Ensayo sobre la administracin del absurdo

Publicado el 17 de Junio de 2011. No hay comentarios

Acadmico del Departamento de Matemtica, Oscar Orellana, presenta su ensayo "Sobre
la administracin del absurdo como encrucijada del mundo actual: contradicciones,
paradojas y antinomias.

INTRODUCCIN: Es sabido, a esta altura de los

tiempos, que vivimos en un mundo: voltil ( es decir, que cambia y se transforma rpidamente);
incierto (es decir, que el conocimiento que tenemos de l es incompleto, escaso y pobre);
complejo (es decir, el todo es ms que la suma de sus partes; y por lo tanto es imposible :
explicarlo a partir del conocimiento de sus elementos, reducirlo a relaciones causales entre sus
elementos, comprimirlo tericamente, y predecir lo emergente en l); y ambiguo (es decir,
vivimos en un mar de smbolos, seales, cdigos, mensajes y representaciones de l, todos
sujetos a interpretacin). Por lo tanto, los desafos que enfrenta el ser humano y la organizacin
moderna (organismos internacionales, corporaciones transnacionales, consorcios internacionales,
gobiernos, universidades, empresas, industrias, sindicatos, escuelas, etc.), en sus operaciones
diarias para prevalecer y sobrevivir son: la volatilidad, la incertidumbre, la complejidad y la
ambigedad. Por ello que la planificacin estratgica y el liderazgo estratgico (por nombrar
dos disciplinas administrativas relacionadas entre s), se ocupan de estos fenmenos como si
fueran algo nuevo, tratando de definirlos y generar algunos mtodos para morigerar sus efectos o
sacar alguna ventaja, dependiendo de si se consideran una amenaza o una oportunidad,
respectivamente. Pero, la verdad es que el mundo artificial y natural al que nos estamos
refiriendo aqu, siempre ha tenido estas propiedades, solo que a la hora presente, estas
propiedades del mundo se nos han puesto patentemente al frente en el contexto de las
interacciones, relaciones y redes sociales, comunitarias y organizacionales. Sin embargo, existe
una otra propiedad de este mundo que habiendo existido siempre, tambin se nos ha plantado al
frente de manera patente sociolgicamente hablando, a saber: la reflexividad, autorreferencia,
autoproduccin y circularidad de este mundo; la cual genera toda suerte de contradicciones,
paradojas, antinomias y absurdos en el mbito social, comunitario y organizacional; y no ha sido
atendida por la ciencia administrativa moderna. Por cierto, ha sido atendida en grados diversos
de profundidad y abstraccin por ejemplo por: filsofos como Hegel y Marx; la ciencia formal
llamada matemtica (principio de no contradiccin, la paradoja de Russell y la teora de clases, y
el teorema de Gdel); la lgica para-consistente (que es capaz de albergar contradicciones sin
que necesariamente se trivialice); la informtica terica (por medio de la teora algortmica de la
informacin); la mecnica quntica (con su principio de complementariedad); los bilogos

chilenos H. Maturana y F. Varela ( con el concepto de autopoiesis y sus consecuencias en la

