Oriol Tu

El prlogo como pauta de lectura del

evangelio segn Juan
Hasta hace pocos aos se consideraba que el prlogo del Evangelio
segn Juan (EvJn) era una pieza literaria distinta del mismo EvJn o,
por lo menos, tena un origen distinto. Este artculo quiere reivindicar
la funcin hermenutica del prlogo junico para la lectura del EvJn.
En los ltimos 25 aos, una visin ms unitaria de la obra y una disposicin favorable a aceptar el trasfondo judo de la misma, juntamente con una lectura de la obra como un todo literario, han conducido
a una valoracin del prlogo que nos atrevemos a calificar como consenso. Ello nos ha de llevar a una definicin ms certera de su gnero literario y de su funcin introductoria de cara a calificar todo el
EvJn.
El prleg com a pauta de lectura de levangeli segons Joan, Qestions
de Vida Cristiana 236 (2010) 91-104.
Las pginas que vienen a continuacin pretenden exponer dos
cuestiones relacionadas, aunque
distintas. En primer lugar, la presentacin, en el prlogo, del protagonista, definida a travs de su espacio, su tiempo y su identidad. A
continuacin la misma presentacin, espacio, tiempo e identidad
de Jess en el resto del EvJn. La
plena coincidencia de estas dos
presentaciones es un primer dato
para evaluar el papel introductorio
del prlogo.

La segunda cuestin, mucho

ms breve, es una definicin del
EvJn mediante la formulacin la
gracia y la verdad (1, 14.17). Siguiendo a un buen nmero de exegetas traduciremos esta expresin
como el don de la verdad. Esta
descripcin del EvJn corresponde
a una de sus caractersticas ms
ignoradas. El artculo pretende
ayudar a leer el EvJn con ms claridad y con un enfoque ms preciso.

QUIN ES JESS SEGN EL PRLOGO

La pregunta por la identidad de

Jess es una cuestin central de los
Evangelios. El EvJn no espera que

sus interlocutores le dirijan esta

pregunta quin eres t? 8, 15
(cfr 8, 54). La primera lnea del
101

EvJn es ya una respuesta. Jess es

la Palabra (1,1a), que est con Dios
(1, 1b) y por tanto pertenece al mbito de Dios: El que es la Palabra
era Dios (1, 1c). Esta primera respuesta se completa a lo largo del
prlogo: El que es la Palabra se
hizo uno de nosotros y hemos contemplado su gloria y participado de su plenitud de forma insospechada (1, 14.16).
El tiempo

Analicemos un poco ms esta

primera presentacin de la identidad de Jess. Primero se anuncia
el tiempo del que es la Palabra.
Este tiempo es en el principio.
Es decir, antes del tiempo, ya exista el que es la Palabra. Su existencia se sita fuera del tiempo, antes del principio. Se sita en un
mbito distinto del temporal. Su
existencia no se puede medir cuantitativamente, no puede ser cronometrada.
Esta pertenencia a un mbito
cronolgico distinto no es obstculo para que el que es la Palabra
se haya hecho uno de nosotros
(1, 14) y su dinmica le lleva a estar siempre viniendo al mundo e
iluminando a todos los hombres
(1, 9). Est siempre hacindose presente a nuestra realidad, oscura y
opaca, como luz que brilla (aunque
las tinieblas quieran hacerla desaparecer, 1, 5) en la medida que es
la vida (1, 4). El que pertenece a
otro mbito, est siempre hacindose presente al mbito humano.
102 Oriol Tu

Por tanto, el prlogo nos introduce a la lectura del EvJn con la

afirmacin de que el tiempo de la
aparicin de Jess es un tiempo
fundamental, de plenitud, de manifestacin nica (1, 14.16). Que
est por encima de todo porque en
l se hace presente el principio que
no tiene principio. Paradjicamente, la escatologa es presentada en
el EvJn como protologa. Nos sita
en el principio de todo, antes de la
creacin. All ya exista el que es
la Palabra.
El lugar

A continuacin se habla del

lugar del que es la Palabra: el que
es la Palabra estaba con Dios (la
preposicin griega pros indica una
relacin dinmica del que es la Palabra con Dios, 1, 1b). El ltimo
versculo del prlogo subraya que,
en su existencia terrenal, el que es
la Palabra, cualificado como hijo
nico, est siempre atento a lo que
hay en el seno del Padre (la preposicin eis tiene an ms fuerza dinmica: est vuelto hacia el seno
del Padre, 1, 18). Presentacin plstica de la realidad de Jess siempre con los ojos fijos en el Padre,
en actitud contemplativa (cfr. 5,
19-20 y 8, 29)
Pero el lugar del que es la Palabra es tambin la condicin humana y efmera de la carne mortal que contrasta con la realidad
de Dios. Una condicin humana
que no sirve para nada (6, 63).
La humanidad es un lugar impen-

sable para el que pertenece al mbito de Dios. Con esta presencia en

la condicin humana y mortal se
est anunciando que la humanidad
tambin es el lugar para el que es
la Palabra. La condicin humana
se convierte en el lugar de la presencia de aquel que existe desde
siempre y que pertenece al mbito
de Dios.
La identidad

