econmicamente y con problemas de hambre entre la
poblacin.
Esta explotacin de la poblacin indgena has el limite causa una involucin
ecolgica al mismo tiempo, la destruccin de la sociedad, la cada
demogrfica, desaparicin de oasis artificiales por el desuso del sistema de
irrigacin y deforestacin de bosques enteros (se sabe que los incas
reforestaban automticamente), en contraste con la poltica colonial de
sobreexplotacin de recursos, junto la introduccin masiva de ganado
europeo con los consecuentes perjuicios para el ecosistema.
Rebeliones
En el s. XVIII las poblaciones andinas tocaron fondo demogrfica, poltica y
socialmente despus de dcadas de violencia y epidemias, campaas de
exterminacin de idolatras hasta 1860, detenciones masivas, torturas,
expolio de recursos por suponerse relacionados con culto, en cambio en
esta poca cambiaran alguna cosas, se trata de un periodo de recuperacin
demogrfica, crecimiento de la poblacin indgena, se podra decir tambin
recuperacin cultural evidenciada en la proliferacin de revueltas violentas

contra los conquistadores, con la idea de restaurar el tawantinsuyu; se


han llegado a calcular 128 rebeliones, algunas con mayor repercusin que
otras. Se podra decir, que histricamente un precedente de una victoria de
estas rebeliones, como la primera victoria que motivara a la poblacin, fue
la protagonizada por Juan Santos, quechua parlante, autodenominado J. S.
Atawallpa entre los ashaninkas de la selva; quien deca venir a expulsar
a los espaoles y restaurar el tawantinsuyu, se sabe que l era una
persona culta, que haba estudiado con los jesuitas y concia las lenguas
selvticas; declaro la guerra a los espaoles y no lo tomaron en serio hasta
que comienza a expulsar a misioneros, hacia algunas incursiones en la
sierra y durante 12 aos desafi pblicamente la corona, que a pesar de
enviar al ejrcito a la selva, no lo capturaron, pero acabara desapareciendo
por razones an hoy en da desconocidas. Las otras grandes revueltas que
ha influido, fueron las que ocurrieron a mediados de 1780, en Macha
(provincia Chayanta), donde los indgenas logran liberar a su cacique,
Toms Katari, quien se haba enfrentado, junto a sus hermanos Nicols y
Dmaso contra el corregidor y un cacique mestizo usurpador del cacicazgo.
Entre noviembre de 1780 y abril de 1781, Jos Gabriel Tupaq Amaru
encabeza uno de los focos rebeldes en Tunqasuka. La mayora de autores
tienen la idea de que existi una oposicin de principio entre una tendencia
nacional e integradora de Tupaq Amaru y por contraste una tendencia
separatista y tnica, que estara representada por Tupaq Katari (Campbell,
1987 y Durand Flrez, 1973).
El fenmenos cultural que suscita esto fueron los kuraqas (autoridades
tnicas, vitalicias y hereditarias), comienza una especie de fervor y
sentimiento por recuperar el pasado inca; muchos de esos kuraqas haban
creado redes de transporte de mercancas (comunican Cuzco, Arequipa,
Puna, La Paz, Potos), con las que llegan a competir con el comercio de los
espaoles, comienzan a ser ricos y hacen las probanzas (trmite judicial
por el que demuestran ser descendientes de la nobleza inca), algunas
fueron manipuladas, todo por el orgullo de la pertenencia, para alimentar la
memoria colectiva de la poblacin de lo que era mejor, financiaban
representaciones teatrales (llantay); los comentarios reales, del inca
Garcilaso de la Vega, que apelaban a la melancola por la cada del
tawantinsuyu, era el libro de cabecera de estos kuraqas. El detonante
de estas revueltas fueron las reformas borbnicas, las reformas
introducidas desde mediados del s. XVIII, sobre 1776, tuvieron gran impacto
sobre las complejas formas de acomodo que haba conseguido la poblacin
indgena en el contexto de opresin del pacto toledano. Las colonias no
tenan rentabilidad y generaban gastos, no haban terminado de ganarse a
las autoridades locales; se trataba de generar ms ingresos a base de
explotar ms todava a la poblacin; lo que para Europa eran medidas
inspiradas en el nuevo sentido humanista de la ilustracin, en las colonias
se convertirn en nuevas e ilustradas maneras de negar la humanidad de
los indios (Silvia Rivera 2010: 48). Se crean impuestos sobre la coca y el
alcohol, se decide crear nuevo virreinato de la Plata (Argentina, Uruguay,
Chile, Paraguay), se decide desmembrar a Charcas (Bolivia) e introducirlo en
este nuevo virreinato, como consecuencia de estas medidas tan
impopulares, los mercaderes de los kuraqas, tendran que pagar aduanas
y elevados impuestos; a la metrpoli no le interesa que las colonias