biologa y las ciencias cognitivas y humanas ); e incluso por The Theory of Inventive Problem
Solving (TRIZ) de Genrich Altshuller (quien establece, que entre las contradicciones
tecnolgicas se encuentra y se debe buscar la innovacin); pero no por la ciencia
administrativa moderna, es decir no existe una administracin del absurdo ni general, ni
particular. Tal vez esto se deba a la sensacin de mareo que nos produce el fenmeno de
autorreferencia, o la tristeza que nos produce ver a un hombre luchando con su propia
sombra, o la hilaridad que nos provoca el ver a un perro tratando de morder su propia
cola. Sin embargo, esta es exactamente nuestra condicin como seres intrnsicos y situados
de y en este mundo, respectivamente.
En el presente ensayo trataremos de caracterizar, ejemplificar y sacarle las consecuencias a esta
situacin bsica y fundamental de la convivencia humana, sus organizaciones, y las relaciones
de estos y estas con sus respectivos medio ambiente.
DESARROLLO: Algo absurdo es algo contrario a la razn (irracional), es decir contrario o
extrao a lo que razonablemente se puede creer; o tambin inconveniente, fuera de lugar; y en un
sentido ms preciso y restringido (es decir, conceptual), significa imposible por ser
contradictorio. Por ejemplo: (a) en aritmtica estndar 2 + 2 = 5 es absurdo, porque es
contradictorio con los Axiomas de Peano; (b) para un materialista es absurdo creer en fantasmas
o ngeles; (c) para un hombre enamorado de la razn como don Miguel de Unamuno, la frase de
nuestro escudo nacional, a saber: por la razn o la fuerza, no era una opcin, para l siempre
deba ser por la razn; y (d) cuando el presidente de EEUU hace un discurso oficial en La Casa
Blanca, o su homlogo chileno enva un mensaje a la nacin, y junto a ellos se encuentra (lo que
por estas latitudes llamaramos), el edecn (envuelto en su impecable uniforme militar), algo
est fuera de lugar, algo parece absurdo (an que puede que sea conveniente), sobre todo si
consideramos que se est dirigiendo a los ciudadanos de su pas, que son quienes financian todas
las instituciones y actividades gubernamentales, a travs de los impuestos que pagan. En efecto,
el contraste entre la vestimenta civil y formal del presidente (terno y corbata), y el uniforme
militar del edecn es notable (va ms all de la mera vestimenta), constituye un salto de
discontinuidad que no pasa desapercibido y ciertamente no se explica porque estn asistiendo a
una fiesta de disfraces, por el contrario se trata de dejar claro que el poder del estado descansa
en el poder militar, y que este se encuentra en el mejor de los casos subordinado al primero, es
decir al poder civil. Pero, esto ltimo no es ms que una forma de suavizar el contraste, lo
absurdo de la situacin, porque como est escrito en nuestro escudo nacional la cosa es por la
razn o la fuerza.
La antinomia designa un conflicto entre dos ideas, o proposiciones, o actitudes, o acciones, o
etc. Por ejemplo, podemos hablar de que existe una antinomia entre fe y razn, entre amor y
deber, entre la moral y la poltica, entre premio y castigo, entre vigilar y castigar, entre gobernar
y reprimir, entre la razn y la fuerza, etc. En un sentido ms estricto antinomia designa un
conflicto entre dos leyes y en estos casos se necesita un arbitraje. Antinomia a veces se usa como
sinnimo de paradoja en expresiones tales como: antinomias lgicas; antinomias semnticas; o
en lugar de hablar de las paradojas de Zenn, se habla de las antinomias de Zenn.

La paradoja significa lo contrario a la opinin de los ms (recibida y comn), es decir contraria

al sistema de creencias comunes al que se hace referencia; o bien, lo contrario a principios que se
consideran bien establecidos, o a proposiciones cientficas. Por ejemplo: (a) en el mbito
filosfico- matemtico las bien conocidas paradojas de Zenn, mencionadas ms arriba, o la
paradoja de Russell de la teora de conjuntos, referida a la inexistencia del conjunto de todos los
conjuntos; (b) en el mbito filosfico, la bien conocida paradoja del mentiroso: Yo soy
mentiroso. Todas ellas llevan a una contradiccin y son conocidas como paradojas lgicas.
Pero existe otro tipo de paradojas, a saber: las paradojas existenciales, las cuales son
completamente diferentes de las paradojas anteriores. En efecto, en las paradojas existenciales no
hay contradiccin, sino ms bien lo que podramos llamar un choque, el cual refleja lo
absurdo de la situacin. Por ejemplo: (a) Un padre golpeando a su hijo; (b) Un gobierno
haciendo uso de la fuerza para reprimir a los ciudadanos; (c) un joven y un polica golpendose
mutuamente en una demostracin; (d) el gobierno de EEUU mandando a matar y monitoreando
por medios remotos el acecinando de Osama Bin Laden; etc.
Aristteles define la contradiccin como una oposicin que por s misma excluye una va
intermedia (principio del tercer excluido). Tradicionalmente esta nocin se estudia como
principio de no contradiccin, junto a otros principios lgicos, que no viene al caso mencionar
aqu. Como principio ontolgico se enuncia de la siguiente manera: Es imposible que una cosa
sea y no sea al mismo tiempo, bajo el mismo respecto, como principio lgico se enuncia de la
siguiente manera: No pueden ser verdaderas las proposiciones P y no P, y como principio
psicolgico se enuncia de la siguiente manera: No es posible pensar al mismo tiempo P y no P.
Frente a lo anterior es pertinente hacer la pregunta ingenua y perogrullesca: ser posible
escapar de tal estado de situacin?, y la respuesta simple y directa es NO, porque en este mundo
en que vivimos todo esta referido a todo, todo es respectivo a todo, y en consecuencia la relacin
entre dos cosas, objetos, fenmenos, personas, actos, acciones, procesos, sistemas,
organizaciones, o cualquier distincin que se nos ocurra, es circular, es auto- referida, es decir
respectiva, y esta es la fuente de toda contradiccin, paradoja, antinomia, o absurdo. En
particular, el presente artculo es circular y respectivo, as que debe estar plagado de
contradicciones, paradojas, antinomias y absurdos, lo cual me deja franco y a la vez me autoriza
para hablar sobre ello y de la misma manera. Una buena ilustracin de lo que estamos hablando
son las litografas o grabados de M. C. Escher, como por ejemplo: las escaleras imposibles, sobre
las cuales uno esta siempre subiendo o siempre bajando; dos manos dibujndose mutuamente; el
nio en un museo observando un cuadro que termina envolvindolo; o el cuadro o pintura
mstica bien conocido que muestra como una serpiente se esta tragando a s misma por la cola.
En el caso de las escaleras imposibles tenemos una situacin peridica que se repite
indefinidamente en el espacio-tiempo; en el caso de las dos manos o el nio en el museo
tenemos una situacin en que no tenemos la menor idea de cmo empez el proceso, es decir el
origen como punto singular en el espacio-tiempo; y en el caso de la serpiente tenemos la
situacin en que no tenemos la menor idea de cmo va a terminar el proceso, es decir el final
como punto singular en el espacio-tiempo. En cualquiera de las ilustraciones en comento,
tenemos la impresin de estar frente a una paradoja, y nuestra cabeza da vueltas hasta marearnos,
sin poder salir del crculo paradojal. Pero, hay otro tipo de pinturas, grabados o litografas en que
lo circular, lo paradojal, se escamotea (es decir se oculta) y en consecuencia nadie se marea
mirndola, por ejemplo: considere el bien conocido cuadro de San Jorge. En esta pintura (de la

