Kantor, Dbora
Variaciones para educar adolescentes y jvenes 1a ed.
Buenos Aires : Del Estante Editorial, 2008.
256 p. ; 23x16 cm (Educacin)
ISBN
978-987-1335-16-9
1. Educacin. I. Ttulo.
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CDD
978-987-1335-16-9
Introduccin
ste libro procura explorar y enriquecer el trabajo con adolescentes y jvenes en la perspectiva de una apuesta social por tiempos y espacios que
enriquezcan sus experiencias formativas. Trata sobre viejos y nuevos asuntos
relativos a los/as adolescentes y jvenes a quienes se destinan propuestas formativas o con quienes se construyen los proyectos, sobre los adultos que
asumen la responsabilidad de dichos procesos, sobre las tradiciones y las
expectativas que operan en los espacios educativos no formales y sobre los
significados que todo ello adquiere en los tiempos actuales.
La intencin de analizar y fortalecer el trabajo de educar ms all de la
escuela, en un entorno cultural cada vez ms dinmico y desafiante, en condiciones de fragmentacin social y de oportunidades desiguales, obliga a
mirar de frente complejidades, potencialidades y perplejidades que atraviesan cotidianamente la tarea en mbitos muy diversos.
Posiciones y vnculos que se alteran, espacios que se resignifican, conceptos que estallan y realidades que golpean pueblan, entonces, las pginas
de este libro, que no elude posicionamientos ni confrontaciones; no obstante lo cual, toma distancia de respuestas acabadas para priorizar la problematizacin genuina de aquello que desafa las prcticas, en la medida en que
las (y nos) conmueve e interpela.
Por ello, para ello, recorremos varias fronteras; fronteras entre adultos y
nuevas generaciones, entre intereses de los/as pibes y responsabilidades de
los que educan, entre lo viejo y lo nuevo, entre el adentro y el afuera de la
escuela Fronteras que, en todos los casos, unen y separan, exigen discernir
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Cmo nos alcanza el discurso hegemnico que estigmatiza a adolescentes y jvenes, impregnando las miradas y sesgando el vnculo con ellos/as?,
qu podemos hacer para contrarrestarlo y para sostener otras apuestas?, por
qu repensar la figura del adulto para persistir en educar en torno a la confianza, la autoridad y la responsabilidad, desmarcndonos de las ilusiones
redentoras que a menudo sustentan las intervenciones?, cmo convivimos,
en tanto referentes de adolescentes y jvenes, con la multiplicidad de ofertas
identitarias que conlleva la cultura contempornea y el mercado de consumo
cada da ms potente y ms eficaz?, cules son algunos de los nuevos significados del tiempo libre (y del trabajo en l) en las condiciones actuales?,
cmo resguardamos la calidad y el sentido de lo que ofrecemos, desafiando
segmentaciones e injusticias?
Estas y otras tantas preocupaciones reaparecen en los diferentes captulos del libro. Es en torno a ellas que apostamos a la bsqueda de un saber
sobre lo que hacemos, sobre las condiciones del hacer, sobre cmo pensamos
lo que hacemos, sobre aquellos con quienes trabajamos Un saber que no
resulte clausurante para el propio trabajo y, en consecuencia, para quienes
estn abocados a la tarea de crecer.
Se supone con frecuencia que la tarea de educadores y responsables de
proyectos y actividades formativas extraescolares se sustenta, sobre todo, en
el compromiso, en la mstica y/o en la disposicin para buscar e incorporar
herramientas adecuadas. Con idntica frecuencia, tales condiciones se revelan insuficientes para encarar una tarea cuya complejidad se expresa, entre
otras cosas, en las preguntas que acabamos de formular.
El inters por la prctica (por dar cuenta de ella, por revisarla y enriquecerla) que atraviesa este libro no se traduce, entonces como ocurre o como
se espera a menudo en este campo, en la provisin de mtodos, tcnicas
o estrategias. No se trata de transmitir o de promover un saber que articula
recursos e instrucciones. Perspectivas de esta naturaleza, que alimentan la ilusin de ofrecer herramientas aplicables en casi cualquier circunstancia, suelen desentenderse de lo que no debemos renunciar a pensar, o lo banalizan.
Es en este marco donde los casos que presentamos y analizamos, tanto como
las situaciones que se abordan en los dilogos con los colegas, ofrecen pistas
y orientaciones para el trabajo. No renegamos de ello, al contrario, es tambin
nuestra intencin. Pero sabemos que tales orientaciones son inescindibles de
los conceptos y de las modalidades que proponemos discutir y construir.
Estrategias adecuadas, decisiones responsables, encuadres generales e
intervenciones singulares nos remiten a las palabras de Derrida (2006:36):
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acogida. Pero ahora, adems, suelen ser percibidos como hostiles, cuando no
peligrosos. No es posible conocer totalmente lo extrao, ni anticiparlo, ni
adivinarlo; es la variable desconocida de todas las ecuaciones, de modo que
incluso cuando los extraos no se convierten en objeto de agresiones directas ni padecen las consecuencias de un resentimiento activo, su presencia
dentro del campo de accin sigue siendo inquietante (Bauman, 2005:141).
En este giro de lo extrao a lo hostil parece residir tambin algo de las
nuevas adolescencias y juventudes; o tal vez deberamos decir que es algo
de los nuevos adultos lo que reside en l.
Como abono y como consecuencia de estos procesos y representaciones,
ha cado el paradigma de la juventud como redentora de los males de la sociedad, como motor de cambio o como la flor de la vida. El discurso generalizado acerca de la juventud, mostrando contradicciones, admitiendo excepciones o esgrimiendo atenuantes, ya no habla de una juventud roja, blanca o
dorada y con brillo; la imagen actual tiende al negro o, en todo caso, es
oscura, opaca. Si hoy la juventud es, en algn sentido, divino tesoro, lo es en
tanto expresin del deseo de perpetuacin de lo joven en los cuerpos, en los
hbitos, en la esttica, en los cdigos de relacin y en las formas de vida.
Es en esta resignificacin de cierto discurso clsico acerca de la juventud y
en su absolutizacin como modelo y como aspiracin donde tiene lugar la
paradoja de la exaltacin de sus atributos junto al estigma que recae sobre ella.
En cualquier caso, se trata de una circunstancia que acompaa y atraviesa a adolescentes y jvenes mientras se construyen a s mismos y se reubican en el espacio social desde las nuevas perspectivas, deseos y capacidades
que comienzan a desplegar y poner a prueba.
