Uno de los problemas con los que se enfrent Aristteles fue describir la
ndole de actos cuyos productos no eran cosas: arcos, nforas, casas, naves. En
sus anlisis de la vida animal descubri en el hombre actos que no trascendan lo
mental, las representaciones y las intenciones. La descripcin de estos actos de
pensamiento no era el nico problema, haba que descubrir una instancia que
los justificara y los valorara. Supo describir el complejo mecanismo que rige el
silencioso transcurrir de nuestra intimidad [...] y la materia real, las pasiones, los
deseos, deliberaciones que orientan nuestro estar en el mundo17.
El lenguaje en el cual deba Aristteles expresar su pensamiento estaba
condicionado por lo hallado hasta entonces sobre estos temas en aquella situacin histrica. Aristteles observ que el estar del hombre en el mundo no
era idntico al estar de los animales. Las respuestas griegas, dadas antes de este
autor, sobre el sentido de la vida humana, sobre el bien y el mal, sobre el
destino y la justicia, sobre el valor o sobre la amistad demostraron la limitacin de los conocimientos adquiridos nicamente a partir de la observacin y
del estudio del dinamismo animal para entender al hombre18. El estar en el
mundo para el hombre significaba estar bien en el mundo; en otras palabras: el
bien-estar. Con este trmino se significaba los estilos de vida inevitablemente
solidarios y cohesionados que fundamentan la convivencia19.
La convivencia en el tiempo de Aristteles no estaba asegurada, como
tampoco lo est hoy. sta es una de las implicaciones de afirmar que la sociedad es un proyecto tico. En los inicios de la cultura griega, Herclito haba
ARISTTELES tica Nicomquea. Gredos, Madrid. Tomado de la introduccin por LLED
IGO, Emilio(1993). p. 28 [Citada de ahora en adelante: EN].
18
Sorprende que 23 siglos despus resurja y se insista en el estudio del comportamiento animal como
modo de explicar el comportamiento humano.
19
Cfr. ARISTTELES. Op. cit. p. 29 Es una nocin que en la modernidad ha perdido su sentido
originario; hoy se asemeja a la buena vida, trmino que opondremos luego al de vida buena. Este ltimo lo
emplearemos para describir los ideales socrticos.
17
17 M
A
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A 18
Ibd. p. 31.
quier ciudadano de una polis. Recurdese que no todo habitante de la polis era
ciudadano no lo eran los esclavos, las mujeres ni los nios; sin embargo,
aquello era un avance. Considero el advenimiento del cristianismo como un
segundo momento donde cualquier bautizado, por el hecho de serlo, puede
ser virtuoso si quiere y acepta la asistencia de la gracia. La transformacin del
modelo clsico griego o romano donde slo algunos grupos de poblacin
de privilegio por nacimiento podan, en teora, acceder a la virtud ha tomado
siglos. La Iglesia naciente, las rdenes religiosas y sus reformas, la reforma
protestante que hace del trabajo una virtud, el Concilio Vaticano II donde se
les reconoce a los laicos su papel evangelizador y apostlico representan instancias de ese momento en este camino democratizador de la virtud. La universalizacin de la educacin conforma un tercer momento, aunque, por ahora, se enfatice en ella la virtud intelectual por sobre las dems.
La nueva organizacin social que representa la polis ciudad Estado de
alrededor de 5.000 habitantes surge con el derecho a la ley, que es igual para
todos los ciudadanos de aqulla. El derecho a opinar, el derecho a cuestionar
la tradicin y el lenguaje son componentes de la democracia griega. En palabras del ya citado traductor a la edicin reciente de la tica Nicomquea: Lugar
de encuentro para el individuo, retcula ideal que tensa los distintos egosmos
en busca de la armona y de un proyecto de organizacin colectiva, la polis
representa el espacio en el que volver a plantearse una nueva forma de hazaa
individual, muy lejos ya del espejo homrico. Como resultado de la convivencia real en la polis, surgir la convivencia ideal en la poltica, en el arte de organizar esa convivencia y de engarzarla en las ideas que, verdaderamente, la hacen posible. La solidaridad entre el hroe y su pueblo estuvo condicionada,
como hemos visto, por la sumisin. Pero en el espacio de la polis, no se da ya el
espejo lejano en el que slo se vislumbra el personaje que est detrs de l. La
polis no es ya el espejo ideal y distante, no se funda en una aret en la que se
nace, sino en una aret que se consigue, que se construye. Liberado del discurso del poder, de la autoritaria preeminencia del discurso ideolgico, el ciudadano, el polits se enfrentar con una de las ms apasionantes aventuras que
nos leg la cultura griega: el arte de construir un hombre21.
