O Jornal das Boas Notcias

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18 de Abril de 2016

2006: ME E PAI

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2006: O clebre relatrio Kissinger e a poltica

internacional maltusiana

2001: Todos devem ter prmios?

2002: "Tu s donde?"
2003: As sete palavras do Senhor
2003: Constana
2004: A mensagem nmero 1000
2004: Empresa e famlia
2005: Habemus Papam

2007: A vida humana afinal violvel
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2007: Nos 80 anos do Papa Bento XVI
7
2008: DIVRCIO E PROTECO DOS MAIS FRACOS
7
2008: Av
8
2009: S. Nuno lvares Pereira j est no lbum dos santos 8
2010: Laico dos laicos
9
2011: Santos sem corpo e polticos sem cabea
9
2012: Passinhos curtos e firmes...
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2012: Dia de chuva
10
2013: Lixo, tesouros e fidelidade
10
2013: Tatcher
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2014: Nos 40 anos do 25 de Abril: o governo dono das
pessoas ou as pessoas so donas do governo?

11

2015: Jamaal, o muulmano que se ofereceu para morrer

com os cristos
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2016: As minhas ovelhas escutam a minha voz

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orque temes perder o que soube

encontrar-te? O sacrifcio no dor,

amor.
O.V. Milosz. Miguel Maara

Os quinze anos do Povo

Por estes dias o Povo faz quinze anos. A data no certa porque naqueles primrdios das mailing lists foram enviadas umas
mensagens de teste e depois iniciou-se o envio mais regular
mas sem cortar fita nenhuma.
Na pgina 4, "2004: A mensagem 1000" conta como tudo comeou.
15 anos tempo que merece uma meno especial e, por isso,
escolhi para este Jornal das Boas Notcias, uma notcia ou artigo por ano. A escolha um bocadinho casual: so todos, ou
quase, do ms de Abril, apesar de haver duas ou trs excepes. O ttulo precedido pelo ano em questo.
As excepes mais significativas dizem repeito a acontecimentos significativos da vida que entretanto correu, porque 15
anos so um tempo considervel na vida de uma pessoa.
Com a devida vnia aos autores do Comunicado final do Meeting Lisboa 2016, uso partes deste texto:
A Boa Notcia que desejo uma afeio nova, uma nova humanidade que no uma vanguarda, mas o Resto de Israel,
uma unidade entre aqueles que reconhecem de muitos modos
uma presena que d significado ao tempo que passa.
Esta presena testemunhada de muitas formas por tantos
que foram companhia ao longo destes quinze anos.
Quero lembrar a Carla Agria que morreu h trs dias e cuja
vida foi uma memria permanente e eloquente desta presena
(Memores Domini) que salva a nossa humanidade.
No tempo, o reconhecimento desta presena na vida que
acontece, constri um povo - uma realidade colectiva sui generis que vive da liberdade e da conscincia de cada um
Pedro Aguiar Pinto

2001: Todos devem ter prmios?

Joo Carlos Espada
Expresso 2001.04.21

No lugar antes ocupado pelo mrito ou merecimento do

desempenho individual, independentemente do bero, instalou-se hoje a igualdade de resultados. Em vez de mais
oportunidades leais para todos, instalou-se o dogma dos
prmios para todos - se possvel, prmios iguais para todos.
A consequncia bvia: se todos devem ter prmios, o valor
do prmio desaparece. Este igualitarismo foi reforado por
um individualismo sem entrave. Antes, a liberdade do indivduo era entendida como condio da busca do bem e da
verdade.

NA EDIO da semana passada, a revista britnica The
Economist dedicou a crnica norte-americana Lexington ao
nosso amigo Harvey C. Mansfield, professor em Harvard
desde 1962 e membro do Conselho Editorial da revista lusobrasileira Nova Cidadania. O facto interessante a mais
do que um ttulo.
Em Harvard, Mansfield conhecido pela alcunha de Harvey
C-minus Mansfield - uma referncia ao seu rigor na
avaliao dos alunos, em poca de inflao das notas. Numa

escala crescente de D a A, metade dos estudantes obtm notas

iguais ou superiores a A menos, e apenas 6% obtm notas iguais
ou inferiores a C mais.
Mansfield cansou-se de contrariar esta tendncia inflacionista e,
temendo estar a prejudicar os alunos, anunciou que passar a dar
duas notas: uma, irnica, acompanhar a inflao e ir para os
registos oficiais; outra, realista e exigente, ser privadamente comunicada ao aluno para que este possa usufruir de uma avaliao
sria - sem, no entanto, ficar prejudicado por comparao com os
outros.
A deciso de Mansfield provocou os habituais protestos dos crculos politicamente correctos. The Economist veio apoiar Mansfield
e condenar as (ps-)modernas teorias educativas que, em nome do
culto da chamada auto-estima, esto a transformar o sistema educativo numa monumental operao de terapia. Em vez de ensinar,
estas teorias visam que os alunos se sintam bem (feeling
good). O resultado a dramtica quebra de padres, que comea
a ameaar mesmo as melhores universidades.
A resistncia de Harvey C. Mansfield ao abaixamento de padres
no facto isolado ou puramente idiossincrtico. Tal como outros
grandes intelectuais americanos curiosamente citados noutro artigo da mesma edio de The Economist - Leon Kass, de Chicago,
Bill Galston, de Maryland, e o jovem Adam Wolfson, da revista The
Public Interest - Mansfield vem h muito tempo denunciando a

deriva de padres em toda a atmosfera cultural que nos

rodeia.
Essa deriva resultado de uma subtil mas dramtica transformao no entendimento dos alicerces espirituais da
tradio liberal democrtica. No lugar antes ocupado pelo
mrito ou merecimento do desempenho individual, independentemente do bero, instalou-se hoje a igualdade de
resultados. Em vez de mais oportunidades leais para todos,
instalou-se o dogma dos prmios para todos - se possvel,
prmios iguais para todos. A consequncia bvia: se todos
devem ter prmios, o valor do prmio desaparece.
Este igualitarismo foi reforado por um individualismo sem
entrave. Antes, a liberdade do indivduo era entendida como
condio da busca do bem e da verdade. Estava, por isso,
indissociavelmente ligada existncia de erro, e de responsabilidade perante o erro. Mas as teorias ps-modernas
decretaram o fim das ideias de bem, de verdade e de erro. A
liberdade passou a ser entendida apenas como condio da
auto-expresso das inclinaes de cada indivduo - todas
elas legtimas, desde que sejam autnticas.
H mais de 200 anos, Edmund Burke (um dos autores em
que Harvey C. Mansfield uma autoridade) tinha previsto o
resultado destas ideias: a generalizao da grosseria e o fim
da gentlemanship. Alexis de Tocqueville - cuja Democracia na Amrica acaba de ser novamente traduzida para
ingls, precisamente por Harvey C. Mansfield, sob o aplauso
unnime da crtica - observou exactamente o mesmo. Mas
acrescentou uma nota optimista que certamente no passou
despercebida a Mansfield:
A alma tem necessidades que precisam de ser satisfeitas, e,
por muito que tentemos distra-la de si mesma, ela depressa
acaba por se aborrecer, inquietando-se e agitando-se no
meio dos prazeres dos sentidos (...). Tudo o que eleva, enobrece e expande a alma torna-a mais capaz de triunfar at
nos empreendimentos que nada tm a ver com ela.

2002: "Tu s donde?"

Joo Csar das Neves

DN 2002.04.15

Nas ltimas semanas esta modesta e pacata coluna foi bastante criticada por vrias razes. Como sempre, no entro
em polmicas. No por falta de respeito aos crticos (respondo sempre escrupulosamente a todos os que se correspondem comigo), mas por grande respeito ao espao que o
DN generosamente me disponibiliza. Tenho o dever de o
usar apenas em assuntos interessantes e actuais e nunca em
questes que, no fundo, so de orgulho pessoal.

Mas estas crticas levantam um problema e suscitam uma
reflexo relevante. De facto, os argumentos utilizados reduziram-se quase apenas ideia de eu ser "de direita". Como, alegadamente, perteno "direita", o que quer que isso
queira dizer, estou arrumado. Ningum se interrogou se
tinha ou no razo no assunto concreto. O importante
classificar, apregoar o que o outro . Sempre a pergunta de
Pilatos: "Tu s donde?" (Jo 19, 9)
O interesse deste ponto est em revelar uma caracterstica
tpica do nosso tempo. Vivemos numa era em que quase
nunca se fala de certo ou errado, de bem e mal. Interessa
apenas saber com quem se alinha, se pertence aos nossos ou
aos outros. Numa cultura que se afirma de tolerncia e
democracia, a nsia dos rtulos e dos partidos cria uma
censura de facto muito mais tacanha e injusta que a tradicional.
Usamos mais adjectivos que qualquer poca anterior, mas os
termos "bom" e "mau", "verdadeiro" e "falso" quase no so
utilizados e parece que perderam muito do seu significado.
Essas palavras so vistas como dogmticas e discutveis e
apenas podem aparecer em frases que lhes destriem o
sentido como "no tem mal nenhum", "cada um tem a sua
verdade". O relativismo reinante acha mesmo que no h
qualquer referncia absoluta que determine, de forma objectiva, o correcto e o ordenado. Depois, como bvio,
incoerente, porque simplesmente no possvel viver sem a
busca da verdade e do bem. Toda a gente precisa de um
terreno slido para se apoiar e no pode viver em cima da

nuvem difana do opinativo. Da o domnio de classificaes rgidas

como "direita" e "esquerda", "progressista" ou "conservador", que,
curiosamente, so tomadas por uns como boas e outros como ms,
mas sempre usadas mais dogmatica e intolerantemente do que
alguma vez se usou as de "bom" e "mau". Mas conheo pessoas
boas esquerda e direita; ouo opinies verdadeiras de muitos
lados.
A viso moderna parte de um fundamento vlido. Neste mundo
no existe o bem perfeito ou o mal absoluto. Qualquer bem tem
alguma falha e no existe mal sem aspectos positivos. Esta uma
certeza que os sbios sempre afirmaram. Mas isso no pode impedir a busca incessante do bem que caracteriza a nossa vida. O
que define o animal humano esta dualidade: viver na imperfeio,
sempre aspirando ao ideal perfeito.
Nesta demanda universal do sublime, a poca moderna partiu da
hipocrisia dos antecessores, a quem acusou de adorarem modelos
defeituosos. De facto, o Romantismo tornou a busca do bem tolamente triunfal. Os heris mticos eram artificialmente inumanos,
angelicamente postios. Em reaco, os contemporneos caram no
extremo oposto. Com paixo pelo paradoxo, comearam a louvar a
fortaleza dos fracos, a virtude dos ladres, a beleza do feio. O
modelo passou a ser o anti-heri. Depois de Oliver Twist, Tom
Sawyer e o vagabundo de Charlot caiu-se agora no paroxismo de
Harry Potter, onde os bons so bruxas e feiticeiros e os rebuados
sabem a lodo. O mal e o bem esto invertidos. Esta inverso manifesta-se em mltiplas reas. Na arte, pela beleza que concedemos
ao grotesco; na poltica, pela irresponsabilidade que atribumos aos
nossos responsveis; na sociedade, pela antipatia do sucesso, da
riqueza, da honra.
Este esforo de procurar o bem no que a Humanidade tende a
achar mal , em si, muito louvvel. Foi Jesus Cristo quem, mais que
ningum, ensinou a respeitar as prostitutas, a justificar os estrangeiros, a ver a felicidade nos leprosos. Foi com Ele que apareceram paradoxos como "ltimos que so primeiros", "amar os inimigos", "quem se exalta ser humilhado", "perder a vida para a salvar",
"bom ladro".
Mas preciso no confundir, como tantos pretendem, a posio
moderna com a atitude de Jesus. Os contemporneos no so
aqueles que, como Cristo, procuram a dignidade e a bondade em
todos e indicam as portas da salvao a qualquer um, sejam cegos,
estrangeiros, drogados ou adlteros. Porque hoje no se consegue
ver nenhuma dignidade nos banqueiros, nos banquetes, na globalizao e no imprio americano.
No fundo, so to preconceituosos como os fariseus. Jesus acolheu
a mulher adltera e o centurio romano; recebeu a pecadora, mas
f-lo num jantar em casa do respeitado Simo.
Eu no sou "de direita", que julga bons os banqueiros e ms as
prostitutas, nem "de esquerda", que aprova as prostitutas e reprova os banqueiros. Eu sou de Cristo, que sabe que todos so
pecadores e todos se podem salvar na humildade e na caridade.