La alternativa seala Cornu (2003:41-43) no es expulsar o asimilar
lo que se presenta como cuerpo extrao, sino encontrar, en el lmite
mismo infligido al intercambio, el deseo de llegar a la palabra. El desafo ser pasar del cuerpo extrao a la lengua extranjera: traducir,
sabiendo que no todo se traduce, que queda lo extranjero, lo intraducido []. El cuerpo extranjero es tambin el del adolescente, extrao
para l y para los dems [], es el lugar de las dificultades de institucin y reconocimiento []. Echar a ese cuerpo una mirada que no lo
vuelva extrao, que lo constituya como otro a quien y con quien
hablar, plantea el problema del lugar preparado a los recin llegados
en la institucin de lo social.
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Retomando esta idea, diremos que la intencin crtica es evidente en los discursos y enfoques que privilegian la juventud y sustituyen la adolescencia. Y
que en ellos sobrevuela tambin cierta pasin multiculturalista, toda vez que
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Es por eso que las propuestas valiosas, los referentes significativos y los contextos respetuosos de las necesidades y las posibilidades de adolescentes y
jvenes son beneficiosos para todos/as ellos/as, y ms an para los ms castigados, en la medida en que representan una oportunidad privilegiada, y a
veces nica, de inscripcin y reconocimiento. Pensar la educacin de las
nuevas adolescencias y juventudes implica, entonces, pensar nuevos adultos.
Abordaremos este tema en el captulo siguiente.
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Posdatas
Identidades y brechas 1: afiche solidario
Desde la cartelera de una universidad privada, una campaa solidaria busca la
adhesin de los estudiantes. La grfica y un pequeo epgrafe indican que se trata de
un proyecto relacionado con la vivienda. El afiche lanza una frase contundente:
Los jvenes no vamos a permitir que los pobres sigan esperando.
El pequeo texto nos provoca y convoca a la reflexin, sea que el proyecto y
la frase hayan sido gestados por los estudiantes o que hayan sido otros quienes
mediante el afiche y el eslogan buscaban sumar adeptos entre ellos.
El discurso solidario recoge los mandatos de una sociedad fragmentada, de un
sistema econmico que genera y precisa jvenes en universidades privadas y jvenes privados de casi todo.
El discurso bienintencionado transmite los contenidos de una construccin
identitaria inequvoca. Son jvenes, no adultos; y son los jvenes quienes no van a
permitir que los pobres sigan esperando; se diferencian as de los adultos que, al parecer, s lo permiten. Y adems son jvenes, no pobres; se diferencian de ellos tanto
que pareciera que no hay jvenes entre los pobres ni pobres entre los jvenes. En
la frase no hay lugar para un joven pobre; los jvenes pobres son, ante todo, pobres.
El discurso afirma, entonces, no solo la identidad temporaria de los jvenes
estudiantes (quienes saben que podrn seguir siendo, o no, solidarios, pero que
seguramente en algn momento dejarn de ser jvenes), tambin sugiere algo
acerca de la identidad permanente? de los (jvenes) pobres, que difcilmente
puedan dejar de ser lo que son y que, tal vez, deban seguir esperando.
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Valores
Un clamor de alarma social surge de escuelas, hogares y vecindarios. Ya
no hay quien los aguante, se dice. No hay respeto, no hay disciplina, no
hay responsabilidad. [] Las pandillas de adolescentes proliferan y amedrentan
[]. Las plazas pblicas resuenan con una polifona de estruendos que transforman las noches en episodios de insomnio para un vecindario hastiado que ventea sus protestas en las bandoleras de sus balcones. Barcelona, capital mundial del graffiti. Sus muros se iluminan (o ensucian, segn quin los mira) con
seas personales que transforman la ciudad en caleidoscopio de identidades.
[] Entre los jvenes, un 77% considera que es poco grave o no grave el viajar
sin billete en el transporte pblico, un 52% tampoco reprueba el robar en un gran
almacn, a un 75% le parece normal fumar porros, para el 73% no hay problema
en pintar graffitis. Y aunque otros comportamientos claramente en ruptura con
las normas dominantes son minoritarios, es significativo que a un 31% no le
parezca mal no pagar impuestos, a un 30% el vender droga para vivir, al 25% vivir
del paro sin buscar trabajo, al 24% consumir pastillas de droga y al 21% tomar
cocana. En cambio, un 97% piensa que es grave el contaminar un ro, y un 99%
considera reprobable pegar a su pareja. O sea, no es una cuestin de falta de
valores. Son otros valores que en muchos casos contrastan con la moral mayoritaria de la sociedad y, por tanto, los valores de su propia familia. Pero al mismo
tiempo, estos jvenes valoran la familia ms que a nada en el mundo: para un
79% es lo ms importante. Y para un 68% los amigos es lo importante. [] Es
tambin una juventud indiferente o crtica con respecto a las instituciones y
la poltica formal, aunque interesada por las causas humanitarias y solidarias.
Reflexiones del socilogo espaol Manuel Castells a partir de los resultados del
Informe sobre la realitat de la juventut a la ciutat de Barcelona (Revista , Buenos
Aires, 1 de octubre de 2005).
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Situacin 1
La programacin de un ciclo de cine-debate para adolescentes inclua varios asuntos o temas, un listado de pelculas a proyectar y guas para la discusin posterior.
Los temas que se definieron, el estilo y la propuesta esttica de las pelculas
seleccionadas, el tipo de preguntas que se formulaba, todo, pareca responder a
propsitos educativos valiosos, a problemas actuales y a los gustos e intereses de
los destinatarios. El ciclo tena chances de resultar relevante para ellos/as.
Cada mdulo tena un nombre o ttulo que aluda al tema central de las pelculas y los debates. Solo en un caso, el ttulo del mdulo apareca vinculado a un
problema. No era el que se refera al trabajo habida cuenta de la precarizacin
laboral y los altos niveles de desempleo, no era el relativo a los derechos humanos
vista la dificultad de los Estados y los gobiernos para garantizar los derechos bsicos
de la poblacin, tampoco otros que abordaban asuntos igualmente acuciantes.
El nico mdulo cuyo ttulo remita a problemas era el denominado Problemtica adolescente.
Situacin 2
Un grupo de educadores y funcionarios pblicos responsables de la educacin
secundaria discute acerca de las claves para definir propuestas convocantes para
los jvenes en mbitos escolares y extraescolares.
A poco de iniciarse, el intercambio deriva en lo mal que estn los jvenes
hoy tan mal y se han vuelto tan peligrosos que, cuando veo venir un grupo de
pibes por mi vereda, yo directamente cruzo la calle, para qu correr riesgos?.
