EMILE DURKHEIM

1858-1917
ANTECEDENTES
Emile Durkheim fue el mayor de los cientficos sociales, escogi la sociologa de
Comte y la convirti en una materia a la vez cientfica y humana.
Durkheim naci en una ciudad de Lorraire, no lejos de Estrasburgo, de una larga
descendencia de rabinos. Estudio hebreo y se convirti en un agnstico. Se fue al
liceo de pars para prepararse para irse a la universidad, cuando finalmente entro, fue
tal su desilusin que, ms tarde, proclamara que la preparacin literaria de las
universidades francesas era esencialmente la razn de que la sabidura de la
sociedad estuviera atrasada. La poca que paso en la universidad, le proporciono la
amistad de Fustel de Coulanges, una ltima influencia, y le permiti dominar a
pensadores sociales tales como St.- Simon y Comte.
Durkheim enseo en diferentes liceos de diferentes partes de Francia; paso un ao
estudiando filosofa en Alemania, donde se volvi con influencia de Wilhem y donde
ley a Spencer por primera vez.
En 1887 se cre para Durkheim una catedra de sociologa y educacin en Burdeos,
publico 3 grandes libros en rpida sucesin: divisin of labor in sociery en 1893, rules
of the sociological Method en 1896 y suicide en 1897.
Durkheim fue tambin la fuerza que estuvo detrs de la revista L`annee sociologique,
uno de los ms influyentes anuarios jams publicados en la ciencia social. El primer
L`annee apareci en 1898.
En 1902, fue requerido para una catedra de sociologa y educacin en la Sorbona.
Sus clases, su investigacin y relatos, y el L`anne eran todo uno. Sus ideas sobre
religin se desarrollaron en este entorno. En 1903 escribi un artculo titulado
clasificacin primitiva, junto con Mauss en 1906.
En 1904 empez un curso en la Sorbona que se public despus de su muerte como
una historia de dos volmenes de la educacin Francesa.
Durante la primera guerra mundial, se dej llevar por el patriotismo y la propaganda.
Publico un estudio sobre la mentalidad alemana que pretenda explicar el carcter
mrbido, patolgico, del sistema menta y moral que podra producir un eslogan como
el de deutschland ver alles.
Todos sus estudiantes con excepcin de Mauss, murieron en la I guerra mundial y
poco despus de la navidad de 1915, su nico hijo Andr, muri en un hospital de
Bulgaria de las heridas recibidas durante la retirada de serbia. Durkheim mantuvo sus
ocupaciones patriotas, pero nunca se recuper de esta prdida su salud se debilito
mucho y en diciembre de 1916, sufri su el primero de una serie de ataques al
corazn, En noviembre a la edad de 59 aos muri.

INTRODUCCION:
El trabajo de Durkheim ha tenido una profunda influencia en los pases de habla
inglesa, en la sociologa y antropologa. En el tema principal sobre el que trabajo
Durkheim fue el de la solidaridad social.
La disertacin doctoral de Durkheim <<the divisin of labor in society>> (1893)
Se centran en las normas de la sociedad que expresan solidaridad social. Las
sociedades que estn muy especializadas, tienen. << La solidaridad orgnica>>, en
la que cada uno de estos individuos distintos debe cooperar con otros para
sobrevivir .por otra parte, las sociedades que carecen de este tipo de diferenciacin
se mantienen unidas por la <<solidaridad mecnica>>.
Durkheim aadi otra clase de explicacin a la solidaridad social la que se centra en
la consciencia colectivo hemos dejado por el momento la expresin en francs por la
dificultad que tiene al traducir <<consciencia>>.
Para Durkheim <<el conocimiento sociolgico>> no se puede derivar del individuo,
mejor dicho la sociedad entra dentro del estudio de los hechos sociales para el los
hechos sociales son los que los antroplogos entienden como cultura.
La influencia de Durkheim en la antropologa se ha extendido, tres de los
antroplogos sociales ms importantes en la disciplina: Mauss, Radeliffe-Broen y
Levi-Strauss han estado influenciados por l.

RELGLAS PARA LA EXPLICACION DE LOS HECHOS SOCIALES

Muchos socilogos creen haber explicado los fenmenos una vez que han enseado
para que sirven y el papel que desempean, esta es la razn por la que creen que
han dicho todo lo necesario para hacerles inteligibles cuando han establecido la
realidad de estos servicios y mostrado cual es la necesidad social que han satisfecho.
As Comte atribuye toda la fuerza progresiva de la especie humana a esa tendencia
fundamental, Spencer la atribuye a la necesidad de mayor felicidad con este principio,
Spencer explica la formacin de la sociedad por las ventajas que resultan de la
cooperacin.
Pero este mtodo confunde dos cuestiones muy diferentes, mostrar para que es un
hecho, no explicar cmo fue originado ni por qu es lo que es.
La idea que tenemos es de su utilidad puede muy bien incitarnos a poner estas
causas en prctica y sacar de ellas sus efectos caractersticas pero esto no nos
permite sacar estos efectos de la nada, sociologa si los hechos sociales no
apareciesen ante nosotros equivocadamente por su extrema intangibilidad destituidos
de toda realidad intrnseca que los consideramos un producto puramente de esfuerzo
mental nos parece que tendran que producirse a voluntad.
Ninguna fuerza puede surgir, a no ser que sea engendrada por una fuerza anterior,
darle a un gobierno la autoridad necesaria para ello, no es suficiente para llegar a
sentir la necesidad de esta autoridad.