2003: As sete palavras do Senhor

JOO BNARD DA COSTA

Pblico Sexta-feira, 18 de Abril de 2003

1 - "O Cristo na Cruz! Ningum conseguir jamais perceber este

mistrio!"
Esta frase de Romano Guardini, que li h muito longo tempo, sempre a retive sem perceber bem porqu. Os mistrios s so mistrios porque ningum os percebe e porque estulto aquele que os
tenta perceber. Cristo na Cruz, para qualquer cristo, um mistrio. Mas Cristo ressuscitado tambm. E, na esfera do mistrio, no
cabe o maior nem o menor. Quando no percebo, no posso perceber o tamanho do que no percebo. Se abro a porta para uma
escurido total, nunca poderei saber se essa escurido imensa, ou
atravessvel em sete passos. A no ser que me enfie nela, o que
no posso fazer, pois que no tenho sustentao possvel.
Porque que ento a dupla exclamao de Guardini tanto se me
colou?
Para l do que anlises ou psicanlises possam descobrir (e nunca
acreditei que descobrissem muito), julgo que o grande susto vem
da familiaridade da imagem com a incognoscncia da ideia.
Se nenhum de ns viu nunca algum a ser pregado numa cruz,
algum a morrer numa cruz (banido o suplcio, h muitos sculos,
dos usos e costumes de qualquer reino), quase todos ns fomos
nascidos e crescidos sob o signo da Cruz, sob o sinal da Cruz. E s
muito de longe em longe - s vezes de to longe, de to longe - nos

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O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

19 de abril de 2016

damos conta de que, se esse sinal to esmagadoramente

representativo, porque na Cruz (uma cruz que nem sequer
estamos certos de corresponder figura geomtrica que a
ela associamos) morreu, h quase dois mil anos, um homem
que alguns milhares de milhes de pessoas acreditaram ou
acreditam que Deus.
Deus pregado numa cruz? Deus morto numa cruz? Se conseguirem ler estas duas perguntas como se nunca as tivessem
ouvido, como se fosse a primeira vez que algum as pergunta, talvez se aproximem do que Romano Guardini quis dizer.
Hoje, Sexta-Feira Santa do ano de 2003, talvez seja um dia
adequado experincia que vos proponho.
So Paulo disse-nos (Filipenses II, 6-8) que "Jesus, existindo
na forma de Deus, no julgou ser igual a Ele. Mas aniquilouse a Si mesmo, tomando a forma de escravo e tornando-se
semelhante aos homens, e, sendo reconhecido por condio,
como homem, humilhou-se a si mesmo, feito obediente at
morte, at morte da cruz!" Como que Deus no julgou
ser Deus? Como que Deus se pode humilhar a si prprio? A
quem obedece Deus, que, por natureza e essncia, no pode
obedecer a ningum? E, sobretudo - chego sempre minha
citao e minha radical suspenso -, como pode morrer
Deus, de mortal morte na Cruz? Porque a condio divinal foi
trocada pela condio mundanal, o Filho de Deus assumindo-se como Filho do Homem? essa a nossa f, mas tambm esse o nosso absurdo. No s levar o credo at ao
cabo, na pasmosa expresso de Gil Vicente no "Auto da
Barca do Purgatrio", ultrapassar qualquer cabo. "Credo
quia absurdum". Hoje, entre a hora sexta e a hora nona,
comemora-se o aniversrio litrgico da Morte de Deus.
Nunca me admirou que tivesse ficado tudo to escuro, como
desde Amos fora predito, to escuro que no apcrifo Evangelho de Pedro se diz que os judeus tropeavam uns nos
outros, sem encontrar o caminho para casa. Luto por Deus,
luto pelo Filho nico. "E farei deste dia, at ao fim, o dia da
amargura" (Am 8, 10).
2 - "O Cristo na Cruz!"
Todos os evangelhos so muito parcos na descrio dessas
horas que nos perderam e que nos salvaram. verdade que,
de todos os discpulos, "s aquele que o Senhor amava",
como S. Joo a S. Joo se chama, ficou junto d'Ele todo esse
tempo. E o quarto Evangelho o que nos d mais
pormenores, como, noutra perspectiva, o Evangelho segundo S. Lucas.
Em Marcos e Mateus, como notou Jean-Nol Aletti, nesse
extraordinrio livro que se chama "L'Art de Racconter Jsus -
Christ", Jesus morre sozinho, abandonado pelos discpulos e
s observado, de longe, por algumas mulheres. Mas Jesus
est tambm silencioso. "Injuriado e provocado, mas silencioso perante os ultrajes." A nica palavra desses Evangelhos
o brado que os dois evangelistas conservam em aramaico:
"Meu Deus, Meu Deus, porque Me abandonaste?" Deus
desesperando de Deus? Se houvesse desespero, no haveria
invocao e sobretudo nunca Deus diria "Meu Deus". O
adjectivo possessivo , neste caso, o abissal, porque substantivo e adjectivo so um s, porque o "meu" to mais d'Ele
quanto Ele. A variao do apcrifo de Pedro ilumina, nesta
passagem, o que nela pode ser iluminado. Nesse texto, o
Senhor no se dirige ao Pai, mas a Si Prprio: "Minha fora,
minha fora, tu me abandonaste." E, depois, dando um
grande brado, expirou.
3 - Em Lucas, pelo contrrio, chegado ao lugar dito do
Crneo (o Glgota) e crucificado entre dois ladres, a narrao comea com a palavra de Jesus: "Pai, perdoa-lhes que
no sabem o que fazem." Ela o nosso mais absoluto
perdo, pois que os cus e as terras passaro mas a Palavra
do Senhor no passar e nessa palavra (oculta sob a forma
de pedido) todos somos perdoados, porque nunca soubemos nem saberemos o que fizemos ou faremos. Ou, dito de
outro modo, se quem pregou Deus na Cruz perdoado,
quem o poder no ser?
Como nos outros sinpticos, segue-se breve descrio das
injrias e sarcasmos. soldadesca e populaa, junta-se, no
entanto, um dos ladres igualmente crucificados, mas que o
injuria com uma rstea de esperana: "Se s Cristo, salva-te
e salva-nos a ns tambm." Mas o outro ladro censura-o e

diz-lhe esta coisa espantosa: "Nem a Deus temes, tu que sofres da

mesma pena?" Para aquele que a histria viria a conhecer como o
Bom Ladro, Deus est ao lado dele na Cruz. Foi o nico homem
que viu Deus na Cruz e que no o tomou por impossvel. Tamanha
f - eu creio que o maior acto de f de que nos foi dado conhecimento - merece a recompensa: "Em verdade, em verdade te digo
que hoje mesmo estars comigo no Paraso." Foi o nico homem
que morreu certo da sua salvao, porque foi o nico homem que
existiu que no duvidou de Deus crucificado, nem duvidou da realidade do reino dele.
Mas, ao Mau Ladro, Deus nada respondeu e nunca lhe disse que o
recusaria no Paraso.
A terceira das palavras relatadas por Lucas tambm uma palavra
de comunicao. "E, num grande brado, Jesus disse: " Pai, nas Tuas
mos deponho o meu esprito."
3 - No Evangelho de Joo, a quinta palavra que, na Cruz, do Senhor
nos ficou, a que designa, para o discpulo que amava, Maria como
me dele ("Eis a tua me") e a que confia a Maria o discpulo amado
("Mulher, eis o teu filho"). Na Terra, a Me de Deus achava um
outro filho, na Terra, Joo confiado aos cuidados da Me de Deus.
Depois, Jesus disse a palavra talvez mais enigmtica: "Tenho sede."
Joo explica-nos que a disse para que as Escrituras se cumprissem.
Mas Eckhart, o mstico, num texto sobre o recolhimento, recordou
que ter sede abrir os peitos. "A imagem da coisa a beber no o
deixa, enquanto a sede durar no o deixa. E quanto maior for a
sede, mais interior, presente e contnua a imagem da coisa a
beber." De Si Prprio, muito antes dessa tarde escura, o Filho do
Homem tinha dito: "Se algum tem sede, venha a mim e beba."
Por isso, depois de ter bebido do vinagre, Jesus disse: "Tudo est
consumado." E, baixando a cabea, entregou o esprito.
So Bernardo, num hino que lhe atribudo, demora-se a olhar-Lhe
o rosto e diz que "os Altssimos adoram essa palidez". Quem so
esses Altssimos, o texto no explica.
Mas s podemos pensar o dia de hoje, se o pensarmos como a
perfeio de uma esfera admirvel, porque, como disse frei Heitor
Pinto, "O princpio une-se com a fim." "Esta a perfeita figura, este
o crculo divino (...) este o filho que padre da madre; este o
que, nascendo em tempo, foi antes do tempo e fez o tempo; este
o que sendo impossvel se fez possvel e sendo eterno se fez mortal."
Podemos ento comear a ver a Cruz fundir-se com a rvore. A
rvore da Vida, a rvore da Vera Cruz.
E termino como se deve, ou seja como comecei. "Ningum conseguir jamais perceber este mistrio!" Esta a Sexta-Feira Santa,
Sexta-Feira da Paixo.

2003: Constana
Pedro Aguiar Pinto
Jornal das Boas Notcias 2003.09.15

O Jornal das Boas Notcias est de volta ao fim de quase um ano e
meio de ausncia. Era meu propsito retomar a publicao mais
regular do jornal no incio do ms de Setembro, aps as frias de
vero. Comecei, por isso, por juntar alguns artigos que o tempo no
corroeu e que me pareceram manter o interesse que poderiam ter
para os leitores. Alguns so de h mais de um ano e j estavam
seleccionados para um Jornal das Boas Notcias que nunca chegou a
sair.
No dia 1 de Setembro, a nossa filha Constana, deficiente profunda
com quase 12 anos, foi operada e nos turnos que repartia com a
minha mulher ao lado da Constana na sua convalescena, fui
juntando e compondo este nmero do Jornal das Boas Notcias. No
dia 8 de Setembro tarde, enquanto estava neste trabalho, o
oxmetro ligado ao dedo da Constana comeou a apitar. Desliguei
o computador pressa sem guardar o que estava a fazer e fui para
o lado dela. Pouco depois o seu corao parou. A Constana tinha
ido para o Cu. Os dias que se seguiram foram dias intensos, mas
misteriosamente pacficos, de uma paz e de uma letcia que s
podem vir da certeza de que a sua vida no seio da nossa famlia, de
que ela foi o centro nestes ltimos doze anos, foi um dom de graa
que Deus nos concedeu.
Deus a deu, Deus a levou, no dia da Natividade de Nossa Senhora.
Sab-la na presena de Deus, a Quem ela agora v face a face
uma experincia de cumprimento de um destino de felicidade
agora realizado.
Quando voltei a abrir o processador de texto, o ficheiro que no

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19 de abril de 2016

tinha guardado com a urgncia, apareceu recuperado com o

trabalho onde o deixara.
Acrescento-lhe apenas estas linhas que quis partilhar convosco, porque as Boas Notcias, geralmente ignoradas, so
tambm o fruto da misteriosa aco de Deus atravs dos
Seus filhos.
A Constana na sua total incapacidade tocou de forma nica
a vida de muita gente e despertou todos os que a conheceram para o mistrio do Ser e, por isso, do amor.
Que Nossa Senhora das Dores, cuja festa celebramos hoje
(15 de Setembro) a acolha e torne fecunda a sua curta viagem por esta terra.