La identidad del que es la Palabra. El prlogo no se limita a afirmar que el que es la Palabra existe
antes del principio y que est siempre con Dios. Tampoco considera
suficiente decir que en su condicin
humana est siempre referido al seno del Padre. Va ms lejos y afirma que es Dios (1, 1c). Lo dice al

comienzo y lo reitera al final: el

hijo nico, que es Dios es quien
nos lo ha dado a conocer (1, 18).
En esta ltima afirmacin est
justificada la traduccin de Logos
por el que es la Palabra, en forma de confesin. Nos encontramos
ante una confesin de fe, no de una
descripcin y menos de un texto
narrativo.
Los tres aspectos mencionados
caracterizan la presentacin del
prlogo y nos pueden ayudar a una
lectura, ms en profundidad, del
EvJn. Tres vectores que apuntan a
una lectura ms all de la presentacin narrativa y de la materialidad de las intervenciones dialogales y homilticas de Jess. Seguiremos los tres aspectos: tiempo,
espacio e identidad de Jess como
protagonista del resto del EvJn.

QUIN ES JESS SEGN EL RESTO DEL EVJN

A primera vista, el resto del

EvJn parece una presentacin de
Jess segn la tradicin narrativa
que conserva la comunidad jonica. Hoy en da es bastante superficial decir que se trata de un texto
biogrfico. Observado con un poco ms detenimiento, el texto del
EvJn insiste en los tres elementos
que hemos visto en el prlogo. Lo
hemos de ver un poco a vista de
pjaro, pero vamos a recoger tambin aqu los tres aspectos que hemos escogido.

El tiempo de Jess

La narracin del EvJn nos gua

por la cronologa de las fiestas judas. Se citan seis fiestas (tres pascuas: 2, 12; 6, 4; 11, 55; una fiesta
de peregrinacin 5, 1; la fiesta de
los tabernculos 7, 1 - 9, 41; y la
fiesta de la dedicacin 10, 22-42).
Adems, tenemos mltiples referencias a diversos aos (2, 20; 5, 5;
8, 57), a pocas del ao (10, 22) a
meses (4, 35), a semanas (1, 19 2,1; 7, 1-37; 12, 1 - 19, 14) a das
(2, 1; 2, 12; 4, 40; 4, 43; etc.) inclu-

El prlogo como pauta de lectura del evangelio segn Juan 103

so a horas del da (1, 39; 4, 52; 11,

9; etc). La actividad de Jess est
inscrita por completo en el tiempo
del judasmo con sus fiestas y la
celebracin del descanso sabtico
(5,9; 9,14; etc.).
Sin embargo, si nos acercamos
al texto con mayor atencin, caemos en la cuenta de que la hora de
Jess (2, 4; 7, 30; 8, 20; 12, 23; 12,
27; 13, 1; 17, 1) preside toda la narracin. Esta hora marca la plenitud de la realizacin de su obra,
manifiesta la dimensin de sus actuaciones y marca los diversos momentos temporales con una plenitud sin fisuras (2, 4; 12, 23; 13, 1;
17, 1). Jess es el referente fundamental (las horas se recuerdan por
la presencia de Jess o por su actuacin: 1, 39; 4, 6; 4, 53; 19, 14).
Incluso Abraham ha visto el da de
Jess (8, 56). El tiempo de Jess
est por encima del tiempo cronolgico (7, 5-7 remarca la trascendencia del tiempo de Jess).
Esta hora est en el horizonte
de la narracin (2, 4; 7, 30; 8, 20;
cfr. 4, 23-25; 5, 25) y por fin llega
(12, 23.27; 13 ,1; 17, 1). El momento culminante de la hora no se
identifica con un dato cronolgico,
sino cristolgico: es la hora de la
glorificacin de Jess (13, 31-32 cf.
12,23) Es un momento privilegiado, es la hora de la plenitud de la
revelacin. Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces
conoceris (8,28). Es el momento de la fe: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos
hacia mi. Deca esto significando
la muerte con que haba de morir
104 Oriol Tu

