GUA 4 - CIENCIAS

355

Las obras de arte son la expresin, en forma material, de tales

intuiciones; belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las
obras de arte sino cualidades del espritu expresadas por va intuitiva
en esa misma obra de arte.
I. CONCEPCIN:
Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora
del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la
fealdad.
La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades
estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden
calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su
finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo
particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos,
cualidades especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si
existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
1. Etimolgica:
Esttica viene de la voz griega AISTHESIS que significa =
Sensibilidad, sensacin, percepcin o facultad de sentir lo que es
bello, en fin de cuentas es el conocimiento de lo bello.
2. Histrica:
Platn: Considera esttica la actividad por la cual se reproduce la
realidad de forma idntica. Aqu el arte se considera como la copia
idntica de la realidad, tanto que puede engaar la sensibilidad
humana.
Aristteles: Considera la esttica como la cualidad representativa
de la realidad a manera del mito para la mente. El arte ser la
actividad que represente la realidad en sus diversas expresiones, con
el uso de la mente o razn.
Alexander Gottlieb Baumgarten: es el filsofo alemn que en
1753 acu la palabra esttica en el vocabulario filosfico para
calificar el conocimiento de lo bello y la us en su sentido actual en
su obra Meditaciones Filosficas sobre algunas cuestiones de la
Potica. Pero el estudio de la naturaleza de lo bello haba sido una
constante durante siglos. En el pasado fue, sobre todo, un problema
que preocup a los filsofos. Desde el siglo XIX los artistas tambin
han contribuido a enriquecer este campo con sus opiniones.
El tambin filsofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios
del gusto esttico. En su obra Crtica del juicio (1790) propona que
los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo
desinteresado que no implica intereses o necesidades personales.
Adems, el objeto bello no tiene propsito especfico y los juicios de
belleza no son expresiones de las simples preferencias personales
sino que son universales.
Cuatro filsofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX
aportaron con sus respectivos pensamientos las principales
influencias estticas contemporneas.
En Francia, Henri Bergson sostiene que el arte se basa en
intuiciones, siendo una aprehensin directa de la realidad no
interferida por el pensamiento. As, el arte se abre camino mediante
los smbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y
la sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.
En Italia, el filsofo e historiador Benedetto Croce tambin exalt la
intuicin; la consideraba conciencia inmediata de un objeto que de
algn modo representa la forma de ese objeto, es decir, la
aprehensin de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas.

El filsofo de origen espaol Jorge Ruiz de Santayana razon que

cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse
como una cualidad de la cosa en s misma, ms que como una
respuesta subjetiva de ella. Algo no se puede denominar slo porque
se apruebe socialmente, ni puede decirse que algn objeto es bello,
porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su ensayo El
sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para
una consideracin fundamentada del fenmeno esttico.
El pedagogo y filsofo estadounidense John Dewey consideraba la
experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios
sin conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad
como medios destinados a cumplir fines concretos. Aquellas
experiencias excepcionales, que fluyen desde sus orgenes hasta su
consumacin, son estticas.
La experiencia esttica es placer por su propio inters, es completa e
independiente y es final, no se limita a ser instrumental o a cumplir
un propsito concreto.
3. Nocional:
* Esttica: Criterio de valoracin de la belleza
Baumgartem designo a la Esttica como la ciencia que trata del
conocimiento sensorial que llega a la aprensin de lo bello y se
expresa en las imgenes del arte, proporcionando criterios para
valoracin de ste.
*Belleza: Cualidad que deleita la sensibilidad de lo bello,
Es la cualidad o cualidades que poseen algunos objetos de provocar
una sensacin deleitosa y desinteresada en que se prescinde de la
existencia del objeto y nos exime apropiarnos de l.
*Arte: Fabricacin de belleza.
Es la actividad humana o disposicin para la creacin de ciertos
objetos culturales (esculturas, pinturas, etc.) capaces de llamar la
sensibilidad esttica de un observador, denominados bellos.
La equilibrio de la esttica, la belleza y el arte, se puede denomina
armona, que expresa realmente una riqueza cultural sin
precedentes. Hoy ms que nunca el problema del hombre actual no
es esttico, artstico o de belleza, sino de armona pues parece haber
perdido la insondable riqueza de la sabidura
y por ende su
cualidad de calma
, y contemplacin
su criterio de
purificacin
y el valor de la sensibilidad

El Arte es una actividad que requiere un aprendizaje y puede

limitarse a una simple habilidad tcnica o ampliarse hasta el punto
de englobar la expresin de una visin particular del mundo. En este
sentido el arte demuestra la sensibilidad del artista que expresa su
cosmovisin y sus contenidos vitales frente a la vida, el amor, la
muerte, el dolor etc. Sin embargo, en un sentido ms amplio, el
concepto hace referencia tanto a la habilidad tcnica como al talento
creativo en un contexto musical, literario, visual o de puesta en
escena.
El arte procura a la persona o personas que lo practican y a quienes
lo observan una experiencia que puede ser de orden esttico,
emocional, intelectual o bien combinar todas esas cualidades.
Precisamente el desarrollo armonioso de la vida humana se expresa
esttico y la valoracin de toda sensibilidad que descubre lo bello y
lo bueno, que es verdadero y existente, entonces se declara
realmente humano.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

356

GUA 4 - CIENCIAS

II. CARACTERSTICAS:
1. Desinters: Expresa el agrado desinteresado que se logra en la
adecuacin de lo bello con el sujeto, es decir, en el juicio esttico por
el cual encontramos algo bello. No hay satisfaccin, sino slo agrado
desinteresado. El desinters indica que existe complacencia sobre lo
bello sin ninguna finalidad til o moral. Simplemente algo es bello y
se disfruta sin ningn otro inters.
2. Independiente de motivos o fines ajenos: Lo bello no est al
servicio de fines ajenos a l, es decir que no debe tener ninguna
aplicacin, por ello, debe considerase como una finalidad sin fin o
un fin en s mismo. La esttica por ende no tiene motivos ni fines
ajenos al deleite y la expresin del arte como tal.
3. No Realista: Cuando hay una vivencia esttica, la misma que
est representada por una obra de arte (escultura, retrato, msica,
poema etc.), nos desconecta de la realidad, del entorno y nos
introduce en el mundo irreal, fantasioso, y de apariencia; un mundo
que aparece representado en una obra artstica (cuadro, msica,
relato novedoso, poema, etc.) siendo objeto de contemplacin y
goce esttico aunque irreal.
4. Sensorial: La esttica siempre se basa en el deleite de los
sentidos producido por imgenes, percepciones y elementos
sensibles que conforman un objeto esencial. Principalmente,
mediante nuestros sentidos, el objeto esttico es vivido directamente
por nuestra sensibilidad y nuestra imaginacin que colaboran al
deleite y la contemplacin de lo bello.
III. Arte y Sociedad: La expresin artstica de los hombres
conllevan siempre su cosmovisin y su manera de asumir la vida, el
amor, la alegra, la muerte, el dolor, la pena etc. Por eso en relacin
o conexin con la sociedad, el arte puede ser considerado realista y
formalista, estableciendo dos clases de arte.
1. Arte Positivo o Realista: Es el arte que asume la realidad y la
sociedad de manera ntegra, expresando tanto lo bueno y lo malo
con la misma intencin: permitir un conocimiento de las sensaciones
que los objetos nos dan o que los sujetos nos ofrecen evidentes con
el fin de influir en el cambio de lo malo dado en todas su facetas o
dimensiones, hacia lo bueno.
2. Arte Negativo o formalista: Esta tendencia esttica trata de
conservar o preservar una realidad social destacando slo lo
considerado bueno que con ella se da y ocultando lo malo. Pretende
alentar el romanticismo de la emocin, excluyendo lo real del dolor,
la pena, el sacrificio, la muerte; es decir, contribuye con el
mantenimiento del STATUS QUO (estado de quietud), por eso
mantiene las cosas como estn.
IV. Arte y Moral: El arte como expresin de la interioridad y la
esencia del hombre, jams es indiferente respecto al bien, la
felicidad, la satisfaccin o la culpa, la frustracin o la desdicha. Por
eso el arte tiene una obligacin moral, es decir una exigencia de
cumplir con su esencia deleite, y no hay mayor deleite que el gozo
equilibrado de ser alguien bueno, verdadero, feliz y sin reproches
aun reconociendo las propias limitaciones. En este sentido respecto a
la moral el arte debe:
1. Desarrollar el buen gusto y el respeto por lo bello en todos los
hombres. Esta es una exigencia fundamental en la pedagoga del
arte, con el cual no slo se gobiernan los impulsos sino se estimula
la creatividad y se abren los horizontes para descubrir nuevas
soluciones y nuevos mbitos del desarrollo, que ante las dificultades
coadyuvan a vencer las frustraciones y ampliar los criterios.
El buen gusto consolida la urbanidad, la limpieza, el orden, la
disciplina, el decoro y la armona de los actos humanos, a travs de
las expresiones verbales, cinestsico-quinestsicas, mentales,
psicolgicas y espirituales de una persona. Se hablara entonces de
un Hombre: varn o mujer a carta cabal, con la especificidad de su
gnero, su condicin y su dignidad.

