APOSTILA

APOSTILA
FERNANDA

APOSTILA

SOCIOLOGIA/FILOS
OFIA

Reflexo Histrica

APOSTILA

APOSTILA

Conceitos Histricos
Vamos trabalhar com alguns conceitos importantes para Histria. Com base nos textos
apresentados nesta apostila, na pesquisa em diversas fontes histricas (sites, livros, jornais e
etc) e nas discusses em sala de aula, vamos refletir sobre os conceitos abaixo:

Cultura:
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

Etnocentrismo:
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

Etnocentrismo e Relativismo Cultural:

______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

APOSTILA

APOSTILA

Tempo Histrico:
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

Fontes Histricas:
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

Periodizao Histrica X eurocentrismo X multiculturalismo

______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

APOSTILA

APOSTILA

Ento, o que cultura

Cultura uma dimenso do processo social, da vida de uma sociedade. No diz respeito
apenas a um conjunto de prticas e concepes, como por exemplo se poderia dizer da arte.
No apenas uma parte da vida social como, por exemplo, se poderia falar da religio. No se
pode dizer que cultura seja algo independente da vida social, algo que nada tenha a ver com a
realidade onde existe. Entendida dessa forma, cultura diz respeito a todos os aspectos da vida
social, e no se pode dizer que ela exista em alguns contextos e no em outros.
Cultura uma construo histrica, seja como concepo, seja como dimenso do
processo social. Ou seja, a cultura no "algo natural", no uma decorrncia de leis fsicas
ou biolgicas. Ao contrrio, a cultura um produto coletivo da vida humana. Isso se aplica no
apenas percepo da cultura, mas tambm sua relevncia, importncia que passa a ter.
Aplica-se ao contedo de cada cultura particular, produto da histria de cada sociedade.
Cultura um territrio bem atual das lutas sociais por um destino melhor. E uma realidade e
uma concepo que precisam ser apropriadas em favor do progresso social e da liberdade, em
favor da luta contra a explorao de uma parte da sociedade por outra, em favor da superao
da opresso e da desigualdade.
As preocupaes contemporneas com cultura esto muito relacionadas com a
civilizao ocidental. Nela se desenvolveram, com seu crescimento se espalharam. A
discusso de cultura no tem, por exemplo, a mesma relevncia nas sociedades tribais que
tem nas sociedades de classe, da mesma maneira que o prprio estudo da sociedade tribal
mais relevante aqui do que l. Em ambos os casos, tanto na discusso sobre cultura, quanto
na preocupao em estudar sociedades diferentes, os impulsos se localizam na civilizao
dominante. E pelos olhos dessa civilizao que a cincia v o mundo e procura compreender
a ela e a seus destinos. Por exemplo, o estudo de sociedades e culturas estranhas tambm
uma forma de, por comparao, entender o que mais de perto conhecido.
Notem que se pensarmos em cultura como dimenso do processo social podemos
tambm falar em cultura numa sociedade primitiva, em cultura das sociedades indgenas
brasileiras, por exemplo. Mas notem tambm que nem cultura a mesma coisa l e aqui, nem
seu significado igual em ambos os casos. Apenas nesse sentido genrico de serem dimenso
do processo social que se pode falar igualmente em cultura. Como se tratam de sociedades
com caractersticas que as diferenciam bastante, o contedo do que cultura, a dinmica da
cultura, a importncia da cultura - tudo isso deve variar bastante.
Mas vejam que essas sociedades indgenas encontram-se em interao crescente com a
sociedade nacional, passam a participar de processos sociais comuns, a partilhar de uma
mesma histria. Nesse processo suas culturas mudam de contedo e de significado. Elas
podem ser marcas de resistncia sociedade que as quer subjugar, tomar suas terras, colocla sob controle. Ao mesmo tempo, inevitvel que incorporem novos conhecimentos para que
possam melhor resistir, que suas culturas se transformem para que as sociedades sobrevivam.