(12, 32-33).
La hora de Jess marca toda su
existencia como manifestacin
plena de su identidad ms profunda. Es un concepto cristolgico.
Jess vive en el tiempo judo, pero
est por encima del tiempo judo.
Toda su vida es la hora de la revelacin, principalmente su retorno
al Padre (13, 1-3).
Este concepto de la hora de Jess coincide con el principio antes de todo principio del prlogo.
Jess pertenece a otro mbito. Su
temporalidad no corresponde a la
concepcin del tiempo del mundo
en que vive. Que Jess se acomode al tiempo judo no significa que
el judasmo sea el tiempo de Jess.
El tiempo de Jess es un comienzo que est en otro mbito y a otro
nivel.
El espacio de Jess

En el EvJn. Jess est siempre

en movimiento principalmente por
Judea y en Jerusaln. Hay un movimiento entre Galilea (1, 43; 4,
1-2; 7, 1-2) y Judea (2, 13; 5, 1; 7,
10), para, finalmente, permanecer
en Judea hasta la ltima Pascua (11,
11 19, 40). Con todo, estos movimientos no estructuran la narracin, no dan la intriga interna de
lo que sucede.
En cambio, hay una frase que
se repite hasta 5 veces y que se
completa por otras referencias:
All donde yo estoy vosotros no
podis venir (7, 34). El texto est

en presente. San Agustn ya notaba que no dice all donde estar,

sino donde estoy. Cristo estaba
siempre all donde haba de volver; viene de forma que no ha de
volver. Este texto (7, 35) tiene el
sentido de presente. Los judos lo
repiten al pie de la letra: qu significa esto que ha dicho me buscaris y no me encontraris. All
donde yo estoy vosotros no podis
venir? (7, 36). Jess apunta a un
lugar que trasciende el lugar geogrfico. Un lugar suyo.
No le daramos importancia si
no se repitiera hasta 5 veces. Lo
mismo en otros sitios El que me
sirva que me siga y donde yo estoy
estar tambin mi servidor (12,
26). El seguimiento de Jess es estar donde l est. Como se manifest en el primer encuentro de los
discpulos con Jess: se quedaron
con l todo aquel da (1, 39). Todava tenemos dos textos ms:
Cuando haya ido y os haya preparado un lugar volver y os tomar conmigo para que donde yo estoy, estis tambin vosotros (14,
3) Padre, quiero que los que me
has dado estn conmigo donde yo
estoy, y vean mi gloria (17, 24).
He aqu un aspecto central de
la representacin de Jess en el
EvJ. Jess tiene su lugar, un lugar
por excelencia que no coincide con
el lugar geogrfico de su actuacin.
Este lugar es objeto de enseanza
explcita: Yo estoy en el Padre y
el Padre est en m (10, 38).
Creedme yo estoy en el Padre y
el Padre est en m (14, 11) Aquel
da comprenderis que yo estoy en

mi Padre y vosotros en m y yo en
vosotros (14, 20). Por esto insiste
en que no est nunca solo: El que
me ha enviado est en m y nunca
me deja solo porque hago siempre
lo que le agrada (8, 29; cfr 16, 32).
El lugar de Jess es la casa del Padre (8, 35 y 14, 2). Este espacio es
el que mejor le define. El Padre,
para Jess, es ms un punto de referencia que un lugar geogrfico.
En el EvJn Jess tiene un lugar que
no pertenece a la geografa de Judea y Galilea (y Samara!). Jess
pertenece a un lugar teologal. El
espacio de la voluntad de Dios (4,
34; 17, 3).
La identidad de Jess

La exgesis lleva tiempo reivindicando el EvJn como el evangelio

de la divinidad de Jess, no solo
en formulaciones sorprendentes
como: el Padre y yo somos uno
(10, 30); para que sean uno como
t Padre ests en m y yo en ti (17,
21) y en la atribucin que Jess hace del yo soy de la tradicin del
A.T. griego (LXX): 8, 24; 8, 28; 8,
58; 13, 19. Es toda la actuacin de
Jess que apunta en este sentido.
En la presentacin jonica, los
gestos de Jess manifiestan su
grandiosidad: ms de seiscientos
litros de agua convertidos en vino
(2, 1-11); el hijo del funcionario sanado desde lejos (4, 46-54); el
hombre imposibilitado durante 38
aos que recobra la salud (5, 1-9)
etc. Todos apuntan ms all de
ellos mismos (p.e. en el discurso