comercien entre ellas. El malestar por la corrupcin masiva por parte de las
autoridades espaolas, era general; ejemplo de ello era que el puesto de
regidor el regidor era subastado, adems de os tributos se haca un reparto
de mercancas, la obligacin a la poblacin indgena a comprar productos a
precios elevados de productos que no necesitaban, (hojas de afeitar o gafas
entre otras cosas)frente a este cumulo de imposibles la nica salida posible
de la poblacin fue la va armada en 1780, el 4 de Noviembre, la onomstica
del rey Carlos III, como mensaje hacia la corona de sus intenciones, con las
revueltas de Tupaq Amaru y Tupaq Katari; se lanzan mensajes a la poblacin
criolla, pero no fue posible, en Bolivia eran la poblacin criolla eran
enemigos, igual que los espaoles, para Tupaq Katari eran puka kunkas
(cuellos rojos). Este perodo ha sido visto como una reconquista del
espacio colonial, la coexistencia entre indios, cholos, mestizos y criollos slo
pareca posible si se restauraba el equilibrio del mundo a travs de un
cambio brusco, por el cual, los antiguos soberanos del territorio y de sangre
inca, podran volver a ocupar el puesto que le corresponda en la sociedad.
En Per, incorporan a Tupaq Amaru, como precursor de la rebelin por parte
del sector conservador y en Bolivia nadie reivindica a Tupaq Katari excepto
desde el lado indgena; lo que acaba decantando la victoria de los espaoles
fueron refuerzos enviaos desde Argentina y que algunos kuraqas seguan
mantenindose fieles a la corona (actitudes serviles y oportunistas papa su
propio beneficio), llegaron incluso a manipular a indgenas a favor de la
corona. La violencia tendr un significado que se transmitir a los rebeldes
indios de entonces y ahora. La forma escogida para la muerte de los
principales cabecillas de la rebelin fue el descuartizamiento o la
decapitacin. En el bando indgena, las mujeres haban tenido un papel
importante como lderes incluso del ejrcito, en contraste con la figura de la
mujer del lado de los espaoles, que no tena ningn peso. Tras la victoria
de los espaoles, la represin fue masiva, se extermina a la parentela de los
lderes y cualquiera que estuviese relacionado con ellos, lo que ocurri en
cambio tras esto fue la repeticin del hecho colonial. La visin sobre el
indgena es denigrante y se le convierte en un ser sin identidad ni valor.
Los territorios de la rebelin, en manos ya no de extranjeros, sino de
nacionales criollos y mestizos quienes tomarn las riendas de las nuevas
repblicas a partir de 1810-1825. Los criollos ya son una potencia
econmica, tienen riqueza pero todava no poder poltico, tomaran partido
para defender sus intereses frente la independencia al ver que los indgenas
podan reclamar las tierras que estaban en sus manos, ese miedo a
reclamos indgenas, se retrasa la independencia y deja un rastro de
resentimiento. Las fisuras provocadas por los conflictos han marcado las
repblicas que seguiran en la historia, las independencias de las repblicas
sern tardas. Histricamente, las reformas emprendidas por la clase
dominante sern tambin actos de prevencin, orientados tan slo a calmar
y dominar a los indgenas, os grandes derrotados.
Muchos de los que reclamaban la independencia eran miembros de la lite,
que haban sido miembros del ejrcito espaol, tal vez por intereses
patriticos o de patrimonio; en Bolivia, por ejemplo Murillo, que se dice el
primer criollo instigador del patriotismo e independencia, 1781, haba sido
teniente en el ejrcito espaol y el mismo que haba capturado y escoltado