2. Contribuir a la formacin de los valores morales en la sociedad,

edificando una cultura de vida: ms justa, ms solidaria, ms
fraterna, ms humana y ms cristiana, cual mbito del valor ms
digno del hombre: VIVIR DIGNAMENTE. El arte debe expresar la
vocacin del hombre a ser cada vez mejor, debe proyectar sus
anhelos ms profundos de una sociedad que le permita desarrollarse
armoniosamente integrando su espacio biolgico, su dimensin
psicolgica y su trascendencia espiritual, que sin volatilizar sus ansias
deben comprometerlo en la actividad por un mundo mejor con
valores de identidad, honestidad, patriotismo, herosmo, justicia,
lealtad, fidelidad, solidaridad, sacrificio, servicio, libertad, amor, fe,
esperanza etc.

PREGUNTAS 1

1. Cuando hay una vivencia esttica nos desconectamos de la

realidad en torno y penetramos en otro mundo (irreal,
fantasioso, de pura apariencia), estamos frente a la caracterstica
de la esttica denominada:
a) Realista
b) No realista
c) Conviccin
d) Desinters
e) Sensorial
2. Es la cualidad que poseen algunos objetos de provocar una
sensacin deleitosa y desinteresada en que se prescinde de la
existencia del objeto y nos exime apropiarnos de l, nos
referimos a:
a) El arte
b) La belleza
c) La realidad
d) La naturaleza
e) El medio
3. A travs de imgenes, percepciones, elementos sensibles que
conforman un objeto esencial. Principalmente, mediante
nuestros sentidos, el objeto esttico es vivido directamente por
nuestra sensibilidad y nuestra imaginacin, estamos frente a la
caracterstica de la esttica denominada:
a) Realista
b) No realista
c) Conviccin
d) Desinters
e) Sensorial
4. Crear buen gusto y respeto por lo bello, se establece en la
relacin del arte con:
a) La vida
b) Las sensaciones
c) La tica
d) La moral
e) La ley
5. Es la actividad humana o disposicin para la creacin de ciertos
objetos culturales capaces de llamar la sensibilidad esttica de
un contemplador, se hace referencia a:
a) El arte
b) La belleza
c) La realidad
d) La naturaleza
e) El medio
6. En la adecuacin de lo bello con el sujeto, esto es, en el juicio
esttico por el cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin,
sino agrado, complacencia sin finalidad til o moral, establece la
caracterstica de la esttica denominada:
a) Interdependiente
b) No realista
c) Conviccin
d) Desinters
e) Sensorial
7. Cuando en forma crtica, se asume la realidad, destacando lo
bueno y lo malo de la misma con el fin de influir en el cambio
de lo malo, se denomina arte:
a) Referencial
b) Positivo
c) Negativo
d) Eclctico
e) Formalista
8. Es la cualidad de algunos objetos de provocar una sensacin
deleitosa y desinteresada en que se prescinde de la existencia
del objeto y nos exime apropiarnos de l. Hace alusin a:
a) La esttica
b) El arte
c) La belleza
d) Lo dulce
e) Lo sublime

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

GUA 4 - CIENCIAS
9. En la relacin del arte con la sociedad, la corriente que en
forma crtica asume la realidad, destacando lo bueno y lo malo
de la misma, con el fin de influir en el cambio de lo malo, se
denomina:
a) Realista
b) Formalista
c) Eclctico
d) Escptico
e) Literal
10. El arte crea y contribuye a la formacin de los valores morales,
como; lealtad, fidelidad, patriotismo, herosmo, etc., en su
relacin con:
a) La poltica b) La sociedad
c) La enseanza
d) La moral
e) La belleza

c) Variable en el tiempo
e) Reflexiva

13. El respeto por lo bello es fundamental para:

a) La vida
b) La sociedad
c) El mbito en general
d) Las otras especies del planeta
e) El ambiente circundante
14. Un ser esttico ante todo:
a) Cuida lo bello
b) Respeta lo bello
c) Mejora la sociedad
d) Invita a otros a apreciar lo bello
e) Crea cosas bellas
15. El arte se caracteriza por ser un ___________del ser humano:
a) Reflejo
b) Producto
c) Instrumento
d) Bagaje
e) Elemento
16. Un cuadro artstico refleja:
a) La belleza
b) No necesariamente la belleza
c) La visin del autor
d) El elemento cultural del autor
e) Los valores del autor

19. La utilidad de la belleza se refleja en las:

a) Obras artsticas
b) Modas
c) Actitudes morales de la gente
d) Situaciones rituales existentes
e) Vidas de los artistas realistas
20. La esttica contempla o se relaciona directamente con:
a) La moral
b) La sociedad
c) Las costumbres
d) Los ritos
e) Las modas

1.1. Etimolgica:
* En latn Gnosis = Conocer es averiguar por la naturaleza,
cualidades y relaciones de las cosas en general.

* Como Acto: El conocimiento es la aprehensin formal

(conceptual o mental), que hace un sujeto de un objeto o de un
aspecto de la realidad. En esta relacin el sujeto cognoscente
aprehende, es decir se apodera de un objeto que est siendo
conocido y produce la impresin de una imagen del objeto en la
conciencia del sujeto.
* Como Resultado: El conocimiento es el pensamiento verdadero
que tiene el sujeto acerca de un objeto o aspecto de la realidad en
base a una verificacin, comprobacin, etc. Segn el mbito en
que se le considere se afirmar como conocimiento slo lo
verificado y comprobado como verdadero.
* Como Proceso: El conocimiento es la sensacin que asumida
por el sujeto garantiza una percepcin que permite abstraer un
concepto que puede ser afirmado como verdadero o no en el
juicio.
En dicho proceso nuestros sentidos captan un estmulo del mundo
exterior (sensacin) y luego de procesarlos interiormente
(percepcin), producen mensajes que son enviados al cerebro
mediante el Sistema Nervioso Perifrico.
(nervios sensitivos) hasta el Sistema Nervioso Central donde es
registrado y analizado en su centro especfico, para retornar como
respuesta a travs de otra red nerviosa (nervio efector o motor),
dando lugar as a las sensaciones y percepciones.
En base a estos conocimientos lgicos y psicobiolgicos se forman
las nociones: Juicios, conceptos y razonamientos que hacen
posible toda una gama de pensamientos complejos y abstractos.