APOSTILA

APOSTILA
Assim, discutir sobre cultura implica sempre discutir o processo social concreto. E uma
discusso que sempre ameaa extravasar para outras discusses e preocupaes. Lendas ou
crenas, festas ou jogos, costumes ou tradies - esses fenmenos no dizem nada por si
mesmos, eles apenas dizem algo enquanto parte de uma cultura, a qual no pode ser
entendida sem referncia realidade social de que faz parte, histria de sua sociedade.
Quero insistir na ideia de processo. Isso porque comum que cultura seja pensada como
algo parado, esttico. Vejam o caso de eventos tradicionais, que por serem tradicionais podem
convidar a serem vistos como imutveis. Apesar de se repetirem ao longo do tempo e em
vrios lugares, no se pode dizer que esses eventos sejam sempre a mesma coisa. Assim, o
carnaval brasileiro, por exemplo, tanto se transformou do incio do sculo para c, quanto se
realiza de modo diverso em So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador ou Recife. O fato de que as
tradies de uma cultura possam ser identificveis no quer dizer que no se transformem,
que no tenham sua dinmica. Nada do que cultural pode ser estanque, porque a cultura faz
parte de uma realidade onde a mudana um aspecto fundamental.
No entanto, s vezes fala-se de uma cultura como se fosse um produto, uma coisa com
comeo, meio e fim, com caractersticas definidas e um ponto final. Facilmente encontramos
referncias cultura grega, cultura germnica, cultura francesa e tantas outras. Nesses
casos, o que se faz extrair da experincia histrica de um povo produtos, estilos, pocas,
formas, e constri-se com isso um modelo de cultura. Essas construes podem servir a fins
polticos, como, por exemplo, tornar ilustre a imagem de uma potncia dominadora. Ao mesmo
tempo, comum que os interesses dominantes de uma sociedade veiculem uma definio
para a cultura dessa sociedade que seja de seu agrado.
preciso considerarmos que nem todos esses modelos se esgotam nesses fins. Eles
podem tambm servir para que se mea o desenvolvimento das sociedades humanas e suas
direes. Esses modelos podem registrar desenvolvimentos particulares, por exemplo na arte,
na agricultura, na cincia; e ser tambm matria de reflexo sobre a histria. Podem, enfim,
ser maneiras de formao de um repertrio universal de conhecimento humano. Elementos de
uma histria da humanidade gerados no processo de formao de uma civilizao mundial.
Quase no preciso dizer que mesmo esses modelos mudam: no se entende o que
cultura grega hoje do mesmo modo que no sculo passado, por exemplo. E claro que esses
modelos no so a cultura como a estamos entendendo aqui; so eles mesmos elementos
culturais, que podem ser entendidos em relao ao processo social mais amplo.
H outras maneiras correntes de falar sobre cultura, as quais so diferentes da que
estamos desenvolvendo aqui, e iniciei esta parte mostrando vrias delas. Antes de concluir,
quero registrar mais uma para que o sentido em que vamos continuar falando de cultura fique,
por contraste, bem claro.
Cultura com frequncia tratada como um resduo, um conjunto de sobras, resultado da
separao de aspectos tratados como mais importantes na vida social. Assim, extrai-se das
atividades diretamente ligadas ao conhecimento no sentido amplo as reas da cincia, da
tecnologia, da educao, das comunicaes, do sistema jurdico, do sistema poltico, s vezes
a religio e os esportes. O que sobra chamado de cultura. como se fossem eliminados da
preocupao com cultura todos os aspectos do conhecimento organizado tidos como mais
relevantes para a lgica do sistema produtivo. Sobram, por exemplo, a msica, a pintura, a
escultura, o artesanato, as manifestaes folclricas em geral, o teatro. Muitas vezes as
polticas oficiais de cultura so especificamente voltadas para essas atividades, j que para as
outras reas da vida social que ns estamos aqui considerando como parte da cultura
desenvolvem-se polticas especficas.
Essa maneira de tratar a cultura , para ns, ela mesma um tema de estudo, revela um
modo pelo qual se atua sobre a dimenso cultural, indicando, no caso, um dos sentidos da
atuao dos rgos pblicos, um sentido frequentemente fracionador da dimenso cultural,
que trata de modo diferente a vrios aspectos desta. Que fique ento claro que para ns a
cultura a dimenso da sociedade que inclui todo o conhecimento num sentido ampliado e
todas as maneiras como esse conhecimento expresso. uma dimenso dinmica, criadora,
ela mesma em processo, uma dimenso fundamental das sociedades contemporneas.

