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Sociologia Auguste Comte (1798 1857)

Positivismo e Auguste Comte:


O positivismo foi uma das primeiras doutrinas filosficas do sculo XIX e uma das
mais influentes de seu tempo. Tal doutrina manifestou-se em seus seguidores uma poderosa
vocao em procurar entender a realidade do mundo com olhos exclusivamente cientficos,
afastando-os de tudo o que no fosse exato, factual, comprovvel. O positivismo a
expresso renovada do agnosticismo (indiferena existncia de Deus) e do atesmo,
assumidos por cientistas, engenheiros e tcnicos em geral, cuja importncia social e cultural
aumentou consideravelmente na Inglaterra, na Frana e na Alemanha, com a implantao
das industrias. O positivismo lutava para que, em todos os ramos de estudos, se obedecesse
preocupao de mxima objetividade.
Seguindo esse pressuposto, Comte defendia que so somente vlidas as anlises
sobre a sociedade quando feitas com verdadeiro esprito cientfico, com objetividade e
ausncia de metas preconcebidas, ou seja, no influenciado pela emotividade. Os estudos
das relaes humanas deviam constituir dessa forma, uma nova cincia, a que deu o nome
de Sociologia. Esta no deveria limitar-se apenas analise, mas propor normas de
comportamento, seguindo a orientao resumida na famosa frmula positivista: saber para
prever, a fim de prover.

Auguste Comte contexto poltico de suas idias:

Auguste Comte

A maior parte das idias de Comte nascido em 19 de janeiro de 1798, em


Montpellier, na Frana vieram luz durante a Restaurao, perodo extremamente
conservador que durou de 1815 a 1848, quando os princpios democrticos e liberais da
Revoluo Francesa entraram em refluxo, sendo perseguidos pelos contra-revolucionrios.
Esses agrupavam-se ao redor da Santa Aliana, uma coligao reacionria que tentou deter
o avano das liberdades conquistadas no processo revolucionrio. Se auto intitulavam
legitimistas, porque defendiam o princpio de que somente seriam legais e legtimos na
Europa os governos que estivessem em mos das dinastias tradicionais, comprometendo-se
elas a auxiliarem-se mutuamente se qualquer uma fosse ameaada por uma revoluo.
Queriam, portanto, a volta do Antigo Regime. Comte, no entanto, entendeu que no era
mais possvel restaurar as estruturas do passado.
Deste modo, Comte vislumbrou o surgimento de uma nova era, de uma Nova
Ordem, que superaria tanto o liberalismo-democrtico como o reacionarismo: a Era
Cientfica ou Positiva. Decidiu-se a empenhar sua vida em difundi-la.
A derrubada da velha ordem aristocrtica e feudal, o declnio do poder da Igreja
Catlica, o avano da indstria e da tcnica, o crescimento cientfico em geral, a f otimista
no Progresso, o impasse entre o Liberalismo democrtico e o Absolutismo contrarevolucionrio, e por fim, a busca de segurana e estabilidade num perodo psrevolucionrio formaram o pano de fundo do comtismo.

A viso de Comte sobre as sociedades humanas:


Para Comte as sociedades humanas funcionavam como um organismo coletivo.
Isto , ela composta de partes mutuamente dependentes. Assim, o indivduo humano
uma abstrao dentro do pensamento de Comte, pois ele s existe realmente na participao
da vida em sociedade. Apesar de sua liberdade e independncia, o indivduo um rgo
do Grande Ser, e o grande ser a humanidade. Sob o ttulo de humanidade, Comte inclua
no apenas todos os seres humanos, mas tambm todo aquele corpo de tradio, saber,
costumes, idias e ideais culturais que constituem nossa herana social. Uma herana que
cada um de ns recebe ao nascer, para a qual contribui, e que inevitavelmente passa
adiante, atravs dos processos de educao e tradio, s geraes seguintes. Comte nos diz
que a sociedade algo mais que uma unio de indivduos: a sociedade possui uma
existncia distinta da de qualquer dos seus componentes. Uma sociedade tem por objetivo,
necessariamente, de modo consciente ou no, sua perpetuao como sociedade; sua vida
transcende a de qualquer de seus membros. O indivduo criado pelo organismo social de
que faz parte, e sua vida est completamente ligada pela atividade do todo. Sem a
permanncia e a slida sade do organismo social, homem algum pode viver ou
desenvolver-se.
O problema para Comte que as sociedades humanas, ao longo da Histria, passam
por ciclos nos quais um perodo orgnico alternava-se com um perodo crtico. O crtico
questionava o orgnico, levando-o ao desgaste e a sua necessria substituio. Desta forma,

por exemplo, o perodo orgnico medieval, dominado pelo Cristianismo, foi corrodo no
sculo XVIII pelos pensadores iluministas. O resultado que o declnio do perodo
orgnico conduz instabilidade e anarquia. preciso, pois, restaurar um novo princpio
orgnico necessrio estabilidade e ao bom funcionamento de qualquer sociedade.
O primeiro ensaio importante de Comte preocupa-se com isso. Intitulou-o de
Reorganizar a Sociedade. Segundo ele, enganavam-se os que imaginavam fazer os
ponteiros do relgio da Histria voltar atrs. S os retrgrados, as elites caducas que no
reconheciam que seu momento passara que pensavam assim. Comte tambm no confiava
no povo, nem nos democratas. A construo do futuro exigia gente preparada, especializada
e qualificada para inaugurar o novo perodo orgnico dominado pelo Estado Positivo. Entre
o conservadorismo e o liberalismo democrtico props, uma terceira via.