17. Algunos artistas reflejan en sus obras la realidad, esto se debe a

que son:
a) Realistas
b) Formalistas
c) Crticos
d) Relativistas
e) Creativos
18. La belleza es ante todo:
a) Relativa
b) Referencial
c) Refleja
d) Residual
e) Resquebrajable

I. Concepcin

1.2. Nocional: El conocimiento es la cualidad humana de poder

intelegir, interpretar y criticar la realidad existente por medio de la
inteligencia. Adems puede concebirse:

11. El trmino esttica fue introducido por:

a) Baumgarten
b) Kirk
c) Chekov
d) Descartes
e) Hume
12. La esttica se caracteriza por ser:
a) General
b) Particular
d) Variable en el espacio

357

II Elementos del Conocimiento:

1. El Sujeto Cognoscente:
Es la persona humana capaz de aprehender y conocer
conscientemente un objeto o aspecto de la realidad tal como es.
Cabe declarar que el conocimiento le es propio slo al hombre, ya
que su manera de ser hombre es conocer. As es como se relaciona
con la realidad, porque los animales reaccionan ante los estmulos y
repiten algo por amaestramiento conductista y no por conocimiento.
Dios tampoco conoce, l sabe todo, por lo cual es omnisciente e
inmutable, y no hay cambio en EL porque es eterno y absoluto, pues
si admitiera cambio ya no sera Dios.
2. El Objeto Cognoscible:
Es todo elemento material, formal o imaginario que puede ser
aprehendido, en su ser o sus caractersticas de modo particular o
total, por el hombre. Los objetos del conocimiento garantizan la
verdad del mismo que el sujeto debe asumir con realidad. La naturaleza
del objeto cognoscible determina el tipo de conocimiento logrado por el
sujeto.

3. La Intencionalidad de la Conciencia:
Es la intencin misma por conocer, revelando la capacidad humana
para proyectarse hacia el exterior y aprehender formalmente el
objeto sin tener que tomarle fsicamente. Este es el elemento ms
importante del conocimiento, porque pueden estar el sujeto y el
objeto, pero si no se logra el contacto intencional de aprehensin
con la que el sujeto tiende al objeto y lo asume, no se producir el
conocimiento.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

358

GUA 4 - CIENCIAS

III. Proceso del Conocimiento:

*

A la Medicina Humana le interesan las condiciones

biolgicas, anatmicas, fisiolgicas y neurocerebrales del proceso
del conocimiento, pues en ellas descubre las enfermedades que
trata con sus especialidades pertinentes: Anatoma, Fisiologa,
Oftalmologa, Neurologa, Otorrinolaringologa, etc.
*

A la Psicologa le interesa el proceso del Conocimiento desde

sus bases fisiolgicas, pero sobretodo, las sensaciones,
percepciones, abstracciones, conceptos y juicios.
*

A la Filosofa, en cambio le interesa la verdad del

Conocimiento, por ello desarrolla una crtica del conocimiento
indagando su posibilidad, origen y naturaleza. As se pueden
entender:
La gnoseologa como el estudio del conocimiento general o la
teora del conocimiento en general.
La epistemologa como el estudio del conocimiento cientfico o
la teora de la ciencia.
Respecto al Proceso del Conocimiento no olvidemos que la
Reflexin Filosfica sobre el Proceso del Conocimiento debe ser
asumido ntegramente desde sus niveles sensitivos, conceptuales
hasta los espirituales donde se halla la verdad. La aprehensin
verdadera de la realidad se logra a travs de estos tres niveles:
1. Nivel Sensitivo: en este nivel se conocen IMGENES.
Es el conocimiento sensual por el que el sujeto recibe las
sensaciones y/o estmulos adecuados para lograr imgenes de la
realidad. En este nivel se requiere la intervencin:
* De los Sentidos Externos: Vista, odo, olfato, gusto y tacto que
gradualizados nos permiten obtener la imagen de la realidad. Estas
sensaciones pueden ser inferiores a la de los animales ya que ellos
pueden superar nuestra condicin sensual externa. Pero jams
llegarn a la percepcin.
* De los Sentidos Internos: Que ennoblecen, superan y elevan
nuestra sensacin para lograr ya una percepcin. A saber:
+ El Sentido Comn: llamado tambin sindresis, permite
ubicarnos pertinentemente en la realidad para ser conocida, al
momento de sentir las imgenes. Nos garantiza asumir con
pertinencia nuestra realidad.
+ La Imaginacin y Fantasa: reciben y secuencializan las
imgenes sensibles, posibilitando incluso la fabricacin de una
realidad virtual y el desarrollo de la creatividad. Las imgenes
son impresiones sensibles diversas (visuales, auditivas, olfativas,
gustativas y bricas cinestsicas o kinestsicas) con las que
podemos navegar en la imaginacin o presagiar situaciones por
venir. Desarrollan nuestra creatividad.
+ La Memoria: almacena Imgenes y las recuerda en
oportunidades, con ese recuerdo la inteligencia puede evocar
contenidos, conceptos ya aprehendidos. Es ms un sentido que
una especie de razn, por eso hay que estimularla y
acrecentarla, pero para conocer ser siempre mejor comprender
que repetir.
+ La Cogitativa: es una especie de razn primera que ordena,
jerarquiza y selecciona de una variedad de sensaciones,
escogiendo slo las necesarias para el aprendizaje adecuado
o conocimiento requerido. Nos permite asumir lo esencial del
objeto superando la superficialidad de las apariencias. Aqu se
revela la madurez y el equilibrio mental de los seres superiores.
Nos garantiza el gobierno de las sensaciones
El resultado final del conocimiento sensitivo son las Imgenes.
2. Nivel Conceptual: en este nivel se conocen CONCEPTOS.
Por intervencin en la inteligencia, el intelecto agente mediante la
abstraccin asume la esencia de las imgenes y con ellas forma el
concepto, que ser recepcionado por el intelecto pasivo que
aprehende los contenidos, bajo supervisin del intelecto agente
que siempre est indagando crticamente todo conocimiento. El
resultado del conocimiento mental son los Conceptos que pueden o

no corresponder a los objetos conocidos, por lo que el intelecto

activo o agente recurre al nivel siguiente.
3. Nivel Intelectivo o Reflexivo:
El intelecto activo tratar de confirmar si el concepto corresponde al
objeto conocido y para hacerlo tendr que dirigir una REFLEXIN
COMPLETA, por la cual examinar crticamente el concepto hasta
entonces logrado confrontndolo con la imagen sensible que se tiene
del objeto; si se descubre que hay correspondencia entre concepto e
imagen, entonces se confronta la imagen con el objeto mismo. De
hallar correspondencia o no, entonces la inteligencia afirma en el
juicio que un objeto ES o NO ES.
Esta confrontacin se llama REFLETIO COMPLETA (Re = volver,
flectere = a doblar... el concepto a la imagen y al objeto). El
resultado final de este nivel es el conocimiento de la verdad del
objeto, la verdad de las cosas.