APOSTILA

APOSTILA

Cultura e sociedade
H muito em comum entre essas discusses sobre as relaes entre culturas de
sociedades diferentes quando se pensa sobre a cultura de uma sociedade em particular.
Tambm a a variedade de formas culturais se manifesta, e sempre se coloca a questo de
como tratar esse assunto. Pensem, por exemplo, numa sociedade como a brasileira. A
sociedade nacional tem classes e grupos sociais, tem regies de caractersticas bem
diferentes; a populao difere ainda internamente segundo, por exemplo, suas faixas de idade,
ou segundo seu grau de escolarizao. Alm disso, a populao nacional foi constituda com
contingentes originrios de vrias partes do mundo. Tudo isso se reflete no plano cultural.
Existem realidades culturais internas nossa sociedade que podem ser tratadas, e
muitas vezes o so, como se fossem culturas estranhas. Isso se aplica no s s sociedades
indgenas do territrio brasileiro, mas tambm a grupos de pessoas vivendo no campo ou na
cidade, sejam lugares isolados, de caractersticas peculiares, sejam agrupamentos religiosos
fechados que existem no interior das grandes metrpoles. Pode-se tentar demonstrar suas
lgicas internas, sua capacidade de emitir pronunciamentos, de interpretar a realidade que as
produz, de agir sobre essa realidade.
importante considerar a diversidade cultural interna nossa sociedade; isso de fato
essencial para compreendermos melhor o pas em que vivemos. Mesmo porque essa
diversidade no s feita de ideias; ela est tambm relacionada com as maneiras de atuar
na vida social, um elemento que faz parte das relaes sociais no pas. A diversidade
tambm se constitui de maneiras diferentes de viver, cujas razes podem ser estudadas,
contribuindo dessa forma para eliminar preconceitos e perseguies de que so vtimas
grupos e categorias de pessoas.
Observem que tambm no estudo de uma sociedade particular no faria sentido
considerar de maneira isolada cada uma das formas culturais diversas nela existentes. Elas
certamente fazem parte de processos sociais mais globais. Assim, um grupo religioso, por
exemplo, por mais particulares que sejam suas concepes e prticas de vida social, existe no
interior de uma sociedade dinmica, cujas caractersticas e cujos problemas ele no pode
evitar. Mesmo as sociedades indgenas mais afastadas tm seu destino ligado sociedade
nacional que em sua expanso as envolve, coloca em risco sua sobrevivncia fsica e cultural,

APOSTILA

APOSTILA
conduz a mudanas em sua forma de viver e as introduz a novas concepes de vida, a novas
tcnicas, a um novo idioma e a novos problemas.
De modo que, no estudo da cultura em nossa sociedade, valem as mesmas observaes
feitas anteriormente em relao ao relativismo. Observem que vivemos numa sociedade que
tem uma classe dominante, cujos interesses prevalecem. Se fssemos relativizar os critrios
culturais existentes no interior da sociedade acabaramos por justificar as relaes de
dominao e o exerccio tradicional do poder: eles tambm seriam relativos.
Assim, tanto no estudo de culturas de sociedades diferentes quanto das formas culturais
no interior de uma sociedade, mostrar que a diversidade existe no implica concluir que tudo
relativo, apenas entender as realidades culturais no contexto da histria de cada sociedade,
das relaes sociais dentro de cada qual e das relaes entre elas. Nem tudo que diverso o
da mesma forma. No h razo para querer imortalizar as facetas culturais que resultam da
misria e da opresso. Afinal, as culturas movem-se no apenas pelo que existe, mas tambm
pelas possibilidades e projetos do que pode vir a existir.
Desde o sculo passado tem havido preocupaes sistemticas em estudar as culturas
humanas, em discutir sobre cultura. Esses estudos se intensificaram na medida em que se
aceleravam os contatos, nem sempre pacficos, entre povos e naes. As preocupaes com
cultura se voltaram tanto para a compreenso das sociedades modernas e industriais quanto
das que iam desaparecendo ou perdendo suas caractersticas originais em virtude daqueles
contatos. Contudo, toda essa preocupao no produziu uma definio clara e aceita por todos
do que seja cultura. Por cultura se "entende muita coisa", e a maneira como falei dela nas
pginas anteriores apenas um entre muitos sentidos comuns de cultura.
Vejamos alguns desses sentidos comuns. Cultura est muito associada a estudo,
educao, formao escolar. Por vezes se fala de cultura para se referir unicamente s
manifestaes artsticas, como o teatro, a msica, a pintura, a escultura. Outras vezes, ao se
falar na cultura da nossa poca ela quase identificada com os meios de comunicao de
massa, tais como o rdio, o cinema a televiso. Ou ento cultura diz respeito s festas e
cerimnias tradicionais, s lendas e crenas de um povo, ou a seu modo de se vestir, sua
comida a seu idioma. A lista pode ser ampliada.
J eu tenho falado de cultura de maneira mais genrica, preocupado com tudo o que
caracteriza uma populao humana. No h por que nos confundirmos com tanta variao de
significado. O que importa que pensemos sobre os motivos de tanta variao, que
localizemos as ideias e temas principais sobre os quais elas se sustentam. Vamos ento cercar
o assunto, localizar os sentidos bsicos da concepo de cultura, mostrar como eles se
desenvolveram. A partir disso ns poderemos entender afinal o que cultura e dar andamento
s nossas discusses.
O que cultura / Jos Luiz dos Santos.
So Paulo: Brasiliense, 2006. - - (Coleo primeiros passos; 110)

ALGUMAS QUESTES PARA PENSARMOS E DISCUTIRMOS

De que ponto de vista se fala de cultura? Como diferenciamos as culturas em um
mesmo contexto nacional? Como comparamos diferentes culturas? As culturas se
transformam? Como as culturas so descritas e classificadas? Como elas interagem? Como
podemos diferenciar culturas sem utilizar concepes de hierarquia e desigualdade ou
concepes de progresso e atraso, ou de normalidade e diferena? Como se definem as
culturas no Brasil? O que identidade cultural e o que identidade tnica?
Escolha uma das questes apresentadas acima e escreva um pequeno texto.