2004: A mensagem nmero 1000

Pedro Aguiar Pinto
Jornal das Boas Notcias, 14 , 12-Fev-2004

Este Jornal segue agarrado milsima mensagem do Povo.

O Povo comeou como resposta a uma recomendao do
nosso proco na missa de um Domingo de Fevereiro de
2000.
O papa ia iniciar a sua vista aos lugares santos e o Padre Joo
recomendou-nos que procurssemos acompanhar a visita do
papa com ateno.
Como a cobertura que a nossa televiso e, mesmo os jornais,
do sobre estas notcias reduzida e muitas vezes parcial,
surgiu a ideia de fazer um pequeno jornal que diariamente
acompanhasse os passos do Papa na Terra Santa. Este jornal
comeou com a carta do papa sobre a peregrinao aos
lugares santos e, em cada dia, juntava notcias de vrias
fontes de informao nacionais e estrangeiras.
Quando a peregrinao terminou, o envio de artigos que
pudessem ser de ajuda continuou: s segundas-feiras, os
artigos do Joo Csar das Neves e, por vezes, e artigos de
jornais dirios ou semanrios onde escrevem alguns jornalistas e comentadores com opinies que resistem ao niilismo
dominante (Mrio Pinto, Joo Carlos Espada, Antnio Pinto
Leite, Antnio Barreto, Henrique Monteiro, Antnio Jos
Saraiva), a que se juntam ocasionalmente outros que ajudam
a formar um juzo srio e empenhado sobre o que se passa
nossa volta.
Manter uma lista de e-mail actualizada uma tarefa complexa e sempre inacabada.
Por isso, a 17 de Abril de 2001, o Povo passou a residir num
grupo de e-mail que pode ser acedido de qualquer computador com ligao Internet, o que significa que a lista de
endereos reside num nico servidor, continua a ser confidencial e a sua actualizao da responsabilidade individual
de cada membro. Os elementos do grupo podem a qualquer
momento deixar de o ser e quem quiser pode submeter a
sua inscrio aprovao do moderador do grupo.
O grupo mantm uma lista das mensagens enviadas em:
http://groups.yahoo.com/group/Povo_, bem como um
arquivo dos textos mais importantes e que podem ser acedidos por todos os elementos que se inscrevam como membros, seguindo um procedimento de inscrio relativamente
simples.
O que comeou como uma iniciativa descomprometida e
espordica tem sido at hoje uma actividade relativamente
regular e j chega a muita gente. O pedido de inscrio pode
ser feito no endereo web do grupo que :
http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join
Ao longo destes quase trs anos, o Povo cresceu (hoje somos
quase 1800), o n. de mensagens tem crescido e o o tipo de
mensagem mais frequente tambm mudou.
Hoje, uma percentagem muito significativa das mensagens
diz respeito a avisos de actividades diversas que podem ser
do interesse geral e que tm dificuldade em ser divulgadas
de outra forma.
Por isso, minha inteno, desde h algum tempo, mas
sempre adiada por dificuldade prtica de concretizao,
reservar para O Jornal das Boas Notcias, as notcias e
comentrios intemporais ao contrrio da notcia dos
jornais e noticirios, a boa notcia permanece e usar as
mensagens do Povo sobretudo para esta nova utilidade que
no tinha sido prevista e que foi sendo revelada no tempo:
veculo de aviso de actividades que iro decorrer.

O Povo est largamente concentrado na regio de Lisboa, pelo que,

frequentemente, alguns leitores de outras reas se queixam da
ausncia de divulgao de actividades nas suas regies. Isso s
acontecer na medida em que o Povo seja divulgado localmente e
que me enviem anncio oportuno de actividades locais.
Por isso, peo a todos os amigos do Povo que o divulguem, propondo novos membros para o Povo quer sugerindo que se inscrevam
em: http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join quer enviando o
nome e endereo dos amigos que gostariam de inscrever no Povo
para (papinto@hotmail.com)
Finalmente, agradeo a todos a pacincia e fidelidade com que tm
permanecido no Povo e peo a vossa colaborao sempre que a
achem til ou necessria, de modo a que o Povo possa continuar a
ser um elo de ligao entre pessoas singulares que tm em comum
aquela caracterstica que as faz um Povo: unidade na vontade de
caminharem em conjunto para um destino comum.

2004: Empresa e famlia

Antnio Pinto Leite
Expresso, 2004.04.26

A desagregao da famlia, fenmeno historicamente recente,

contm um factor multiplicador tremendo.
UMA DAS preocupaes centrais de um gestor ou de um empresrio com recta conscincia a de possibilitar a todos os colaboradores um equilbrio entre a vida profissional e a vida familiar.
Foi neste quadro de preocupaes que a ACEGE (Associao Crist
de Empresrios e Gestores) encomendou Universidade Catlica
um estudo sobre a Famlia, estudo dirigido, com a qualidade usual,
por Joo Carlos Espada e agora publicado.
Se os responsveis empresariais cristos estavam j motivados para
a necessidade de proteco dos equilbrios de vida dos seus colaboradores, ainda mais motivados devero ficar.
A primeira concluso do estudo a de que as tendncias verificadas
em Portugal esto alinhadas pelas tendncias europeia e norteamericana. Portugal no uma ilha.
O estudo analisa a realidade norte-americana e apresenta indicadores que merecem reflexo.
Desde logo, a emergncia absolutamente maioritria de tipologias
familiares alternativas, de tal modo que os lares de casais casados
com filhos prprios apenas de 24%. Isto , s um em cada quatro lares.
Depois, a reduo drstica de nmero de pessoas por lar. Em 2000,
havia 2,61 pessoas por lar, ou seja, os EUA vivem em perfeito tte-tte (em Portugal, em 2001, j tnhamos baixado a linha das 3
pessoas por lar).
Tambm a taxa de divorcialidade aumentou exponencialmente,
sendo que s 1 em cada 3 crianas vive com os dois progenitores e
a probabilidade de uma criana americana testemunhar o divrcio
dos pais hoje de 1 para 2.
Em Portugal, diga-se, em 1970 havia 163 casamentos para 1 divrcio e, em 2000, havia 3 casamentos para 1 divrcio.
O estudo francamente elucidativo sobre as consequncias desta
situao no rendimento das famlias e, sobretudo, nas crianas.
No se pode analisar este fenmeno apenas a partir da experincia
pessoal de cada um. Filhos de pais divorciados ou de mes solteiras
podem, como bvio, ter um comportamento e uma capacidade
de realizao, de si e dos outros, superior a filhos de pais casados.
Importante ver o que, em regra, sucede. Trata-se de relaes de
probabilidade e no de causalidade.
As crianas americanas que viveram em famlias monoparentais
tm uma probabilidade superior em 92% de se divorciarem, trs
vezes superior de ter filhos fora do casamento, duas vezes e meia
superior de virem a ser presas e vinte vezes superior de virem a
sofrer maus tratos, nomeadamente por negligncia.
A principal concluso a retirar a de que a desagregao da famlia,
fenmeno historicamente recente, contm um factor multiplicador
tremendo.
O estudo traz ainda uma perplexidade e uma esperana.
Perplexidade, porque uma das investigaes realizadas conclui que
a probabilidade de um casamento vir a terminar em divrcio o
dobro nos casos em que os cnjuges coabitaram antes do casamento.
Esperana, porque os inquritos demonstram que a realidade social
no teve directamente impacto nos valores culturais dos americanos.
Para 93% dos inquiridos terem um casamento feliz continua a ser

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o objectivo mais importante, sendo que 75% acham que

um compromisso para a vida (curioso que 81% dos divorciados acham o mesmo).
Voltando aos responsveis empresariais, de notar que 80%
das mes entre os 18 e os 29 anos preferiam ficar em casa a
ter um emprego a tempo inteiro e 70% dos pais entre os 20
e os 40 anos prescindiriam de parte do salrio para ficar com
os filhos.
A esperana est aqui, no clamor do corao humano, a que
urgente corresponder.

2005: Habemus Papam

2005.04.19

Os senhores Cardeais elegeram-me, simples e humilde

trabalhador da vinha do Senhor, disse o Cardeal Joseph
Ratzinger nas suas primeiras palavras como Papa.
Aparecendo ao balco sobre a Baslica de So Pedro, Bento
XVI abenoou a multido que o saudava efusivamente gritando Bento, Bento, Bento!.
"Consola-me o facto de que o Senhor sabe trabalhar e actuar
com instrumentos insuficientes e, sobretudo, confio nas
vossas oraes. Na alegria do Senhor ressuscitado, confiados
na sua ajuda permanente, sigamos adiante. O Senhor nos
ajudar. Maria, sua santssima Me, est do nosso lado",
assegurou aos fiis.
"Obrigado!", disse ainda.

2006: ME E PAI
Antnio Bago Flix
DN 2006.04.16

Educa bem a crianas se no quiseres ter problemas com os
adultos
Pitgoras

1. Na nossa vizinha Espanha o Governo, na esteira de alteraes legais sobre o casamento e a filiao adoptiva, agora
permitidos entre pessoas do mesmo sexo, alterou algumas
normas do registo civil, substituindo os ultrapassados
termos PAI e ME por imagine-se! PROGENITOR A e
PROGENITOR B
No novo formulrio de livro de famlia, o Ministrio da Justia fez assim desaparecer o significado jurdico, social e humano de ser pai e ser me, avanando para uma modernidade sem limites com aquelas novas expresses.
Imagino j o que pode vir a suceder com o avano indiscriminado das novas formas cientficas da procriao medicamente assistida, um eufemismo para situaes em alguns
casos eticamente insustentveis. Com as barrigas de aluguer,
a criao de embries excedentrios, a fecundao heterloga ou at a inseminao post-mortem, as crianas podero
ver acrescentados nos seus registos civis um terceiro, se no
mesmo um quarto progenitor: o C e o D! E, nos casos duvidosos, sempre se pode arranjar, como se de uma equao
matemtica com uma incgnita se tratasse, um progenitor X.
J agora, por curiosidade, como se passar a chamar, por
exemplo, a uma at agora denominada av materna? Ser a
progenitora B do progenitor A? Ou a progenitora A do progenitor B? Ou snior A ou snior B? E por que no acabar, no
registo civil, com o vocbulo famlia e substitui-lo por sociedade annima familiar?
Se a fria dissolvente dos valores antropolgicos essenciais
prosseguir, certamente iremos assistir renomeao da
famlia, dos filhos e talvez tudo venha a acabar em letras do
alfabeto ou na aritmtica dos nmeros, tipo matrcula de um
automvel

2. Assim se caminha no Velho Continente que, anafado e
egosta, se dedica agora a fragmentar os valores superiores
da sociedade e entre os quais o da famlia seguramente um
dos mais importantes. Uma Europa com mais progresso
material e tecnolgico e, ao mesmo tempo, caminhando
para um empobrecimento espiritual que raia o absurdo.
Por razes diferentes tambm h anos na China se decretou
o filho nico por casal. Dentro de uma ou duas geraes
deixar l de haver irmos, tios, primos, cunhados. A famlia

mnima garantida na China o retrato da imposio do Estado

todo-poderoso sobre as famlias, as pessoas e a sua individualidade.
S falta agora essa ideia monstruosa da clonagem reprodutiva
como o passo final para o puro e duro eugenismo e para o aviltamento das relaes humanas de consanguinidade, maternidade e
parentesco. Se nos deixarmos arrastar por estes exerccios de cincia sem humanidade e sem alma, no nos espantemos, como h
tempos escreveu a Comisso Pontifcia Pr Vita, que, simultaneamente, uma criana venha a ser gmea de sua me, a faltar-lhe o
pai biolgico e ser filha do seu av!

