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Domingo 10 de Noviembre de 2013

ENTREVISTA. Gustavo Lambruschini comparte una mirada crtica sobre la sociedad teledirigida

La cultura escrita como un nuevo privilegio de clase


Al docente universitario le preocupa el empobrecimiento en los intercambios y los lugares comunes de la reflexin
entre personas cuya cultura est atravesada por las TIC.
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El futuro lleg, mal que nos pese. En un primer momento, pareci dispuesta para la risa la expresin de la matriz que
en Tiempos Modernos mostraba cmo los seres humanos estaban llamados a ser un engranaje ms, un objeto
reemplazable, en un mecanismo complejo que impregnaba la existencia ms all de los lmites de la jornada laboral.
Tambin pudo haber lucido algo exagerado el tono de premoniciones flmicas como Brazil o La Naranja mecnica,
sobre todo si se las asociaba a la licencia literaria propia de un gnero con fronteras difusas como el de la ciencia
ficcin. Quin sabe, acaso pas lo mismo con 1984, de George Orwell. El caso es que hoy, incluso en ciudades
alejadas en todo sentido de los centros mundiales de decisin, como las nuestras, nadie se animara a poner en duda
la influencia de la televisin (no del aparato ni siquiera del medio de comunicacin, sino de la lgica que expresa) y,
en segundas nupcias, de las llamadas redes sociales, que es el modo corriente a partir del cual los ciudadanos se
apropian y son apropiados por la Internet. Hay que ver de qu hablamos, qu fuentes inspiran nuestras opiniones,
para reconocer hasta qu punto somos parte de la sociedad digital teledirigida, que apareca ya en el horizonte
intuitivo de Charles Chaplin en el largometraje que escribiera, dirigiera y protagonizara, estrenado en 1936. La charla
con Gustavo Lambruschini repasar las consecuencias que se derivan de la supremaca de la imagen sobre la
palabra escrita, a lo que aludiera la expresin acadmica homo videns, pero tambin se detendr a analizar la poca
presente, que l denomina posmodernidad, a la que le incorpora otro carcter esencial: la fiebre por adquirir de
manera compulsiva bienes generalmente innecesarios, fenmeno que termina configurando una potente matriz
identitaria, que se conoce bajo el rtulo de homo consumericus. Para aludir al neoindividualismo de tipo narcisista,
que mientras hiperconecta transforma a los seres humanos en soledades rodeadas de hombres y mujeres solos, el
profesor Lambruschini eligi unos sillones cmodos, desde donde en perspectiva se puede ver una mesa de trabajo
con una notebook encendida, en un ambiente en el que no hay cuadros sino interminables muebles de biblioteca,
refugiados detrs de cristales. La creencia general es terriblemente cnica y est enfocada en una especie de
trinidad que se tiene por santsima en nuestra poca: el dinero, el poder y el sexo, no como medios sino como fines
en s mismos, dir, antes de aportar que es relativamente falso que no creamos en nada, ms all de que no
conduce a ningn lado esta celebracin de un pluralismo escptico porque responde a una matriz honda y
profundamente conservadora cuando no directamente reaccionaria.
Qu es ms representativo de nuestro tiempo, el homo videns o el homo consumericus?
No son tesis contradictorias. Si husmeamos en las races veremos que el capitalismo entiende al ser humano como
un productor y un consumidor de mercancas. Ahora, en el capitalismo tardo existe una superproduccin de bienes y
los hombres y mujeres se definen en trminos de demanda solvente, es decir, que slo son considerados en la
medida en que estn en condiciones de consumir, incluyendo esa mercanca que con toda correccin se ha dado en
llamar la industria del tiempo libre.
Lo vemos claramente con las personas que juguetean con el telfono celular, en el cine, en el colectivo, en una
reunin familiar, en clases o en una conferencia, en una charla de amigos, en una salida con la pareja. Actualmente
existe una especie de celebracin de las redes sociales y las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin
a cargo del pensamiento de la derecha, que lo hace a costa de la cultura de la escritura.
Umberto Eco lo ha dicho de una manera epigramtica: En el futuro slo van a leer los patrones y los jefes; los dems
estarn mirando televisin y jugando con estas tonteras.
PANTALLAS.
Por qu no puede ser crtica la cultura audiovisual?
Porque no hay forma de que una imagen comente y evale a otra imagen: hay algo de su naturaleza continua que
resiste la comparacin con el antecedente. La cultura de la escritura est en crisis en la sociedad en general y en la
universidad en particular. As las cosas, la competencia que permite transmitir pensamientos y sentimientos a travs
de la escritura y la competencia que permite leer un libro y entenderlo, se pierde para grandes masas pero no para
los que mandan. Con lo cual la cultura de la escritura vuelve a transformarse en un privilegio de clase.
El reconocimiento del otro no es slo un presupuesto pragmtico del dilogo, de la conversacin interpersonal, sino
que la poltica en sentido autntico supone la existencia de grupos de compaeros, correligionarios, camaradas,
reunidos en funcin de relaciones igualitarias. As, cuando stas son sustituidas por relaciones de jerarqua, donde
uno slo es el que habla y a los dems slo les queda escuchar, donde uno decide y los otros obedecen, no hay
poltica.