cual existen mltiples versiones http://www.youtube.com/watch?v=aPiWWKGq9Ms ), San Jorge

se encuentra sobre su blanco corcel y envuelto en una brillante armadura, tratando de matar a un
dragn con una lanza, para posteriormente (de acuerdo a la interpretacin estndar), construir un
mundo con las entraas del dragn. Pero, lo que no muestra el cuadro en comento es que San
Jorge es la punta de la cola del dragn, es decir el dragn est luchando consigo mismo y
que San Jorge es producido por el dragn. Bueno, generalmente esta es la situacin en que
nos encontramos, es decir no vemos el crculo completo y en consecuencia no vemos nuestra
falta de fundamento.
Toda causa es un efecto y todo efecto es una causa, toda accin es una reaccin y toda reaccin
es una accin, todo estimulo es una respuesta y toda respuesta es un estmulo, es cuestin de
seguir rigurosamente la trayectoria desde donde partimos hasta volver de donde partimos, es
cuestin de seguir la trayectoria desde donde rompimos el circulo hasta volver a donde
rompimos el circulo (sin quedarse en ninguna parada local), para llegar a ver que lo que
habamos distinguido como causa, o accin, o estimulo, ahora es un efecto, o reaccin, o
respuesta, respectivamente. Lo que nos confunde es que algunas veces el crculo tiene un gran
radio, localmente se ve lineal, y toma mucho tiempo y experiencia darse cuenta que nos estamos
mordiendo la cola; y otras veces el crculo es de radio pequeo, entonces nos damos cuenta
inmediatamente que estamos luchando con nuestra propia sombra o nos hemos disparado un
tiro en el pie. Dicho con otra metfora, lo que ocurre es que a veces el rebote es largo y toma
tiempo percibir la consecuencia de nuestras acciones, y en otras ocasiones el rebote es corto y
sentimos inmediatamente las consecuencias de nuestras acciones. Entonces, ahora
preguntmonos: es esto una condena, un castigo?, la respuesta nuevamente es No. Ms bien es
una situacin de hecho, de la cual a esta altura de los tiempos estamos todos ms o menos
concientes, con la cual tenemos que aprender a vivir, y ojala aprendamos a sacarle ventaja.
Pero, para sacarle ventajas tenemos que saber administrar los absurdos, las antinomias, las
paradojas y las contradicciones que genera nuestra relacin circular con el mundo,
sabiendo que todas las dems personas tambin saben sobre esto y sus consecuencias.
Por ejemplo: (1) el presidente de los EEUU, el Seor Barack Obama y su equipo gubernamental
(particularmente el departamento de relaciones y poltica exterior), habrn sacado sus cuentas y
hecho el international loby, y la correspondiente planificacin y organizacin, antes de
ejecutar y controlar el plan de asesinato de Osama Bin Laden; porque obviamente la invasin
del espacio areo y terrestre de otra nacin (entre otros detalles), no fue una respuesta civilizada
al atentado de las Torres Gemelas de N.Y. Ms an, no fue una accin consistente con los
estndares y principios de justicia procedimental que dice tener el norte americano. En otras
palabras, el presidente de los EEUU tuvo que administrar la contradiccin flagrante que
significo y significa tal accin, para minimizar sus consecuencias. De hecho no hemos escuchado
mayor gritero, o protestas alrededor del mundo (excepto de un sector del mundo rabe y el
comentario de un ex presidente de Chile, en el sentido de que nos habra gustado una respuesta
ms civilizada o ajustada al derecho internacional de parte de EEUU), lo cual indica que el
gobierno norte americano no lo hizo tan mal. Pero, note Ud., que es difcil no entender, y mucho
menos oponerse a una accin como la que estamos comentando, despus de haber visto la
tragedia y desastre que causo el atentado a las Torres Gemelas de N.Y. Es decir, este es un caso
extremo, un caso lmite, de administracin de la contradiccin en que una nacin civilizada
oper al margen de la ley, con los mismos mtodos y procedimientos de quienes