3. A famlia tem tido ao longo da histria da humanidade crises de
sustentao e de reconhecimento. Mas, por mais voltas que se
dem, ainda no se inventou outra forma de sociedade bsica
melhor do que a instituio familiar. Precisamente por ser a nica
que natural, no procede do direito positivo, antes a ele se imps.
Por isso, no respeito da diferena, deve ser respeitada, protegida e
promovida como fundamento da sociedade.
Para os novos arautos do relativismo e do niilismo para quem
tudo vale por nada valer a famlia vista como um obstculo. Por
isso, com os ventos fceis e atractivos do hedonismo utilitarista,
prosseguem o caminho do enfraquecimento das referncias estabilizadoras da famlia, umas vezes larvarmente e com falinhas mansas, outras vezes mais despudoradamente.
No fundo, querem uma nova famlia entre dois plos, tambm
chamados de reivindicaes da modernidade: o individualismo e o
Estado. Subjugada ao prazer, ao circunstancial e ao consumismo.
Adocicada e anestesiadamente, a cultura anti-famlia medra com os
nossos silncios cobardes, o comodismo individualista, a indiferena absurda e o alheamento laxista.
J falta pouco para um dia destes, por c ou pela Europa abastada,
se propor o fim da hedionda burocracia do divrcio transformado
numa resciso unilateral de um contrato comercial. Depois da
empresa na hora viremos a ter o divrcio na hora? Quem sabe
se no bastar, para um qualquer programa de desburocratizao,
a simples comunicao outra parte por SMS ou, mais sofisticadamente on-line via Net
Triste progresso!

Em tempo: j depois de escrito este texto, parece que as autoridades espanholas admitem recuar depois da forte posio tomada por
sectores da opinio pblica e pela Igreja. Ainda bem!

2006: O clebre relatrio Kissinger e a poltica internacional maltusiana

Mrio Pinto
In: Pblico, 061023

1.No meu ltimo artigo, interroguei-me acerca das razes pelas

quais um crime to repugnante como o aborto, condenado pela
conscincia da nossa cultura civilizacional desde h dois milnios,
sem discordncias a no ser por parte das grandes ideologias totalitrias do sculo XX (nazismo e comunismo), se tornou, de repente,
e sem novas razes doutrinais nem cientficas, como algo de, no
apenas lcito, mas at pretendidamente direito fundamental da
mulher (s da mulher), decorrente da propriedade do seu corpo.

2. E cheguei concluso de que haveria, sem dvida, uma explicao na mudana de cultura e das mentalidades. Mas, visto que as
mudanas culturais, mesmo no nosso tempo acelerado, so mais
lentas do que tem sido a reviravolta (ou revoluo) do aborto,
procurei o concurso de algum factor catalisador. E achei que esse
factor foi e a poltica maltusiana do ocidente prspero e egosta,
relanada pelo clebre relatrio Kissinger. Esta tese, que no
original, encontra confirmao em factos significativos indesmentveis e nas prprias intenes da poltica internacional dos
ltimos anos.

3. Sobre a poltica de cultura incidente na mudana de mentalidade, ficar para outra ocasio. Alis, vai decorrer na Fundao
Gulbenkian, de 25 a 27 deste ms, inserido nas comemoraes do
seu 50 aniversrio, um Colquio como talvez s a Gulbenkian nos
pudesse proporcionar, cujo tema geral : "Que valores para este
tempo?". Na apresentao deste colquio, um claro texto do saudoso Fernando Gil, datado de 14 de Dezembro passado, diz-nos que
(e cito do programa da Conferncia) "parece oportuno interrogar-

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nos sobre o que se pode chamar, sem exagero, uma crise

geral do sentido. Ela acha-se declarada nas vrias
declinaes da temtica do "fim", (...) do fim do sujeito (ou
at do homem), da verdade (no s da "metafsica" mas das
prprias cincias), da histria ou da beleza. significativo
que estes termos recubram os sistemas de valores sobre os
quais o Ocidente se construiu, a partir da herana grega e
crist. Plato designou-os por Verdadeiro, Belo e Bem..." (fim
de citao).

4. Hoje, trago aqui algumas notas sobre a influente poltica
internacional maltusiana que, desde h uns anos, se desdobra num largo leque de poderosas actuaes e financiamentos com vista a limitar a natalidade e a populao. esta
poltica que, procurando cumplicidades, organizadamente
fornece estratgias e financiamentos que so evidentes em
movimentos e grupos ideolgicos activos nos vrios pases e
em instncias supranacionais.

5. Nos ltimos anos da Administrao Nixon, primeiros anos
setenta, foi elaborado um estudo do Departamento de Estado que identificou o crescimento da populao mundial
como "um assunto da mxima importncia para os EE.UU",
porque esse crescimento nos pases em vias de desenvolvimento punha em perigo designadamente o acesso aos minerais e a outras matrias primas indispensveis, constituindo
uma ameaa segurana econmica e poltica. Qual era a
soluo? O controlo da populao. Esse estudo deu origem a
um clebre memorando de Kissinger, e este, por sua vez, a
um memorando executivo da Administrao americana que
lanou a poltica internacional na corrida ao controlo da
natalidade e da populao. Assim, a bomba K (poltica Kissinger) opunha-se bomba P (aumento da populao mundial).
Estes documentos estiveram reservados durante vrios anos,
mas podem agora consultar-se livremente.

6. Muitas das afirmaes do referido estudo so verdadeiras
prdicas maltusianas. Prev-se, por exemplo, que as necessidades das populaes dos pases do terceiro mundo relativamente aos recursos naturais mundiais "causaro graves
problemas que poderiam afectar os EE. UU. Por causa da
necessidade de aumentar o apoio financeiro aos pases em
vias de desenvolvimento...", em relao com tratados
comerciais com preos mais elevados para as suas exportaes. Em certa altura, o documento faz referncia ao
custo do financiamento do desenvolvimento econmico e
calcula que seria muito mais "efectivo" usar esse financiamento para fins de controlo populacional.

7. O estudo sugere que se tente converter as populaes dos
pases em protagonistas dos planos de aco, assegurandolhes o acesso s tecnologias da contracepo. E assinala que
"conflitos que primeira vista so polticos, na realidade tm
razes demogrficas"; e que "as aces revolucionrias e os
golpes contra-revolucionrios terminam por expropriar os
interesses estrangeiros (...) e no so bons nem para esses
interesses nem para os pases onde ocorrem".
Esta doutrina no foi indita; foi sim um relanamento, mas
desta vez com decisiva eficcia, da velha ideologia da segurana demogrfica.

8. Direi que, de um ponto de vista de tica pessoal e social,
penso que nada haveria a criticar se apenas se tratasse de
apoiar uma respeitosa educao, e os meios que permitissem aos casais uma paternidade responsvel. Porm, a
poltica de restrio mundial da populao pretendida pelo
documento no se determina pelo desenvolvimento da
responsabilidade pessoal e familiar; pretende sim, por razes
de Estado, modificar os padres sexuais e reprodutivos das
pessoas e casais, diminuir o nmero de famlias, reduzir a
dimenso das famlias, multiplicar o uso dos meios anticonceptivos e abortivos, dificultar a criao de filhos, aumentar
a ocupao profissional das mulheres, em suma desligar a
sexualidade da famlia e da procriao.

9. Esta poltica tem conscincia de que rompe com as estru-

turas morais e ticas e no hesita em defender a ruptura das concepes de valores tradicionais. No porque tenha uma concepo
filosfica nova; mas porque s pretende, e a todo o custo, efeitos
demogrficos. E como a procriao tem que ver com os mecanismos da vida, essa poltica interesseira entra pelas questes das
manipulaes genticas, sob um pretexto de "sade reprodutiva".

10. A poltica maltusiana tem um aliado natural: a mentalidade
irracionalista do hedonismo e do consumismo grosseiros. como
faca quente em manteiga. Para uma pretensa justificao, bastam
slogans primitivos, com base em ideias primrias como a propriedade do corpo, um igualitarismo demaggico abstracto, o direito ao
prazer sexual sem restries, uma compaixo amoral das mulheres
que abortam, uma comparao parola com os pases ditos mais
adiantados que j liberalizaram o aborto, etc.

11. Se algum dos meus leitores pensar que estou a ser injusto com
as suas bem intencionadas concepes pessoais, dir-lhe-ei que no
pretendo ofender nenhuma concepo sria, filosfica ou tica, em
matria de sexualidade ou procriao. Pelo contrrio, estou disposto a dialogar respeitosamente com todas. Coisa diferente a
propaganda simplista e repetitiva com que todos os dias nos bombardeiam nos mdia. O que necessrio levantar a suspeita das
intenes das polticas de controlo internacional da natalidade e da
populao, que, por razes geoestratgicas egostas, manipulam as
opinies e as mudanas legislativas. As tais que nos querem
apresentar como exemplo de avano e de progresso - atrasadinhos
que ns somos...

2007: A vida humana afinal violvel

Joo Csar das Neves
DN 2007.04.16

oficial: em Portugal a vida humana violvel. Continua em vigor o

artigo 24. n. 1 da Constituio da Repblica Portuguesa, que
afirma taxativamente: "A vida humana inviolvel." Mas, com a
promulgao do decreto da Assembleia n. 112/X de "excluso da
ilicitude nos casos de interrupo voluntria da gravidez", a vida
humana passou a ser violvel. apenas durante as primeiras dez
semanas de particular fragilidade. Mas indiscutivelmente vida
humana e inegavelmente violvel.
Vale a pena lembrar que, durante a enorme discusso volta do
referendo recente, ningum respeitvel se atreveu a dizer que o
zigoto, embrio ou feto no constitussem vida humana. Alguns
fizeram grandes esforos para afirmar no se tratar de uma "pessoa
humana". Dado ser um conceito filosfico, susceptvel de
enormes discusses. Mas no foi possvel recusar o facto cientificamente demonstrado de que se trata de uma vida, nem a evidncia de senso comum que humana. Aquilo que se vai poder violar,
em estabelecimento de sade oficial ou oficialmente reconhecido e
com o consentimento da me, indubitavelmente uma vida humana.
Assim o nosso ordenamento jurdico passar a incluir um diploma
que diz que a vida humana violvel. No parece levantar preocupao a flagrante inconsistncia lgica entre um decreto da
Assembleia da Repblica e a Constituio da Repblica que a mesma jurou cumprir e defender. A no ser que se tome como manifestao dessa preocupao o excessivo aparato democrtico de
que essa Assembleia se procurou revestir para justificar a inconsistncia.
O referido decreto baseia-se num referendo com 59,25% de aprovao (apesar de isso s representar 26% dos eleitores) e uma
votao parlamentar largamente maioritria. Ningum desconfia,
pois, dos pergaminhos eleitorais dessa legislao. Parece que,
desde que existam maiorias suficientes, passa a ser aceitvel
proclamar incongruncias lgicas. Parece que, se a maioria quiser,
pode violar-se a vida humana.
Passado o processo legislativo (a menos de alguns recursos) ficar o
juzo da Histria. E esse pode ser muito severo. A nossa gerao,
impiedosa com as pocas passadas e as suas violaes da vida e
dignidade humanas, sabe isso muito bem. A nossa gerao, que
proclamou direitos, instituiu tribunais, condenou culturas, regimes,
povos, conhece bem a dureza desse juzo.
A gravidade de uma atrocidade no depende da legitimidade do
documento ou da representatividade do seu apoio. No passado,
muitas abominaes, da escravatura e guerra ao genocdio, tambm gozaram de toda a legitimidade institucional, consenso social e

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adeso entusistica. Isso no s no desculpou mas at

suscitou censura maior. No por isso que deixam de ser
hoje repudiadas violentamente. Esta nossa lei no conduz a
prticas comparveis s dos nazis, esclavagistas, chauvinistas
e afins. Mas com elas tem em comum precisamente este
ponto: considerar a vida humana violvel. E so repudiadas
por ns por causa disso mesmo. Foi essa a razo porque se
ps na Constituio o princpio que agora corrompemos.
Quando a Histria julgar esta gerao pelos seus crimes,
lembrar os nomes inscritos no decreto que promoveu esta
infmia. Estaro l os nomes de quem o elaborou, props,
aprovou e promulgou. Mas tambm l estar a assinatura de
quem fez campanha a seu favor, quem votou, aplaudiu e
exultou com ele. Aqueles que consideraram este atropelo
vida humana como um direito, os sicofantas que inventaram
argumentos, congeminaram embustes e manipularam a
verdade para encontrar justificaes falaciosas. Os que
apenas lavaram as mos. Todos tm o nome inscrito neste
diploma.
Chegmos ao fim de uma das mais longas e controvertidas
epopeias parlamentares. A questo real s agora comear.
Ser preciso adaptar o sistema de sade e lidar com milhares
de dramas pungentes. Mas acabou o entusiasmo, rudo,
balbrdia, argumentao, interesse dos polticos. O que
ficou foi apenas um ponto muito simples: a partir de agora
em Portugal a vida humana violvel.