Todos comprenden y asienten, algunos confiesan por lo bajo, casi en secreto
que utilizan la misma estrategia de autodefensa.
La primera situacin nos sumerge de lleno en la expresin problemtica adolescente. Ella puede remitir a aquello que afecta a los/as adolescentes y que ellos mismos procuran enfrentar y resolver, por lo general, no sin dificultades y sufrimiento:
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Mensaje
Reproducimos aqu una carta de dos coordinadores a su grupo de adolescentes,
incluida en un boletn elaborado y publicado por los/as pibes en el marco de una
propuesta recreativa (Club Sh. Aleijem/ICUF, 1994).
Reglas bsicas para pertenecer a este grupo
Joven argentino:
si eres chico para autoorganizarte y grande para que los profes te den actividades, eres de este grupo;
si tienes un cuerpo ingobernable y un cocktel en tu cerebro, renes aptitudes
fsicas para ser de este grupo;
si tu inclinacin es de calienta-zcalos y/o de calienta-colchonetas, eres de
este grupo;
si quieres irte de campamento el fin de semana, y cuando llegas te quieres
volver, eres de este grupo;
si te gusta jugar, pero no ahora, y te gusta debatir, pero no ahora, y tienes
ideas para producir, pero no ahora sin duda eres de este grupo;
si eres fantico de los tteres y los marotes, nete a este grupo;
si cuando los docentes estn a punto de retarte, al borde de un ataque de
nervios, eres capaz de hacer una produccin espectacular, tienes pasta para
ser de este grupo;
si tu imagen es la de un tpico duro, rebelde e inconformista, pero en el fondo
eres simptico, comprador, inteligente, participativo, solidario, sensible,
autocrtico, carioso, responsable y soador, no lo dudes: eres de este grupo.
Como vemos, una suerte de retrato que no caduca, trazado por unos jvenes coordinadores que reconocen a los adolescentes como son y que los interpelan con
afecto mientras procuran no sucumbir en el intento.
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olocamos ahora la mirada sobre los hbitos y las preferencias de adolescentes y jvenes, urbanos y no tanto, de distintos sectores sociales, que participan en propuestas educativas no escolares, las frecuentan cada tanto, las
miran con recelo o bien no se rozan con ellas ni con nosotros en esos espacios.
Procuraremos aproximarnos a lo que prefieren o rechazan dentro de lo que
se les presenta disponible, a lo que crean o generan en el escenario cultural del
cual participan. Y se trata tambin de indagar, en ese marco, cul es papel que
podemos desempear, toda vez que estamos aqu para educar(los) y que compartimos con ellos algunas zonas de dicho escenario; toda vez que educar
implica involucrarse en la distribucin de los bienes culturales socialmente
disponibles oficiando de acompaamiento, orientacin y garanta de la
apropiacin y la transformacin de la cultura por parte de los nuevos.
Nos sumergimos, as, en los denominados consumos y producciones culturales de adolescentes y jvenes. Estos conceptos y categoras, acuados en el
campo de los estudios culturales, dan cuenta de la importancia que adquieren las industrias culturales (medios masivos, cine, tv, msica, etc.) en tanto
factores clave en la construccin de identidades individuales y colectivas.
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siguientes: las miradas sobre adolescentes y jvenes, el efecto de la estigmatizacin, las brechas y las fragmentaciones, la primaca de los propsitos
preventivos, la posicin adulta.
El acceso desigual
La emergencia y la visibilidad de los jvenes son subsidiarias entre otros
factores del mercado de consumo y de la poderosa industria cultural que
contribuy a constituirlos como tales a mediados del siglo xx. En un proceso
similar, es evidente que, en el mbito de la moda y la oferta meditica, la
adolescencia temprana se encuentra actualmente en franca consolidacin en
tanto segmento teen del mercado. Preadolescentes, adolescentes y jvenes
conforman un segmento altamente rentable para la industria discogrfica,
de indumentaria, los medios y la tecnologa.
As, pibes/as de diferentes sectores sociales viven atravesados por el ideal
del acceso y la ilusin de estar incluidos en un mercado que tiende a homologarlos a la hora de suscitar aspiraciones y deseos, y que diferencia, incluye
y excluye a la hora del acceso.
Es decir, sealar la potencia de los mensajes que homogeneizan no
implica desestimar las diferencias y los abismos que existen entre la experiencia cultural de los distintos sectores de la poblacin adolescente y juvenil en
virtud de la profunda crisis econmica de las ltimas dcadas, que definen la
concentracin del capital, por un lado, y la concentracin de la pobreza y
la indigencia, por otro. La oferta cultural, los consumos y las prcticas se
despliegan tambin en ese horizonte.
Por un lado: la existencia de una oferta cultural diversificada, dinmica
y unas condiciones materiales favorables para el acceso a casi todo lo disponible; por otro: una oferta cultural estrecha y precaria, y condiciones de vida
acuciantes que restringen el mundo y las experiencias posibles. Por una parte:
consumos y producciones inscriptos en paradigmas convencionales, donde
lo nuevo se asienta en una hegemona que perdura y, a su vez, la refuerza;
por otra parte: producciones simblicas derivadas de posiciones sociales de
exclusin que irrumpen en el mercado cultural con prcticas y significados
tambin nuevos, tambin cambiantes, inscriptos en una subalternidad que
se profundiza. Por un lado: la posibilidad de entrar en contacto, de conocer,
de optar, de experimentar; la libertad posible dentro de los condicionamientos del sistema y del mercado. Por otro lado: el acceso a las posibilidades que se
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ofrecen o que se generan desde los bordes, o bien el aislamiento y la exclusin lisa y llana en contextos de pobreza extrema.
Es por eso que, dentro de una matriz cultural compartida por todos/as
los/as adolescentes y jvenes, la distribucin de bienes materiales y simblicos,
y los procesos de apropiacin que acontecen en el marco de relaciones de
hegemona y subordinacin describen y denuncian desigualdades e injusticias.
Es en ese marco que se perfila la discusin necesaria acerca de cunto y bajo
qu circunstancias tales diferencias representan heterogeneidades o diversidades a respetar. El propsito de valorar la multiplicidad de expresiones y
tradiciones culturales o, mejor dicho, valorar los sentidos intrnsecos de cada
una de ellas en tanto expresiones de diferentes grupos y sectores sociales no
debera omitir la consideracin de los efectos que las condiciones de disponibilidad o de restriccin tienen sobre las experiencias y las preferencias culturales. Las diferencias son notables, la brecha es inmensa y, en tanto productoras de sentido, no resultan inocuas y tampoco un mero dato de contexto para el trabajo con adolescentes y jvenes.
