Shakespeare, Cervantes y su obra

16 octubre, 2012 de quijasanxvii

Es dificil, pero es lo mas aconsejable, cuando pretendemos tratar una epoca alejada en el tiempo;
intentar, sin escatimar esfuerzos, de empatizar con ella. Intento que, para no conducirnos a equivocos
lamentables, se hace imprescindible y necesario. Por ello si queremos reconocer, no en toda su
extension (eso es imposible) el ambiente social, etico, politico, estetico y religioso que rodeo a un
autor, es necesario que tratemos de recuperar, en la medida de lo posible, la sociedad en la que se
desenvolvio y la que, muchas veces como su consecuencia, hizo posible la obra universal.
En el caso que nos ocupa, y
solo desde esa perspectiva,
podemos descubrir las fuerzas
de cambio que estan operando
en ese tejido social y que
avivan la capacidad
imaginativa del autor.
Imaginacion creativa que hace
posible la aparicion de
personajes identificados con
los problemas de sus siglo y que, surgidos de ellos, expresan sentimientos, pensamientos y acciones
que serian imposibles en otras circunstancias.

Para hablar de la obra de Cervantes o de Shakespeare esta meditacion, antes de entrar en contacto con
sus personajes, se hace imprescindible. En el caso de Cervantes es crucial, ya que para llevar su
Quijote al mundo necesitaba un nuevo tipo de expresion. Algo novedoso en lo que se pudiera
pronunciar lo que se estaba cociendo en la olla a presion que fue su vida y su entorno. Nada mas, pero
nada menos, que la aparicion de un nuevo tipo de hombre con una perspectiva mas individual y
subjetiva. Eso en un medio todavia caotico en el que aun esa realidad no se habia asentado,
presentando, en aquellos momentos, una situacion indefinida, borrosa e imprecisa. En esa amalgama
aparece Quijote que quiere dejar de ser personaje, para convertirse en persona. En Heroe. Para ello es
necesario un nuevo tipo de comunicacion. Ni es posible la tragedia donde los hombres son guiados
por fuerzas externas a ellos. Ni tampoco la comedia donde se trivializa la accion convirtiendola en
caricatura. Se hace necesaria una nueva forma de expresion, algo que, uniendo ambas contingencias,
las supere dando caracter a una nuevo contexto en el que, sean posibles, los movimientos del nuevo
tipo humano que esta alboreando en el marco de la historia. Un genero donde se pueda explorar mas
alla de la realidad y donde la genialidad del autor se haga presente en lanarrativa. En la exposicion.
Donde las circunstancias sean el motivo de lo inesperado y no el resultado de lo previsto. Asi desde
esa nueva tecnica perspectivista aparece, como reflejo de una realidad latente, la novela.
Quijote es consecuencia de su tiempo. Mas para que viera luz fue necesaria una imaginacion poderosa
que lo hiciera posible. Al filo casi del precipicio donde lo desatinado pudiera mostrar su verdadera
naturaleza. Un Heroe, surgido de una pluma novedosa, de una accion desmedida y fuera de contexto
donde todo esta ordenado menos El. Por eso cuando el mundo externo digiere a Quijote. Se hace
personaje literario y deja de ser persona. Individuo.