A Lei dos Trs Estados


Comte elaborou a chamada doutrina ou lei dos trs estgios ou estados, segundo a
qual passamos, nos tempos antigos, pelo estado teolgico, depois, na idade moderna, pelo
metafsico e, no presente, rumamos para o estado positivo ou cientfico; o primeiro
provisrio, o segundo transitrio e o terceiro definitivo. Cada um desses estgios era
modelado por um conjunto de concepes, valores, opinies e mentalidades prprios,
distintos uns dos outros. Comte formula sua lei dos trs estados a partir de trs princpios
bsicos:
1.) Prioridade do todo sobre as partes, significando que, para compreender e
explicar um fenmeno social particular, devemos analis-lo no contexto global a
que pertence.
2.) O progresso dos conhecimentos caracterstico da sociedade humana
3.) O homem o mesmo em toda parte e em todos os tempos
Desses princpios bsicos, Comte conclui ser natural que a sociedade, em toda parte,
evolua da mesma maneira e no mesmo sentido, resultando da que a humanidade em
geral caminha para um mesmo tipo de sociedade mais avanada.
Perodo
Antigidade e Medieval

Estado
Teolgico

Caractersticas
Explica os fenmenos naturais
recorrendo a imaginrias
divindades e a entidades mgicas.
Subdivide-se em:
a.) fetichismo, em que os
homens conferem vida,
ao e poder sobrenaturais
a seres inanimados e
animais
b.) politesmo, quando atribui
a diversas potncias
sobrenaturais ou deuses
certos traos da natureza
humana
c.) monotesmo, quando se
desenvolve a crena num

Moderno

Metafsico

Contempornea

Positivo

deus nico.
uma poca escravista e
servil. Seu regime poltico
equivalente a monarquia.
Perodo bastardo, meramente
intermedirio e provisrio. As
explicaes so dadas por meio de
abstraes, buscando causas gerais
para a explicao da natureza e da
causa dos acontecimentos. Impera
a doutrina da soberania popular, da
livre expresso e da igualdade
social, que Comte considera
viciosa.
Procura a reorganizao da vida
social para retirar a humanidade da
anarquia e da crise, em direo a
uma nova fase de hegemonia
cientfica. A realidade captada
mediante as verdades positivas da
cincia. preciso adaptar todas as
instituies ao futuro do
predomnio cientfico. O governo
ser composto por tcnicos
apoiados em leis precisas extradas
das cincias naturais e que
defendero, com o recurso da
repblica positivista, as classes
humildes.

Assim, Comte nos diz que a humanidade passa por etapas sempre melhores e superiores,
em direo ao aperfeioamento dos homens. Para ele so as opinies que governam o
mundo, ou em suas palavras, a totalidade do mecanismo social se baseia, em ltima
instncia, nas opinies. Portanto a Histria nada mais que a histria das opinies.
Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as
condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e
lugar. Trs instituies sempre so necessrias para fazer com que o altrusmo predomine
sobre o egosmo (condio de vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir
mais do que para as suas necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular
um capital que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de
solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao entre os
indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital intelectual, exatamente
como a propriedade cria um capital material).
A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico
ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afetiva. A cincia que prepara a unio de
todos os espritos concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente
realizado na Idade Mdia) e tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade
positiva ter, exatametne como a sociedade crist da Idade Mdia, seu poder temporal (os
industriais e os banqueiros) e seu pdoer espiritual () (os sbios, principalemtne os

socilogos, que tero, sua testa, o papa positivista, o Gro-Sacerdote da Humanidade, isto
, o prprio Augusto Comte).

A Religio Positivista
A religio positiva substitui o Deus das religies reveladas pela prpria humanidade,
considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos ultrapassa entretanto pelo gnio de seus grandes homens, de seus sbios aos quais devemos prestar culto aps a
morte (esta sobrevivncia na venerao de nossa memria chama-se "imortalidade
subjetiva"). A terra e o ar - meio onde vive a humanidade - podem, por isso mesmo, ser
objeto de culto. A terra chamar-se- o "Grande-Fetiche". A religio da humanidade, pois,
transpe - ainda mais que no as repudia - as idias e at a linguagem da crenas anteriores.
Filsofo do progresso, Comte tambm o filsofo da ordem. Herdeiro da Revoluo, ele ,
ao mesmo tempo, conservador e admirador da bela unidade dos espritos da Idade Mdia.
Compreende-se que ele tenha encontrado discpulos tanto nos pensadores "de direita" como
nos "de esquerda".
Comte rejeita como metafsica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim
como "no h liberdade de conscincia em astronomia", assim uma poltica
verdadeiramente cientfica pode impor suas concluses. Aqueles que no compreenderem
tero que se submeter cegamente (esta submisso ser o equivalente da f na religio
positivista).

Igreja Positivista do Brasil