Unos son beneficiados por la acumulacin histrica de bienes culturales
y por la posibilidad de elegir y de circular con cierta libertad entre ellos,
otros suelen ser destinatarios de polticas que procuran facilitar el acceso a
(otros) consumos y prcticas culturales. Unos integran talleres de acrobacia,
y sus familias aprecian sus logros en las muestras de fin de ao, otros reciben capacitacin en acrobacia para que pedir monedas aprovechando el rojo
de los semforos no sea sinnimo de mendigar, sino una suerte de reconocimiento de las microperformances que ofrecen. Unos abonan la nocin de ciudadano en tanto consumidor, otros, la compensatoria nocin de ciudadana
construida en el marco de programas de inclusin. Entre unos y otros, tambin, la brecha tecnolgica: la calidad de los equipos de que disponen
cuando disponen, tener o no banda ancha, el ritmo de actualizacin del
hardware La diferencia reaparece en los usos diferenciados de la pc: unos
se comunican y se informan, otros predominantemente juegan. Pero la
mayor parte de todos ellos navega por internet, le dice no al mail y s al
msn, asiste a mtv y frecuenta series televisivas con ritmos, lgicas, personajes, hroes y heronas de nuevo tipo, con tramas argumentales complejas y
actores sociales bien diferentes a los que habitaban las pantallas de adolescentes y jvenes de las generaciones anteriores.
Unos y otros exhiben gustos, expectativas y adscripciones que se vinculan con estrategias direccionadas y eficaces que van hacia ellos/as desde el
mercado local y global.
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En este marco, la realidad de que adolescentes y jvenes de sectores populares tienen menores posibilidades de acceso a las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (tic) o a ciertas marcas y bienes no debera conducirnos a desconocer la potencia y la pregnancia de los mensajes que todo ello
encierra: lo que est disponible culturalmente permea, de alguna manera,
aunque con intensidades diversas, la socializacin de las nuevas generaciones.
La mayora de los adolescentes y jvenes de nuestro pas vive en las grandes ciudades y en los suburbios de estas. Lejos de conglomerados urbanos o
suburbanos, las restricciones se plantean en trminos de aislamiento o, mejor
dicho: en la mayor parte de los casos, el aislamiento agudiza las desigualdades
que venimos analizando. En numerosos pueblos y en contextos rurales,
pibes y adultos estructuran sus vidas y sus intercambios de acuerdo a otras
lgicas: no viven al comps de las industrias culturales ni suelen padecer el
secuestro meditico que soportan o disfrutan sus congneres urbanos. Sin
embargo, algunas evidencias, tensiones y desafos que procuramos abordar
aparecen y se expresan de otras maneras tambin all. Las colas en el ciber,
en el locutorio o en el local de videojuegos hablan por s mismas, al igual
que las voces que se alzan a favor o en contra del acceso de adolescentes y
jvenes a consumos, mensajes y estilos de vida que se perciben ajenos y/o
contrarios a la identidad local.
Mientras tanto, es posible encontrar adolescentes de un pueblo de Jujuy
reunidos en torno a un taller de repostera europea a partir de la iniciativa
de un docente que algo de eso saba, pero sobre todo saba que en internet
y en el Canal Gourmet encontrara ideas interesantes y orientaciones tiles.
Los pibes ampliaron (ellos) el repertorio de experiencias culturales de los
mayores del pueblo: produccin de otros sabores, vnculos con otras tradiciones y personas, varones en la cocina en contextos en los cuales esto no es
una prctica habitual, internet como instrumento, creacin de una marca
para salir al mercado (pasando del taller al emprendimiento productivo).
En el otro extremo de nuestro pas, una adolescente que no quiere vivir
ms en el campo logr que su familia se mudara al pueblo. La familia la
impuls a continuar estudiando, sin embargo, luego de repetir dos veces primer ao, dej la escuela. Su madre, que haba terminado el nivel primario en
el medio rural, trabaj duro para que su hija tuviera todo aquello a lo cual ella
no haba podido acceder: desde estudios secundarios hasta consumos materiales de avanzada. El pueblo al cual se trasladaron no ofrece demasiado y, dentro de lo que s ofrece, a la adolescente no le interesa casi nada nada ms que
mirar la televisin, alimentar y disfrutar de su mp3 y navegar por internet.
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Identidad y consumo
En este contexto, aparece como evidencia en numerosos campos de estudio
que las cuestiones relativas a la construccin de identidad se vinculan cada
vez ms al consumo, en detrimento de las agencias socializadoras tradicionales. Esta nueva configuracin adquiere una centralidad notable para el conjunto de la poblacin, pero en especial en el caso de adolescentes y jvenes,
para quienes el acceso a ciertos bienes materiales y simblicos se inscribe en
el proceso que supone una identidad en construccin.
La conformacin de agrupamientos en trminos de clase, de generacin o
de estamentos dentro de ellas se sustenta en elecciones con eje en ciertos consumos, ritos y prcticas, que constituyen claramente propuestas identitarias.
El impacto que el consumo de bienes materiales y simblicos tiene sobre
la construccin identitaria de adolescentes y jvenes no refiere solamente a
identidades individuales o de pequeos grupos de pertenencia, remite tambin a identidades de segmentos poblacionales ms amplios, a la conformacin
de comunidades locales, nacionales y transnacionales.
En los comportamientos, producciones, referencias y preferencias de
adolescentes y jvenes es posible advertir que las redes sociales, culturales y
de consumo que propician adscripcin y reconocimiento no se definen
exclusivamente en relacin con coordenadas fsicas y geogrficas. Lo local se
perfila, en ese sentido, como una adaptacin o especificacin de lo global
y/o como aquello que se ubica fuera de lo global. Esta inversin de la nocin
afuera-adentro, en virtud de la cual lo global es el interior y lo local el exterior, es, para Paul Virilio (2006:78), la ltima mutacin globalitaria, aquella
que extravierte la localidad.
En este marco, seala Garca Canclini (1995), se produce la reelaboracin de lo propio ante el predominio de bienes y mensajes procedentes de
una economa y una cultura globalizadas, y la consiguiente redefinicin del
sentido de pertenencia e identidad, organizado cada vez menos por lealtades
locales o nacionales y ms por la participacin en comunidades transnacio-
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En lnea con estas ideas e inquietudes, y en relacin con los asuntos que estamos abordando, no pretendemos cerrar filas con perspectivas detractoras ni
celebratorias de las nuevas prcticas y recursos, o de sus consecuencias ms
visibles, sino reconocer el rol que la tecnologa est jugando en la creacin
de una nueva sensibilidad social y cultural. En virtud de estas nuevas sensibilidades, la realidad se decodifica, se aprehende y se habita desde otras coordenadas; corresponde, entonces, analizar algunas implicancias que ellas pueden
tener para nuestro trabajo.