El prlogo como pauta de lectura del evangelio segn Juan 105

sobre el pan y el man Jess profundiza hasta llegar al sentido eucarstico 6, 25-58). No son presentados como gestos de poder sino
que son signos que manifiestan
la gloria de Jess (2, 11; 11, 40). Jess denomina sus gestos obras del
Padre: son obras del Padre (10,
37) que las muestra al hijo (5, 1920), las da al hijo (5, 36;17, 4). El
hijo las realiza (5, 36; 7, 3.21; 10,
25.32-33.37-38; 14, 10-11; 15 ,24)
las lleva a la plena realizacin (4,
34; 5, 36; 17, 4). Las obras dan testimonio (5, 36; 10, 25), conducen
a los hombres a la fe (6, 28-29;10,
38; 14, 11; cfr 15, 24). Una fe que
lleva al conocimiento del Padre (6,
29; 10, 38). La dinmica de los gestos de Jess lleva al conocimiento
de Dios como Padre. Jess viene
de Dios y pertenece a Dios.
Esta presentacin de la identidad de Jess no se limita a una referencia al mesianismo de Jess,
ni se demora en la identidad de Jess como profeta o en la realizacin de seales inequvocas de su
poder. Va siempre ms all. Muestra a Jess como un enviado con
plenos poderes que realiza las
obras del Padre. Por esto el EvJn
se centra en la filiacin de Jess
respecto a Dios, en un sentido nuevo e inusitado hasta entonces.
Sin embargo, conviene subrayar que estas imgenes, enviado
con plenos poderes e hijo todava no dan toda la profundidad de
la identidad de Jess. La imagen
de enviado no expresa el misterio
de la identidad que hay entre Jess
y aquel a quien l llama Padre. Je106 Oriol Tu

ss no solo es el enviado, Jess es

la misin. Tambin la imagen del
hijo quiere expresar una identidad
que va ms all de la metfora:
porque t siendo como eres un
hombre, te haces Dios (10, 33).
Con lo dicho puede quedar claro que el EvJn presenta la identidad de Jess con la misma profundidad del prlogo. En el prlogo es
la imagen de la Palabra de Dios.
En el cuerpo del evangelio es el hijo nico enviado. Ambas imgenes
muestran la proximidad y la identidad entre Jess y aquel que l llama Padre. La teologa de los siglos
IV y V profundizar estas imgenes en la cristologa del Logos-Hijo, hasta encontrar frmulas mnimamente satisfactorias para todos.
Cuando Calcedonia decreta que no
quiere hacer otra cosa que expresar las enseanzas de los textos sagrados se refiere al EvJn. Haban
pasado casi cuatro siglos. Esto dice mucho a favor del EvJn.
Consecuencias de cara a la
lectura del EvJn

Los tres aspectos escogidos

(tiempo, espacio e identidad) han
dejado claro que el prlogo quiere
ser una pauta de lectura del EvJn.
Resulta interesante esta constatacin por muchas razones. Citar
dos.
En primer lugar el prlogo tiene el talante de texto acabado. Ms
an, parece un texto retrospectivo
hacia algo que ya se ha realizado.

En este sentido no es aventurado

sealar que sera un texto aadido
al EvJn. Habla del misterio de la
revelacin (el que es la Palabra)
como algo que ya se ha realizado.
hemos contemplado su gloria (1,
4) de su plenitud hemos recibido
todos dones sobreabundantes (1,
16). La razn se da sobre todo al
final: La ley fue dada por Moiss, el don de la verdad nos han
venido por Jess Mesas (1, 17).
La traduccin don de la verdad
explicita un aspecto que el EvJn
presenta de forma ms detallada:
que solo mediante la luz del Espritu de la Verdad (14, 26; cfr. 16,
13) accedemos al conocimiento de
la verdad (8, 32 cfr. 17, 3). De esta forma, podemos leer el EvJn como el camino, en la medida que
nos acerca la verdad que conduce
a la vida (14, 6). Esta constatacin
da contenido a los dones sobreabundantes (1, 16). En una palabra, la confesin de fe, mediante
el EvJn, es un don que no se explica por la capacidad intelectual del

cristiano. No depende de su penetracin del misterio de Jess. La

lectura del EvJn se ha de hacer
desde la admiracin y la accin de
gracias. Es un don gratuito al que
no tendramos derecho ni acceso
posible.
Segunda consecuencia. No se
puede leer el EvJn como una biografa sin ms ni ms. El EvJn es
una revelacin que hace el Espritu de la Verdad. Tiene la forma de
las biografas de personas clebres.
Pero la presentacin narrativa nos
aleja de las visiones gnsticas. En
el EvJn la vida de Jess nos ofrece
una revelacin insospechada:
quien me ha visto, ha visto al Padre. Es una revelacin en forma
de biografa. Pero no podemos
considerarlo como una biografa
sin ms. Porque lo que caracteriza
el EvJn es su contenido de revelacin. Este aspecto tiene mucho
ms peso y es mucho ms importante que su forma biogrfica.

Tradujo y condens CARLES PORTABELLA, S.J.

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