PROCESO EPISTEMOLGICO DEL CONOCIMIENTO

IV. Caractersticas del Conocimiento:
1. Objetividad: Porque se debe referir al objeto tal cual es, sin
alterarlo ni deformarlo. Y respetar la independencia del objeto
respecto la subjetividad del sujeto. El conocimiento es declaracin de
la realidad y no slo opinin, aunque permita dar alguna.
2. Necesidad: El conocimiento es necesario para el desempeo del
hombre en la realidad y en la historia. No quiere decir falta o
carencia de algo, sino la exigencia de asumir cuando es as y que no
puede ser de otro modo, es decir, cuando es invariable. Un
conocimiento es necesario cuando es vlido para todas las pocas y
todos los lugares, cuando no vara de un tiempo al otro, ni de lugar a
otro. Lo opuesto a un conocimiento necesario es un conocimiento
contingente.
3. Universalidad:
Porque es vlido para todos los hombres, y se impone con la fuerza
de la verdad no con la fuerza compulsiva. Se le opone el
conocimiento individual. Este aspecto define la generalidad del
conocimiento y garantiza el desarrollo de la ciencia.
4. Fundamentacin:
Un conocimiento es objetivo, necesario, universal y adems
fundamentado, es decir, justificado, porque se apoya en
demostraciones, pruebas o documentos vlidos y cientficos para ser
reconocido como CONOCIMIENTO. Claro que los documentos
fundamentales son diversos de acuerdo al tipo de conocimiento que
se refieren. En esta caracterstica se funda todo el conocimiento
cientfico que da origen a la teora. Dichos fundamentos deben ser
epistemolgicos.
V. Problemas del Conocimiento:
Desde el punto de vista gnoseolgico la teora del conocimiento
reconoce una serie de problemas en el conocimiento, siendo los ms
importantes los siguientes:
1. La Posibilidad del Conocimiento: pregunta Es posible el
conocimiento humano?
Nos permite reflexionar si se puede o no conocer y al respecto
tenemos dos tendencias antagnicas que intentan responder que s y
que no se puede conocer. Dichas corrientes son:
1.1 El Dogmatismo: s se conoce absolutamente.
Etimolgicamente significa doctrina fija y se caracteriza por poseer
una verdad invariable. Esta posicin o corriente gnoseolgica
sostiene que la posibilidad del conocimiento no es problema ya que
da por supuesta la relacin del sujeto y el objeto en el proceso del
conocimiento. Admite que se pueden conocer las cosas totalmente
mediante la razn y si errores. Para Augusto Comte, el dogmatismo
es la tendencia normal de todo hombre comn o corriente
gnoseolgica. Todos necesitan saber algo con seguridad irrefutable.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

GUA 4 - CIENCIAS
1.2 El Escepticismo: no se puede conocer.
Etimolgicamente significa mirar cuidadosamente, pero de modo
desconfiado. Esta postura gnoseolgica es muy radical ya que niega
la posibilidad del conocimiento. Tericamente es una doctrina que
afirma que no es posible ningn saber firme, ni puede hallarse
ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista
prctico es una actitud que se abstiene de toda decisin, como en la
antigedad Pirrn de Elis (griego) afirmaba que nuestros juicios
sobre la realidad son convenciones, pues se sustentan en
sensaciones cambiantes, por ello recomendaba la abstencin de todo
juicio, pues toda afirmacin era un error. Esta doctrina se expresa en
tres corrientes diversas que son modos de escepticismo, a saber:
* El Subjetivismo: cada uno tiene su verdad y no hay una verdad.
Esta corriente no niega la posibilidad de conocimiento humano, pero
sostiene que la verdad depende del sujeto que conoce, es decir, que
un conocimiento es verdadero o vlido de acuerdo al sujeto que lo
formula o postula; siendo su extremo de esta postura el solipsismo
(encierro mental en s mismo, su opinin o su conocimiento). Un
representante de esta tendencia sera el padre de los sofistas
Protgoras de Abdera, pues su tesis fundamental es que el hombre
es la medida de todas las cosas.
* El Relativismo: todo es relativo, la verdad cambia.
Sostiene que no hay conocimiento universal vlido, ya que slo
existen verdades limitadas o relativas, las cuales dependen de
factores internos o del medio, ya sea natural, social, cultural o
temporal (historicismo antropolgico). Un representante de esta
corriente sera Herclito de feso quien sostena que todo cambia y
nada permanece.
* El Pragmatismo: no hay verdad, slo aprendemos a usar cosas.
Considerando que el hombre un ser eminentemente prctico y de
accin antes que terico, sostiene que la verdad del conocimiento
consiste en la congruencia del pensamiento con fines prcticos del
hombre, es decir que la verdad de todo conocimiento radica en su
utilidad prctica; ello porque considera al hombre como. Por tanto el
hombre ms que conocer cosas aprehende a usarlas y a ser prctico
con ellas.
1.3. El Criticismo: se puede conocer usando el juicio crtico.
Asumiendo la crtica a las corrientes anteriores declara: El
subjetivismo, relativismo y pragmatismo, en el fondo son una
expresin del escepticismo. El criticismo es una postura intermedia
entre el escepticismo radical y su anttesis el dogmatismo. El
criticismo comparte con el dogmatismo la confianza en la razn o
conocimiento humano en general, pero se asemeja al escepticismo
porque desconfa de todo conocimiento en particular, es decir que
analiza y examina crticamente todas las afirmaciones de la razn
humana y no las acepta despreocupadamente como el dogmatismo
acercndose en esto al escepticismo. Pero tambin acepta lo
conocido como tal con firmeza.
2. El origen del Conocimiento: pregunta Dnde empieza el
conocimiento humano?
Una vez admitido que el conocimiento es posible ya sea en forma
total o parcial, condicionada o incondicionada; se pregunta Cul es
la fuente o el Origen del conocimiento? Se intenta responder con
cuatro posturas filosficas
2.1 El Racionalismo:
Esta posicin o corriente gnoseolgica afirma que la verdadera
fuente del conocimiento se encuentra nica y exclusivamente en la
razn. Pues slo un conocimiento es verdadero si es lgicamente
verdadero y universal. Verdadero o vlido es dejar que nuestra razn
juzgue que debe ser as siempre y en todas partes. Ej. El todo es
mayor que las partes, lo nuevo vence a lo viejo.
2.2 El Empirismo:
Sostiene que la nica fuente de conocimiento es la experiencia
sensible cuya fuente son los sentidos. Para justificar su tesis el
empirismo recurre a la fuente de la evolucin del conocimiento
humano. El nio comienza a tener percepciones concretas sobre
cuya base lleva paulatinamente representaciones generales y
conceptos (va de lo simple a lo complejo). Al nacer un ser humano
es como una tabla en blanco (Tabula rasa) dice John Locke,

359

(retomando a Aristteles Nihil in Intellectum quad non prius fuerit in

sensu), es decir que todo lo que se tiene en la conciencia
previamente ha pasado por nuestros sentidos y ha sido transcrito en
nuestra mente.
2.3 El Intelectualismo:
Es una posicin media entre el racionalismo y el empirismo de
acuerdo con el primero admite que hay juicios necesarios y
universalmente vlidos. Por la razn pero en lugar de admitirlos
como patrimonio a priori de la razn, se derivan de la experiencia
pasada con lo que se asemeja al empirismo.
2.4 Apriorismo: Al igual que el intelectualismo postula que la
experiencia y la razn son fuentes del conocimiento humano, pero
difiere del anterior porque afirma que el contenido de los conceptos
no deriva de la experiencia pasada, sino que es proporcionado en
forma a priori pues las formas (conceptos, juicios y raciocinios) son
anteriores a la experiencia por medio de la razn.
3. La Esencia o Naturaleza del Conocimiento: pregunta Qu
es lo que conoce el hombre?
Intenta explicar cul es la naturaleza del conocimiento, cul su
esencia y si es una representacin de los objetos en la conciencia del
hombre o es una creacin exclusivamente del sujeto.
3.1 El Realismo: conocemos realidades
Esta corriente acenta el objeto cognoscible, ya que afirma que el
conocimiento humano depende de la realidad sin la necesidad de
suponer que la conciencia (sujeto cognoscente) imponga ciertos
conceptos y categoras a la realidad, es decir, que los objetos existen
independientemente de la voluntad del sujeto o de los deseos de los
hombres. Por tanto conocemos objetos reales y la esencia del
conocimiento es la realidad.
3.2 El Idealismo: conocemos ideas
Pone nfasis en el sujeto y sostiene que el conocimiento nicamente
depende del sujeto. Por ello las cosas u objetos reales
independientemente de la conciencia de los sujetos de conocimiento
y los objetos de conocimientos nicamente seran contenidos de
conciencia al igual que los sentimientos, representaciones, etc. Por
tanto slo conocemos ideas u objetos ideales. Ejemplo: (Objetos
formales de la matemtica y la lgica).
3.4 El Fenomenalismo: conocemos fenmenos
Pretende ubicarse como postura intermedia entre el realismo y el
idealismo. Coincide con el realismo en admitir que existan las cosas
u objetos reales; pero admite con el idealismo delimitar el
conocimiento al mundo de los fenmenos o apariencias. Esta es una
postura de la filosofa trascendental de Kant, segn la cual slo
conocemos fenmenos de la realidad, no as las cosas mismas
llamadas numenos.
3.5 La Fenomenologa: conocemos esencias
Es una postura contempornea planteada por Edmundo Husserl.
Sostiene que la conciencia del sujeto conoce slo esencias de las
cosas mediante la reduccin eidtica que reduce la realidad a las
esencias captadas por la conciencia, y la reduccin trascendental que
es la reduccin por la que se ponen entre parntesis las
particularidades del objeto, para obviarlas finalmente.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