Entonces es cuando aparece la segunda parte de la obra. Genialidad sobre genialidad y aviso para un
futuro que hoy estamos sufriendo. Cuando el Heroe es asimilado pasa a ser objeto y no sujeto de la
accion. Esa postracion es la que le hace volver a la cordura y a la muerte. Pero, ojo!, consciente de
quien es, pero todavia mas, de quien ha sido.
Cervantes, el mismo lo aventura en algunos pasajes de su obra, hace inspirador de su tarea a Cide
Hamete Benengeli. Inquietante nombre si atendemos a su etimologia (Cide: arabe, Senor. Hamete:
(hemete, del hebreo) Verdad. Ben: (del hebreo) Casa, Hijo. Engeli: (angeli, del latin) Angel. Senor
de la Verdad Hijo (o de la Casa) del Angel. Todavia se hace mas enigmatico el mensaje si
reconocemos que el vocablo Quijote, tambien de origen hebreo (Qoshet), significa Verdad. El
inspirador de la Verdad y el ejecutor de Ella en la Tierra. Nos viene a decir Cervantes que quien le
dicta su novela no es otro que el Espiritu del Tiempo. Que Quijote es fruto de las necesidades de su
epoca. Que es un manual para el hombre moderno. Que trasciende el puro entretenimiento y que
necesita del lector desocupado para su entendimiento. Pues asi empieza su obra. Para el lector
desocupado. Aquel que no esta ocupado por otros menesteres y tiene un hueco para llenarlo con las
esencias del nuevo mensaje.
Sin embargo tanto Shakespeare como Cervantes han sido calificados de iletrados y de poco doctos y
leidos. En el caso del ingles se ha dudado hasta de que sea el autor verdadero de su obra, al ser
considerado por algunos como casi un barbaro. Desde esta perspectiva se ha tratado de desacreditar al
autor, en un caso desde el escaso bagaje intelectual y en el otro, por el mismo motivo, hasta
desautorizarlo como creador de su obra. Los que asi opinan pierden de vista la capacidad de
observacion y la empatia con las actitudes coyunturales de su epoca, que puede desarrollar el hombre
desde si mismo. De la profundizacion y el conocimiento de las ideas filosoficas, politicas y religiosas
que se pueden alcanzar desde esta perspectiva. Todo ello unido a la genialidad creadora, hija si no de
una solida formacion, si de un interes y una preocupacion por su entorno, hacen posible el fruto de
algo prodigioso. El error comienza cuando el critico actual, segun su correa filosofica o politica,
quiere trasladar sus teorias modernas a aquel tiempo. Entonces surgen las aberraciones mas
monumentales (como la de aquel marxista que dijo que el Quijote era el resultado de las relaciones de
produccion existentes en la epoca). Absurdas conjeturas que pierden de vista al autor relacionado con
su mundo, no con el nuestro. Abstraerlo de el para colocarlo en actitudes nacidas de principios
teoricos actuales no puede llevar a ningun lugar seguro. Quijote vivio una epoca profundamente
religiosa y monarquica. Y solo desde el convencimiento de que esto es asi se puede entender la critica
a esas instituciones. Igual que no se puede separar a Fausto de su ambiente o a Hamlet de la marejada
religiosa y politica de su entorno, no podemos obviar en Cervantes la solidez de sus convicciones,
tampoco el talante de su critica que nace desde esos
principios. No de otros adosados por interesadas tendencias.
Para que estos personajes vuelvan a incardinar en nuestro ambiente debemos de tener en cuenta el
estado espiritual en el que nacieron, frutos de un tiempo que poco o nada tiene que ver con el que hoy
padecemos? Si pretendemos lo contrario, o dejan de tener sentido para nosotros, o los situamos en un
contexto que no es el suyo, solo guiados por el interes de hermanar al personaje con nuestros intereses
particulares.

Quijote mirado desde ese balcon se transforma, como diria Ortega, no solo en la deslumbrante obra
literaria, tambien en un problema de destino. En una figura que trasciende la ficcion para ser un
elemento que en torno a la voluntad de su esfuerzo y la etica de su comportamiento, aune a los
espanoles en un nosotros que desentrane la Espana oculta que late debajo de sus cenizas. Para
encontrarla no en la idea imperial, advenedizo germanismo gotico, sino en aquello que consustancial
con este pueblo tiene que ver con hilo vital y que viaja con nosotros en la continuidad del tiempo, sin,
invidentes, capaz de reconociendolo reconoceros. En ese encuentro solo encontrara Espana la plenitud
de su existencia.
En renglones torcidos para el lector ocupado se desliza en Quijote la pedagogia de lo espanol. Esa
que con su despertar alumbra un nuevo estilo de vida para las Espanas, lejos de la tradicion
decimononica castrante y lesiva que coloca arena en los engranajes de la posibilidad.
Esta misma eventualidad sirve para Europa, inmersa como ha demostrado la ineficaz y clasista E.U.
imbuida en un nacionalismo
decimononico, egoista, clasista y lesivo. Hay que hacer nacer bajo esa misma perspectiva a la Nacion
Europea. Para ello debemos de fijarnos y aprender de las diversas figuras literarias que han aparecido
en el concierto continental; unidas, todas ellas, por el mismo cordon umbilical. Construir esa solida
cementacion en las aulas desde las de las escuelas de primaria hasta las universitarias. Temas de
debate y de investigacion en unas universidades que languidecen y divagan entre la frustracion y el
aburrimiento. Formas culturales, nacidas de esas interpretaciones, que representen, desde la
continuidad de una misma linea argumental, la forja de una comunidad cultural fruto de una identidad
comun agazapada y potencial. Aqui esta el unico futuro unido y prospero de una Europa que desde
sus comienzos, pese a todas sus desventuras, desavenencias y descalabros frutos de una familia, en
principio, mal avenida, late como elemento ordenador y formativo.
En Quijote y en Hamlet, pese a lo mucho que han sido investigados, sigue palpitando su secreto.
Inedito corazon que solo se desflorara por la accion y la inteligencia. Espiritualidad que espera ser
encontrada para ser caudal y no estanque. Sigue encerrado el misterio en su bola de cristal. Y solo
vera la luz cuando el hombre, encontrandose consigo mismo, halle en su interior la puerta que abre lo
arcano. El fruto prohibido, tantas veces perseguido y nunca alcanzado.
Shakespeare domina como nadie la problematica del hombre consciente, atribulado, ante la nueva
herramienta puesta en sus manos. En el aparecen casi, sin solucion de continuidad, los pensamientos
mas altos y sublimes junto a los mas bajos y abyectos. Trata de forma esclarecida tanto los embates de
los impulsos oscuros, como los claros y diafanos que conviven y se pelean en revuelto
contubernio en el atormentado ser humano. Convertido en campo de batalla de los sentimientos mas
encontrados.
Problema todavia no solucionado. Sin embargo como en Cervantes hay una clara pedagogia. Un
ejemplo del comportamiento humano distorsionado que, pese a la aguda inteligencia, es incapaz de
mostrarse ordenado y eficiente. Nos invita, como reflexion moral, a interpretar como el hombre debe
adquirir responsabilidad, toma de conciencia, ante las consecuencias que acarrean sus actos. Este es el
gesto de los nuevos tiempos que adelanta el genial ingles y que debe ser incorporado al bagaje cultural
de la nueva epoca.