a Tupaq Katari su ejecucin. Otro insigne como Simn Bolvar, era


propietario de haciendas, minas y esclavos, tena una visin etnocntrica y
una imagen del buen salvaje de la selva, pero la poblacin andina era un
escollo para l, a Bolvar le espantaba la idea de una Amrica gobernada
por clases populares con indios y mestizos; entre sus decretos estaba, la
abolicin de autoridades tnicas y eliminacin de comunidades indgenas.
En la segunda mitad del s. XIX, intelectuales latinoamericanos manifestaron
una concepcin de los nuevos estados nacionales, se sola decir que el
retraso en el proceso de desarrollo histrico de esas naciones de Amrica
Latina era consecuencia de la heterogeneidad de las condiciones sociales,
econmicas y culturales, todava vigentes hoy en da.
En el aspecto poltico el legado estructural de los hechos de 1780 y 1782 a
lo largo de la historia republicana fueron las reformas emprendidas por la
clase dominante. Marcados por la inseguridad y la doble moral, los
reformadores republicanos terminaron por hacer de la reforma un mtodo
de encubrimiento de las estructuras coloniales. El nuevo nacionalismo
econmico y cultural se fund bajo el rgimen colonial de la segregacin
indgena, lo que trae como consecuencia una clase social diferenciada
tnicamente de manera que las poblaciones indgenas se empiezan a ver:
slo como vctimas, o solo desde su interior, con sus energas concentradas
en reproducir una casi inmutable forma de vida (Degregori 1998). La
poblacin indgena fue estigmatizada. Una solucin propuesta para
enfrentar este problema fue la asimilacin y la renuncia a su idioma, a sus
creencias y tradiciones, como precio a pagar por su acceso a la modernidad.
En el proyecto de estas elites su discurso legitima su poder, su idea de
modernidad se limita al telgrafo y el ferrocarril pero no el respeto a los
derechos universales
Lo que esperan estos ilustrados es la unificacin de modos de vida, lenguas
y conceptos heterogneos, actualmente vigentes, un nuevo "estilo de vida"
nacional. El proyecto poltico hegemnico de la gran mayora de blancomestizos en toda Amrica Latina, casi siempre resulta una fiel copra del
estilo europeo o norteamericano.
En esta poca, hay una gran concentracin de tierras, ejemplo de ello a
causa de lo ocurrido por la eliminacin de comunidades indgenas, como el
caso en la ciudad de La Paz, en Bolivia, donde la agrupacin de los indios en
las reducciones haba empezado en el siglo XVI, con el fin de facilitar la
explotacin de la mano de obra. Sin embargo, en el siglo XVIII comenz la
decadencia de la organizacin en ayllus: la creciente escasez de tierras
oblig a las poblaciones indgenas a mirar hacia La Paz y a dedicarse a
actividades no agrcolas y otras como las de empleados domsticos,
jornaleros en las haciendas, pequeos artesanos y pequeos comerciantes
de productos de primera necesidad.
En Bolivia, la expansin urbana no se hizo sin conflictos: pese a que la Ley
de ex vinculacin de 1874 declar extinguidas las comunidades (ayllus) y
orden la dotacin individual de parcelas a los indgenas comunarios, como
consecuencia de lo cual las tierras comunitarias se convirtieron en
haciendas y los campesinos en mano de obra barata, los habitantes trataron