2007: Nos 80 anos do Papa Bento XVI

D. Javier Echevarra
Pblico 19.04.2007

Ser Romano Pontfice significa tornar-se pai de uma multido

de filhos e filhas e am-los em todas as circunstncias
O aniversrio do Papa Bento XVI traz-me memria a fumata bianca do dia 19 de Abril de 2005. O fumo branco da
chamin da Capela Sistina anunciou, mais do que uma eleio, uma oblao, isto , uma entrega. Foi sinal da aceitao
alegre do peso de ser sucessor de So Pedro, quando no
horizonte do cardeal Joseph Ratzinger se podia antever um
justo e merecido descanso, depois de longos anos de trabalho intenso na vinha do
Senhor.
Deus concedeu ao Papa uma paternidade universal. Ser
Romano Pontfice significa tornar-se pai de uma multido de
filhos e filhas, ser seu guia, atender s suas muitas solicitaes, e am-los em todas as circunstncias.
Num aniversrio, o pensamento costuma olhar para o passado, mas tambm um momento para contemplar o presente e projectar o futuro. Imaginar os saborosos frutos que
a rvore da Igreja vai dar pela generosidade da entrega de
Bento XVI. Um homem que sabe abraar o encargo recebido,
tal como Cristo abraou a Cruz. Como quem une inteligncia
e humildade, amabilidade e firmeza.
No 80. aniversrio do Santo Padre, o desejo de lhe agradecer a ajuda com que nos leva a apreciar a beleza da vida
crist, e a recordar a alegria e a liberdade de ser fiis aos
preceitos divinos. Gratido, ainda, por nos alentar a colocar
a caridade no centro do nosso agir.
Na missa com que inaugurou o pontificado, Bento XVI pediu
aos cristos a ajuda da orao. Um ano depois, dizia: "Cada
vez estou mais convencido de que por mim mesmo no
poderia cumprir esta tarefa, esta misso. Mas tambm sinto
que vocs me ajudam a cumpri-la. Desta maneira estou
numa grande comunho e, juntos, podemos realizar a misso do Senhor (...). Obrigado do fundo do corao a todos
quantos de diversas maneiras me acompanham de perto ou
me seguem de longe espiritualmente com o seu afecto e a
sua orao, pedindo a Deus que me conceda ser pastor
manso e firme da sua Igreja".
Este aniversrio constitui um convite a rezar e a oferecer
sacrifcios pela sua pessoa e intenes, de maneira que o
Papa sinta a comunho da Igreja inteira, no empenho por
progredir na misso confiada a todos pelo Senhor.
Prelado do Opus Dei

2008: DIVRCIO E PROTECO DOS MAIS FRACOS

Pedro Vaz Patto
2008.04.23

A apresentao do projecto de lei do Partido Socialista que introduz

alteraes legislao sobre o divrcio tem dado enfoque mais a
aspectos desse Projecto relativos proteco das pessoas que
possam ser prejudicadas com o divrcio, do cnjuge economicamente mais dbil ou dos filhos, do que aos aspectos que representam sinais de facilitismo e que, consequen23temente, se podero
traduzir em incremento do divrcio.
Importa desmascarar a distoro que pode resultar deste enfoque.
Os danos que do divrcio resultam para o cnjuge mais fraco e,
sobretudo, para os filhos, nunca so completamente afastados em
qualquer sistema de proteco, podem ser reduzidos, mas nunca
anulados. natural que um regime que facilita o divrcio, quanto
mais no seja pela mensagem cultural que veicula, acabe por o
incrementar. E esse incremento h-de conduzir necessariamente
desproteco dos mais fracos. Parece ser uma evidncia: com o
aumento do divrcio h cada vez mais mulheres ss e pobres, h
(no s por isso, mas tambm por isso) cada vez mais famlias
monoparentais. O cnjuge mais fraco (normalmente a mulher)
tambm, com frequncia, o cnjuge que vtima da violao de
deveres conjugais de que o outro cnjuge responsvel. O projecto
em causa, ao retirar relevo violao dos deveres conjugais e
culpa, por este motivo, desprotege, partida, tambm o cnjuge
mais fraco.
Ao ler a exposio de motivos do projecto, impressiona a viso
quase idlica que parece querer dar do divrcio. O divrcio representaria no um drama pessoal ou um fenmeno socialmente
nocivo, mas um sintoma da generalizada aspirao autenticidade
dos afectos, um simples passo na busca de uma nova experincia
mais gratificante. No , porm, essa a realidade. Mesmo que o
ordenamento jurdico quase pretenda escamotear essa realidade,
ao abolir a figura do divrcio litigioso e ao deixar de dar relevo
culpa, no pode ignorar-se que, muitas vezes, h um cnjuge que
infiel e outro que vtima de infidelidade, h um cnjuge que
abandona e outro que vtima de abandono. No se trata apenas
de partir para outra. Com frequncia, apenas o homem quem
refaz a sua via e contrai uma nova unio.
Ao reflectir a viso tida por ps-moderna do amor lquido (segundo a famosa expresso do socilogo Baumann), avessa a vnculos duradouros, e do divrcio como simples transio para uma
experincia mais gratificante, essa exposio de motivos parece
ignorar que na busca dessa gratificao individual vai ficando pelo
caminho o maior empecilho a essa concepo de amor lquido: os
filhos. Ao descaracterizar o casamento como vnculo assente em
compromissos duradouros, a mensagem cultural que decorre deste
projecto no deixa de traduzir-se, antes de mais, em desincentivo
da prpria natalidade. Por outro lado, qualquer projecto que acarrete, directa ou indirectamente, um incremento do divrcio nunca
deixar de afectar aqueles que, invariavelmente, so a parte mais
fraca: os filhos. Por muito que se pretenda minimizar os danos do
divrcio para estes, e que se pretenda manter (como faz o projecto)
um contacto frequente com ambos os progenitores atravs do
sistema da guarda conjunta (sistema que poder ter essa vantagem, mas tambm potencia a conflitualidade e a mais frequente
interveno do tribunal no mbito ntimo das opes familiares),
nunca se tornar normal e benfica para o crescimento harmonioso
dos filhos a separao dos pais. Mesmo que se trate, por vezes, de
um mal menor, essa separao nunca deixa de ser um mal.
Para alm desta questo, importar analisar mais especificamente
as alteraes propostas e ver se delas decorre um regime de proteco do cnjuge mais fraco .
No regime vigente, essa proteco traduz-se, entre outros aspectos, no dever de alimentos (em que se inclui a prestao do necessrio para assegurar o sustento, habitao e vesturio) que impende sobre o cnjuge declarado culpado e que subsiste para alm da
dissoluo do casamento. Esse dever supe a incapacidade do excnjuge que dele beneficia para obter por si os recursos
?xml:namespace prefix = st1 /em questo. O montante dos alimentos mede-se pelo trem de vida na constncia do casamento. O
beneficirio no deve baixar esse trem de vida por causa do divrcio. Para compreender este regime, importa ter presente que ele
decorre do dever de assistncia, o dever de prover s necessidades
do outro cnjuge em caso de incapacidade deste, um dever que
caracteriza (com os deveres de respeito, fidelidade e cooperao) o

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prprio casamento. No se trata, pois, de um injustificado

incentivo ao parasitismo, mas da decorrncia de um dever
que foi assumido com a celebrao do casamento e que
perderia todo o relevo se qualquer dos cnjuges dele se
pudesse injustificadamente desvincular em caso de dissoluo do casamento com base na sua prpria culpa. Para com
o cnjuge que sempre se manteve fiel aos seus compromissos no seria justo proceder de outro modo.
O regime proposto elimina o relevo da culpa na dissoluo
do casamento. O dever de alimentos no dever, assim,
depender da culpa de qualquer dos cnjuges, mas da verificao objectiva de uma situao de carncia decorrente da
dissoluo do casamento. Embora com alguma incoerncia,
mas que no deixa de revelar alguma sensatez, ficam, porm, ressalvadas, situaes excepcionais em que seria chocante fazer recair sobre o cnjuge inocente um dever de
alimentos em benefcio do cnjuge culpado (embora no se
aluda expressamente a esta situao, o que seria mais conveniente e seguro, parece que a ela que se aplica a referncia do artigo 2016, n 3, do Cdigo Civil revisto nos
termos do projecto, s razes de manifesta equidade que
podem conduzir negao do direito a alimentos).
O montante dos alimentos deixa de ser medido pelo trem de
vida do cnjuge anterior dissoluo do casamento. o que
decorre, claramente, do artigo 2016-A, n 3. Passar, ento,
a ser medido (na ausncia de outro critrio) pelas estritas
necessidades de uma sobrevivncia minimamente digna.
Verifica-se, assim, que a proteco do cnjuge mais fraco
sai profundamente afectada com o novo regime. Se verdade que o dever de assistncia no perde todo o relevo, pois a
obrigao de alimentos pode manter-se depois da dissoluo
do casamento, tal dever passa a ter um alcance substancialmente menor, o que acarreta para o cnjuge inocente uma
quebra do seu nvel de vida, que pode ser abrupta, mas que,
sobretudo, injusta luz dos compromissos assumidos por
ambos os cnjuges com o casamento e pode criar uma inconveniente discrepncia entre o nvel de vida do progenitor
a quem so habitualmente confiados os filhos (a me) e o
nvel de vida destes (pois, quanto a estes, o dever de alimentos continua a medir-se pelo critrio da manuteno do teor
de vida anterior dissoluo do casamento). Tambm neste
aspecto se v como o divrcio sem culpa prejudica a parte
mais fraca, que , com frequncia, tambm a que no tem
culpa. E favorece a parte mais forte, que , com frequncia,
tambm a parte culpada.
verdade que sero hoje mais raras as situaes de mulheres casadas que no trabalham fora de casa e estaro, por
isso, menos habilitadas para encontrar emprego depois do
divrcio. Mas a opo do trabalho domstico pode ter sido
imposta pelo nmero elevado de filhos. Ainda que raras, so
situaes que o legislador atento proteco dos mais
fracos no pode deixar de contemplar. E, por outro lado, as
situaes que podem estar na origem da obrigao de alimentos no so apenas as que derivam do trabalho da mulher casada no mbito da famlia. So tambm situaes de
incapacidade para o trabalho devida a doena. Essa doena
pode ser superveniente e at pode configurar-se uma situao em que o motivo do divrcio a prpria doena, que
leva ao abandono do cnjuge doente por parte do outro
cnjuge. Por muito chocante que seja esta situao, o projecto recusa, tambm neste caso, falar em culpa. Manterse- um dever de alimentos, mas, tambm neste caso, limitado ao que estritamente necessrio sobrevivncia .
Por outro lado, o artigo 2016-A, n 2, estatui que o tribunal
deve dar prevalncia a qualquer obrigao de alimentos
relativamente a um filho do cnjuge devedor sobre a obrigao emergente do divrcio em favor do ex-cnjuge. O que,
considerando que a obrigao de alimentos para com os
filhos continua a medir-se pelo trem de vida anterior ao
divrcio e que da nova unio do cnjuge devedor podem
surgir outros filhos, servir de fcil pretexto para reduzir ou
anular a obrigao de alimentos para com o ex-cnjuge (a tal
parte mais fraca que , assim, injustificadamente menosprezada)
H, ainda, que considerar, que a obrigao de alimentos
passa a ser fixada por um perodo limitado, embora renov-

vel, salvo razes ponderosas (artigo 2016-B). Este facto cria uma
maior instabilidade para o cnjuge carenciado e riscos de maior
litigiosidade.
Por tudo isto, no me parece que das alteraes ao regime do
divrcio constantes do projecto de lei do Partido Socialista resulte
um reforo da proteco das partes envolvidas que, pela sua debilidade, dessa proteco mais caream.