21
EN. p. 40.
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territorio colectivo de la tica. Fruto de una tensin entre la conciencia individual, empobrecida por el cotidiano desgaste, y los deseos, alimentados por la
diaria frustracin, va apareciendo al otro lado de la carne y el tiempo, el paisaje
todava impreciso del deber23 .
Un deber interpretado hoy como corregir un mundo viciado y corrupto, debido a las relaciones de produccin impuestas por el capitalismo. Correccin
que se llevar a cabo gracias al conocimiento que poseen unos pocos hroes.
stos se sienten investidos por dicho conocimiento para realizar cualquier
accin violenta sin importar su sevicia; adems, cuentan con el beneplcito de
los dioses de su propia fabricacin. Es decir, excluyendo a los integrantes de
esos grupos que lo son por temor, coaccin o codicia, la persistencia de algunos de sus cabecillas y de sus seguidores, cabe explicarse por una motivacin
semejante a la descrita arriba de los primeros estadios de la tica24 .
La investigacin sicolgica del terrorismo cobrar cada vez mayor actualidad y la relacin entre tica y liderazgo, en esos mbitos, esperamos, sea
motivo de mayor indagacin. Aunque las formas de liderazgo se refieran a un
liderazgo negativo, se requiere investigar las razones ticas, las ideas del bien
impuestas a costa de la vida de quienes no la comparten y las estrategias empleadas para lograr objetivos que justifican cualquier medio25 . Es posible que
esa investigacin no considere tan osada la analoga que propongo aqu, si se
tiene presente que la evolucin posterior de la tica griega fue la de la polis,
donde la ley era igual para todos los ciudadanos (se excluan los esclavos y
siervos, que no eran ciudadanos), la excelencia (aret) se adquira con esfuerzo;
el honor y la fama lo concedan el mrito de las acciones. Estadio que sociedades inicuas y con presencia de grupos narcoterroristas, autodefensas y paramilitares an no parecen haber logrado26 .
Ibd. pp. 37 y 38.
La novela de VARGAS LLOSA, Mario(2000) ( La fiesta del chivo. Alfaguara, Buenos
Aires), describe con trazos magistrales la tipologa del dictador heroico latinoamericano.
25
Espero en la leccin 5 ampliar este tema por medio del concepto de gnosticismo, estudiado por Eric
Voegelin con su analoga entre ideologas polticas y religiones polticas como el marxismo. La pertinencia del
tema en nuestro medio se debe al nmero significativo de ex sacerdotes que forman parte de los grupos
guerrilleros de las ltimas cuatro dcadas en Colombia.
26
Escribo estas notas en el momento en que los grupos autodenominados alzados en armas en nuestro
territorio son ahora clasificados como terroristas por una comunidad internacional, que hasta hace poco los enalteca
como buscadores heroicos de la justicia social en nuestra sociedad. La heroicidad de esos grupos fue considerada tal no
slo por dicha comunidad, sino por importantes intelectuales de nuestra sociedad, incluyendo nuestro premio Nobel.
23
24
21 M
A
27
Cfr. FERGUSON, John (1958). Moral Values in the Ancient World. Matheun & Co.
London. p. 23.
28
Es uno de los propsitos de la Constitucin del 91. Adems, hay que tener presente que en el curso
de la ltima dcada, las cinco ciudades ms pobladas del pas han desempeado la funcin de sostenimiento de
las instituciones. Gracias a buenos gobiernos distritales y municipales, la economa e infraestructura de aqullas ha avanzado significativamente a pesar de todos los esfuerzos anarquistas de los grupos antes mencionados. (Esta idea se la debo a Mario Castillo en comunicacin verbal)
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A 22
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