Si entendemos, siguiendo a Kierkegaard, que la fantasia es reflexion, penetramos en un mundo

donde las visiones de Hamlet y de Quijote se transforman en materia de estudio. En posibilidades
que pueden conducir, bien a la comprension y al conocimiento, bien a perdernos en oscuros laberintos
que conducen a la destruccion.
Mientras, contemporaneos con estos autores, en Europa aparecen ejemplos quijotescos y hamtlerianos
en personajes como Galileo y Giordano Bruno. La ficcion es mas real de lo imaginable. Pero tambien,
en el lado opuesto, como doble del mensaje literario, surge en Bacon la terrible frase saber es poder.
La contraimagen, el negativo, del esfuerzo constructivista de Cervantes y Shakeaspeare. El saber
como fuente de la busqueda de lo universal, frente al conocimiento como predio individual al servicio
de lo particular como manantial envenenado de poder sobre los demas.
Abandonado el primer camino, el de la voluntad y la busqueda; Europa tomo el segundo, el egoista y
materialista. En el se explican la Guerra de los Treinta Anos y la ambicion de poder y superioridad
politica o de raza que tantos millones de muertos ha costado al continente. Aparece la ambicion de
dominio conquistado a traves del uso fraudulento del oro. Del dinero. Del deseo de autoridad. De esta
forma la sociedad se radicaliza y se divide en dos grandes bandos: los que buscan el enriquecimiento
y lo consiguen y, aquellos otros,
que se quedan en el intento y viven de las migajas del festin de los otros. El enfrentamiento entre
ambos ha sido el motor de la historia posterior a estos acontecimientos. Oposicion no con el deseo de
encontrar una nueva forma de convivencia donde quepan todos, sino con el deseo de prevalecer sobre
el otro. De vencerlo, subyugarlo y si es preciso eliminarlo. El valor moral de Hamlet, como paradigma
del hombre perdido, pero en busca (duda) de una verdad, aunque momentanea redentora, se ha
esfumado en el canasto del tiempo desaprovechado. Sus desvios y desvarios no son tomados como
ejemplo a solucionar. Como didactica de vida. Todo lo contrario, la inteligencia a traves del poder
conquistado como consecuencia del empeno puesto en hacer dinero, se enfrenta con la posibilidad de
entenderlo como provocador de conciencia a traves de su uso correcto. De la mala relacion
experimentada con el dinero surge un mundo de clases. Del deseo de no ser desbancado del lugar de
privilegio alcanzado, el uso del poder como elemento coercitivo. De ahi llegan las tempestades que
hoy vivimos y soportamos sin capacidad de reaccion.
Hay que definir la vida y entenderla desde su punto de vista correcto, no hacerlo desde aquel
cualquiera que interese. En un momento en el que todo es cambiante y pantanoso, relativo y
discontinuo aparecen las figuras de Shakespeare y Cervantes. Cervantes la enfrenta a traves de la
distorsion de la realidad como unica forma de enfrentarse a lo insolito y desconocido del nuevo
escenario donde desarrollan los acontecimientos. Ejercitos o ganado? Molinos o gigantes? Pellejos
de vino o monstruos? Vacia o yelmo de Mambrino? Ejercitos o rebanos de hombres amaestrados?
Molinos o tecnica sin control? Pellejos de vino o monstruos engendrados en la desavenencia, la
soberbia, la vanidad o la envidia? Vacia o el yelmo solar redentor? Shakespeare reacciona con un
heroe tragico imbuido de un halo de inseguridad y desamparo en el que se escenifica, con toda su
intensidad y dramatismo, la tragedia del hombre moderno. Los dos, el Heroe y el antiheroe, tienen que
enfrentarse a la realidad de su fracaso. Mas acaso el fracaso no es el portador de la experiencia
necesaria para, desde la
autorreflexion y la voluntad, levantarse y convertirse en directores de su destino?

Por eso uno y otro son inmunes al paso de los tiempos y su ejemplo intemporal se inscribe en el
acerbo cultural europeo. Lo que hay en ellos de decision, de duda, de introspeccion, de busqueda de
una nueva conciencia, de profundizar en su alma, de tratar de describirse en un caso y de explicarse en
otro, de encontrar sentido a sus actos. . . es el mismo drama del hombre del siglo XXI. Esta inscrito en
los registros del Espiritu de Europa. El tiempo se desliza, pero no empana el brillo de su Alma. Son
los instrumentos necesarios para desvelar el verdadero rostro de un continente que, si abandona el
legado literario de sus dioses, agoniza.