2008: Av
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2008.05.28

Queridos amigos:
Quero agradecer a todos os parabns e a alegria partilhada nas
inmeras mensagens recebidas.
Muitas falam de avs babados; estou ainda a tentar perceber se
assim , e a que que este qualificativo corresponde.
De facto, mais do que perante o nascimento dos nossos filhos, a
reaco mais evidente mesmo de espanto.
Espanto pelo milagre da vida que antes no era e agora est ali,
palpitante nossa frente; comoo perante a pergunta que mais
imediatamente salta sobre o destino daquela criana cuja vida se
inicia no nosso mundo.
Dou comigo a pensar que este espanto e esta comoo, melhor,
esta capacidade de espanto e de comoo, se se revela de modo
to evidente perante o nosso neto que ainda mal abre os olhos,
por ele despertada para tambm olharmos para ns prprios. O
destino o mesmo; quero dizer, o dele e o nosso; a nossa conscincia de destino que no sempre to viva. frente dele, abre-se
um futuro de esperana, que tambm nosso. A esperana mesmo isto: a certeza no futuro, por fora de um facto presente. E o
facto est ali nossa frente, pesa 2,950 kg chora quando tem fome;
dorme depois de comer.
Comeo a perceber porque que tantos colegas avs falam do bom
que ser av; sempre achei que no devia ser por se poder disfrutar das vantagens de ser pai ou me, sem o custo educativo; no
me parece que seja isso, de facto. mais pelo renascimento de um
nimo que se torna evidente quando testemunhamos na primeira
fila a promessa de ser que a vida faz aquela criana; a mesma
promessa que nos faz a ns, desde que estejamos dispostos a
reconhecer. Desconfio que ser av aviva esta conscincia de destino porque no podemos deixar de aplicar em ns, aquilo que
aprendemos com o despertar para a vida dos netos.
A minha mulher dizia ontem, de uma forma muito bonita que a Ins
a tinha tornado, me de uma me; outra perspectiva que se abre
aos avs: a nossa filha, os nossos filhos esto prontos para tomar o
nosso lugar; esto preparados; conquistaram a nossa confiana; so
capazes.
Dou comigo a pensar que sempre duvidei, mesmo insconscientemente, se a nossa filha estaria preparada para isto ou para aquilo;
conhecemo-la desde sempre e no queremos que nada de mal lhe
acontea; e, mesmo que saiba que sim que est preparada para a
vida, a condio de pai, porque protectora, condiciona a forma de
olhar. Mas ontem, quando a vi pegar no seu filho com uma confiana como se sempre tivesse feito isso, percebi que tudo estava no
seu lugar. esta confiana que se transmite de forma to visvel
que tambm faz parte (suponho) da condio babada de av.
Vou continuar a tentar perceber o que faz em mim a condio de
av.

2009: S. Nuno lvares Pereira j est no lbum dos santos

2009.04.26

Com a Praa de S. Pedro no Vaticano completamente cheia foram

canonizados esta manh (26 de Abril) Arcangelo Tadini, Bernardo
Tolomei, Gertrude (Caterina) Comensoli, Caterina Volpicelli e Nuno
Santa Maria.
Depois da apresentao de uma breve biografia dos novos santos
pelo Prefeito da Congregao para as Causas dos Santos, D. Angelo
Amato, acompanhado pelos postuladores das causas, pediu que os
cinco beatos sejam inscritos no lbum dos Santos e como tal
sejam invocados por todos os cristos. Aps a ladainha, Bento XVI
canonizou os cinco beatos.
Na frmula de canonizao, o Papa disse: declaramos e definimos
como Santos os Beatos Arcangelo Tadini, Bernardo Tolomei, Nuno
de Santa Maria lvares Pereira, Geltrude Comensoli e Caterina
Volpicelli, e inscrevemo-los no lbum dos Santos e estabelecemos

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19 de abril de 2016

que em toda a Igreja eles sejam devotamente honrados

entre os Santos.
Os presentes bateram palmas e acenaram-se bandeiras.
Aps a proclamao dos novos santos quatro italianos e
um portugus - transportaram-se as relquias dos novos
santos para junto do altar. O Arcebispo Amato e os postuladores agradeceram a Bento XVI.
O prefeito da Congregao para as Causas dos Santos pediu
tambm que seja redigida a Carta Apostlica a respeito das
canonizaes que acabaram de ter lugar. Bento XVI respondeu Decernimus, ou seja, ordenamo-lo.
Os novos santos
Arcangelo Tadini, sacerdote italiano, nasceu em Verolanuova, Brescia, a 12 de Outubro de 1846. Em 1864 entrou
para o seminrio de Brescia e em 1870 foi ordenado sacerdote. Em 1900, Tadini fundou a Congregao das Irms
Operrias da Santa Casa de Nazar. A elas confia o exemplo
da Sagrada Famlia, que no silncio e no escondimento trabalharam e viveram com humildade e simplicidade. Faleceu
em 1912.
Bernardo Tolomei nasceu em Sena, s 10 de Maio de 1272, foi
educado pelos Padres Pregadores e promovido a Cavaleiro
do Imperador de Augsburgo. Retirou-se na solido, junto
com alguns companheiros, levando uma vida de eremita,
mediante profisso monacal. Fundou, assim, o Mosteiro de
Monte Oliveto, onde faleceu em 1348.
Gertrudes Comensoli nasceu em Val Camonica, Brescia, a 18
de Janeiro de 1847. Desde jovem tornou apstola da Eucaristia. Por isso, com algumas companheiras, a 15 de Dezembro
de 1882, instituiu a Congregao das Irms Sacramentinas de
Bergamo, para a adorao de Jesus na Eucaristia. Faleceu na
Casa por ela fundada, no dia 9 de Agosto de 1926.
Catarina Volpicelli nasceu em Npoles, a 21 de Janeiro de
1839. Com as suas primeiras zeladoras, fundou as Servas do
Sagrado Corao, a 1 de Julho de 1874, abertas a todos,
sempre ao servio da Igreja, dos ltimos, dos sofredores e da
juventude. Mandou construir o Santurio dedicado ao
Corao de Jesus, ao lado da Casa Geral, para a adorao
permanente pelo sustento da Igreja. Morreu em Npoles a
28 de Dezembro de 1894.
Nuno de Santa Maria
Esprito contemplativo
Nuno lvares Pereira, depois de ser religioso, estreitou mais
o trato e familiaridade com o Senhor, porque ento vivia no
retiro, conveniente para poder sem estorvo empregar todas
as potncias da alma no Senhor que contemplava.
Amor Eucaristia
Esta a resposta que o Nuno costumava dar aos que notavam a sua frequncia mesa Eucarstica: Que se algum o
quisesse ver vencido, pretendesse afast-lo daquela Sagrada
mesa em que Deus se d em manjar aos homens, porque
dela lhe resultava todo o esforo e fortaleza com que vencia
e debelava seus contrrios (Papa Bento XV).
Devoo a Nossa Senhora
Nuno orava Virgem Maria Senhora Nossa. Ao entrar no
Convento de Nossa Senhora do Carmo, que mandou edificar,
despojou-se de todos os ttulos escolhendo para si o nome
de Frei Nuno de Santa Maria.
Pobreza, humildade e caridade
Nuno, o homem mais rico de Portugal, por amor de Deus fezse pobre, inteiramente pobre. Distribuiu todos os seus bens
pela Igreja, pelos pobres, pela famlia e pelos antigos companheiros de armas.
Despojado de tudo pede por caridade. S por ordem do Rei
que deixou de andar pelas ruas a pedir esmola para os
pobres. Do que o Rei lhe mandava para seu sustento, distribua tudo o que podia pelos pobres, socorrendo e assistindo na agonia os moribundos. Mais caritativo era para com o
seu prximo quando havia oportunidade de o socorrer nas
enfermidades. Assistia os pobres nas doenas, no s com os
alimentos necessrios, mas com as ofertas que lhes dava.

2010: Laico dos laicos

Pedro Lomba
Pblico, 2010.04.20

Como qualquer pessoa de bom senso reconhecer, no

existe nenhuma questo religiosa em Portugal. Por "questo religiosa" entenda-se um conflito aberto entre o Estado e a Igreja, ou
entre o poder poltico e uma particular comunidade religiosa. O que
triste sina noutras paragens c no nos atormenta. O ltimo
conflito que vigorou h algumas dcadas, durante a I Repblica,
de m memria. Foi to nocivo para o Estado, como cruel para a
Igreja, vtima de perseguies e outras estupidezes autorizadas por
decreto.
Mas verdade que, de quando em quando, h formas de anticlericalismo que regressam. Aconteceu agora mais uma vez e por causa
de um pretexto totalmente artificial: a "tolerncia de ponto" concedida aos funcionrios pblicos no dia da visita do Papa. Em nome
do Estado laico, disseram que estas ditas "benesses" religiosas
constituem uma afronta. Tal como o so, a propsito, muitos feriados religiosos. Para a mais patusca verso desta consternao, at
a Sexta-feira Santa se tornou antema. E ns, que ouvimos e lemos,
perguntamos pelo sentido de tudo isto.
No me irei enfiar na discusso sobre se em Portugal h feriados e
"tolerncias de ponto" a mais, ambos inimigos da nossa produtividade. provvel. Teremos talvez mais feriados do que no resto da
Europa. Mas o argumento vlido para todos os feriados, civis ou
religiosos. O feriado da Assuno, a 15 de Agosto, no ser menos,
v l, exagerado do que o 5 de Outubro. Indo por esse caminho,
aceitvel dizer que Portugal devia ter apenas um feriado de regime
(25 de Abril) e um feriado nacional (o 10 de Junho ou o 1. de
Dezembro). No porque os outros no so devidamente celebrados. S que, existindo alguns discutveis, pagam os feriados justos
pelos pecadores.
De qualquer forma, a oposio aos feriados, religiosos ou civis,
tende a afastar-se de um certo nvel de discusso razovel, para
passar ao ataque encrespado contra qualquer medida contemporizadora do Estado com a religio. Foi o que mais se viu, nesta
reaco tolerncia de ponto por ocasio da visita papal. O que os
novos jacobinos no toleram que o Estado exprima qualquer
abertura religio, reconhecendo que a liberdade de culto tem
uma inapagvel dimenso pblica. A gente que brame com o Estado laico desejaria que o Estado tratasse um acontecimento como
a visita do Papa com a mesmssima indiferena com que trata a
visita de uma estrela de rock. No percebem que, mesmo que o
Estado quisesse, no o conseguiria fazer. Um Estado laico ainda vive
dentro da sociedade.
"Laico", por sinal, um dessas palavras cujo significado tem sido
repetidamente adulterado. No significa de maneira nenhuma
hostilidade ao que religioso. Em termos lingusticos e para no
nos perdermos por questes cannicas, laico significa tambm
leigo. Os leigos so quem no foi ordenado padre e no pertence
ao clero. Podem ser crentes ou no-crentes e, nesse sentido, todos
ns somos leigos e laicos, quer acreditemos ou no em Deus.
Ora, um Estado laico, ainda que separado do clero e das iIgrejas,
no pode ser um Estado separado dos laicos. Quer dizer: no pode
ser um Estado cego ou indiferente conscincia, convices e
prticas culturais de uma sociedade onde os laicos crentes e catlicos ultrapassam largamente os laicos no crentes e no catlicos. E
onde a religio integra pacificamente a cultura do povo.
tudo o que est em causa quando falamos de Estado e catolicismo, ou de religio e sociedade. Medidas como esta "tolerncia
de ponto" podem ser discutveis face a outros aspectos. Podem
suscitar dvidas sobre o reconhecimento dos direitos atribudos a
outras religies. Mas no o so no que diz respeito ao Estado laico,
porque um Estado laico tambm deve ser dos laicos e, dentro
destes, da maioria. E isto, por estranho que parea, no tem s a
ver com religio. tambm um problema de democracia.