360

GUA 4 - CIENCIAS

PREGUNTAS 2

1. Dentro de la posibilidad del conocimiento la doctrina que

sostiene que no hay conocimiento universalmente vlido, sino
que tiene una validez limitada, se denomina:
a) Criticismo
b) Pragmatismo
c) Subjetivismo
d) Objetivismo
e) Relativismo
2. Doctrinas como el racionalismo y el apriorismo, pretenden
explicar respecto al conocimiento:
a) Su proceso
b) Su posibilidad
c) Su origen
d) Su esencia
e) Su naturaleza
3. El conocimiento exacto de una regin del ser o de una parte de
la realidad, lo estudia:
a) La gnoseologa
b) La crtica
c) La epistemologa
d) La axiologa
e) La metafsica
4. El estudio del conocimiento en general le corresponde a:
a) La gnoseologa
b) La crtica
c) La epistemologa
d) La axiologa
e) La metafsica
5. Considerando que el hombre antes de ser terico es un ser de
accin, sostiene que la verdad del conocimiento consiste en la
congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del
hombre, es decir que la verdad del conocimiento est en su
utilidad:
a) Pragmatismo
b) Criticismo
c) Relativismo
d) Escepticismo
e) Dogmatismo
6. Es la posicin gnoseolgica para la cual la posibilidad el
conocimiento no es problema ya que da por supuesta la realidad
del contacto entre el sujeto y el objeto:
a) Pragmatismo
b) Criticismo
c) Relativismo
d) Escepticismo
e) Dogmatismo
7. Esta es una posicin medial entre el racionalismo y el empirismo.
De acuerdo con el primero admite que hay juicios necesarios o
universalmente vlidos, pero en lugar de considerarlos como un
patrimonio a priori de nuestra razn, lo deriva de la experiencia
pasada con la cual se acerca al empirismo:
a) Intelectualismo
b) Apriorismo
c) Idealismo
d) Realismo
e) Fenomenalismo
8. El realismo, que pone nfasis en el objeto, afirma que el
conocimiento es posible sin la necesidad de suponer que la
conciencia impone a la realidad ciertos conceptos o categoras,
es decir considera que los objetos o la realidad existen
independientemente del sujeto. Hace referencia sobre el
conocimiento en cuanto a su:
a) Posibilidad
b) Problemtica
c) Origen
d) Esencia
e) Validez
9. El criticismo, contempla que el subjetivismo, el relativismo, y el
pragmatismo, en el fondo son el escepticismo. Hace referencia
sobre el conocimiento en cuanto a su:
a) Posibilidad
b) Problemtica
c) Origen
d) Esencia
e) Verdad
10. En cuanto a la esencia del conocimiento la doctrina que pone
nfasis en el sujeto, sostiene que no existen cosas reales,
independientes de la conciencia ; sino que los objetos son
contenidos
de
conciencia
como
los
sentimientos,
representaciones, etc., se denomina:
a) Realismo
b) Idealismo
c) Criticismo
d) Fenomenalismo
e) Eclecticismo

I. Clases de Conocimiento:
El conocimiento humano dependiente del objeto cognoscible y del
modo como el sujeto asume la realidad puede distinguirse y
reconocerse en dos tipos o clases:
1. Conocimiento Emprico: Es un conocimiento inmediato,
aprensible por experiencia.
Es el conocimiento que parte de las sensaciones y se logra a partir
de la experiencia, por ello se declara a posteriori. Su contenido
procede de las observaciones empricas y se elaboran mediante
procedimientos inductivos que son generalizaciones de la experiencia
directa sometida a cierta elaboracin racional, por ello permite la
comprobacin y generalizacin de las ciencias factuales.
En tal sentido se menciona a la fsica, biologa, fisiologa, psicologa y
dems ciencias experimentales. Se le denomina tambin
conocimiento sensible, de facto, y le corresponde verdades de
hecho, las mismas que son consideradas relativas. Hoy en da,
incluso en las ciencias sociales, se experimenta la relatividad del
conocimiento emprico debido a la variabilidad de las sensaciones y
las experiencias
2. Conocimiento Terico: Es un conocimiento mediato, inteligible
por medio de la razn.
Es el conocimiento que no requiere de la experiencia. Se origina en
la mente y le basta la razn o la reflexin para aprehender la
realidad. Es un reflejo de la realidad objetiva en la conciencia del
sujeto, por medio de nexos y regularidades, que trabajan con
deducciones obtenidas del pensamiento abstracto y no slo por va
experimental. Se denomina conocimiento mental o de iure (por ley)
y le corresponde verdades formales, tericas y abstractas.
El conocimiento terico se obtiene de manera directa y se pueden
reconocer tres modos de obtenerlo:
* Cuando se deriva de los nexos y regularidades obtenidos por va
experimental.
* Cuando se obtiene desde los conceptos y teoras ya existentes
utilizndolos como punto de partida con la teora general de la
relatividad.
* Cuando se adelanta a la experiencia, el conocimiento terico o las
teoras pueden predecir o afirmar algo antes de que suceda. As la
fsica terica lleg a la idea de que existan las antipartculas antes
de que estas fueran descubiertas experimentalmente.
II. Validez del Conocimiento:
La validez del conocimiento es la consideracin de aceptar un saber
como tal: y est demarcada por el tipo de conocimiento que se
quiera examinar. En este sentido se puede aplicar una doble validez:
1. A priori o Analtico: sin recurrir a la experiencia
Le basta slo el entendimiento o la razn para establecer su validez.
No requiere la experiencia para ser aceptado como vlido. Se logra
por medio de la elucubracin mental y maneja la abstraccin y la
conceptualizacin que le permiten generalizar. Ej. La materia es
energa concentrada y la ms elevada se declara viva, por tanto la
muerte no es ms que desconcentracin de energa. Si logrramos
construir un concentrador de energa para el desgaste de la vida ya
no moriramos, pues al no desconcentrar la materia no
envejeceramos ni moriramos.
2. A posteriori o Sinttico:
Le basta slo la sensacin para declarar su validez. Exige la
comprobacin experimental de los hechos y de las sensaciones que
se volvern conocimiento para ser declarado vlido. Se logra
mediante la experiencia sensible ordenada sistemticamente hasta
posibilitar una generalizacin. Ej. El agua se congela a los cero
grados, el Per es un pas subdesarrollado. Arequipa sufre las
temperaturas ms bajas de su historia. Juan lleg ayer.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

GUA 4 - CIENCIAS
III. La verdad:
El privilegio del ser humano en la naturaleza es el poder ejercer su
inteligencia que le permite tener conocimiento de las cosas, el cual
implica necesariamente descubrimiento de la verdad. Si no hay
verdad no hay conocimiento. Y si no hay conocimiento no habra
humanidad y cultura en el ser humano. El hombre es el sujeto de la
verdad por excelencia, en consecuencia tenindolo en cuenta se
puede entender la verdad dos maneras:
1. La Verdad como Correspondencia:
Se posee cuando el pensamiento corresponde al objeto cual
expresin categrica de conformidad de la mente con la realidad que
se est conociendo. Ej. La pizarra es de color verde, las aguas del
ocano pacfico son aguas fras. Si lo pensado o lo dicho no
corresponde a la realidad se declara mentira y no se debe aceptar,
pues ofende la inteligencia del interlocutor.
Ej. Confa en mi te har ganar el Bingo. Las autoridades siempre
dicen la verdad por ejemplo nuestro presidente.
2. La Verdad Como Coherencia:
Se posee cuando el pensamiento es coherente consigo mismo y con
lo que dice cual relacin formal de conformidad de la mente consigo
misma y con la palabra que expresa. Ej. El producto de dos nmeros
pares siempre es idntico a otro nmero par. Yo soy arequipeo
porque yo nac en Arequipa. Si lo dicho es contrario a lo pensado o
contradictorio a lo expresado, entonces es mentira y no es vlido
para el dilogo pues deshonra la mente del interlocutor con el engao.