condenamos justamente por sus mtodos y procedimientos. Por lo tanto aqu hay algo que
aprender y sacar algunas enseanzas. En particular, la oportunidad de la accin.
(2) Otro ejemplo reciente e interesante, que en algn grado ilustra el otro extremo o lmite que se
puede alcanzar (es decir, una administracin deficiente de la contradiccin), es lo que ocurri con
el campamento de un grupo de espaoles que se hacen llamar los indignados, en la plaza de
Catalua (centro de Barcelona), los cuales se encontraban protestando contra la corrupcin
generalizada del gobierno. El gobierno regional ordeno a la polica desalojar a los indignados y
para ello no encontraron nada mejor que apalearlos brutal y violentamente, provocando la
indignacin no solo de todos los espaoles, sino que de todo el mundo, y si en ese momento eran
2000 o 3000 personas que haban en la plaza, posteriormente y a raz de la accin policiaca, el
nmero se elev a 12.000, sin mencionar la concentracin de espaoles en otros lugares del pas,
particularmente la de los madrileos en la Puerta del Sol, que gritaban al unsono: Catalua no
est sola y Sol para Catalua.
Los dos ejemplos comentados pretenden tan solo ilustrar relativamente los dos extremos de hacer
administracin del absurdo (uno relativamente exitoso y el otro relativamente fallido). En
consecuencia, no sirven para ilustrar todas las situaciones intermedias que se pueden dar y que
debemos tener presente a la hora de hacer administracin del absurdo de verdad. Adems, el
nmero de ejemplos en uno y otro sentido se pueden multiplicar hasta el infinito y
ciertamente existen ejemplos mejores que los comentados aqu para ilustrar el sentido y
referente del presente artculo. Pero, los ejemplos dados aqu tienen la ventaja relativa de
ser actuales.
Por cierto, lo comentado en los prrafos precedentes es ms viejo que hilo negro, con una
diferencia importante, que en el pasado en la sociedad aristocrtica, existan los aristcratas y los
esclavos, y estos ltimos al no tener derechos quedaba rota, o al menos anestesiada, o
disminuida la relacin circular, morigerando, sino impidiendo o retardando enormemente en el
tiempo la reaccin, la vuelta, el efecto, la respuesta, la consecuencia de ciertas acciones o
decisiones, para reequilibrarlas. En el pasado ms reciente los poderes fcticos (militar,
econmico y poltico), procedan a reprimir la reaccin, la vuelta, el efecto, la respuesta, la
consecuencia reequilibradora de ciertas acciones o decisiones que se haban tomado. Pues bien,
esto es lo que se est acabando, porque la circularidad y falta de fundamentos de algunas
acciones y decisiones estn a la vista de manera patente, han quedado en evidencia y en
consecuencia el rebote es ms rpido, corto, eficaz y eficiente, todo gracias a la rapidez de
los medios de comunicacin. Por cierto, siempre puede despertar el monstruo nuevamente y
optar por el despotismo no ilustrado, o la dictadura, y proceder a quemar libros, clausurar las
radios, invadir la privacidad del hogar, encarcelar y hacer desaparecer a las personas, empadronar
los celulares o simplemente quitrselos a la gente, o restringir el uso de la web, limitar los
derechos civiles e impedir las demostraciones ciudadanas o reprimirlas, perseguir y encarcelar a
los lderes de wikilicks. Pero, por ahora el horno no est para tales bollos, y en consecuencia
sera mucho mejor, apropiado y pertinente, preocuparse de aplicar una administracin del
absurdo ilustrada, bien fundamentada, transparente, justa, equitativa, igualitaria, liberadora.
Hoy da, ningn padre que trabaje honestamente y pagu sus impuestos est dispuesto a aceptar
que el gobierno mande a reprimir, y mucho menos a que apaleen a su hijo o hija en una