Los jvenes de las pantallas no se interesan por nada, describe y acusa
la sentencia paradigmtica de los detractores de estas nuevas prcticas y sensibilidades. Como seala Balardini, dos fenmenos inapelables discuten con
ella. Primer fenmeno: la movilizacin instantnea en ocasin del 11-m
(atentado en la estacin de Atocha, Madrid, 11 de marzo de 2004) generada
a partir del mensaje de texto a las 14 en la sede del pp, psalo, que exigi
transparencia, colabor en develar la mentira de la versin oficial que sealaba la responsabilidad de eta y contribuy a revertir el resultado previsto de
las elecciones presidenciales. Segundo fenmeno: el papel clave que desempearon la informacin y la comunicacin al instante en la movilizacin de
los estudiantes secundarios en Chile durante el ao 2006 a propsito de diversas reivindicaciones, que provocaron decisiones gubernamentales y cambios
de gabinete.
Situaciones de esta naturaleza y de esta contundencia conviven con otras
evidencias o perspectivas que describen, analizan y alertan no sin cierto desencanto. Bauman (2005) se refiere al universo chat como escenario de relaciones de nuevo tipo, que caracteriza como efmeras y cambiantes. Para este
autor, el chat constituye el paradigma de las comunidades de ocasin, propias de los tiempos actuales (de la modernidad lquida), que reemplazan,
sin prisa y sin pausa, a las comunidades de afinidad, propias de otras pocas.
En ese universo donde todo es unirse y separarse, se despliega la existencia simultnea del impulso hacia la libertad y el anhelo de pertenencia,
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que ordena las vidas en estos tiempos. Ambos impulsos contina Bauman
se funden en la absorbente y consumidora tarea de crear una red de conexiones y navegar en la red, dado que el ideal de conexin [] promete
una navegacin segura (al menos no fatal) entre los arrecifes de la soledad y
del compromiso, entre el flagelo de la exclusin y la frrea garra de lazos asfixiantes, entre el irreparable aislamiento y la atadura irrevocable. El chat permite tener compinches que, como bien lo sabe cualquier adicto, van y
vienen, aparecen y desaparecen, pero siempre hay alguno en lnea para ahogar el silencio con mensajes. Cada conexin, seala este autor, puede ser de
corta vida, pero su exceso es indestructible (54).
Los pibes suelen vivir inmersos en este exceso de mensajes y conexiones.
Entre los nios y nias de hoy, ansiosos por crecer y moverse en ese mundo
con la autonoma que despliegan los ms grandes, se escuchan con frecuencia
dilogos referidos a la cantidad de contactos que tiene (que logr acumular)
cada uno. Cuantos ms, mejor, claro est: ms conexiones posibles. Mayor
inmersin en la cultura chat representa la conquista de un mundo ms
amplio; ms contactos simultneos suponen y permiten ms naturalidad y
familiaridad con ese entorno, que los pibes no suelen utilizar para comunicarse con unas pocas personas.
En este marco, una profesora de escuela media avisa por chat: Maana no
hay clases porque hay jornada de reflexin y adjunta la imagen de una
carita con risa cmplice. Ocurra que jugaba la seleccin argentina, eran
tiempos del Mundial de Ftbol 2006. Es difcil imaginar a la misma profesora anunciando por ese medio la toma de una prueba, pretendiendo que los
alumnos acepten sin chistar la mala nueva; ellos seguramente cuestionaran
la legalidad del modo elegido para realizar la comunicacin, y ella se vera en
problemas. Pero qu mejor que ese (su) entorno natural para comunicarles una buena noticia? Nuevas situaciones, nuevas formas y recursos para el
encuentro y la comunicacin avanzan sobre las relaciones institucionales entre
adultos y jvenes obligando a repensar las posiciones de cada uno, las normas
vigentes y los canales habituales para informar y validar mensajes. Algo no
deja lugar a dudas: la profesora dio por sobrentendido que sus alumnos estaran en la red, los busc y los encontr.
Cuando los responsables de un programa de campamentos para escuelas
medias a las cuales concurren adolescentes que habitan villas y barrios precarios se encuentran con la iniciativa de los alumnos de armar un peridico
virtual, estn enfrentando varias novedades o evidencias al mismo tiempo.
Primero: los pibes (incluso este tipo de pibes, tal como escuchamos o deci-
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As, a la msica propia de los sectores sociales que protagonizan migraciones internas (como la cumbia o el chamam) se le adosa esta nueva versin
del rock que surge o se resignifica en la periferia, en los mrgenes, para
ganar luego la escena del centro, en contraposicin con el recorrido realizado por el rock nacional y por casi toda produccin cultural que adquiere
difusin masiva.
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Se trata, en todo caso, de una operacin de mercado que ha logrado penetrar en barrios marginales y utilizar a los pibes, y cuyo resultado es, entre otros,
la consolidacin y la amplificacin de contenidos que confirman prejuicios
y estereotipos de los sectores medios acerca de la villa y de los villeros.
En la exaltacin del consumo de drogas prohibidas, en la pica del choreo,
en la posicin subalterna o denigrada que se asigna a las mujeres entre otras
cuestiones que se advierten en el contenido de las canciones, Narodowski
encuentra el germen de un desplazamiento fatal: el estereotipo tradicional
de la clase media, que converta al villero en un marginal de la ley y a cualquier villera en una en prostituta, ahora se ha convertido en la expresin
esttica de los que dicen pertenecer a la villa y cantar lo que en ella acontece.
[] Es la naturalizacin esttica de la exclusin sin fin (136).
Segn este anlisis, el fenmeno de la cumbia villera es inescindible de
su existencia mercantilizada, manipulada, mediatizada. Semn y Mguez
como hemos sealado destacan, por el contrario, que tanto el rock chabn
como la cumbia villera dan cuenta de un cambio de posicin de los sectores
ms marginados, en la medida en que dejan de ser actores sociales pasivos
para constituirse en activos productores de tendencias y de sentidos, y representan a la vez nichos de rentabilidad para los jvenes de estos sectores.