de oponerse a ello presentando ttulos colectivos de propiedad fechados de


los siglos XVI y XVII (Rivera, 1978)
A partir del s. XIX, con las independencias, se produce una expansin de las
haciendas de forma continuada a travs de diversas vas, decretos como el
de S. Bolvar sobre disolucin de tierras andinas y crear un mercado de
tierras fueron aprovechados por las elites criollas y su voracidad por
acaparar tierras, lo que significaba que para una gran mayora india su
nica forma de subsistencia por lo que ellos mismos necesitan seguir
trabajando las tierras en manos de otros, en las haciendas de forma gratuita
en un comienzo. Los terratenientes de estas haciendas eran quienes
administraban el pas rural, la mayora hasta 1950; stos hacan lo que
queran ya que el estado apenas tena presencia.
Las haciendas andinas eran latifundios, caracterizados por una inversin
nula de los propietarios, con mano de obra gratuita, fueron esclavos en un
principio, la rentabilidad era baja pero estable, su produccin se orientaba al
mercado local, hacia un uso menor de la tierra en comparacin con las
plantaciones. Nula inversin en maquinaria o proceso de cosechas basado
en agricultura tradicional, probablemente tena ms valor social que
econmico, como muestra de poseer un estatus. En general en los valles, la
extensin de las haciendas no superaba las mil hectreas, mientras que en
la Puna podan llegar a decenas de miles de hectreas. El sistema de
funcionamiento no solo era el trabajo gratuito, los servicios personales
obligatorios podan variar segn el terrateniente.
Un ejemplo de lo que puede sufrir una comunidad con este sistema es el
planteado por Andrew canessa en Wila Kjarka (Bolivia), un pueblo de habla
aymara, para quienes en el siglo XIX se apropiaron de sus tierras y en la
dcada de 1880 es cuando Wila Kjarka dej de ser una comunidad libre para
convertirse en una hacienda en la que el patrn y su capataz tenan
derechos feudales sobre los indios. En este mismo texto se nos ofrece el
relato de Eugenio Ticona, que explica las condiciones a las que se vean
sometidos cuando dice: nosotros sufrimos mucho, por ejemplo: el
pongueaje, cuando cada comunidad mandaba gente a trabajar para el
patrn; tenan que llevar toda la comida y cocinarla para l, lechones y
corderos. Si no hacan eso eran castigados. El capataz (mayordomo) nos
haca trabajar con su ltigo; l nos latigaba arbitrariamente. Incluso los
curas eran patrones Y, si un jaqi no haca lo que le deca el patrn ste
simplemente le quitaba su tierra. Por otra parte, los patrones vendan los
jaqis de una hacienda a otra. Compraban y vendan jaqis como si fueran
animales.

Indigenismo

El indegenismo surge en Per en los aos 20, la influencia de este


movimiento llega a Ecuador y Bolivia; integrado por intelectuales criollos
preocupados por cmo vivian los indgenas y la explotacin a la que fueron
sometidos. En su doctrina figuran ideas como la reivindicacin de las
comunidades indgenas, denuncia del gamonalismo que afectaba al pas
econmica y moralmente, reivindicacin de la lengua, costumbres y culturas
andinas y reivindicar el tawantinsuyu.
Este movimiento tenia tambin una dimensin regional, se podra hablar de
nacionalismo, altratar de romper inferioridad
Durante aos, debido a esta tensin y recelo entre las hostilidades de
indgenas con las elites criollas.
Histricamente se han hecho censos sobre identidad tnica, algo complejo
en el contexto americano, has los aos 70 ningun gobierno tenia inters por
inflar la poblacion indifgena, se manipulaban las estadsticas para lo
contrario. Quechuas y aymaras eran consideradas macroetnias con varia
etnias dentro y eso distrosionaba los datos. Segn datos de un polmico
censo en 2001 en Ecuador, basndose en datos excluyentes, solo el 7% de
la poblacion seria indgena, mientras segn datos de la ONU, habra un 40%
de la poblacin. En Chile, en 1992, el 9% eran Mapuches, mientras en el
2002, solo 3,8%, pues se haban criminalizado por sus movimientos contra
el estado. En Peru se encuentran variaciones de igual modo, en 2007 habia
un 16% de poblacion indgena, cuando se calculaba que entre el 30 % y
40%, en los datos de 1993 habian sido el doble. En Bolivia, en el 2001 era
un 62% de poblacion que se consideraba indgena, por primera vez
resultados de mayora indgena empadronados en la ciudad; en 2012,
cuando se incluy la pregunta de mestizo, los datos cambian al 40%.
No es el color de piel lo que determina el eststus, lo qe determina es como
sern clasificdos por los dems, variables que tienen que ver con el estilo de
vida, categoras tnicas dei ndicadores como; la indumentaria o rasgos
fsicos, pero es mas complejo que solo eso.
Histricamente, durante gran parte de las republicas ha habido uan
amalgama entre los conceptos de indgena y campesino. La practica de
denominara campesinos ala poblacion qechua-aymara fue por parte de
gobiernos reformistas.
Cronolgicamente, 1952, gobierno en Bolivia (MNR), grupo antioligarquico,
de carcter radical en sus orgenes, pero con el tiempo cambiaria su seriva
ideologica, abrazando el neoliberalismo, llegarona adar apoyo a los
golpistas d extrema derecha. En 1952 llegan al poder, crean reformas
agrarias, derechos a la poblacion indgena, en Ecuador son reformistas, en
Per hay un golpe militar de izquierdas el que plantea reformas agrarias.
Una de las cosas que hacen estos partidos es intentar acabar con el
racismo, erradicando el concepto indio (todos son Bolivianos, Peruanos,
), se les dice campesinos, el cambio de conceptos no cambia las cosas
sino que sita en aspecto negativo la categora de campesino. Desde el
punto de vista semntico, no todo el campesinado podra ser indio, hay