demostracin que tenga una causa noble o reivindicatoria. Por cierto, hay de los que piden mano
dura a la autoridad (siempre existir esta tentacin), pero tan pronto le toquen a alguno de sus
hijos o hijas cambiaran de opinin. Los anhelos de justicia, libertad e igualdad estn ms
presentes que nunca, sobre todo para consumir. Los que despertaron estas apetencias estn
sintiendo y viendo el rebote de sus acciones y decisiones, pues bien seamos responsables.
Es francamente lamentable ver a un joven y a un polica de una misma comunidad agredirse
mutuamente (descontando a vndalos y criminales), sobre todo si consideramos que el joven
podra ser el hijo del polica, o dicho al revs el polica podra ser el padre del joven, y que es
muy probable que ambos estn luchando por sobrevivir, mientras los que tienen la mayor
responsabilidad en la toma de decisiones que gener el conflicto, estn seguros en sus hogares
junto a su familia viendo en una pantalla gigante, o en la web, el triste espectculo de una
comunidad luchando con su propia sombra. Pues bien, seamos responsables y hagamos una
administracin del absurdo que saque consecuencias a la altura de los tiempos, ms
civilizada, ilustrada, transparente, justa, equitativa, igualitaria, libertaria. Que no sea esta
una oportunidad ms para escamotear o esconder la circularidad y falta de fundamento en
que todos operamos, y as sacar ventajas mezquinas; sino que todo lo contrario para que
en el futuro nadie se vea obligado o se sienta llamado a pedir, por ejemplo, un sueldo
digno, para los trabajadores en general, o los profesores en particular, porque ya se hizo
lo que se deba hacer.
Por cierto un joven practicando el vandalismo (causando destrozos a la propiedad pblica y
privada), tambin se est disparando un tiro en el pe, porque por una parte, el banco de la
plaza que procedi a quemar era usado por el ciudadano comn y corriente, e incluso pudo haber
sido el banco en que se sentaba su abuela a descansar despus de una larga caminata por el
centro de la ciudad o de haber hecho un trmite, una diligencia, por otra parte, los recursos que
hay que invertir para reparar, restituir y recuperar lo destruido son en gran proporcin recursos
municipales, que podran haber servido para actividades, servicios y desarrollos comunitarios, y
en consecuencia para ellos mismos, y por ltimo pero no menos importante, el polica con el que
est combatiendo, maana puede y debe protegerlo de cualquier abuso. Aqu la pregunta es: por
qu ellos no lo ven as?, y la polica por mandato constitucional, se tiene que ver en la obligacin
de reprimirlos. Pues bien, las razones son mltiples: resentimiento, falta de oportunidades, un
sistema y sociedad injusta, extraamiento, etc. Por lo tanto, conviene echarle una mirada en este
respecto a sociedades como la espaola, la noruega, la holandesa, la sueca, etc. Porque,
obviamente en la medida en que se morigeran los contrastes, la discriminacin, las
contradicciones, etc., los ciudadanos experimentan un sentimiento de pertenencia, de propiedad y
unidad.
OBSERVACIONES, COMENTARIOS Y CONCLUSIONES FINALES: (1) Es urgente
investigar, desarrollar e implementar una administracin del absurdo transparente, ilustrada,
civilizada, justa, equitativa, igualitaria y libertaria, que saque consecuencias de la toma de
decisiones, a la altura de los tiempos.