Hemos reseado muy brevemente algunas lneas de anlisis acerca de las
transformaciones y los significados de dos gneros musicales de amplia difusin
entre adolescentes y jvenes. Anlisis realizados desde diferentes perspectivas,
que reconocen evidencias similares, arriban a conclusiones que los distancian
e invitan a seguir explorando un proceso intenso y complejo que irrumpe de
muchas maneras en los mbitos de trabajo con adolescentes y jvenes.
En cualquier caso, actualmente, adolescentes y jvenes de vidas precarizadas que transcurren en los mrgenes adscriben mayoritariamente a la msica
tropical y a estas expresiones de la cumbia y del rock. Y adolescentes y jvenes de otros sectores, por lo general, las conocen bastante y adoptan ante ellas
actitudes muy diversas: se inclinan hacia ellas, sea porque representan algo del
orden de lo extico y lo pintoresco y/o porque los expresa de algn modo en
su costado transgresor e insumiso frente a la sociedad careta; o bien no solo
no las eligen, sino que tambin, a menudo, las desprecian. En ambos casos,
ms all de preferencias y elecciones, ocurre que el mismo movimiento
envuelve la desjerarquizacin de la produccin, en tanto subalterna, y la discriminacin de los protagonistas, en tanto pobres y marginales.
Habida cuenta de la resonancia que tienen estas cuestiones en el trabajo
con pibes con todos los pibes, parece tan importante desmarcarse de pre-
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juicios y valoraciones sesgadas como advertir que, en virtud del lugar que
ocupan la exaltacin del delito y la marginalidad en muchas de estas producciones, no resulta inocuo que ellas constituyan una referencia simblica privilegiada para la adscripcin identitaria de los jvenes, particularmente, los
de sectores populares.
En este sentido, el propsito de abrir horizontes y dar a conocer un abanico amplio de manifestaciones culturales, que tiene gran relevancia para la
educacin de adolescentes y jvenes en general, adquiere significados particulares para los pibes de los sectores sociales ms castigados: permite la entrada
en escena de referencias simblicas que contribuyen a no tornar nicos e
inexorables aquellos contenidos y prcticas a los que pueden empujar las
condiciones de adversidad. Poner a disposicin otros espejos posibles desprecariza la oferta identitaria.
La discusin en torno a los criterios de evaluacin y a los juicios descalificatorios sustentados en parmetros estticos consagrados en el marco de
relaciones de poder no nos autoriza a sustraer de la experiencia de los pibes
ms pobres los bienes culturales socialmente disponibles pero de difcil acceso
para muchos de ellos. Tampoco nos autoriza el mandato del respeto a la
diversidad, ya sea en tanto admisin de lo subalterno desvalorizado pero
imposible de no considerar en virtud de su contundencia o en tanto reconocimiento convencido, excluyente y reverencial de lo que constituye lo
propio, lo genuino.
Llegado este punto, interesa sealar un asunto que, lejos de poder resolverse mediante mandatos generales, exige reflexin y sinceramiento: no interrogamos del mismo modo las preferencias, los consumos y las producciones
de unos y de otros (tanto en el terreno de la msica como en cualquier otro).
Por motivos vinculados a la inequidad, a la injusticia y a la hegemona cultural, los consumos de los pibes de sectores medios o altos pueden constituir
aquello que queremos ofrecer a los jvenes de los mrgenes, mientras que los
intereses de estos difcilmente sern considerados a la hora de ampliar el abanico de experiencias culturales de los incluidos. En este sentido, cabe preguntarnos, por ejemplo, si acaso ampliar es siempre ampliar, abrir, enriquecer o,
en ciertos casos, es un eufemismo de cambiar, elevar y mejorar En el captulo 5 de este libro, abordaremos el tema del respeto a los intereses de adolescentes y jvenes, y analizaremos las expresiones que este adquiere, con
independencia o no tanto del sector social al que pertenecen. Mientras
tanto, junto a las preguntas cuyas respuestas resultan escurridizas, algunas certezas pueden orientar las intervenciones: educar es, en todos los casos, lo
contrario a sustraer experiencias, oportunidades y referencias.
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a hacer cosas diferentes de las que suelen hacer, suspender momentneamente el vnculo que mantienen con la realidad y transformarlo a partir de
nuevas experiencias.
Propiciar el dilogo entre los pibes y el mundo de la plstica, de la msica,
de la literatura, de la fotografa, del teatro, del cine, de la danza; poner a disposicin lo que existe, generar condiciones para el disfrute del arte y la cultura, y
ofrecer espacios y recursos para la expresin conlleva significados educativos
profundos y potentes. En este proceso podr tener lugar, o no, un dilogo
con la propia capacidad de producir en esos o en otros registros, pero indudablemente se enriquecer la percepcin acerca de lo posible y lo disponible.
Al igual que en otros aspectos de la formacin de adolescentes y jvenes,
la responsabilidad que en este sentido alcanza a los diversos espacios en los que
se desarrolla un trabajo sistemtico con ellos/as se diferencia de la que es atribuible a la educacin formal. Sin embargo, los sentidos que desde cierta perspectiva se sealan para la educacin artstica escolar resultan pertinentes para
indagar estos temas en los entonos formativos que nos ocupan y que interesa fortalecer. Como seala Terigi (1998:52), se trata, en definitiva, de que
cada cual tenga oportunidad de variadas y ricas experiencias estticas,
pueda informarse de los diversos consumos disponibles en la cartelera cultural de la sociedad en que vive y conozca los cdigos para acceder a ellos;
se sepa con derecho a disfrutarlos, rechazarlos y modificarlos del modo que
le plazca; se sepa con derecho a producir arte en la versin que prefiera, y
aun a inventar la propia versin.
Estos argumentos y sentidos colisionan con aquellos que a menudo se
les adjudican a talleres u otros dispositivos enunciados como artsticos o
expresivos y que tienen como propsito central, por ejemplo, prevenir riesgos
de diverso tipo (tema que desarrollaremos en el captulo 4).
Otro aspecto que, a nuestro entender, merece una atencin especial es el
significado que suelen adoptar estas propuestas cuando se destinan a pibes que
viven en situaciones complejas y en contextos de precariedad. En estos casos,
los recursos expresivos suelen ponerse al servicio de algo que se considera
particularmente necesario, posible y/o valioso en virtud de dichas condiciones, esto es: que las reflejen, que las presenten y se presenten a travs de ellas,
que las resignifiquen. Un cierto modo de concebir lo autntico y lo transformador parece sustentar esta perspectiva. As, numerosas producciones derivadas de las sugerencias que realizan coordinadores y talleristas, o del respeto
de estos hacia las propuestas de los propios pibes abordan en soporte audiovisual, grfico u otros los problemas de una cotidianeidad compleja e injusta,
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o pretender que es posible expresarse con independencia de las propias circunstancias, ni tampoco desentenderse de la necesidad de transformarla. El
parntesis es, en este sentido, distraccin, no en tanto evasin frvola, sino
en tanto movimiento que suspende o que cambia de signo la traccin permanente hacia aquello que hace sufrir.