diferencias, los chapacos de Bolivia son campesinos con tradiciones ms


similares a los gauchos argentinos que indgenas.
Desde hace dcadas, con la migracin ha crecido un sector de poblacion
que vive en las ciudades que se identifica como indgena; ha sido un
determinado colectivo social, comunidad intelectual indgena urbana
(fenmeno en Bolivia y Ecuador a excepcin de Per), aparecen una serie de
intelectuales en los aos 60 en las ciudades, con estudios universitarios,
descubren que en determinados mbitos el hecho de llevar un determinado
apellido les cierra puertas, son indentificados como indigenas. Hay una serie
de cdigos sociales que llevan a la discriminacin; estos intelectuales se
radicalizan y cambian el discurso por: nosotros no somos indigenas, somos
una nacin oprimida, reclaman derechos, oficializacin de lenguas, justicia
originaria; ellos son los primeros en sacar las contradicciones de la etiqueta
de campesino; los campesinos quechua-aymara no son unos campesinos
cualesquiera, tienen unas caractersticas determinadas, histricamente
haban vivido en comunidad, comunero o comunario. Se ha considerado
como indgena a la poblacin quechua-aymara como indgena y ellos se
denominan jaqi (persona). La etiqueta de indio arrastra connotaciones de
150 aos de servidumbre y esclavitud, quienes se autodenominan son los
intelectuales, la propia poblacin no se denomina as por esas
connotaciones negativas. En Bolivia est ms aceptado el concepto
originario. Un concepto ms incorrecto es el de gente decente, que
excluye a lis indgenas o indio malcriado se sola decir a alguien que no
est en el lugar que le corresponde de su estatus. En las haciendas se les
trataba de hijito, infantilizando a la poblacin indgena, han sido
despreciados igualmente por parte de la poblacin de regiones aisladas
donde apenas hay poblacin quechua-aymara. Marginados de igual modo
en la costa ecuatoriana y peruana, adems del desprecio se les etiqueta a
los migrantes como serranos.
Ha habido algunos indicadores para diferenciar entre indgena y no indgena
como: el idioma, la poblacin mestiza utilizara la lengua quechua-aymara
como secundaria, solo para hablar con indgenas; en las estadsticas
algunos se reconocen como indgenas pero sin hablar ninguna lengua india,
la indumentaria tiene limitaciones, puede ser ms visible en las mujeres por
la ropa tradicional que los hombres, en zonas de colonizacin, la ropa no es
algo con lo que se identifique y el consumo de hoja de coca, entre las
gentes decentes no era correcto, los discursos racistas se centran muchas
veces en el consumo de la hoja de coca, algo que tampoco es fiable hoy en
da ya que la consumen mineros, mestizos rurales que no se consideran
indgenas o camioneros para evitar somnolencia. Los apellidos, es un
indicador parcial, algunas personas pueden llevar apellido castellano o
haberlo cambiado
Poblacion mestiza
La categora de mestizo requiere prudencia por su origen, nace en la
ambigedad entre el discurso de republica de indios (muchos deberes y
obligaciones) y republica de blancos (muchos privilegios). El mestizo mas
ilustre fue el inca Garcilaso de la Vega, descendiente de noble espaol y
princesa inca, su obra mas importante como se haba comentado, los