Lo que muestra bien la dualidad de estos dos rdenes de investigacin es que un

hecho puede existir sin servir para nada, hay efecto todava ms supervivencias en la
sociedad que en los organismos biolgicos.
La regla, is pater quem justae nuptiae deckarant, ha permanecido en nuestro
cdigo de la misma manera que lo estaba en la antigua ley romana pero mientras
tena por objeto salvaguardar los derechos de propiedad del padre sobre los hijos
nacidos de la familia legitima , hoy en da protege mas bien los derechos de los hijos.
Los dogmas religiosos del cristianismo no han cambiado desde hace siglos adems
es una proposicin cierta tanto en sociologa como en biologa que el rgano es
independiente de la funcin es decir que siendo las causas de su existencias son
entonces independientes de los fines a los que el rgano sirve.
Sin embargo no queremos decir que los impulsos necesidades y deseos de los
hombres no intervienen nunca activamente en la evolucin social, segn la forma en
que influyan en las condiciones de que den de un hecho, acelerar o contener su
desarrollo.
Una tendencia deliberada puede contribuir, incluso en esta medida restringida a la
produccin de un fenmeno nuevo solo si ella misma es nueva o si es el resultado de
alguna transformacin de una tendencia anterior.
Tambin se debe a reconocer que una intencin deliberada es algo objetivamente real
no puede entonces ni constituirse ni modificarse por el mero hecho de que la
consideremos til es una alterada no basta con que encontremos en ella alguna
ventaja para determinar estos cambios debe de haber una causa importante.
Por ejemplo hemos explicado los progresos constates de la condicin del trabajo
social, mostrando que son necesarios para que el hombre pueda mantenerse dentro
de las nuevas condiciones de la existencia a medida que avanza en la historia.
Nada puede si las condiciones de las que depende la divisin de trabajo no existen,
es decir si las diferencias individuales no han aumentado lo bastante como
consecuencia de la desintegracin progresiva de la conciencia comn y de las
influencias hereditarias.
El nico desarrollo de las diferencias individuales necesariamente a acompaado por
una mayor diversidad de gustos y aptitudes producira este primer resultado.
Adems si nuestra actividad se ha dirigido hacia una divisin del trabajo cada vez
ms desarrolla es porque este era tambin la direccin de la menor resistencia.
Por ello estos hbitos tenan que ceder a cada impulso que inspiraban, as el hecho
que dejemos un lugar para las necesidades humanas en las explicaciones
sociolgicas, no significa en lo ms mnimo que volvamos a la teologa.
Pero ms convincente todava que las consideraciones precedentes es e estudio de la
conducta social. All donde reina la finalidad, reina tambin una contingencia mayor o
menor por que no se trata de fines y menos de medios, dado un mismo medio cada
individuo se adapta a este de acuerdo con su disposicin y a su manera que la
prefiere a todas las dems, entonces, si era cierto que el desarrollo histrico tuvo

lugar en forma de fines notados clara u oscuramente los hechos sociales presentaran
la ms amplia diversidad y cualquier comparacin sera imposible.
Sin duda los acontecimientos que constituyen la parte superficial de la vida social
varan de pueblo a otro, en realidad cuando se ha entrado un poco en contacto con
los fenmenos sociales se queda un sorprendido por el contrario de la asombrosa
regularidad con que se producen en las mismas circunstancias incluso las practicas
ms minuciosas y tribales se repiten con las mas asombrosa uniformidad.
Las costumbres ms extraas cono la cavada el levirato, la exogamia, etc. Se
observan en los pueblos ms diversos y son sintomticos de cierto estado social.
<<Por tanto, cuando se va explicar un fenmeno social, debemos investigar
separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple>>
Debemos determinar si hay correspondencia entre el hecho que estamos
considerando y las necesidades del organismo social y en que consiste esta
correspondencia sin preocuparse en saber si ha sido intencionada o no.
No solo deben separarse estos dos tipos de problemas, si no que en general conviene
tratar al primero antes que al segundo.
Es natural que se investiguen las causas de un fenmeno antes de intentar
determinar sus efectos este mtodo es el ms lgico, sin duda sin lugar a duda el
efecto no puede existir sin su causa pero el ultimo a su vez, necesita su efecto.
Por ejemplo, la reaccin social que llamamos <<castigo>> se debe a la intensidad de
los sentimientos colectivos que ofende el crimen.
De las misma manera a medida que el medio social se vuelve ms complejo y mvil,
las tradiciones y creencias convencionales se alteran se hacen ms indeterminadas e
inestables y se desarrollan las facultades reflexivas y as mismo a medida que los
hombres se ven obligados a rendir un trabajo ms especializado , los productos de
este trabajo se multiplican.