Las reflexiones de Sontag (2007) acerca de la puesta en escena de la obra
Esperando a Godot en tiempos del cerco de Sarajevo, mientras las bombas
caan sobre la ciudad, resultan interesantes e ilustrativas respecto a estos temas.
La autora argumenta en defensa del montaje, en medio de la desesperacin,
de una obra que podra considerarse pesimista y deprimente, y se posiciona contra quienes se inclinaban por el mero entretenimiento. Hasta
aqu, pareciera que sus ideas contradicen las que acabamos de presentar. Pero
Sontag no justifica la eleccin de esa obra por los contenidos que aborda. Es
su defensa del papel que desempea el arte en la vida de las personas el arte
inscripto en una tradicin cultural lo que nos interesa subrayar y lo que estimamos enriquecedor para los problemas que estamos abordando:
No era pretencioso o insensible escenificar Godot all? [] En
Sarajevo, como en cualquier otro lugar, hay ms que unas cuantas personas que se sienten fortalecidas y consolidadas si su sentido de la realidad se ratifica y se transfigura por medio del arte. Lo que para ellos
significa mi representacin de Godot [] es que esta es una gran obra
europea y que ellos son integrantes de esa cultura. La cultura, la cultura seria, es la expresin de la dignidad humana; es lo que las personas en Sarajevo sienten que han perdido aunque se sepan valientes o
estoicas o iracundas. Pues tambin saben que son dbiles hasta el
desahucio: aguardan, alientan esperanzas, no quieren alentarlas, saben
que no sern salvadas. Estn humilladas por su decepcin, su miedo
y las indignidades de la vida cotidiana: por ejemplo, pasan buena
parte de cada da asegurndose de que la taza funciona para que sus
baos no se conviertan en una cloaca. En eso emplean la mayor parte
del agua por la que hacen fila en los espacios pblicos, con grave riesgo
de sus vidas. Este sentimiento de humillacin acaso sea an ms profundo que el miedo. Montar una obra significa mucho para los profesionales del teatro locales en Sarajevo porque les permite ser normales, es decir, hacer lo que hacan antes de la guerra; y no solo transportadores de agua o pasivos receptores de ayuda humanitaria. [] Lejos
de ser algo frvolo, la representacin de una obra esta o la que fuere
es una grata expresin de normalidad (Sontag, 2007:335 y ss.).
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La discusin sobre ofertas culturales y sentidos, en particular cuando involucran adolescentes y jvenes, remite a otro aspecto que atraviesa percepciones, intervenciones y formas de nombrar. Nos referimos al hecho de que,
cada vez con mayor frecuencia, las propuestas en materia de arte y cultura
destinadas a esta franja etaria pretenden explicarse por, alinearse con, o legitimarse en las denominadas culturas juveniles. Pareciera que cierta lectura de
las contribuciones de un campo de estudios que se ha revelado frtil y necesario para la visibilizacin de la juventud y para la comprensin de los fenmenos y los procesos que se generan en torno a ella da lugar a traducciones y
aplicaciones forzadas de aquello que, en realidad, no solo no constituye una
prescripcin, sino que adems no siempre admite aplicacin. Dicho de otro
modo, la preocupacin por generar propuestas que guarden relacin con los
deseos y con el universo de los pibes, y que, a su vez, representen un aporte
valioso para su formacin no se resuelve necesariamente, por ejemplo, transformando en taller lo que emerge de las descripciones de estilos juveniles o diseando actividades basadas en los anlisis de las prcticas de tribus urbanas.
Cabe citar aqu nuevamente a iek, quien se interroga acerca de los motivos por los que la cultura aparece como categora central de nuestro mundo
vital. La pregunta parte de una constatacin: cada vez ms, ciertas creencias
(los rituales religiosos, por ejemplo) estn siendo negadas o desplazadas por
el respeto al estilo de vida de la comunidad a la que pertenecemos o el respeto
a la tradicin. En virtud de ello, iek (2005:71) seala la emergencia de una
nocin no fundamentalista de cultura, diferenciada de la religin real, del
arte real, etc. Esta nocin es bsicamente el nombre del territorio de las
creencias ajenas/impersonales; la cultura es el nombre para todas esas cosas que
practicamos sin creer realmente en ellas, sin tomarlas en serio.
Desde otra perspectiva y en relacin con otros asuntos, pero con contenidos similares, el gegrafo y urbanista David Harvey (2007:63) advierte que
cuando los problemas polticos se representan como problemas culturales
se hacen irresolubles.
Estas ideas provocativas y sugerentes aparecen en escena toda vez que,
como consecuencia de anlisis centrados en la brecha existente entre propuestas institucionales destinadas a jvenes y el universo propio de estos, se
apela a las culturas juveniles como inspiradoras de estrategias para disminuirla, desconociendo en el mismo acto la dimensin poltica que interviene en la definicin del problema.
Lo que se toma en serio o se desplaza hacia cierta modalidad de respeto y lo que constituye problemas polticos (y pedaggicos) de difcil resolucin se pone de manifiesto, por ejemplo, en el caso de los dispositivos
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porque no haba manera de que los pibes quisieran ir a un museo ni condiciones para hacerlo. Adems, ella misma haba visitado de ese modo galeras y colecciones que la haban deslumbrado, y quera ofrecerles a ellos/as
esa oportunidad. El xito posterior y las derivaciones del trabajo realizado
contrastaron notablemente con la dificultad inicial: algunos empezaron a
ir al Louvre, otros se conectaron con escultores locales y aceptaron la invitacin para visitar sus lugares de trabajo, otros pidieron y consiguieron
realizar un taller de pintura
En otras geografas, un profesor de msica decidi encarar un trabajo
con un grupo de jvenes que muy de vez en cuando asista a la escuela
secundaria. La vida de los muchachos transcurra entre la cra de cabras en
el campo y la bsqueda infructuosa de otras alternativas en el pueblo.
Hablaban poco y se mostraban reacios a propuestas que se les destinaban
desde diferentes mbitos (no les atraan los talleres de electricidad o de talabartera, por ejemplo). El docente les propuso juntarse a escuchar msica, a
ver videos de recitales y conciertos, y libros de fotografa. Luego de varios
encuentros, algunos manifestaron que siempre quisieron aprender a tocar
algn instrumento, pero nunca lo haban intentado, no solo porque no
tenan o no saban a dnde recurrir, sino porque desconfiaban de poder
lograrlo debido a sus manos callosas y sus labios curtidos. Con el correr del
tiempo y mediante la intervencin del docente, algunos empezaron a aprender piano, otros se animaron con las flautas y los sicus que rescataron de sus
hogares, varios gestionaban un subsidio para la compra de instrumentos de
viento, y algunas chicas se sumaron a los encuentros.
La capacidad de apreciar y la osada de crear podrn tener diferentes sentidos: conocer lo insospechado, transgredir en otra clave, poner palabras
donde sobre todo hay cuerpo, darle al cuerpo otros espacios, propiciar disfrute donde priman la angustia o el sufrimiento En cualquier caso, experiencias que habilitan la imaginacin y dan cabida a lo sensible pueden
albergar y conmover a adolescentes que buscan algo ms que lo que encuentran solos, a pibes fiesteros, a changos puesteros, a grupos de la esquina, a
jvenes que dejaron la escuela Las huellas apunta Berger (2004:153)
no son solo lo que queda cuando algo ha desaparecido, sino que tambin
pueden ser las marcas de un proyecto.
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Posdatas
Entre la manipulacin y la autonoma
Acerca de tiempos y espacios autoadministrados por los jvenes y/o asediados
por el mercado, veamos las reflexiones de Carles Feixa (1998:141):
Es un hecho evidente que los jvenes acuden mucho ms a los espacios
de ocio que los adultos. [] estos espacios aparecen como lugar donde
disfrutar de una cierta autonoma, en contraste con la autoridad adulta dominante en otras esferas de su vida [].
Con todo, conviene no dejarse llevar al engao de afirmar que la actividad
que los jvenes realizan en el tiempo libre es, como su nombre lo indica,
la ms libre de todas las actividades del joven []. Pues su ocio no es ni
mucho menos libre. Las industrias del consumo juvenil ya se encargan de
explotarlo al mximo, induciendo necesidades y creando modas, reproduciendo la lgica de la produccin y del mercado que asegura doblemente la
subordinacin de los jvenes: sujetndolos mediante el consumo a las normas del sistema, poniendo lmites a su accin, trazando unas fronteras precisas fuera de las cuales se sientan desplazados.
[] Pero tampoco podemos desdear las funciones positivas de sociabilidad
que esos espacios cumplen, ignoradas por los discursos moralistas que culpan
a pubs y discotecas del pasotismo y la perdicin de los jvenes. Pues es
en ellos donde algunos de ellos encuentran maneras de construir su precaria
identidad social, donde articulan estrategias para escapar a los sutiles controles de la cultura dominante. Instrumento de control, el ocio puede ser tambin incubador de disidencia: permite la convivencia con el grupo de iguales,
que es la mejor defensa contra la autoridad; da lugar a la generacin de estilos
de vida diferentes a los hegemnicos. Instrumento de consumo estandarizado, en el ocio los jvenes organizan tambin su propio consumo diferenciado: manipulan y readaptan los objetos ofrecidos por el mercado y los dotan
de nuevos significados. Se apropian en l colectivamente de espacios urbanos,
reorganizando el mapa significativo de la ciudad, y ganan terrenos de
autonoma en los intersticios del sistema.
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La vida en la pantalla
Bajo este ttulo, la psicloga Sherry Turkle presenta los resultados de una interesante investigacin en la que, entre otras cuestiones, analiza los procesos que tienen
lugar en los denominados MUD (sigla que en ingls identifica a los Dominios de
Mltiples Usuarios). La investigadora describe a los jvenes que frecuentan estos
juegos de simulacin no solo como consumidores, sino como actores y autores;
autores no solo de un texto, sino de ellos mismos. Quienes frecuentan los MUD se
crean a s mismos en ese entorno.
La simulacin, la navegacin y la interaccin en entornos de este tipo suponen ir al descubrimiento de nuevas oportunidades y de informacin requerida o
insospechada. Los juegos de simulacin ensean a pensar de manera activa sobre
fenmenos complejos en la medida en que implican explorar, probar, ensayar, descubrir las reglas de un entorno experimentando a sabiendas de que no hay un solo
recorrido correcto.
El contacto intensivo con las pantallas y con las lgicas que predominan en
ellas, la interaccin en entornos generados por los programas de juegos de simulacin provocan la renegociacin de nuestras fronteras. La vida transcurre, entonces, en el umbral entre lo real y lo virtual, entre lo animado y lo inanimado. De las
numerosas ventanas que estn abiertas en los MUD, la vida real (VR) es solo una
ms y normalmente no es la mejor, seala uno de los entrevistados (1997:21).
Turkle propone las ventanas (los programas abiertos en simultneo, la multiplicidad de entradas, salidas y conexiones dentro de un mismo programa, etc.)
como una metfora poderosa para pensar el yo como un sistema mltiple, distribuido. No se trata de diferentes papeles que se juegan en diferentes escenarios,
en diferentes momentos; no son identidades alternativas: son paralelas, coexisten.
En ese contexto, afloran nuevas formas de subjetivacin que, a su vez, distorsionan
los escenarios en los cuales se construye la identidad. Nuevas preguntas acerca de la
construccin de la identidad aparecen en escena: preguntas relativas al yo unitario
y/o mltiple, dada la posibilidad de ser muchas personas al mismo tiempo, de
reinventarse en cada una de ellas, de establecer all vnculos que no son posibles en
la vida real: la posibilidad de ser all lo que resulta dificultoso ser realmente.
Los MUD no son an una realidad extendida en nuestro medio (aunque
Second Life avanza sin prisa y sin pausa, y ya hay quienes ganan ms dinero en sus
transacciones virtuales que en la VR). En cualquier caso, lo que s ya es habitual es el
contacto intensivo con las pantallas y con las lgicas que predominan en ellas,
donde la interaccin con las reglas y con los otros, tal como las generan los programas de juegos, constituye una oportunidad de expresar y experimentar mltiples aspectos del yo, a menudo inexplorados.
Pensemos, por ejemplo, en la creciente habitualidad y comodidad con que los
pibes presentan (y/o sustituyen?) la propia realidad por sus representaciones a
travs de blogs, sitios y fotologs. Se trata de otras oportunidades y otros escenarios
para desplegar los ensayos que caracterizan la construccin adolescente, para presentarse como les gustara que se los viera, para conocer a otros del modo en que
esos otros deciden presentarse ante los dems.