Ej. Mi empresa en Arequipa ser para ustedes mis paisanos, pues

como buen araucano no le tengo miedo al trabajo. Yo no ir al
pleno, y mi presencia ser el gesto ms fuerte de mi protesta.
Estamos unidos por eso nuestra protesta es diversa. Yo soy el dueo
del terreno, pero no tengo nada.

361

PREGUNTAS 3

1. Tipo de conocimiento que se caracteriza porque es inmediato:

a) Terico
b) Emprico
c) Relacional
d) Evidente
e) Contingente
2. Tipo de conocimiento que en ocasiones se adelanta a la realidad:
a) Terico
b) Emprico
c) Relacional
d) Evidente
e) Contingente
3. Cuando se establece por parte del sujeto referencias acerca de
un objeto y lo que el sujeto afirma del objeto es lo que en s es
el objeto, entonces nos encontramos ante un tipo de verdad
denominada:
a) Correspondencia
b) Coherencia
c) Evidencia
d) Lgica
e) Formal
4. La verdad por correpondencia es:
a) Es la expresin regular de conformidad entre el pensamiento
y el objeto o lo que hay en el objeto
b) Es la expresin categrica de conformidad entre el
pensamiento y el objeto o lo que hay en el objeto
c) Es la expresin objetiva de conformidad entre el pensamiento
y el objeto o lo que hay en el objeto
d) Es la expresin referencial de conformidad entre el
pensamiento y el objeto o lo que hay en el objeto
e) Es la expresin conveniente de conformidad entre el
pensamiento y el objeto o lo que hay en el objeto

IV. Los Criterios de Verdad:

Los criterios de la verdad son

5. El conocimiento que se deriva de los nexos y regularidades

obtenidos por va experimental comprende lo:
a) Emprico
b) Racional
c) Terico
d) Regular
e) Explicable

2.1 Criterio Lgico o Formal:

Es aquel que se basa en el principio lgico de no contradiccin cuya
certeza asegura estar en la verdad necesariamente. Ejemplo: Si 5 es
mayor que 3, necesariamente 3 es menor que 5.

6. La mayora de nuestros conocimientos son resultados directos de

la:
a) Experiencia
b) Reflexin
c) Sociedad
d) Educacin
e) Responsabilidad

2.2 Criterios de la Evidencia:

Se entiende en gnoseologa por criterio a una marca, seal, huella,
signo, caracterstica onota mediante la cual algn conocimiento es
tenido como verdadero. Se asumen los tres siguientes:

7. Un conocimiento necesariamente es:

a) Experiencia
b) Memoria
d) Valor
e) Constancia

1. El Criterio de la Verificacin:
Consiste en la comprobacin de un conocimiento que corresponde a
un objeto, cuya certeza asegura estar en la verdad. Es propio d e las
ciencias fcticas.
2. Criterio Lgico-Formal:
Cuando exigen la coherencia del pensamiento consigo mismo. Se
basa en el principio bsico o lgico de no contradiccin cuya certeza
asegura estar en la posesin de la verdad necesaria. Ej.: si 800 es
menor que 5000, necesariamente 5000 es mayor que 800. Y si
Arequipa est al Sur de Ica, Ica estar al norte de Arequipa.
3. Criterio de la Evidencia:
Garantiza la verdad de un conocimiento por la validez o claridad con
que se presente, no siendo necesario apelar o recurrir a un
razonamiento inductivo o deductivo especfico para establecer una
certeza, o sea no es necesaria demostrar ni explicar Ej.: la certeza
de estar teniendo un sentimiento de preocupacin el pensamiento de
algo que inmediatamente nos percatamos de ello (o estn viviendo
un sentimiento o tener un pensamiento es algo que directa o
indirectamente nos damos cuenta).

c) Voluntad

8. El conocimiento relativo es aquel que:

a) Es variable
b) Es siempre el mismo
c) Es resultado de la investigacin
d) Es complejo en su definicin
e) Es relevante en cuanto a su contenido
9. Todo conocimiento humano depende ante todo:
a) De sus intereses
b) De sus experiencias
c) De sus necesidades
d) De sus detalles
e) Su relevancia de contenido
10. Un conocimiento prctico es un conocimiento:
a) Racional
b) Reflexivo
c) Justificable
d) Emprico
e) Sensorial

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

362

GUA 4 - CIENCIAS
estas a su vez conforman las teoras que sirven de fundamento para las
producciones tcnicas y las transformaciones tecnolgicas.

I Definicin de Ciencia:

En este sentido la estructura de la ciencia refiere la composicin de la

ciencia desde que se inicia como proceso hasta su conformacin como
resultado.

1. Etimolgica: El verbo latino SCIRE es CONOCER, SABER y se ha

sustantivizado como SCIENTIA que indica el conocimiento exacto de una
parte de la realidad y alude o significa entender las cosas particulares por
experiencia, con pericia o destreza que conlleva el buen uso de las
mismas (tcnica). Por eso Scientia declara el conocimiento exacto y
posibilita la transformacin de una parte de la realidad.
Es importante considerar algunos vnculos etimolgicos del saber:

La Estructura de la ciencia fundamentalmente comprende:

GNOSIS: Conocimiento general de la realidad.

* Objetividad: Revela la verdad de la realidad independiente de la

subjetividad del cientfico.

SCIRE: Conocimiento especfico de la realidad, genera ciencia, tcnica y

tecnologa.

A. Hechos: Son los sucesos reales que constituyen conocimientos

autnticos, susceptibles de ser experimentados y comprobados por
contratacin emprica.
Se les puede llamar datos y sus caractersticas son:

* Invariabilidad: Expresa permanencia y estabilidad en relacin a las

diversas hiptesis y teoras que se formulan para explicarlas.

2. Nocional:
Ciencia es el conocimiento exacto de una parte de la realidad mediante el
mtodo cientfico. Adems la ciencia ha sido entendida como la bsqueda
de la verdad, como un cuerpo de conocimientos o como una
metodologa; pero ms especficamente como un proceso de
investigacin.

B. Problemas: Son las dificultades planteadas por nuevas situaciones

que no son fciles de resolver con la mera experiencia acumulada, sino
que requieren una investigacin conceptual o emprica adicional. El
problema se formaliza mediante una pregunta sobre la dificultad
presentada. En todo problema podemos hallar a tres elementos bsicos:

En ese sentido en la ciencia se emplean mtodos especiales para

incrementar el conocimiento, con el fin de transformar la realidad.

* El fondo del problema es el conocimiento previo o pre existente de la

dificultad.
Ej. El delito cometido por algn culpable, aun no conocido.