2011: Santos sem corpo e polticos sem cabea

Gonalo Portocarrero de Almada
Pblico, 2011-04-16

Quando a cabea separada do respectivo tronco, nem sempre

fcil saber onde subsiste o sujeito em questo

Ao contrrio do que comum dizer-se, Lus XVI, ao ser guilhotinado, no perdeu a cabea. Alis, a nica coisa que no perdeu foi,
precisamente, a cabea. Com efeito, em virtude da sua degolao,
perdeu certamente o trono, a coroa e o corpo, mas no a cabea,
porque de supor que um homem , sobretudo, a sua cabea.
Reza a histria que, j depois de separada a rgia cabea do seu
tronco, ainda se ouviu um real ai, mas talvez no deva ser levada a

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19 de abril de 2016

srio essa suposio. Como tambm no pode ser verdadeira

a piedosa lenda daquele mrtir que, j degolado, tomou a
cabea nas mos e beijou-a, acontecimento que, de no ser
metafisicamente impossvel, ganharia a palma a todos os
milagres havidos e por haver.
Que o homem , ou deve ser, principalmente, a sua cabea,
tem sido motivo de no poucos equvocos, quase sempre
provocados por essa infeliz mania de se cortarem as cabeas
aos homens que, como os mrtires, fazem questo de delas
se servirem mais do que consentem as modas e os tiranos.
Que o diga So Joo Baptista, a quem a fria de Herodes,
atiada pela filha da amante, decapitou, nos excessos de
uma orgia em que a abundncia de vinho toldou o que ainda
lhe restava de razo e conscincia.
Que o diga ainda So Thomas More, a quem o tambm
adltero Henrique VIII impediu de pensar pela sua cabea,
teimosamente obstinada em no aprovar os desatinos reais.
Por isso, a mesma lhe foi, por especial privilgio, arrancada.
Com efeito, a lei exigia que o ex-chanceler fosse esquartejado, mas o rei concedeu-lhe a graa de ser apenas decapitado. Thomas More muito agradeceu tal favor, sugerindo
contudo a sua graciosa majestade que privasse dessa merc
os seus restantes amigos, para que no viesse a ficar sem
nenhum.
Tirar cabeas era to comum ao dito rei que vrias das suas
desquitadas mulheres sofreram essa desagradvel experincia. Por esta razo, uma princesa alem, por ele pretendida,
se escusou dizendo que, tendo uma s cabea, no podia
arriscar to perigosas npcias. Tivera duas cabeas - acrescentou - e uma seria, sem dvida, do augusto pretendente
sua mo e, qui, sua cabea.
uando a cabea separada do respectivo tronco, nem sempre fcil saber onde subsiste o sujeito em questo. Por
exemplo, quando Joo Paulo II nomeou So Thomas More
padroeiro dos polticos, quis conceder-lhes como protector a
cabea que, num acto de herica fidelidade f e aos prprios princpios morais, preferiu renunciar sua vida, do que
comprometer a conscincia. S que a grande maioria dos
polticos aceitou por modelo no a cabea sem corpo, como
era de supor, mas o corpo sem cabea.
Quando um poltico estorva, quase sempre por causa da
sua conscincia, ou seja, por razo da sua cabea. Um Lus
XVI guilhotinado, um So Joo Baptista degolado ou um So
Thomas More decapitado no incomodam ningum. Por
isso, alguns polticos, para evitarem dores de cabea, no
quiseram a do mrtir, preferindo para seu padroeiro o corpo,
sem cabea, do ex-chanceler. Muitos alis, diga-se de passagem, tm sido extraordinariamente devotos do decapitado
corpo do seu santo intercessor.
Em Ftima, Bento XVI recordou a necessidade de governantes que sejam "verdadeiras testemunhas de Jesus Cristo",
deplorando os que, embora aparentemente catlicos, "do
as mos ao secularismo, construtor de barreiras inspirao
crist". Abundam os polticos, mas quase todos so incrdulos assumidos ou "crentes envergonhados". Falta quem seja
um autntico seguidor de Cristo e defenda, "com coragem,
um pensamento catlico vigoroso e fiel".
Sobram corpos decapitados pelo pragmatismo das convenincias, mas faltam polticos com alma. E com cabea, claro!

2012: Passinhos curtos e firmes...

Aura Miguel
RR on-line 20-04-2012

Os que pensaram em Ratzinger como um Papa de transio

enganaram-se.
Falta pouco mais de um ms para Bento XVI se reunir em
Milo com famlias do mundo inteiro e, pouco depois, em
Setembro, o Papa dever visitar o martirizado Lbano, paredes meias com a Sria ensanguentada.
A agenda deste oitavo ano de Pontificado no fica por aqui.
S neste ano de 2012, ainda se prev um snodo com bispos
do mundo inteiro sobre Nova Evangelizao e, em Outubro,
ser tambm proclamado o Ano Especial da F.
Os que pensaram em Ratzinger como um Papa de transio
enganaram-se. Gradualmente, Bento XVI segue em frente,
apesar da barca de Pedro estar ainda em pior estado do que

aquilo que ele pensava quando foi eleito.

Como referia, ontem mesmo, o dirio El Mundo, este "Papa de
passinhos curtos e firmes no hesitou em pegar na vassoura e
varrer as mas podres do clero pedfilo e as ervas daninhas entranhadas no Banco do Vaticano...
Um Papa centrado no essencial da f, que no perde tempo em
floreados e que, sendo um dos Papas mais cultos e intelectuais da
histria da Igreja, , sobretudo, um Papa humilde, capaz de oferecer ao mundo a Verdade de Deus.

2012: Dia de chuva

Pedro Aguiar Pinto
Povo 2012.05.07

Hoje, em conformidade com as previses meteorolgicas vai estar

mau tempo. J choveu e vai continuar a chover ao longo do dia.
Porm, a seca meteorolgica extrema anunciada no fim de Maro
criou em todos um olhar favorvel sobre a chuva. Por isso, quando
digo mau tempo, hesito e emendo, vai estar de chuva!. Porque a
chuva em si mesma no faz o tempo mau ou bom.
Hoje faz anos a minha mulher! A vida ensinou-a e, por isso, tambm
me ensina a mim, que embora se possa, num dia de chuva, esperar
que a chuva passe, mais humano, mais conforme nossa natureza, aprender a danar chuva.
O Papa explica porqu no dia do seu prprio aniversrio:
Mas no uma certeza dizer que a vida do homem em si seja um
dom.
Pode deveras ser um bonito dom?
Sabemos o que est sobranceiro sobre o homem nos tempos obscuros que vemos diante de ns ou nos mais luminosos que possam vir?
Sabemos prever a quais aflies, ou eventos terrveis poder estar
exposto?
justo oferecer a vida assim, simplesmente? responsvel ou
demasiado imprevisvel?
um dom problemtico, se no for cultivado.
A vida biolgica por si mesma um dom, embora cercada por uma
grande dvida.
A vida torna-se um dom verdadeiro se juntamente com ela se pu
der doar tambm uma promessa que mais forte do que qualquer
desventura que nos possa ameaar, se ela for imersa numa fora
que garante que bom ser um homem, que por este homem tudo
o que o futuro trouxer um bem.
Assim, ao nascimento deve ser associado o renascimento, a certeza
de que na verdade bom existir, porque a promessa mais forte
do que as ameaas.
Esta liberdade perante as circunstncias s pode vir do amor que
dom de si. Por isso no dia de anos da minha mulher quem agraciado sou eu. Obrigado querida!

2013: Lixo, tesouros e fidelidade

Filipe d'Avillez
http://actualidadereligiosa.blogspot.pt/ 2013.04.01

Depois de duas semanas de Papa Francisco vou cometer o atrevimento de comentar o seu pontificado. Fao-o ciente de que estou a
falar de Pedro, o homem escolhido por Jesus para guiar a sua Igreja.
Este Papa entusiasma-me. Como ficar indiferente quela imagem
do abrao e do beijinho que deu ao rapaz deficiente profundo no
Domingo de Pscoa?! Se me pedirem amanh para definir o Cristianismo numa s imagem vou buscar aquela. Sem tirar nem pr.
A sua capacidade para surpreender com estes gestos fenomenal e
algo de que a Igreja precisa.
Obrigado!
Ento porque que
dou por mim tantas
vezes a suspirar quando vejo mais uma
notcia sobre o Papa?
Em parte porque sou
um chato conservador,
ou um legalista, como
algum me disse hoje.
Mas no o sou s porque sim, sou-o porque
olho para a Igreja e vejo que tem dois mil anos de riqueza e sintome, legitimamente, herdeiro dessa riqueza.
A Igreja um edifcio, construdo sobre uma rocha, que Pedro, e

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construdo por Jesus. o meu edifcio, porque a minha

casa. Tal como a casa dos meus pais, onde cresci, est repleta de ornamentos e bugigangas que o meu pai sempre recusou deitar fora. Para alguns so lixo, mas cada um conta uma
histria e essa histria ajuda a compreender aquela casa, o
que se passou com ela, as dificuldades porque passou, onde
se formou, como se formou, como se tornou o que hoje e
como nos molda.
Por isso custa-me quando aparece algum que decide deitar
fora esses ornamentos, mesmo os que menos parecem
interessar. (Sou como o meu pai, nesse aspecto, onde uns
vem lixo eu vejo tesouros... quem mais sofre com isso a
minha mulher.) Cada ornamento que deitam fora menos
uma ligao que eu tenho ao meu passado, aos meus pais,
aos meus avs...
Os sapatos encarnados so mais importantes que a mensagem de Cristo? Faz alguma diferena se o Papa lava os ps a
mulheres ou a homens? Claro que no!
O quadro do meu antepassado irlands que est na entrada
da casa dos meus pais o que mantm a casa de p? As
centenas de bilhetes de jogos de futebol que eu guardo
cuidadosamente num dossier so a alma da minha casa?
No, claro que no. Mas se os deitarem para o lixo uma
parte da mim que desaparece, uma ligao ao meu passado que cortam. E eu sinto-me mais pobre por isso. Sou sentimentalista, o que que querem?
E por isso natural que os outros sentimentalistas que por a
andam, como eu, estejam nesta altura um bocado desnorteados. No porque confundimos o essencial com o acessrio (embora tambm os haja), porque achamos que mesmo
as coisas acessrias tm algum valor e mesmo que aceitemos que as tirem da casa, no gostamos de as ver tratadas
como lixo.
Feito este desabafo, concluo. Obrigado Papa Francisco pelas
palavras de sbado noite, na viglia pascal. Ter sido a
pensar em mim que disse estas palavras?
"Porventura no se d o mesmo tambm connosco, quando
acontece qualquer coisa de verdadeiramente novo na cadncia diria das coisas? Paramos, no entendemos, no
sabemos como enfrent-la.
Frequentemente mete-nos medo a novidade, incluindo a
novidade que Deus nos traz, a novidade que Deus nos pede.
Fazemos como os apstolos, no Evangelho: muitas vezes
preferimos manter as nossas seguranas, parar junto de um
tmulo com o pensamento num defunto que, no fim de
contas, vive s na memria da histria, como as grandes
figuras do passado.
Tememos as surpresas de Deus. Queridos irmos e irms, na
nossa vida, temos medo das surpresas de Deus! Ele no
cessa de nos surpreender! O Senhor assim."
Sim. Frequentemente temo a novidade. No gosto. Sou
assim.
Mas confio em Pedro, Sua Santidade. Confio em si e vou
consigo at onde for preciso, mesmo que isso implique
esvaziar a casa de todos os tesouros/lixo que ela tem, desde
que no mexa nas
fundaes e nos
pilares. Nem que
seja preciso ficar
sem tecto, exposto
s intempries, sem
nada a que me
agarrar se no quela rocha. A sua
rocha.
Cuide das suas ovelhas. Lembre-se que as h de vrias formas e feitios.