comentarios reales. Busca acercarse a la poblacion criolla y desmarcarse


de la poblacion indgena por intereses econmicos, el ser indio era sinomino
de pagar tributos, solo los indgenas pagaban impuestos. Los nuevos
gobiernos republicanos mantendran eso impuestos; para un mestizo ser
confundido con indio era peligroso para su estatus. La etiqueta de mestizo
se podra considerar mejor en el mbito rural; historiacamente ha habido
distincin entre comunidades y vecinos para distinguir entre indios
(comunidades) y mestizos (vecinos de pueblos). Los mestizos son la
poblacion resultado del cruce de espaoles o criollos con mujeres indgenas,
muchas veces era resultado de realciones involuntarias entre terratenientes
y el servicio domstico, (entre indios y mujeres espaolas era un tab). en
el mundo rural, los mestizos solian ser comerciantes y controlaban los
mercados de los pueblos poniendo normas para evitar el acceso de los
indios, estos comerciantes han aprovechado sus ventajas para dejarlos en
situacin de deuda (poltica de precios minimos obligatorios para forzar a
campesinos a comprar), eran tambin transportidtas e intermediarios
(tinteriyo, figura mestiza de intermediario legal sin tener conocimientos
jurdicos; estos manipulaban documentos para obtener beneficios y
apropiarse de tierras y dinero cuando los campesinos acudan para un
trmite, actualmente ya no se encuentran), maestros rurales ( la frustracin
de no poder dejar el campo era convertida en trato vejatorio hacia los
infantes)estos mestizos suelen hablar lengua quechua-aymara, solo por
conveniencia, intereses en negociar con campesinos; a pesar de sus
esfuerzos la poblacin mestiza no ha podido desmarcarse de la poblacin
indgena, los ms radicales los han atacado por igual, ya que se dice que los
mestizos han heredado lo malo de los blancos y de los indios.
Cholos
No se tiene certeza de cuando surge este colectivo, algo ms vinculado a
flujos migratorios de gente de origen rural que llega a la ciudad. La ciudad
es un medio hostil, que no recibe bien a la poblacin con el estigma de indio
o serrano. El caso peculiar es el de Bolivia, que las cholas aymaras han ido
blindando una identidad, entre esta poblacin que no se considera indgena,
no existe prenda de vestir para hombre que represente la identidad de
hombre como cholo; en cambio, las mujeres desarrollan un tipo de
indumentaria que podra llevar a confundirlas con campesinas, pero la
diferencia est en la calidad, aunque las prendas puedan parecer las
mismas (polleras, sombrero), son de seda, bordados y muchas joyas, estas
personas adquieren alto nivel adquisitivo trabajando en mercados
Criollos
Sern los que crearan y disearan las nuevas republicas a partir de la
descolonizacin. Crean una repblica a medida de sus intereses, stas son
creadas contra la poblacin indgena, no se concibe su capacidad de voto,
por lo que se toman medidas para evitar su participacin, como requisitos
fue planteando que deba ser hombre alfabetizado, se establece que no
tiene que tener trabajo dependiente de otras personas y un nivel minimo de
renta para que ningn indio pudiese ejercer voto; como ejemplo de la
marginacin, hasta 1980 en Per, la mitad de la poblacion no tenia derecho
a voto por estas condiciones contra los indgenas.

Estas elites siempre haban asumido su derecho natural a gobernar y dirigir


estas nuevas republicas; recuperando estructuras coloniales, aun siendo
incompatibles como el tributo indgena, que solo les haca pagar impuestos
a ellos, el tributo era la principal fuente de ingreso de estos estados. El
proyecto de modernidad de este grupo que vive de espaldas a la poblacin
indgena, durante los siglos xix y xx su gran referente son ciudades
europeas como Paris, algo que choca con la realidad de la gran mayora del
pas que son indgenas, por lo que ven a los indios como una carga que les
impide avanzar. En 1880 los gobiernos adoptan claramente el lenguaje
positivista de Comte, reinterpretado para sus propios intereses; esto
justificara la desigualdad en los pases, como que los indios no tienen
capacidad de propiedad o derechos o solo estn dotados para el esfuerzo
fsico entre otras cosas.

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