Lo cual est en continuo cambio y actualizacin, que a su vez posibilita el

desarrollo y progreso de la humanidad.
Recuerda:
Francis Bacn dice que la ciencia est basada en la experiencia y ella
consiste en la aplicacin de un mtodo racional a las observaciones
materiales dadas. Induccin, anlisis, comparacin, observacin,
experimentacin son los ms importantes instrumentos del mtodo
racional
* La ciencia se caracteriza por ser causalista, pues basa sus teoras en
la explicacin de los hechos a travs de sus causas. Es decir se sustentan
en una cadena de efectos producidos por infinitas causas. La ciencia se
enfrenta a un problema y lo primero que formula es un conjunto de
hiptesis, es decir, algunas respuestas tentativas al problema, las cuales
luego de ser demostradas y generalizadas, se convierten en leyes que
pasan a conformar la teora cientfica de una ciencia determinada.
* En trminos generales podemos decir que la ciencia es el conjunto de
conocimientos (resultados) racionalizados y verificables, logrados
mediante un conjunto de procedimientos adecuados y sistemticamente
estructurados en forma de juicios, principios, leyes generales y teoras
que explican los hechos y permiten su transformacin.
* Se puede definir tambin a la ciencia como proceso y como resultado.
* Una definicin mejor elaborada de la ciencia es que por ella se
entienda a una comunidad de investigadores, que explican y describen la
realidad de la manera ms objetiva posible usando un conjunto de
conocimientos sistematizados y verificables especficos segn su
especialidad.

* El gnero del problema, constituido por la funcin que expresa el vaco

o dificultad presentada respecto al conocimiento pre existente. Es el
cuestionamiento o `pregunta del asunto. Ej. Alguno de los presentes X
en el lugar de los hechos cometi el delito.
* La posible solucin del problema, constituida por una supuesta
identificacin del agente generador del problema. Ej. Pedro podra ser el
autor del delito porque fue el nico que estuvo solo y fue el ltimo en
salir al lugar de los hechos.
C. Hiptesis.- Son formulaciones cientficamente fundamentales, dadas
con la intencin de explicar previamente un problema: su validez se toma
como fundamento de futuras investigaciones. Las funciones
fundamentales de las hiptesis son generalizar y ampliar conocimientos.
Sus caractersticas son:
* Asentarse en datos conocidos de la ciencia y en otros obtenidos de la
realidad. Ej. Si sabemos que el agua es fundamental para la vegetacin,
podemos declarar que en el desierto no crecern almcigos.
* Predecir los hechos futuros como posibles o no se da sobre hechos que
an no son del todo conocidos. Ej. Asegurar la sobrevivencia vegetal en
Marte.
D. Experimentos: Son las observaciones repetitivas, controladas y
analizadas de los hechos identificados en los problemas, para confirmar
o desechar las hiptesis que pretendan explicar dichos problemas. En la
experimentacin se comprueban a los hechos y la teorizacin de los
problemas planteados.

Augusto Comte Padre del Positivismo, filsofo del siglo XIX, acepta
como verdadero slo el conocimiento cientfico.

E. Leyes: Son las reconstrucciones conceptuales de las relaciones

constantes que se dan en la naturaleza, en la sociedad o en la mente
(que reconstruye la realidad). Permiten generalizar un conocimiento en
ley objetiva y universal. Sus caractersticas:
* Objetiva: Porque el enunciado se ajusta a la realidad del hecho o
fenmeno observado.

II. Estructura de la Ciencia

Los problemas de la ciencia referidos a los procesos naturales, sociales y
formales, son explicados a travs de conjeturas hipotticas que, una vez
comprobadas o demostradas se generalizan para convertirse en leyes;

* Universal: Porque abarca todos los fenmenos de una misma clase de

problemas en cualquiera de los grados o eslabones de la explicacin
que se pueda dar.
Ej. El calor dilata los cuerpos, aunque el grado sea mayor o menor, aun
en la diversa intensidad siempre los dilatara.

* Finalmente la ciencia es la explicacin y prediccin de los hechos de la

realidad postulando sus propias leyes y teoras cientficas.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

GUA 4 - CIENCIAS

363

CIENCIA
FORMALES
(Porque se dedican
a las formas del
pensamiento
concreto, raciocinio
juicio)

LGICA
(Orden del pensamiento
mediante el Silogismo)

FACTUALES
(Estudio de
los hechos
producidos en la
realidad)

MATEMTICA
(Orden del pensamiento
mediante la expresin
numrica

F. Teoras: Son sistemas de conocimientos e hiptesis cientficas

que pretenden explicar aproximadamente un sector de la realidad.
Las teoras son la sntesis de lo conocido; lo sospechado y lo que
pueda predecirse acerca de un problema dado. Por sus
caractersticas pueden ser:
* Parciales: Cuando tratan slo algunos aspectos de un problema o
de sus correlatos. Ninguna teora da los rasgos de su objetivo de
estudio en los grados de precisin
deseados, ni los explica
totalmente, siempre requiere estudios complementarios. Ej. La teora
conductista slo explica los fenmenos psquicos externos de la
conducta humana ante ciertos estmulos.
* Aproximadas: Cuando su explicacin siempre es susceptible de
perfeccionamientos y correcciones, ya que las teoras no estn libres
de errores y por tanto una teora jams debe considerarse
irrefutable, pues su perfeccin es ilusoria por la limitacin de
nuestro conocimiento. Ej. Actualmente la nanotecnologa afirma que
el tomo no es tan tomo, aunque etimolgicamente signifique sin
divisin. En la teora evolucionista de Darwin se sostena el
gradualismo estricto, por el que los seres ascendan al grado superior
inmediato, lo cual era rechazado por el cristianismo. Hoy la teora
contempornea de la evolucin con Pierre Teilhard de Chardin,
sacerdote catlico, explica que la evolucin de todos los seres s es
posible pero segn su propia especie y no por los saltos cualitativos
mutacionales.
III. Clasificacin de las Ciencias:
La clasificacin de las ciencias ha sido diversa y ha ido cambiando
progresivamente con el paso del tiempo y segn los criterios
taxonmicos que se adoptan. Considerando la obra de Mario Bunge:
La investigacin Cientfica podemos clasificar las ciencias en
Formales y Factuales, y cada cual de la siguiente manera:
IV. Mtodos Cientficos:
Reconsiderando que el Mtodo Cientfico es el medio o proceso por
el cual se puede estructurar la ciencia, no hay que olvidar que sus
pasos fundamentales son: La observacin, la hiptesis, la
experimentacin, la comprobacin y la generalizacin que posibilitan
las leyes y su teorizacin.
Los principios, medios o procedimientos racionales por los cuales se
comprueban la veracidad del conocimiento parcial o conocimiento
cientfico son:
1. La Deduccin: Fundador y exponente: Aristteles.
Se origina en la filosofa antigua y luego se aplica a la ciencia. Fue
postulado por el Estagirita en su obra Organon. Es el proceso
disuasivo en el cual se procede necesariamente de unas
proposiciones generales a otras particulares, explicando desde un
principio general un hecho particular o dicho de otra forma nos
permite ir del todo hacia las partes.

NATURALES
Le interesan los hechos
producidos en la
Naturaleza

CULTURALES
Le interesan los hechos
producidos en la
realidad de la sociedad
y cultura