2013: Tatcher
Miguel Monjardino
Expresso, 13 de Abril de 2013

Um humilhante pedido de ajuda ao FMI. Empresas pblicas

altamente deficitrias. Manifestaes e greves dos sindicatos
mais poderosos. Impostos extremamente elevados. Desemprego a nveis inacreditveis. Uma moeda excessivamente
forte a criar dificuldades s empresas exportadoras. O futuro

do estado social ameaado. Elites nacionais dependentes da despesa pblica e dos favores de um estado altamente centralizado e
falido. Um sentimento generalizado de empobrecimento e de decadncia nacional. Um pas paralisado do ponto de vista poltico.
Parece familiar, no ? Mas o pas em questo no Portugal.
Estou a falar da Inglaterra em 1979. Foi esta a situao que Margaret Thatcher encontrou quando chegou a Downing Street h trinta
e quatro anos. A sua morte esta semana uma boa oportunidade
para compreendermos a natureza dos desafios internos e europeus
que temos pela frente.
Thatcher chegou ao governo com ideias polticas claras. O seu
objectivo no foi continuar a gerir um modelo econmico que tinha
deixado de produzir resultados satisfatrios para a sociedade e
arruinado o pas. A colaborao com Keith Joseph, Alfred Sherman,
Alan Walters e Peter Bauer e as ideias de Friedrich Hayek e Milton
Friedman levaram-na a propr uma relao completamente diferente entre o Estado, os indivduos e o mercado. No centro das suas
propostas estava a liberdade individual, um governo competente e
instituies fortes. A liberalizao, a privatizao, a concorrncia e a
baixa dos impostos foram peas essenciais do seu programa reformista.
A oposio da aristocracia sindical, social, universitria e de praticamente todas as elites foi feroz mas Thatcher teve a coragem e a
tenacidade necessrias para mudar a ideologia do seu partido e
nunca perdeu uma eleio nacional. Os trabalhistas, conservadores
e liberais que lhe sucederam aps a sua espectacular e merecida
queda poltica em 1990 no mudaram o essencial deste programa.
O que que tudo isto tem a ver com Portugal? Muito, acho eu.
Veja-se os nossos debates a nvel domstico. Os nmeros mostram
que o nosso modelo econmico deixou de produzir resultados
minimamente satisfatrios desde h quinze anos. H muito que
chegmos ao fim da linha. A social-democracia portuguesa no tem
nem as ideias nem os recursos necessrios para funcionar como
deve ser. Precisamos de encontrar um novo equilbrio entre o
Estado, os indivduos, as empresas e os mercados. Mas ningum
diria. Basta olhar para a imprensa e para os canais de televiso
nacionais para compreender que a maioria da aristocracia nacional
no est interessada em liderar um processo de mudana que
inevitvel. Portugal um Parque Jurssico ao nvel da ideologia e
das polticas pblicas.
O cenrio europeu no melhor. Parte do problema tem a ver com
as polticas deflacionistas seguidas pelo norte da Europa. Mas,
como Vtor Bento e Joaquim Aguiar tm defendido, a outra parte
est relacionada com a incapacidade dos nossos decisores polticos
mudarem a sua maneira de pensar e agir no quadro da zona euro. A
carreira poltica de Thatcher acabou por causa da integrao europeia. Londres nunca conseguiu resolver o seu dilema nesta rea. Em
Portugal, vamos pelo mesmo caminho.

2014: Nos 40 anos do 25 de Abril: o governo dono das

pessoas ou as pessoas so donas do governo?
JOO CARLOS ESPADA
Pblico | 21/04/2014

Quando se pergunta se o 25 de Abril valeu a pena o sinal muito

srio.

Esta pergunta foi feita insistentemente por Winston Churchill, em
discurso aps discurso, a partir de 1933, data em que Hitler chegou
ao poder. Repetia-a vezes sem conta. Retomou-a num discurso
radiofnico dirigido aos italianos, em 1944, e depois na Universidade de Leiden, na Holanda, em 1946. Umas vezes a pergunta era
dirigida contra as ditaduras de Hitler e Mussolini, outras contra a
ditadura de Staline e seus apaniguados.
Vale a pena recordar a pergunta de Churchill a propsito das comemoraes dos 40 anos do 25 de Abril. Jornais e revistas, rdios e
televises tm repetido a pergunta: "o 25 de Abril valeu a pena?".
Todas as perguntas so boas para comear uma conversa. Mas
esta, francamente, no d para grande conversa. bvio que valeu
a pena -- pela simples razo de que o regime existente antes do 25
de Abril era absurdo.
A pergunta realmente pertinente quase oposta: como foi possvel
aturar uma ditadura em Portugal durante 48 anos? Porque que a
ditadura s caiu em 1974? Essas so perguntas difceis e eventualmente embaraosas.
Em 1215 repito, em 1215 a Magna Carta declarava que o Rei
no podia prender um sbdito sem uma acusao formulada luz

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da lei. Que todos os sbditos tinham direito a um julgamento

leal pelos seus pares. Que a ningum podia ser vedado o
direito de viajar ao estrangeiro. Que o Rei no podia confiscar a propriedade dos sbditos, nem cobrar impostos sem o
consentimento destes.
Isto passou-se em 1215. Em 24 de Abril de 1974 e, em bom
rigor, at pelo menos 26 de Novembro de 1975 estes preceitos no eram respeitados em Portugal.
Em nome de qu? Por que razo? Os historiadores sabero
dizer-nos mais em detalhe. Mas, em termos de teoria poltica, as razes do Dr. Salazar e do Prof. Marcelo Caetano eram
de natureza semelhante das que foram papagueadas pelos
comunistas aps o 25 de Abril e at ao 25 de Novembro.
As razes aduzidas para no respeitar os preceitos da Magna
Carta de 1215 eram basicamente as seguintes: eles sabiam o
que era bom para o pas, os outros no; os que discordavam
do que era bom eram necessariamente inimigos do bem. Por
estas razes, cabia ao governo dos bons dirigir e pastorear as
massas, perseguindo e calando os maus. Por outras palavras,
Salazar, Caetano, Cunhal e Cia achavam que o governo era
dono das pessoas, no que as pessoas eram donas do governo.
Vale agora a pena recordar os sete testes que Churchill
apresentou para sabermos quem era dono de quem, se o
governo do povo ou o povo do governo. Eis os sete testes:
"Existe liberdade de expresso de opinies e de oposio e
crtica ao governo que se encontra no poder?
Os cidados tm o direito de destituir um governo que
considerem censurvel e esto previstos meios constitucionais de manifestarem a sua vontade?
Existem tribunais que esto ao abrigo de violncia por
parte do executivo ou de ameaas de violncia popular e
sem nenhumas ligaes com partidos polticos especficos?
Podero esses tribunais aplicar leis claras e bem estabelecidas que esto associadas, na mente das pessoas, ao princpio geral da dignidade e da justia?
H "jogo leal" para pobres e para ricos, para os cidados
comuns e para os detentores de cargos pblicos?
Existe a garantia de que os direitos dos indivduos, ressalvadas as suas obrigaes para com o Estado, sero mantidos,
afirmados e enaltecidos?
Est o simples campons ou operrio que ganha a vida
trabalhando e lutando diariamente para sustentar a sua
famlia livre do receio de que uma qualquer organizao
policial sinistra, controlada por um nico partido, lhe bata
porta e o leve para a priso ou para ser sujeito a maus-tratos
sem um julgamento justo e pblico?"
O leitor pode certamente reparar que no se encontra nestes testes de Churchill uma nica referncia ao contedo
substantivo das polticas de cada governo. Se de esquerda,
se de direita, se promove ou se enfraquece o chamado
"Estado social". Churchill no perguntava se "a democracia
vale a pena" em funo de concordarmos ou no com as
polticas passageiras do governo transitoriamente em funes.
Quarenta anos depois do 25 de Abril, esta viso churchilliana
da democracia no parece ainda enraizada entre ns. Quando se pergunta se o 25 de Abril valeu a pena e quando a
pergunta levada a srio e se comea a discutir os resultados "deste regime" o sinal muito srio. Foi por estas e
por outras que a ditadura durou 48 anos entre ns. E foi
tambm por isso que, logo a seguir ao 25 de Abril, por pouco
no amos tendo outra ditadura de sinal contrrio.

Etope hostil" e que por isso iam pagar com a vida, como j tinham
feito 21 cristos coptas antes deles e tantos outros na Sria, no
Iraque e no Qunia.
Mas Jamaal
Rahman no
era fiel da
Igreja Ortodoxa Etope, nem
sequer
era
cristo.
Era
muulmano e
esse
facto
teria
sido
suficiente para
o salvar, caso
ele no tivesse
feito o impensvel.
Jamaal ofereceu-se para ser refm para que o seu amigo cristo
no morresse sozinho.
A informao foi avanada pela publicao MissionLine, do Pontifcio Instituto para as Misses Estrangeiras (PIME), que identifica
como fonte um combatente do Al-Shabab, o grupo terrorista islmico que combate na Somlia, pas que faz fronteira com a Etipia.
Haver diferentes verses sobre aquilo que se passou. Uma diz que
Rahman se converteu ao cristianismo a caminho da Lbia, mas a
segunda, considerada mais provvel pelo PIME, de que ele se
ofereceu como refm para no abandonar o seu amigo cristo e
talvez na esperana que a presena de um muulmano entre o
grupo de detidos levasse os captores a mostrar alguma misericrdia.
Essa esperana morreu na praia, literalmente, mas o exemplo de
Jamaal est agora a ser apresentado como prova de solidariedade
inter-religiosa, numa altura em que as relaes entre muulmanos
e cristos esto particularmente difceis, sobretudo no Mdio Oriente e frica.
A histria de Jamaal assemelha-se de Mahmoud Al 'Asali, um
professor universitrio de Mossul que, aquando da ocupao da
cidade pelo Estado Islmico, se manifestou publicamente contra a
expulso dos cristos, acabando por ser morto tambm.

2016: As minhas ovelhas escutam a minha voz

Povo, 2016.04.17

As minhas ovelhas escutam a minha voz. Eu conheo as minhas

ovelhas e elas seguem-Me. Eu dou-lhes a vida eterna e nunca hode perecer, e ningum as arrebatar da
minha mo. Meu Pai, que Mas deu,
maior do que todos, e ningum pode
arrebatar nada da mo do Pai. Eu e o Pai
somos um s
Jo 10, 27-30

Carla Maria Agria

(3 Jan 1964 - 16 Abr 2016)

Quer vivamos quer morramos
pertencemos ao Senhor (Rm 14,8)

2015: Jamaal, o muulmano que se ofereceu para

morrer com os cristos
Filipe dAvillez
RR 23-04-2015

Mais de uma semana depois do massacre de perto de 30

cristos somalis pelo Estado Islmico, surge a histria improvvel de Jamaal Rahman: podia ter-se salvo, mas preferiu
no abandonar o amigo. Acabou por morrer com ele.
Chamava-se Jamaal Rahman e no era suposto estar ali.
O vdeo divulgado pelo autodenominado Estado Islmico
indicava que os homens ajoelhados no cho algures na Lbia,
preparados para morrer, eram todos cristos da "Igreja
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O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

19 de abril de 2016

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