No slo a nivel poltico se presentan estas asimetras, tambin estn presentes en los medios de comunicacin, en
los mbitos educativos, en cualquier lugar de trabajo o institucin.
Y en las relaciones interpersonales?
No quisiera condenar en bloque la prctica del twitter, pero hablar argumentativamente es una labor que se ve
gravemente confinada en un formato de semejante estrechez.
Veo con preocupacin que muchos de los que han crecido ajenos a la cultura de la escritura, y agrego aqu el cine y
el teatro, se relacionan a partir de interjecciones, vocativos y sobreentendidos en un intercambio lingstico
desbordado de lugares comunes, que no alcanza a ser un dilogo o conversacin porque lo que se comparte es una
serie de sentencias que no permiten asomarse a cosas distintas de aquello que todo el mundo dice. Pensar de
nuevo, asumir la crtica, evaluar lo que se hace, lo que se dice, lo que se piensa, procurar toda clase de originalidad,
de innovacin, de nuevos lenguajes, son aventuras que quedan abolidas desde un primer momento porque la norma
es intercambiar emoticones, metafricamente hablando. Al mismo tiempo, todo lo que no pertenezca a ese universo
es en general rechazado, discriminado, eludido. ste es el signo de la cultura del capitalismo tardo.
Es claro que el capitalismo est llevando a la especie humana a la propia extincin producto de una cultura que no
piensa en el futuro. Pero nosotros seguimos sentados frente a la televisin o subiendo comentarios menores al muro
del Facebook. Mientras tanto, francamente, en un mundo desigual como nunca antes, inhumano, parece menos
verosmil que una revolucin ponga coto al capitalismo a que sobrevenga una catstrofe ambiental que lleve a la
muerte a millones de personas, evento al que vamos a asistir como espectadores de noticiero. sta es la medida de
la dominacin en marcha.
Siempre, por doquier, surgen empecinados salmones. Cmo se cimenta esa rebelda?
El camino es obvio, aunque ciertamente dificultoso porque significa encarnar un programa vital completamente
distinto a lo que est en boga. Me refiero a regresar al humanismo, que no es otra cosa que poner en el centro la
experiencia literaria, reconstruirla.
Lo mismo pasa con la conciencia histrica que ayuda a proveer un sentido de ubicuidad de la parte y el todo, de los
antecedentes y los consecuentes. Es necesario conocer de historia argentina, por cierto, pero hay que ser consciente
de que es imposible entenderla sin enmarcarla en la historia del mercado mundial, es decir, la historia del
capitalismo.
La tercera pata es la filosofa que, en los aos 70, formaba parte de las conversaciones cotidianas en grupos
numerosos, que era un germen existencial. Efectivamente, en aquella poca la juventud debata de literatura, historia,
filosofa y poltica. Por eso mismo, vino a ser abolida por la dictadura.
CIMIENTOS.
-Era su casa un lugar de lectura?
-Como en la gran mayora de las casas de mi clase social de la poca, en la ma todos los das se lean dos diarios.
La radio era un medio de comunicacin peronista, por lo cual era discriminado. Haba una biblioteca relativamente
importante, que inclua la Literatura y mucho ms las Ciencias Sociales que la Filosofa. Tambin como una
caracterstica de clase y de la poca, haba un cierto cholulismo por la cultura, la erudicin y la inteligencia. As
pues, la valoracin de la lectura era un pilar. En casa se compr un televisor recin en 1972, cuando yo estudiaba en
Alemania y porque mi madre deba guardar cama.
-Cul fue su primer libro ledo? Cmo fue que se decidi a estudiar Filosofa?
Mi primer vnculo estrecho con la literatura proviene, ms que de los cuentos infantiles, de la poesa lrica. Mi madre
saba declamar. En serio, haba estudiado declamacin, una habilidad que hoy est en extincin. De modo que
era una excelente y encantadora lectora, sobre todo de la poesa del Modernismo. Ella me hizo amar la poesa.
Como era frecuente entre los jvenes de mi clase y de mi poca, se lea y tambin se escriba, es decir, se
componan algunos (malos) versos.
La parte sustantiva de mi cultura literaria en la lrica se remonta a esa poca. Muy tempranamente mi padre me
anim a leer el libro del poeta alemn Gustav Schwab, Dioses y Hroes de la Antigua Grecia, y las obras de Homero.
Incluso me lea y buscaba explicarme a Jaeger, por lo que desde entonces y hasta ahora estoy vinculado a la cultura
helnica.
Pero mi decisin final de estudiar Filosofa tiene que ver con la influencia de Sartre y quien me introdujo a su lectura,
una ta filsofa, partidaria de Simone de Beauvoir, que tena la coleccin completa de Les Temps Modernes. Tena
decidido estudiar Filosofa ya a los 16 aos, y haba ledo toda la obra literaria de Sartre antes de entrar a la
Facultad.
Libros amigos
Qu dira si tuviera que hablar de sus amigos, los libros?
Tengo cinco bibliotecas en diferentes partes y relativamente separadas, que tienen que ver con los lugares donde he

trabajado, que para m significan los lugares en que he vivido. La inmensa mayora de mis libros son de Filosofa, de
Ciencias Sociales, de Literatura y de Historia. Carezco de una formacin seria y mi informacin en las ciencias
duras es slo periodstica, por lo que debo concluir que no soy un hombre culto, en el sentido de nuestra poca
histrica.
No exagera?
No. Me parece que tienen razn quienes dicen que hay que considerar incultos a los que ignoran las ciencias.
Qu libro est leyendo ahora, descubriendo o redescubriendo?
A causa de lo que vive el pas, Amrica Latina e incluso el mundo, releo y estudio El 18 Brumario de Marx y otros
libros ms o menos complementarios.
Vctor Fleitas vfleitas@eldiario.com.