(2) Este articulo pude ser clasificado como una advertencia, una promesa, una amenaza, una
profeca, un manifiesto, un conjuro, u otra categora. Pero, nadie podr decir que no fue dicho de
manera civilizada.
(3) Tambin es cierto que este es un artculo poltico (es decir, discutible, perfectible), el cual
obviamente tiene un texto, responde a un contexto histrico-cultural, y no abarca, ni confiesa su
pretexto, porque esto ltimo es obvio. De hecho, el suscrito no est completa, ni absolutamente
de acuerdo con los contenidos del artculo, lo cual no opta a que lo pueda y deba defender aqu
y en la Quebrada Cabriterias.
(4) Una administracin del absurdo con las caractersticas sealadas en (1) implica, por ejemplo:
igualdad de oportunidades, y distribucin y redistribucin del ingreso reales. Lo cual significa
que hay actividades y servicios de y para la comunidad que no deben transformarse en negocio,
como por ejemplo: la salud y la educacin, entre otras. Tambin implica una participacin
ciudadana efectiva, eficiente y real. A esta altura de los tiempos, y la tecnologa existente, no hay
justificacin para que no se implemente un sistema de participacin ciudadana transparente,
efectiva y eficiente. Todas perogrulladas, lugares comunes, que llega a dar vergenza el
tener que repetirlas.
(5) La caracterizacin del mundo que se hace en el presente artculo, no pretende ser, ni
exhaustiva, ni completa. De hecho otra propiedad fundamental de este mundo es el azar y si bien
es cierto existen algunos mtodos y tcnicas para lidiar con l en el mbito administrativo, como
por ejemplo: toma de decisiones bajo incertidumbre, anlisis de escenarios y evaluacin del
riesgo asociado; no existe una administracin del azar propiamente tal, y menos un
tratamiento cruzado de esta caracterstica con las mencionadas en el presente artculo. Es
probable que en la visin de la teora de sistemas de Niklas Luhmann se encuentre algo de esto.
(6) La falta de fundamento sobre la cual estamos parados, y a la cual se alude en algunos pasajes
del artculo, se refiere a que en las relaciones circulares y respectivas en que estamos metidos
hasta las orejas y sin posibilidad alguna de escapar, no existe el en si completamente
independiente de la realidad (para ser enfticamente redundante), no existe la separacin
absoluta entre sujeto y objeto. En consecuencia, tarde o temprano uno termina volviendo sobre si
mismo. La vuelta podr ser corta o larga, pero veremos a la serpiente devorndose a si
misma y la dependencia de unos respecto de otros.
(7) La pregunta que queda pendiente y que para algunos puede ser la ms importante es:
cmo se hace una administracin del absurdo con las caractersticas reseadas en el
presente artculo? Pues bien, para empezar: con un movimiento ciudadano potente, que se
mantenga despierto y no se vaya para la casa dejndole la pega a otros; con la implementacin de
un sistema de participacin ciudadana transparente, eficiente y eficaz; y lderes que estn a la
altura de los tiempos.
(8) En relacin con la volatilidad, incertidumbre, complejidad y ambigedad, mencionadas en la
introduccin del presente artculo y para mayor precisin, podramos agregar que la complejidad
y la volatilidad son propiedades del sistema, mientras que lo incierto y la ambigedad solo

reflejan las limitaciones de nuestro conocimiento y lenguaje. Solo hay que agregar, que el
sistema, el conocimiento y el lenguaje son propiedades del mundo, le pertenecen de suyo al
mundo, y son tan reales como esta piedra, ese nio, aquel planeta.
(9) El primer escudo de Chile, diseado por Jos M. Carrera, deca en Latn: De las Tinieblas a
la Luz, por la Razn o la Fuerza. Posteriormente, los O` Higginistas eliminaron la primera
parte, y mucho despus, para recordar a Carrera, la Universidad Tcnica Federico Santa Mara
rescat en su escudo la primera parte del escudo nacional, con el Ex Umbra In Solem. Tal vez
llego el momento de restituir esta parte en el escudo nacional.
(10) Las causalidades varan en velocidad e intensidad. As, el que todo sea estmulo de todo y en
consecuencia de s mismo, no impide que las acciones alteren o perturben las ventajas
comparativas de un momento a otro, que es de lo que ahora se trata para algunos. Sin embargo,
esto no opta a que tratemos de recorrer el crculo completo y saquemos las consecuencias de
nuestras acciones.