APOSTILA

APOSTILA
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_________________________________________________

Conceito de Etnocentrismo
Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio
grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so
pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos
modelos, nossas definies do que a existncia.
(ROCHA, 1984. p. 7)

Para a aula de Histria desta semana poderemos ler um livrinho de bolso chamado "O
que etnocentrismo", de Everardo Rocha. Muito boa a leitura (como a maioria destes da
coleo primeiros passos), para quem se interessa sobre o assunto, recomendo. No livro, o
autor conta uma historinha que bastante conhecida e que eu gostaria de compartilhar.
"Ao receber a misso de ir pregar junto aos selvagens um pastor se preparou durante
dias para vir ao Brasil e iniciar no Xingu seu trabalho de evangelizao e catequese. Muito
generoso, comprou para os selvagens contas, espelhos, pentes, etc; modesto, comprou para si
prprio apenas um modernssimo relgio digital capaz de acender luzes, alarmes, fazer contas,
marcar segundos, cronometrar e at dizer a hora sempre absolutamente certa, infalvel. Ao
chegar, venceu as burocracias inevitveis e, aps alguns meses, encontrava-se em meio s
sociedades tribais do Xingu distribuindo seus presentes e sua doutrinao. Tempos depois, fezse amigo de um ndio muito jovem que o acompanhava a todos os lugares de sua pregao e
mostrava-se admirado de muitas coisas, especialmente, do barulhento, colorido e estranho
objeto que o pastor trazia no pulso e consultava frequentemente. Um dia, por fim, vencido por
insistentes pedidos, o pastor perdeu seu relgio dando-o, meio sem jeito e contragosto, ao
jovem ndio.
A surpresa maior estava, porm, por vir. Dias depois, o ndio chamou-o apressadamente
para mostrar-lhe, muito feliz, seu trabalho. Apontando seguidamente o galho superior de uma
rvore altssima nas cercanias da aldeia, o ndio fez o pastor divisar, no sem dificuldade, um
belo ornamento de penas e contas multicolores tendo no centro o relgio. O ndio queria que o

APOSTILA

APOSTILA
pastor compartilhasse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e interessante objeto.
Quase indistinguvel em meio s penas e contas e, ainda por cima, pendurado a vrios metros
de altura, o relgio, agora mnimo e sem nenhuma funo, contemplava o sorriso
inevitavelmente amarelo no rosto do pastor. Fora-se o relgio.
Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para a casa. Sua tarefa
seguinte era entregar aos superiores seus relatrios e, naquela manh, dar uma ltima
revisada na comunicao que iria fazer em seguida aos seus colegas em congresso sobre
evangelizao. Seu tema: 'A catequese e os selvagens'. Levantou-se, seu uma olhada no
relgio novo, quinze para as dez. Era hora de ir. Como que buscando uma inspirao de ltima
hora examinou detalhadamente as paredes do seu escritrio. Nelas, arcos, flechas, tacapes,
bordunas, cocares e at uma flauta formavam uma bela decorao. Rstica e sbria ao
mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranas. Com o p na porta ainda pensou e sorriu para
si mesmo. Engraado o que aquele ndio foi fazer com o meu relgio."
E o ndio, se visse a decorao da parede do escritrio do pastor, no pensaria a mesma
coisa?
Os dois tiveram a mesma atitude em relao aos objetos da cultura um do outro...
Cada um "traduziu" nos termos de sua prpria cultura o significado dos objetos cujo sentido
original foi forjado na cultura do "outro". (ROCHA, 1984. p. 13)

Como voc se sentiria sendo interpretado por algum que possui uma "viso de fora" da sua
cultura?
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________

Bibliografia:
ROCHA, E. O que etnocentrismo. So Paulo: Editora brasiliense, 1984.

APOSTILA

APOSTILA

ATIVIDADE DE REFLEXO E DEBATE

Assista ao vdeo Ps de Ltus, que mostra a saga de mulheres chinesas que, quando
crianas, atavam os ps para que ficassem pequenos.
Observe a imagem abaixo.

Chinesa com "P de Ltus" chama a ateno em um mercado da China.

Compare os "ps comuns" das pessoas e os ps da senhora com bengala.

Aps o vdeo, realizaremos um debate, orientados pelas seguintes perguntas: o que mais
lhe chamou ateno? Que outros exemplos vocs conhecem que se aproxima desse
comportamento cultural? O que vocs acham que motiva essa prtica cultural? Como voc
julgaria essa prtica?
Comentrios e respostas:

______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
10

APOSTILA

APOSTILA
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
________

11