FSICA
QUMICA

PSICOLOGIA SOCIAL
SOCIOLOGIA

BIOLOGA
PSICOLOGA
INDIVIDUAL

ECONOMA
CS. POLITICAS
HISTORIA

Ej. Todos los hombres son racionales y Juan es hombre; por ende
Juan racional.
2. La Induccin: Fundador y exponente: Francis Bacn.
Surge en la filosofa moderna con el nacimiento del empirismo.
Consiste en la aplicacin de la generalizacin a las verdades
particulares para llegar a las verdades generales. Requiere de la
experiencia. Como forma de razonamiento hace posible concluir
proposiciones generales a partir de las particulares, yendo de la
parte al todo. Origina el mtodo cientfico. Este mtodo fue
postulado por Francis Bacn en su obra: Novum Organum Nuevo
orden Ej. Juan es racional, Pedro es racional, Mara es racional, etc.
Por ende, todos los hombres son racionales.
3. Mtodo Analtico o descomposicin: Fundador y exponente:
Renato Descartes
Consiste en el anlisis de los elementos componentes de una
generalidad para demostrar la verdad de esta. Procura investigar los
componentes de un complejo para descubrir cul de ellos produce el
cambio de los fenmenos u objetos estudiados. Lo propuso Ren
Descartes en su obra Discurso del mtodo Ej. Un compuesto
farmacutico lo dividi en sus componentes para poder reconocer
cuales son los nocivos en pediatra o no.
4. Mtodo Sinttico o Recomposicin: Fundador y exponente:
Francis Bacn
Consiste en la sntesis o la reunin de los elementos encontrados en
el anlisis para ver si por la reunin de los mismos se vuelve
nuevamente al compuesto. Es el proceso inverso del anlisis
mediante el cual queremos verificar si la composicin se efectu
correctamente, luego se procede a unir elementos analizados para
apropiarnos de la esencia del problema. Propuesto tambin por Ren
Descartes. Ej. Los componentes analizados de una pastilla aplicados
a otro factor generan en la recomposicin una mejor aplicacin.
V. Funcin Social de la Ciencia:
Histricamente la ciencia ha tenido su propio desarrollo dependiendo
de los mtodos aplicados y del inters que el hombre demostr en
cada poca de la historia. De acuerdo a ello la ciencia encontr su
aplicacin progresiva en la transformacin de la realidad. La ciencia
ha estado y debe estar al servicio de la humanidad en la sociedad
aunque su incidencia en ella dependi siempre de la etapa histrica.
Edad Antigua. La ciencia griega tiene un carcter reflexivo y
terico. Aunque no incide directamente en la transformacin
concreta de la naturaleza, su beneficio reflexivo dio fundamento y
origen a las diversas ciencias, puesto que se asume como tal a la
filosofa, Madre de todas las ciencias.

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

364

GUA 4 - CIENCIAS

Edad Medieval: La ciencia medieval mantiene su carcter terico y

su expresin reflexiva incide en el debate acadmico y la literatura
mediante la oratoria y la retrica, favoreciendo el desarrollo de la
discusin (disputa) de algunos temas con argumentos valederos
(Disputatio). Estrechamente ligada a la filosofa la ciencia en esta
poca origin las Escuelas de Filosofa y las Universidades con el
recurso acadmico para declarar cientfico un conocimiento: La Tesis
Universitaria
Edad Renacentista: La ciencia del renacimiento es nueva puesto
que incide concretamente en la transformacin de la realidad a
travs de los inventos, los cuales incluso permitieron lograr la nueva
cosmovisin heliocntrica y conjugada con ella la ciencia empieza a
dar nuevos bros con la fsica y la qumica.
Edad Moderna: En la sociedad moderna el descubrimiento de la
mquina a vapor origina la revolucin industrial desarrollando la
ciencia con los incipientes pasos de la tcnica. Ambas beneficiaron
mucho a la sociedad y a la vida humana ya que permitieron una
mayor transformacin de la realidad, y de la vida con utensilios y
maquinarias; pero el costo social fue tambin grande para la
sociedad por la sustitucin del hombre por la mquina.
Edad Contempornea: La edad contempornea genera mayor
ciencia y tecnologa como parte esencial de la civilizacin y la
cultura intelectual de nuestro tiempo y se expresa virtual, ciberntico
y globalizada Las ciencias subyacen a toda la tecnologa, esta ltima
es la que posibilita que el hombre lleve sus conocimientos a la
prctica en un permanente proceso de transformacin de la
realidad en beneficio propio y social del hombre. La ciencia como la
tecnologa actualmente ocupa el papel ms relevante en la
consecucin de la felicidad o desgracia humanas en el plano
intelectual como material.
Actualmente la aplicacin de la ciencia a la salud del hombre y a su
condicin anatmica est llegando a niveles antes insospechados
con la Ergonoma (ciencia al servicio de la salud y anatoma del
hombre en la transformacin de los objetos y las cosas).
Lamentablemente la soberbia humana toma la ciencia y la tecnologa
como un pseudo poder, con pretensiones subjetivas y absolutistas
que lo llevan a un coqueteo irreverente con la dignidad de la vida y
sus lmites en su origen, desarrollo y fin; dndose licencias ateas y
desnaturalizantes.
Ej. Inseminacin artificial, embarazo masculino, la eutanasia
sofisticada, la virtualizacin de las satisfacciones genitales, la
manipulacin biocerebral, etc.

PREGUNTAS 4

1.

Los problemas de la ciencia, referidos a los procesos naturales,

sociales y formales son explicados casualmente, en primer lugar, a
travs de:
a) Hiptesis
b) Leyes
c) Teoras
d) Especulaciones
e) Tecnologas

5. La economa es un tipo de ciencia:

a) Formal
b) Social
d) Matemtica
e) Moderna

e) Relacional

6.

Es la operacin que consiste en descomponer un todo complejo en

sus elementos constitutivos:
a) Deduccin
b) Induccin
c) Anlisis
d) Sntesis
e) Comparacin

7.

El mtodo de la recomposicin que consiste en la operacin de reunir

o unir los elementos encontrados para ver si de la unin vuelve
nuevamente el compuesto, se denomina:
a) Deduccin
b) Induccin
c) Anlisis
d) Sntesis
e) Analoga

8.

Proceso en el cual se pasa de proposiciones particulares a

proposiciones generales:
a) Comparacin
b) Induccin
c) Anlisis
d) Sntesis
e) Deduccin

9.

Proceso discursivo en el cual se procede necesariamente de unas

proposiciones generales a otras particulares:
a) Deduccin
b) Induccin
c) Anlisis
d) Sntesis
e) Analoga

10. Dentro de la clasificacin de las ciencias de M. Bunge, no est

considerada como una ciencia cultural:
a) Historia
b) Economa
c) Ciencias Polticas
d) Lgica
e) Historia material
11. La ciencia es el resultado de que el hombre va____________su
conocimiento:
a) Modificando
b) Ampliando
c) Superando
d) Reservando
e) Consolidando
12. Un cientfico es ante todo un hombre que busca:
a) Soluciones
b) Respuestas
c) Resultados
d) Convenciones e) Explicaciones
13. Algunas veces la ciencia ha resultado nociva para el hombre, porque
los cientficos no consideran:
a) La naturaleza humana
b) Las soluciones integrales
c) El entredicho social
d) La importancia de la tica
e) Las eventualidades
14. Francis Bacon es autor del mtodo:
a) Deductivo
b) Analtico
d) Inductivo
e) Mayutico

c) Sinttico

15. El quehacer humano tiene que ver directamente con las ciencias:
a) Sociales
b) Fundamentales
c) Referenciales
d) Factuales
e) Lgico matemticas
16. Todo cientfico aspira necesariamente a un conocimiento:
a) Vlido
b) Oportuno
c) Eficaz
d) Actualizado
e) Emprico
17. Las hiptesis cientficas son ante todo:
a) Supuestos
b) Planes
d) Leyes
e) Ideas

c) Indicadores

2.

La ciencia est basada en la experiencia y ella consiste en la

aplicacin de un mtodo racional a las observaciones materiales
dadas, afirma:
a) Bacon
b) Locke
c) Berkeley
d) Hume
e) Kirk

18. Muchos cientficos utilizan la induccin sobre todo en las reas

relacionadas con:
a) Lo social
b) La naturaleza
c) La ciencias lgicas
d) Todas las ciencias
e) La filosofa

3.

Las ciencias factuales de tipo natural, que tienen que ver con el
quehacer del hombre, segn la clasificacin que hace Mario Bunge de
las ciencias, no comprende a:
a) Fsica
b) Qumica
c) Biologa
d) Ps. Individual
e) Ps. Social

19. La fsica y la qumica son ciencias

a) Fcticas
b) Utilitarias
d) Empricas
e) Naturales

4.

Las ciencias que estn relacionadas con el quehacer del hombre se

denominan:
a) Formales
b) Factuales
c) Contingentes
d) Realistas
e) Nominalistas

c) Reflexivas

20. Los mtodos de la observacin y experimentacin son propios de las

ciencias:
a) Sociales
b) Naturales
c) Reflexivas
d) Fcticas
e) Utilitarios

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin