Herramientas del Caoista

Los sigilos, los servidores, y formas divinas son tres tcnicas que los magos del Caos usan para traer a la realidad sus
intenciones mgicas. Los sigilos son hechizos mgicos desarrollados y activados para lograr un fin, a menudo y bien
definido y especfico.
Los servidores son entidades creadas por un mago y cargados para desempear ciertas funciones. Las formas divinas
son complejas estructuras de creencia, a menudo mantenidas por cierto nmero de personas, con las cuales el mago
interacta para traer al mundo material sus intenciones mgicas. Estas tres tcnicas no estn tan bien definidas como
estas definiciones sugeriran, en la prctica tienden a confundirse unas con otras. El propsito de este ensayo es explicar
estas herramientas mgicas, indicar la apropiada eleccin de los mismos para los diferentes tipos de intenciones
mgicas, y demostrar cmo estas herramientas guardan relacin con las teoras generales de la Magia del Caos y del
Dzog Chen, una forma de Budismo tibetano.
Parte Uno: Los sigilos
1. Un Universo ni del Hombre ni de Dios
El uso de las tcnicas del mago del Caos presupone una postura, o cierta actitud, hacia la Magia que es relativamente
nueva en la historia de lo oculto. Esta postura puede ser descrita como postmoderna, por falta de una palabra ms
apropiada, ya que no es ni tradicional ni moderna. Las diferencias entre estas tres aproximaciones a la Magia tradicional, moderna o postmoderna - pueden ser explicadas como tres concepciones de la naturaleza del universo. El
acercamiento tradicional est basado en la metafsica cristiana-juda y ve al universo de forma antropomrfica, a la
imagen del Dios cristiano, u otras formas antropomrficas. El mago tradicional cree que el universo es comprensible por
la conciencia humana porque los seres humanos han sido creados a la imagen de Dios. El punto de vista moderno es
esencialmente una reaccin a esta idea primera y humanista en grado extremo. Aqu el universo puede ser percibido
como Newtoniano, como una mquina que es en ltima instancia comprensible por la conciencia humana, aunque los
humanos podran tener que evolucionar de una forma ms efectiva para lograr esto. El punto de vista caosta
postmoderno niega que el universo alguna vez pueda ser comprendido por la mente humana. Influenciado por la fsica
moderna, en particular la mecnica cuntica y la Teora del Caos, el mago del Caos tiende a aceptar el universo como
una serie de fenmenos que tienen poco que ver con los seres humanos. En otras palabras, la Magia tradicional - se
puede decir - ubica a Dios en el centro, en la Magia moderna es el ser humano el que ocupa el lugar central, mientras
que en la Magia postmoderna se rechaza la sola idea de un centro. Una breve revisin de los enfoques tradicionales de
la Magia moderna y ceremonial puede ayudar a clarificar la postura postmoderna del caosta de estilo libre.
Los magos ceremoniales usan Magia ritual para crear efectos en s mismos o en el universo cuando ellos sienten que no
pueden lograrlo a travs de medios normales. Todos los magos estn de acuerdo de que el Magia puede causar
cambios, pero pocos sostendran la opinin de que el cambio es inevitable, completamente previsible, o completamente
conocido por el mago. Todos los magos, en mayor o menor medida, estn ocupados en un curso dinmico en el cual los
asuntos del deseo personal, control personal y la creencia personal son un ataque en contra de las crticas de la
estructura consensual universal de creencia, el concepto de voluntad como una fuerza universal, y las ideas de destino,
la predestinacin y el karma. En el ncleo de este confrontamiento yace la cuestin de la naturaleza del universo. Esa
cuestin es: Es el universo humano-centralizado, diseado, creado y mantenido por una fuerza divina, o es algo que,
como la ciencia moderna parece indicar, esta simplemente ah? Hasta hace poco, los magos han tenido la tendencia de
distinguirse entre ellos mismos a travs del matiz, y los colores del mago (blancos, negros y grises) al referirse
precisamente a su dinmica, la confrontacin entre los deseos personales del mago y un estndar universal de moralidad
o ley. Los blancos, y un gran nmero de magos grises, intentan excluirse del debate insistiendo en que sus actos
mgicos estn inspirados slo por los ms nobles motivos de servicio y auto-conocimiento, que, en realidad, ellos slo
desean hacer la voluntad de los poderes superiores conocidos como sus Santos ngeles de la Guarda.
La perdicin es solo lo que conseguirn, dicen ellos, aquellos que utilizaran la Magia para fines egocntricos o
materialistas. Los magos grises pueden proclamar que el uso de los poderes mgico para fines materialistas es vlido
algunas veces, pero raras veces por razones egostas, y en todo caso, es siempre problemtico. Donald Michael Kraig,
con la fresca superficialidad de los magos tradicionales, en "Magia Moderna" describe al trmino "Magia Blanca" como el
uso de la Magia con el propsito de obtener el Conocimiento y Conversacin con el Sagrado ngel Guardin, la "Magia
Gris" como la Magia usada con el propsito de hacer el bien fsico o no fsico ya sea para usted mismo o para otros y a la
"Magia Negra" como la Magia utilizada con el propsito de causar ya sea dao fsico o no fsico a s mismo u otros. Kraig
es influenciado por Aleister Crowley y por la Wicca moderna, o la brujera Gardneriana. Los Wiccanos, preocupados por
el hecho de que su Magia blanca podra desplazarse del gris al negro a causa de algn o deseo inconsciente, cambiaron
el axioma de Crowley "Haz lo que quieras ser toda la ley" por el enervante "Haz lo que quieras sin daar a nadie". Kraig,
preocupado de que los lectores de su tratado podran caer dentro de la fosa del mago negro, alienta a los magos nefitos
a practicar slo Magia blanca. Afortunadamente, antes de completar las dos terceras partes de su libro, Kraig, felizmente
nos habla de talismanes, grimorios y los mtodos adecuados para disponer de demonios inexpugnables.
Pocos magos pueden resistir el atractivo de la Magia oscura, a pesar de sus proclamaciones de inocencia. Esto es
porque hasta los magos influenciados por la Wicca no son, como los Wiccanos, devotos de una religin. Esto quiere decir
que los magos estn interesados en lo dinmico de la Voluntad Personal versus (en el trmino de Crowley y nuestro) la
Voluntad Verdadera, mientras que los Wiccanos han resuelto este asunto. Mientras el conflicto ocasional pueda
permanecer, los Wiccanos, como los cristianos, judos, y musulmanes han aceptado limitar sus voluntades a eso que
ellos entienden como la Voluntad de sus deidades. Los magos, por otra parte, no estn tan seguros de ello. Esto, ms
que cualquier otro factor, es la causa del punto de vista dudoso que las religiones tienen de aquellos que practican
Magia.
La designacin de "mago negro" an tiende a ser un trmino que los magos suelen usar para denigrar a otros magos.
Aleister Crowley, discutiblemente la nica y ms grande influencia en el desarrollo de la Magia de este siglo, y, para los
propsitos de este ensayo, definido como un mago tradicional, us el trmino de este modo. En Magick, por ejemplo, l
afirm que toda voluntad es Magia Negra excepto aquella de entregar el Yo al "Amado". Esto quiere decir, cualquier uso
de la Magia que no se atenga al sistema de Magick es Magia Negra. En otro sitio Crowley murmur misteriosamente

acerca de la existencia de Logias Negras y Hermandades Negras, magos que eligieron quedarse en el Abismo, el hueco
metafsico entre la primera trada de sephiroth y el resto del rbol de la Vida. Magos de este calibre, dice Crowley,
cambian de direccin retrocediendo de la meta verdadera de la Magia, lo cual, segn Aleister, es alcanzar el
Conocimiento y Conversacin con el Santo del ngel de la Guarda. Es el surgir del hombre completo en una lnea recta
vertical. Cualquier desviacin de esta lnea tiende a convertirse en Magia Negra. Cualquier otra operacin es Magia
Negra. Como los estudiantes de misticismo reconocern, esta meta es idntica a la meta del misticismo: la unin del Yo
con Dios. Crowley, claro est, escribi esto y lo vivi con sus pies firmemente plantados en el paradigma cristiano-judeo,
un paradigma en el cual el universo es visualizado como Adam Kadmon, el Gran Hombre, y es as totalmente
antropomorfizado.
En 1969, Anton LaVey toc el tema del mago negro moderno cundo en "La Biblia Satnica " l afirm "Nadie en la tierra
alguna vez persigui estudios ocultos, metafsica, yoga, o algn otro concepto de "Luz" sin intentar tambin la
gratificacin del ego o poder personal como meta". Adems, LaVey afirm que "No hay diferencia entre Magia Blanca y
Negra excepto en la presumida hipocresa, la culpabilidad ceremoniosa, y el engaarse a s mismo del pretendido mago
blanco. As el concepto de "mago negro" comenz a ser asociado con un estilo de Magia que no distingui entre sus
propios intereses y el conocimiento de s mismo. LaVey en su organizacin, "La Iglesia de Satn", y posteriormente
Michael Aquino en su cismtica orden, "El Templo de Set", afirm que la voluntad del mago individual era de capital
importancia. Ambos negaron aun la existencia de una Voluntad Universal. LaVey indic que el satanista se da cuenta de
que el hombre y la accin y reaccin del universo, son responsables de todo y no se induce engaosamente a s mismo
a pensar que a alguien ms le importa.
Michael Aquino afirma: El mago negro, por otra parte, reniega tanto del deseo de unin con el Universo como cualquier
mtodo de auto-sugestin diseado para crear tales ilusiones. Desafortunadamente, la negativa de los magos negros
modernos de aceptar la posibilidad que el hombre no puede estar en el centro del universo, o es tan solo uno de los
tantos de una gran serie de fenmenos interdependientes, conduce a un error. Renuente, esto parece, hasta adoptar una
visin materialista o mecanicista del universo, LaVey y Aquino abrazan al fantasma en la mquina y afirman que el ego
individual puede continuar despus de la muerte. As LaVey indic que si una persona ha sido vital a lo largo de su vida y
ha luchado con todas sus fuerzas por su existencia terrenal, es tal su ego que rehusar morir.
No hay, claro est, ni la ms mnima prueba de que esto alguna vez haya ocurrido ni que pueda ocurrir, pero magos de
todos los tipos, conjuntamente con los miembros de gran parte de las religiones del mundo, continan afirmando
inspidamente la existencia de una chispa transpersonal individualizada, que en cierta forma est exenta del proceso
normal de nacimiento, vida, muerte, y corrupcin, un tipo de homnculo eterno. Aparentemente la nocin de que el ser
humano no es el centro del universo es para los Satanistas y magos negros modernos algo tan atemorizante que no lo
pueden soportar, y la vieja broma del alma es dragada del cenagal cristiano-judeo, cepillada, y presentada como el ego
gratificado del Satanista inmortal moderno.
Tambalendose al borde de la Magia postmoderna, Peter Carroll, el primer popularizador contemporneo de la Magia del
Caos, en Liber Null y Psychonaut, acept la idea de que la fuerza universal no puede ser una fuerza que soporta mucha
relacin con la humanidad. l declara:
La fuerza del que inicia y mueve el universo, y la fuerza que yace en el centro de la conciencia, es caprichosa y
arbitraria, creando y destruyendo sin ningn propsito ms all de lo asombroso. No hay nada espiritual o moralista en
Caos y Kia. Vivimos en un universo donde nada es verdad....
Carroll se dio cuenta de la naturaleza verdadera del ego, e indic que perfeccionar un ego es como crear un castillo en
contra de la realidad. Adems, l reconoci que el verdadero Santo ngel de la Guarda es simplemente la fuerza de la
conciencia, mgica, y genio en s misma, nada ms. Esto no se puede manifestar en un vaco; sta siempre es
expresada en alguna forma, pero sus expresiones no son la cosa en s misma. En esta declaracin Carroll se alinea a s
mismo con el punto de vista de la mecnica cuntica del universo, un punto de vista que rehsa discriminar lo
fenomenolgico con base en los conceptos dualsticos, pero enfatiza la ola como naturaleza de energa. ste es tambin
el punto de vista del budismo sofisticado. La frase clave del "Prajna Paramita", un sutra decisivo en el desarrollo de la
metafsica budista, declara "forma es slo vacuidad y vacuidad es slo forma".
Finalmente Carroll, sin embargo, fue tan recio como un Satanista rehusndose a abandonar el reconfortante paradigma
del alma o el espritu y nos dice: "El mago adepto de cualquier forma tendr que fortalecer su espritu a travs de la
Magia que hace posible transportar esto a un nuevo cuerpo". ste resulta ser un paralizante error en el enfoque de
Carroll a la Magia y uno que refuerza su creencia en la eficacia de la Magia jerrquica, una contradiccin del principio
bsico de la Magia del Caos, que declara reproducir el flujo de fenmenos carentes de orden del universo. El ego,
despus de todo, es una construccin ordenada que no tolera ni la ms mnima inevitabilidad de cambio. Quiz el
problema reside en la afirmacin de Carroll de que los procesos fsicos por s mismos nunca explicarn completamente la
existencia del universo, una declaracin que proviene de lo dualstico, una disposicin mental epistemolgica de fsica
Newtoniana y filosofa occidental aristotlica. Quiz a causa del miedo a la muerte.
Sin embargo simultneamente a este acercamiento discriminatorio del negro/blanco dualstico del ocultismo occidental,
siempre ha existido otra tendencia, el acercamiento chamnico orgistico que deliberadamente desdibuja estas
definiciones y estas bsquedas de confrontar el universo como un proceso dinmico, y poco humano. Este enfoque, sin
embargo, usualmente ha sido de dominio del arte y los artistas en lugar de los ocultistas.
La Magia del Caos deriva de una serie de posiciones mgicas articuladas por Austin Osman Spare, un contemporneo
de Aleister Crowley. A la vez la visin de Spare, influenciada por el trabajo de William Blake, es contenida concisamente
en "El Libro de Placer". El acercamiento de Spare a la Magia y el universo ha sido validado por los nuevos
descubrimientos de la fsica contempornea, por la teora cuntica, y por las matemticas del Caos. La base metafsica
de la magia de Spare es similar a la de Dzog Chen, una forma de Budismo tibetano, y, de hecho, la referencia y la
contra-referencia entre el budismo, el arte, la ciencia, y la Magia de Caos es deslumbrante y continua. Spare escribi "El
Libro de Placer" entre 1909 y 1913, pero la mayor parte del trabajo de Spare fue ignorado hasta que Carroll comenz a
escribir sobre l. Hay una serie de razones. El trabajo de Spare fue publicado en limitadas ediciones y l nunca busc
fama. Su estilo es elptico y oscuro. Su trabajo es difcil de entender a falta de sus ilustraciones exuberantes, y ya que las
ilustraciones en realidad son hechizos, o ms precisamente, sigilos, afectan un nivel profundo de la mente y tienden a

distraer al lector alejndolo del contenido de su escritura. Un estilo declaratorio, arrogante, usando un vocabulario
especial, fueron las definiciones que recibi como crticas y burlas. Pero quizs lo ms importante es el punto de vista de
Spare del universo no humano, y consecuentemente que el usual contexto de la Magia con dios o humanos ubicados en
un lugar central, est ausente. Spare no se hara accesible hasta que el pensamiento metafsico contemporneo hubiera
cambiado para permitir un universo no antropomrfico. Hasta ahora l, junto a Kenneth Grant, es uno de los menos
ledos y menos entendidos de entre los escritores mgicos modernos.
Spare comienza con la idea de Kia, de la cul dice "El Kia que puede ser expresado por ideas concebibles no es el Kia
eterno, lo cual destruye todas las creencias." As, l no designa por el nombre eso a lo cual los posteriores magos de
Caos llamaran Caos, pero se concentra en la manifestacin inmediata de lo deforme que l describe como "la idea del
Yo". ste es precisamente el punto de vista del Dzog Chen. El Dzog Chen, es una forma de brujera budista desarrollada
por Padmasambhava en el siglo octavo. Postula la creacin del universo manifiesto como ocurriendo en el mismo
momento que la concepcin del Yo. Spare ha descrito a Kia como "Anterior al Cielo y la Tierra, en un aspecto tal que
trasciende a estos, pero no como inteligencia. Puede ser considerada como el principio sexual primordial, la idea de
placer en auto-amor. En el Dzog Chen el impulso inicial divide la vacuidad de la forma, el nirvana del samsara y
desarrolla el pensamiento dualstico. La multiplicidad del universo sale a torrentes de esta divisin.

Uno de los smbolos centrales de Dzog Chen es el dorje. Un tipo de varita mgica, el dorje est compuesto por dos falos
estilizados unidos por una pequea esfera en el centro. El dorje es, segn Dzog Chen, un "terma", o enseanza oculta.
Esta enseanza es un tesoro escondido por Padmasambhava. Todo el dorje alude a la potencialidad ilimitada del
universo, y as, en trminos modernos, es una imagen del Caos, o el flujo cuntico del universo que es anterior y va ms
all del pensar discriminatorio, inseparable, indisoluble.
Los dos extremos del dorje aluden, respectivamente, a la forma y la vacuidad, o samsara y sunyata. El pequeo globo
central que se suma a los dos extremos de este objeto bilateralmente simtrico est vaco para as mostrar la
potencialidad incognoscible en la interseccin entre forma y vacuidad, y nuevamente una referencia de la corriente del
Caos tambin. As el dorje es un smbolo tridimensional que representa el modo en que el universo se manifiesta a s
mismo desde la unidad a travs de la dualidad hasta su completa, exuberante complejidad. Como dice Spare: "Como
unidad concibi dualidad, engendr trinidad, engendr tetragrammaton. En una declaracin que presagia la
comprensin moderna del universo fractal como un acontecimiento que es esencialmente una complicada repeticin y
multiplicacin de una serie de formas simples, Spare escribi:
"El principio dual es la quintaesencia de toda experiencia, ninguna ramificacin ha ensanchado su temprana simplicidad,
sino que es slo su repeticin, modificacin o complejidad, nunca su evolucin completa. No puede ir ms all de la
experiencia del yo, as que regresa y se une una y otra vez, siempre en un anticlmax. Siempre regresando a su
simplicidad original a travs de una complicacin infinita, esto es su evolucin. Ningn hombre habr de entender el "por
qu" a travs de sus obras. Concelo como la ilusin que abarca el aprendizaje de toda existencia."
Reconocer el movimiento recursivo de la energa, o la conciencia, a travs del universo, que es decir, de Kia, es esencial
para la comprensin de la clase de Magia que Spare desarroll, porque indica la estructura de los hechizos, sigilos, y las
tcnicas mgicas de la Magia de Caos. Negando completamente la idea de que este flujo de energa sea alguna vez
comprensible por mentes dualsticas, Spare ha indicado inequvocamente que la energa mgica del universo, la fuerza
que interpenetra todos los fenmenos no es humana. Adems Spare esperaba del mago, que con los motivos de valerse
de esta fuerza, renunciara a sus sistemas humanos de creencia, a su mente dualstica, para lograr un estado de
conciencia que imitara, lo ms posible, a lo primigenio. Cmo hacer esto es el tema de la siguiente seccin de este
ensayo.
2. Spare, el Auto-amor y la Sigil-Magia
Spare reconoci que el ms grande obstculo para la exitosa materializacin de la intencin mgica es la autoconciencia, estado de conciencia normal y dualstico, que lleva la carga de nuestro contexto cultural, nuestra educacin,
nuestro sistema de creencia que tiene al ser humano o a dios como centro. A lo largo de todo "El Libro del Placer" Spare
arremete contra la idea de Dios. l declara: "La idea de Dios es el pecado original, todas las religiones son malas.
Tambin advirti de los efectos txicos del auto-juicio, del autoanlisis mientras se est en plena funcin del acto mgico.

Spare escribi "Aquel que confa en su reserva natural del genio, no tiene conocimiento de su alcance y logra el xito con
facilidad, pero ni bien dude, la ignorancia lo obsesionar".
Spare afirma que la conciencia primigenia, o Kia, son indistinguibles del impulso sexual. Esto es en parte debido a la
dinmica de la manifestacin del universo a partir de Caos. De Caos viene Kia, lo cual inmediatamente se convierte en
dualidad. La dualidad, segn Spare, forma una trinidad. ste es esencialmente un acto procreador, el cual correctamente
identific como sexual. Adems Spare asoci la experiencia intensa del orgasmo con la experiencia de Kia. A lo que l
escribi: "Slo el auto-amor es el eterno todo placer, a travs de la meditacin en este yo radiante que es gozo mstico.
En el momento del xtasis, es puntual a su imaginacin, en ese da, qu felicidad la suya! Un lujurioso inocente, ms
all del pecado, sin dolor!"
El acceso al poder mgico, segn Spare, es fomentado por el estado de conciencia al que entramos cundo
experimentamos un orgasmo, mientras que la activacin de los hechizos es facilitada por la sensacin de vacuidad. Esto,
-l escribi- es obtenido agotando la mente y el cuerpo de una u otra manera. El mtodo sexual fue una tcnica frecuente
de Spare, y un motivo comn en sus dibujos es una mano con dedos enroscados y el pulgar extendido, una imagen tanto
de pintura como de masturbacin. Las variantes de esta imagen incluyen una mano con ojos, una mano con cara, y una
mano con alas. Spare continuamente busc la integracin del concepto mgico con el del gesto mgico (mudra), con el
dibujo mgico, con el acto mgico.
Spare crey que era esencial basar los actos mgicos en un estado de conciencia que l llama Neither-Neither (ni esto ni
aquello), un estado de simplicidad y ego puro. ste es un estado dnde, aunque brevemente, la mente suspende su
dilogo, su discurso continuo, y entra en un estado que fcilmente puede ser logrado a travs del cansancio excesivo,
pero tambin puede ser resultado del sexo, alcohol, o actualmente, viendo la televisin hasta que la mente se vuelve
entumecida y silenciosa. El estado de vacuidad tambin puede ser alcanzado por la tcnica "Neti Neti" del yoga, una
tcnica en la cual los estados emocionales y los conceptos mentales son aniquilados siendo confrontados uno con otro.
Indudablemente Spare conoca esta tcnica cuando ide la frmula de vacuidad Neither-Neither.
Esta tcnica da como resultado las llamadas "energas libres", energa psquica que puede usarse para cargar un sigilo o
provocar un acto mgico. Spare escribi que la Magia es "la reduccin de propiedades a la simplicidad. Adems, l
crey que la mente consciente impide el cumplimiento de la intencin mgica. l escribi que el deseo consciente
incrementa la carencia de confianza en uno mismo y la lujuria por los resultados, este no es atractivo, creando
ansiedades que derrotan los propsitos porque retienen y exponen los deseos.
Spare afirm que la base para la accin mgica es el subconsciente, lo que normalmente llamaramos hoy la
subconsciencia o la mente inconsciente. l argument que el lugar donde el hechizo puede ser sembrado es en lo
profundo dentro de la mente del mago. l defini la subconsciencia como "la personificacin de toda la experiencia y la
sabidura, las anteriores encarnaciones como hombre, animal, pjaro, vegetal, como todo lo que existe, ha existido, y
existir". Spare crea que era posible alcanzar este almacn de recuerdos a travs de los sigilos y otros actos mgico,
pero continuamente advirti de usar la mente racional o discriminativa para alcanzar la subconsciencia. l escribi "Al
luchar para obtener conocimiento lo repelemos, la mente funciona mejor con una dieta simple".
Este nfasis en una tcnica de simplicidad, eficiencia y no racionalidad es la principal caracterstica que diferencia a
Spare de la mayora de los otros magos del siglo XX. Spare escribi "Por medio de los sigilos y la adquisicin de
vacuidad, cualquier encarnacin pasada, experiencia, etc., puede ser conjurada a la conciencia". l se opuso firmemente
a los elaborados rituales, el dogma, y el aprendizaje interminable de la tradicin de la Magia Ceremonial indicando:
"Saber todo ritual, toda ceremonia, todas las condiciones..... es un obstculo y una confusin; su origen fue por diversin,
ms tarde con el objeto de engaar a otros de saber la verdad y la inductora ignorancia".
Spare desarroll un mtodo de sigilizacin nico en la historia de la Magick. Defendi la idea de que "la Creencia es la
cada de lo Absoluto". En otras palabras, la creencia tan usualmente practicada, era contraproducente porque "no somos
libres de creer, no importa cunto lo deseemos, teniendo ideas discrepantes como vlvula de escape". La mente,
condicionada por su contexto cultural, la consensual estructura universal de creencias, se manifiesta desde la infancia, y
muchos factores medioambientales, no permitiendo la creencia pura, excepto la siempre confusa intencin del mago. El
genio de Spare fue desarrollar una tcnica que tuvo en cuenta esto y elimin la mente discursiva. l dijo: "los sigilos son
el arte de creer; mi invencin para la realizacin de creencia orgnica, por lo tanto, creencia verdadera". Asegur que esa
"creencia, para ser autntica, debera ser orgnica y subconsciente," para que el deseo mgico sea efectivo, debe
volverse orgnico, y "slo puede volverse orgnico en un momento de vacuidad, y dndole (al sigilo) forma".
Spare ha insistido no slo que el sigilo debe ser implantado en el subconsciente en el momento de la vacuidad, sino que
despus el mago debe esforzarse por olvidar tanto el sigilo como el deseo por el cual fue elaborado.
La afirmacin de que los sigilos necesitan ser olvidados despus de haber sido cargados quiere decir que no son
apropiados para ciertas intenciones mgicas. Por ejemplo, un sigilo cuya meta es a largo plazo pero cuya intencin
produce obsesin diaria, no surtir efecto si el mago es incapaz de deshacerse de tal obsesin en el acto mgico. Esto
quiere decir, si el mago crea un sigilo para ganar una promocin en el trabajo, para sacar buenas notas en la escuela, o
atraer a un compaero sexual, y al da siguiente de cargar del sigilo el mago contina obsesionando con su trabajo
piojoso, sus calificaciones bajas o su completa incapacidad de conseguir un compaero sexual, es difcil que el sigilo
surta efecto.
Para dar un ejemplo personal, es mi deseo hacer real una computadora mucho ms potente. Tengo sigilizada esta
intencin. Desafortunadamente, cada vez que un catlogo de computadoras viene por correo (casi diariamente), veo la
computadora que quiero y me pregunto cundo mi sigilo surtir efecto. O me pregunto si va a surtir efecto. Me castigo a
m mismo porque estoy pensando acerca de este trabajo. Mi mente luego procede a crear toda clase de pensamientos
conflictivos dando vueltas alrededor de este tema. Surte la magia realmente efecto? Merezco una mejor computadora?
Estaba en lo correcto mi pap cundo l pens que sera un fracasado? Quiz debera hacer el sigilo nuevamente?
Quiz lo debera cargar ms potentemente? Sin duda, esto es "lujuria por el resultado", sin mencionar el miedo al xito
y las disfunciones mltiples de la psicologa personal. En este caso puede ser ms apropiada otra tcnica mgica, como
la creacin de un servidor o un sacrificio en honor a una forma divina. Sigilizar tiene poca probabilidad de xito mientras
estoy obsesionado con una computadora nueva.

La tcnica para desarrollar sigilos que Spare esboza en "El Libro del Placer" es la simplicidad misma. Dando como su
intencin mgica "es mi deseo obtener la fuerza de un tigre", Spare analiza la estructura de las letras de la oracin que
contiene la intencin mgica, le quita las letras repetidas, luego las combina, y finalmente las simplifica en un smbolo.
Este smbolo ser tan diferente de la frase original que no puede ser identificado. As el nico significado que contiene
radica en la memoria del mago. Spare escribi: "Ahora por la virtud de este sigilo usted puede enviar su deseo a la
subconsciencia (que contiene poder total)".
Carroll sugiri otros dos mtodos para desarrollar sigilos. En uno, una imagen de la intencin mgica est dibujada, en el
otro, la frase conteniendo la intencin es transformada en un mantra, por ejemplo, removiendo las letras repetidas y
transponiendo otras hasta que resulte en una frase agradable. Carroll indic que no es necesario usar sistemas de
smbolos complicados. Spare fue ms all y escribi: "usted no necesita engalanarse como un mago tradicional o
sacerdote, construir templos caros, obtener pergaminos vrgenes, sangre de cabras, etc. De hecho ninguna conducta
exagerada o ninguna farsa". Los lectores interesados en estos mtodos para construir sigilos pueden dirigirse al
detallado tratado de Frater U.D. "Practical Sigil Magick". Como Frater U.D. indica:
"En el sistema de Spare no hay sigilos 'correctos' o 'incorrectos'; ni siquiera hay all una lista de smbolos prefabricados.
Esto es porque no importa si un sigilo es correcto o no, pero es crucial que haya sido creado por el mago y sea por
consiguiente significativo para l / ella".
El sistema de Spare de crear sigilos es, como Frater U.D. seala, el enfoque del anarquista-individual a la magia. No
requiere aprender sistemas complicados, conjuros extraos, o cualquiera de las payasadas usuales de la religin o de
Magia tradicional. Es simple y eficiente. Sin embargo, as de anrquico como Spare fue, tambin fue un hombre
perteneciente a su cultura, su poca y sistema y fue influenciado por ideas que lejos de ser aceptadas en sus das, eran
acordes a su tiempo. La idea de la subconsciencia es claramente influenciada por la teora psicoanaltica, en particular
Jung, y la insistencia de Spare en la primaca del impulso sexual le debe no poco a Freud. Por supuesto que el sistema
de Spare funciona si uno cree en el psicoanlisis o no, no tanto por la existencia de un profundo inconsciente, colectivo o
lo que sea, que es un poco ms comprobable que la existencia de un alma porque subvierte la mente consciente y
repara as el fracaso de la conciencia normal.

Las culturalmente definidas estructuras de creencias consensuales trabajan incansablemente en contra de la

materializacin de las intenciones mgicas, requiriendo, por lo menos, el refugio en plausibles explicaciones para los
aparentes hechos paranormales o al menos alguna clase de explicacin. As, los acontecimientos inusuales como la
materializacin de un hechizo como xito en el trabajo personal, por ejemplo, son justificados por la conciencia colectiva
como algo que tuvo que ocurrir de cualquier manera, o menos plausible, el resultado inevitable debido al
acrecentamiento de confianza en uno mismo que el hechizo mgico caus en el mago. Si estas explicaciones son

insuficientes quiz luego puedan ser propuestas la gracia de Dios, la intervencin anglica, la fuerza demonaca, o
simplemente la buena suerte.
La postura de la moderna Magia del Caos es, sin embargo, que ninguna de estas explicaciones son necesarias, quiz
con excepcin solo en lo referente a que ayudan al desarrollo de la habilidad del mago para disear estructuras de
creencia. Pero la ingeniera de estructuras de creencia es un substituto pobre para su suspensin. Si la mecnica
cuntica es correcta, los seres humanos viven en un universo mental de paralizadora complejidad, en un orden de tal
magnitud que la mente humana no tiene capacidad para comprenderlo. Si ste es el caso, y vivimos en un flujo cuntico
de ilimitada potencialidad, entonces todas las cosas son por lo tanto posibles, todas las creencias inequvocamente
verdaderas, o se alega que como Hassan Ibn Al Sabah, Le Vieux de Montagne, dice, "nada es verdad, todo est
permitido". Si este es el caso la necesidad de la psicologa humana para explicar acontecimientos es meramente otro
aspecto de los totalitarios dictados de las creencias consensuales de la sociedad.
La vacuidad que caracteriza la de carga de un sigilo en el sistema de Spare toma un color diferente cuando es mirada a
la luz de la moderna Magia del Caos. Es la No-Mente de ilimitado potencial, una distensin en el flujo cuntico, una
supresin de tanto creencia como incredulidad, de toda la parafernalia de la mente racional, discursiva, y de la
burbujeante, efervescente mente subconsciente o, como los budistas diran, "No Dos, No Uno". Desde este punto de
vista, es la mente discursiva la creadora de ilusiones, la mente racional que presenta a los fantasmas de ser y lo
aceptable. La verdad es que no hay Absoluto, ni lo que es apropiado, o como Prajna Paramita declara:
Dharma aqu es vaco
Todo es vaco primigenio.
Ninguno nace o muere.
Ni estn manchados o puros
Ni aumentan ni menguan.
La "Prajna Paramita", o el Sutra del corazn, es la base de la reformulacin del budismo por Nagarjuna en el tercer siglo
DC. Nagarjuna fund la escuela de budismo Madhyamika, de la cual Dzog Chen es una rama. Ingrid Fischer Schrieber
escribi de Nagarjuna:
Nagarjuna trata de mostrar la vacuidad del mundo a travs de la relatividad de los opuestos. Los opuestos son
mutuamente dependientes; Un miembro de un par de opuestos slo puede levantarse a travs del otro. De esto l llega a
la conclusin de que tales entidades realmente no pueden existir, ya que la existencia de uno presupone la existencia del
otro.
Se advierte al lector de que la vacuidad, o sunyata, en la terminologa budista quiere decir ilimitado, o potencialidad
ilimitada, lo cual es, segn afirma el Budismo Madhyamika, la tierra verdadera del ser.
La tcnica del Neither-Neither de Spare es una especie de mutua dependencia de opuestos del Nagarjuna. Stephen
Mace, en su brillante anlisis de Spare y la Brujera, "Stealing the Fire from Heaven" (Robndole el Fuego al Cielo),
describi esta tcnica:
El principio de Neither-Neither afirma que no hay verdad en ninguna parte que no est equilibrada por un autntico
opuesto en algn lugar, y slo hay perspectiva y circunstancia a determinar qu es lo que parece ms verdadero en
algn momento dado. Para aplicar este principio a los conjuros, se debe esperar hasta que uno crea de forma
absolutamente positiva que algo es cierto, luego vaya en busca de su opuesto. Cuando usted lo encuentre, oponga eso a
su 'verdad' y djelos aniquilarse el uno al otro lo mejor que puedan. Si queda algn residuo debera enfrentarse a su
opuesto, y as sucesivamente hasta que su verdad haya sido desmembrada y la pasin se reduzca a energa no dirigida libere las creencias. Aplicando el Neither-Neither (ni esto ni aquello) podemos destruir el ncleo de las convicciones sin
sentido que nos obsesionan cada da y usar el poder liberado para causar los cambios que deseamos.
Es esta "creencia de energa libre no guiada" lo que se usa para cargar el sigilo. Pues en este estado mental el mago
trae el sigilo a la conciencia, se concentra en l, y permite que ste luego se hunda en el abismo de energa no dirigida.
En el budismo este estado es llamado sunyata, o vacuidad.
En mis experiencias personales de sunyata, este es un estado de conciencia caracterizada no tanto por silencio como
por una gran calma. La mente, para m al menos, contina su dilogo, pero es ahora reconocible como simplemente otra
funcin del cuerpo. La mente parlotea tal como los pulmones dejan pasar el aire, lo mismo que el bombeo del corazn.
Los pensamientos surgen y caen, pero el universo zumba con energa, con potencialidad ilimitada. El espacio parece
expandirse y mi visin se hace extremadamente clara. As de rpido, claro est, me distraigo por la novedad de la
experiencia y reincido en la conciencia normal, o samsara.
Entonces la tcnica de Spare est diseada para provocar este estado mental. El trmino budista sunyata o vacuidad y
"la energa no orientada" de Mace pueden ser considerados sinnimos. Si este estado mental es la tierra real del ser,
entonces lo nico que necesita el mago es mirar en otra direccin, en algn momento del trabajo. As, la estructura
entera de un ritual es visto por los magos del Caos como un tipo de masaje para la mente, una forma de calmarla en un
estado de "Ni esto-Ni aquello". Pero realmente, nada de eso es necesario, ni resultados completamente vlidos pueden
ser obtenidos simplemente creando un sigilo sin cargarlo. Algunos magos del Caos afirman que los sigilos nunca
necesitan ser cargados, de hecho, el acto de crearlos desplaza al sigilo ms all de la discursiva mente racional.
Hay tambin otros mtodos para crear sigilos, y en algunos de ellos la carga se funde con la creacin. Por ejemplo una
vez hice un sigilo en un trabajo de grupo para conseguir una impresora lser de cierta configuracin especial, una que no
estaba disponible en el mercado al tiempo de la creacin del sigilo. Mi sigilo, que era una escultura de papel blanco

coloreada por m, enrollada en un tubo, etc, no tena nada a la vista que la identificara con mi intencin mgica. Cuando
lo termin lo tir bajo el sof de un amigo. Sospech que el sof no sera movido durante algn tiempo, y que cundo lo
hicieran el papel no sera reconocido y sera arrojado a la basura. El acto de crear el sigilo lo carg pues en ese momento
pens en una forma no relacionada a la impresora que quera mientras creaba la escultura. Recuerdo que cuando
cargamos el sigilo lo hicimos con el mtodo de contener el aliento hasta casi desmayarnos, fijando la vista en el sigilo
que habamos creado. Esto me dio dolor de cabeza. Cuando mi amigo se mud, la impresora que quera se manifest.
De una forma u otra el sigilo funcion, y no me preocupo por saber por qu el mismo surti efecto.
Jan Fries, en Visual Magick, tiene algunas otras sugerencias para la creacin de sigilos. Despus de discutir las formas
tradicionales de pluma, tinta, y pergamino, o madera grabada, o metal, Fries declara:
Si sus deseos son del tipo de magia onrica usted puede dibujar su sigilo en papel, plegarlo, hacer un barquito de papel,
y enviarlo a navegar a las aguas de un ro, riachuelo, o estanque. El agua destruye el cuerpo y recibe la idea. Usted
podra dibujar el sigilo con colores tierra en su piel y bailar hasta haber sudado lo suficiente para hacerlo desaparecer
completamente, o podra dibujarlo con frutos silvestres en el bosque, comida para las aves. O dibujarlo en la tierra con
una vara y dejarlo a merced de las lluvias, o lo podra ofrecer, dibujado en papel, al fuego. Usted hasta podra
alimentarse con l. La tinta puede ser diluida y as quitada del papel y bebida con agua (use tinta de un tipo no txico), y
algunos signos pueden estar dibujados y asados al horno en pasteles o pan.
Los magos de Caos en Internet han desarrollado otras tcnicas. Despus de transformar el sigilo en un mantra es
enviado a un usenet newsgroup escogido al azar como un correo basura. Un mtodo innovador discutido en un grupo
implicaba desarrollar una base de datos de los nmeros de telfonos pblicos frecuentemente usados en todo el pas.
Los magos de Caos que desearan cargar un sigilo escogen un nmero, lo marcan, y, si el telfono es contestado, gritan
el sigilo al perplejo destinatario.
A estas alturas debera estar claro que la tcnica de sigilizacin no es tan importante como la creacin del estado mental
que lo acompaa, pues este es el estado base en el que la magia funciona. El Templo de la Juventud Psquica (TOPY),
fundado hace quince aos atrs por Genesis P-Orridge y muy influenciado por las tcnicas de sigilos de A. O. Spare es
una asociacin internacional de Magos del Caos. Gnesis desde entonces se ha desligado del proyecto, pero otros
miembros continan la asociacin. Histricamente los miembros del Templo de la Juventud Psquica crearan sigilos con
tres fluidos corporales diferentes y dos porciones diferentes de pelo y luego se los enviaran a un depositario central de
sigilos en la sede central de la organizacin. A pesar del respeto con el cual estos sigilos fueron considerados por los
miembros de TOPY, fue bien sabido que el acto mgico sucedi en realidad debido a los estados de conciencia
adquiridos, la interaccin que estos estados permitieron entre la mente consciente y la mente profunda (o esa parte de la
mente que no es consciente) El acercamiento de P-Orridge a la magia del Caos es tpico en su insistencia en la importancia de las construccin de
creencias y la fe general para el acceso a una corriente fundamental de energa y poder que realmente no puede ser
llamada humana. l dijo:
Las cosas quedan manifestadas cuando usted enfoca la atencin en ellas, cuando verdaderamente desea y necesita
que ellas se manifiesten. Eso ocurre. Y realmente no me importa por qu. Mi sospecha es que esto es un regalo innato
que viene de hace muchsimo tiempo atrs y que es tan primitivo que es intil darle algn nombre o intentar humanizarlo.
Pienso que es siempre un error el humanizar fenmenos.
Para la Magia no hay diferencia entre un juego de Rol como Dungeons y Dragons, y la obsesin de Cultos Satanistas del
peridico sensacionalista, aunque puede parecer que la haya desde una perspectiva social. Magick es la sinergia
dinmica de los deseos del mago con el flujo cuntico de los matrices de energa del universo.
Fries discute en detalle el proceso de la construccin de hechizos, y los desesperanzadores nudos con los que los
magos se atan en tal confrontamiento. La mayor parte obteniendo como resultado el mecanismo que Spare llam "la
lujuria por los resultados", y que son solucionados a travs del olvido deliberado del sigilo, el olvido de la intencin
mgica, y, finalmente, la precipitacin del deseo.
Fries dice:
Los sigilos son usados cuando la voluntad consciente encuentra que su meta se frustr. Usamos sigilos para sortear
condiciones adversas, para evitar la censura de identidad, lograr nuestra voluntad a travs de caminos de los que an no
sabemos. Si usted piensa acerca de los resultados, est eficazmente obligando a su mente a encontrar una solucin a
travs de los medios deseados, y ste es frecuentemente un obstculo, porque "los medios deseados" son
invariablemente las mismsimas propuestas que no van a funcionar. Nuestro yo consciente es a menudo el obstculo
ms grande para la manifestacin del sigilo.
Desafortunadamente, como Fries apunta, muchos magos parecen entender mal, e influenciados por el poder las
estratagemas de la magia tradicional, cargan y recargan sus sigilos, indudablemente castigndose a s mismos por su
flaccidez mgica. De este modo, asumen ellos, la fuerza pura de su voluntad consciente dirigir el sigilo hacia lo profundo
del ser y por lo tanto a la realizacin. En cambio, sus acciones levantan barreras ms poderosas en contra de los
esperados resultados, ya que la mente consciente, cuyo hbito es negar la unidad del universo y la interdependencia de
todos los fenmenos, construye paredes de acero en contra de s misma. Fries aconseja paciencia y compasin. l
sugiere tratar con la mente no consciente como uno tratara con un sabio y querido viejo amigo. Comenta:
La Magia puede ser utilizada muy fcilmente una vez que uno aprende a re-creer en inocencia, simplicidad e inspiracin
directa. Por qu usar una invocacin aprendida de memoria, incluyendo "nombres divinos" y "palabras de poder"
cundo uno puede lograr mejores y vvidos resultados al "hablar con y desde el corazn" adems de una dosis estilo libre
de lenguaje del Caos y el cntico de mantras?.
Pero por qu? La respuesta depende en parte de la personalidad y condicionamiento del mago, y su nivel de
experiencia en la magia. Los magos con sistemas tradicionales de creencias muy fuertes, o magos condicionados por ser

miembros de rdenes como la Ordo Templi Orientis, o hasta los Illuminates of Thanateros, pueden necesitar elaborar
rituales para romper ese condicionamiento hasta que pueda ser alcanzado un estado de simplicidad. Los magos que son
relativamente nuevos en la magia pueden necesitar rituales para incrementar la confianza en s mismos y disminuir los
efectos de las estructuras de creencias consensuales y anti-mgicas. Magos, jvenes o viejos, que por alguna razn han
abierto exitosamente las puertas a su propia simplicidad puede echar un hechizo con un breve movimiento de la mano,
aullando a la luna, etc. Ningn mago del Caos de la actualidad sugiere descartar las tcnicas de Spare. Los almacenes
de la magia tradicional est demasiado bien equipados como para no tenerlos en cuenta como eficientes sistemas de
desprogramacin. Pero hasta entre la comunidad de magos de Caos discutiendo sigilos en Internet, los comentarios
expresan comnmente que practicar la magia es an ms simple que el simple sigilizar.
Segn las visiones de una gran cantidad de msticos, el mundo mismo est impregnado con magia. Gerald Manley
Hopkins escribi en "La grandeza de Dios" en 1918: El mundo est cargado con la grandeza de Dios.
Aunque Hopkins escribe dentro del paradigma del misticismo cristiano, su profunda comprensin de un mundo lleno de
poder celestial es apenas diferente al acercamiento de un mago moderno del Caos, o un maestro del Dzog Chen.
Describiendo la forma en la cual vio el mundo cuando era un nio, Thomas Traherne, en la mitad del siglo XVII, escribi
en su obra "Asombro":
Rico diamante, perla y oro
Por dondequiera que se mire;
Raro esplendor, amarillo, azul, rojo, blanco y verde,
Mis ojos contemplaron por doquier.
La experiencia del universo como un lugar lleno de potencialidad ilimitada, e indescriptible maravilla, es tpica de los
estados alterados de percepcin mstica. El Dzog Chen mantiene que sta es la naturaleza real del universo, un lugar de
potencialidad y luz ilimitada. El Budismo tibetano llama a esta experiencia Vajrayana, pues Vajra quiere decir diamante y
el universo es una red diamantina de interconexiones dinmicas. Los diamantes, en la tradicin del Tantra, son el
esperma cristalizado de los dioses.
La tarea del mago que acepta la descripcin mstica del universo -o si no, el modelo del universo segn la mecnica
cuntica, ya que hay poca diferencia entre un modelo u otro-, es desprogramarse a s mismo, para aniquilar los sets
discriminatorios de la mente racional, el artefacto intelectual primario de la civilizacin. Una vez este nivel de conciencia
es alcanzado, una vez que lo consciente y lo inconsciente trabajan en conjunto, entonces no hay diferencia entre la
voluntad del mago y el movimiento de la corriente de energa que el universo es.
La declaracin de John Cage acerca del arte es tambin muy aplicable en la magia. l escribi:
"La historia del arte es simplemente una historia de deshacerse de lo feo entrando en ello y usndolo. Despus de todo,
la nocin de algo feo fuera de nosotros no est fuera, sino que dentro de nosotros mismos. Y por eso es que estoy
constantemente reiterando que trabajamos con nuestras mentes. Lo que estamos tratando de hacer es mantenerlas
abiertas de manera tal que no veamos las cosas como feas o bellas sino que las vemos tal cual ellas son."
Substituya arte por magia (magick), feo por inalcanzable y bello por alcanzable, y as la declaracin de Cage presentar
la frmula para la Magia del Caos. Los sigilos son simplemente una manera de causar esta transformacin, para
interiorizar un deseo que el mago considera irrealizable y as lograr que las discriminatorias definiciones de realizable e
inalcanzable ya no tengan alguna validez.
Pero si las diferencia son tan pequeas entre el mstico y el mago, por qu son tradicionalmente vistos como dos
caminos diferentes? Pocos magos se llamaran a ellos mismos msticos (temiendo rebajarse al nivel New Age) y mucho
menos un mstico se hara llamar mago. Sai Baba y algunos otros gurs indios son excepciones. En Liber Kaos, Peter
Carroll postul una teora psicohistrica que afirma que el chamanismo mgico, una forma simple y fluida de magia
basada en una percepcin mstica de la interdependencia de todos los fenmenos, es degradada al nivel de paganismo,
y con el advenimiento de diferentes formas de magia religiosa, es relegado a una casta sacerdotal, la que, despus de un
perodo de tiempo pierde acceso a la corriente mgica y se degrada en formalismo. El argumento es plausible, en
particular cuando es colocado junto al auge de la civilizacin, un acontecimiento que requiri el desarrollo de una
sociedad jerrquica. La jerarqua social, claro est, es un modelo que es interiorizado a temprana edad, y define el
acceso al poder al ser confinado a los canales ideados por otros, ms bien que por uno mismo. Esta idea es la anatema
para la magia en general, y para la Magia del Caos en particular. As, en las sociedades tribales parecera haber
pequea diferencia entre el mstico y el mago, ambos papeles a menudo contenidos en la figura del chamn tribal, y
teniendo todos los miembros de la tribu acceso, hasta cierto punto, al poder mgico universal.
En la actualidad, mil aos de condicionamiento cristiano han reprimido las mentes de la poblacin occidental, los actos
mgicos han sido vistos ya sea como prcticas herticas, extraas y secretas, o si aprobados por la Iglesia, como
milagros y pruebas de santidad. Otros mil aos de lento desgaste de este condicionamiento, y, finalmente llegamos a los
comienzos del deterioro de las estructuras txicas de la civilizacin, y entonces la magia ha comenzado a verse como un
poder disponible para todos, como una manera de comunicacin directa con el universo tal como ste es, y como una
particularmente apropiada serie de tcnicas para vivir en un universo en el cual los seres humanos son tan incidentales y
tan importantes como todos los dems fenmenos.