Dossier Memoria 2016

A 40 AOS
DEL GOLPE
CVICO-MILITAR
DE 1976
www.nuevatierra.org.ar
Marzo de 2016 / N 9 / Ao 4
CUIDAR LOS DERECHOS

DEFENDER LA DEMOCRACIA
PERMANECER ALERTAS
1
Foto: sebastianmiquel.com
Dossier Nueva Tierra

Marzo de 2016
Ao 4 / N 9
40 aos del golpe
cvico-militar de 1976
Seleccin y ediccin de textos:
Susana Ramos / Nstor Borri /
Sebastin Prevotel
Diseo:
Brbara Couto
Foto de tapa:
Sebastin Miquel
www.nuevatierra.org.ar
facebook.com/centronuevatierra
MEMORIA / VERDAD / JUSTICIA
PARA CUIDAR LOS DERECHOS,

DEFENDER LA DEMOCRACIA
Y PERMANECER ALERTAS
En los 40 aos transcurridos
desde el golpe cvico-militar de
1976 atravesamos como pueblo
distintas intemperies y reencuentros, con momentos de desierto, pero que han sido siempre de gran fecundidad.
Aprendimos. A mirar la historia conjugando dolor y alegra,

indignacin y audacia. Trayendo pasado y futuro al presente,
proyectando la vida. Asumiendo la tarea de buscar en cada
huella signos y sentidos que
permiten reconstruir la verdad.

Y a sostener la presencia de
nuestros 30 mil desaparecidos/
as. Sus luchas, sueos y proyectos siguen siendo inspiracin,
compromiso y horizonte.
las conversaciones cotidianas

de versiones de la historia maniqueas como la teora de los dos
demonios y superciales en
forma de efemrides que corren
el riesgo de omitir o subvalorar
los vnculos de la dictadura con
sectores dominantes de argentina, obviar la participacin de
actores de la sociedad civil o de
instituciones como la Iglesia
Catlica. Omisiones que obstaculizan no slo la compresin
del pasado, sino fundamentalmente, la capacidad de accin
en el presente y una mirada democrtica sobre el futuro prximo de nuestro pas.
La memoria no cesa,y contina

ampliando conciencias, obstinada en su capacidad de recordar y no olvidar. Ella misma deja
al descubierto que el mayor acto
de justicia no han sido slo los
juicios a los culpables. Hay justicia cuando una sociedad puede hacerse cargo, de manera
imperfecta pero concreta, del
cuidado de esa memoria.
El compromiso con la memoria
exige asumir hoy, en esta coyuntura social, poltica y econmica, la comprensin histrica del
presente. Momento de exigencia que no puede separarse del
posicionamiento en torno a la
interpretacin de la etapa dictatorial y de las ms de tres dcadas de democracia que celebramos. Despus de largos aos de
luchas y luego polticas de
memoria, verdad y justicia, con
pasos y pisos signicativos de
consenso social para la condena
de crmenes de lesa humanidad;
somos testigos del refuerzo en
Durante cuarenta aos tiempo paradigmtico de camino

de un pueblo, como bien sabe
la Biblia hemos sido parte de
bsquedas y alumbramientos.
Mujeres en marcha sosteniendo la memoria con las banderas
blancas de los nacimientos. Mujeres con urgencias clamores y
abrazos esperando. Y un pueblo
en camino que se reconoci y
se constituye cada vez al marchar junto a ellas.
Tambin hemos vistopartir, ltimamente, a varias de las parteras que dieron a luz a la con-
ciencia de la memoria colectiva.

Y en ellas hay un milagro prodigioso: no vieron volver a sus
hijos, pero uno a uno fueron volviendo los nietos. Y cuando llega uno de regreso a la casa hay
alegra, esperanza y esta en
las casas de todos. Lo vivimos,
lo lloramos, lo debemos seguir
pensando y activando: haciendo
de esos regresos las seales que
son. Puntos de certeza y recomienzo y proyeccin.
la democracia, quienes se consideren cristianos comprometidos con la memoria, la verdad

y la justicia, les y nos toca preguntarnos por nuestro lugar en
el cuidado de estos derechos.
En todos los espacios insercin,
compromiso y participacin.
Ser levadura en la masa. Cuando los dispositivos del miedo
y la prdida de derechos vuelven a tener vigencia vuelve a
ser tiempo de estar alertas.
Vigilantes.
El compromiso con la memoria

exige cuidar los logros y los derechos. Los lmites a la violencia y la represin que nuestra
sociedad -de la mano del movimiento de derechos humanos y
las instituciones del estado democrtico- supo construir, hoy
se vuelven lneas delgadas en
muchos casos y han comenzado
a borrarse en otros, de manera
preocupante e inadmisible.
No slo conmemoramos el inicio de la siniestra dictadura

militar. Tambin y sobre todo
celebramos como una cosecha fecunda todos los logros y
conquistas de esa lucha. Y nos
disponemos con inteligencia,
accin concreta, coraje y pasin a estar presentes en cada
lugar donde la vida y la democracia nos reclamen.
En el amplio y heterogneo espectro de luchadores y defensores de los derechos humanos y
Equipo Nueva Tierra

Marzo de 2016
***
5
NDICE
Oscar Campana
11
12
Sencillo exilio
21
23
28
Los derechos humanos

como tarea tica y poltica
32
Dnde est tu hermano?
48
Una mirada sobre la pastoral de jorge novak
63
Archivos de la memoria
68
Monica Mignone y el grupo de la Villa Bajo Flores
74
Cmo resistir la prisin-mundo
Memoria y presente
Democracia y orden neoliberal
13
27
Me Llamarn Subversivo
Jorge Aleman
Armando Tejada Gmez
Dom Pedro Casaldliga
Leonardo Boff
Mons. Jorge Novak, Obispo de Quilmes
Esperanza en accin cercana y coraje

Isabel Iiguez
Repensar el lenguaje de la memoria

Entrevista a Horacio Gonzalez, de Mara Freier
Memoria colectiva:
defender, no repetir
Kevin Johansen
Abrir los ojos

Enrique Angelelli
Derecho a saber deber de recordar

Laura Blsamo
Jvenes, militantes y solidarias/os

Centro de Estudios Legales y Sociales
Un mensaje lleva a otro

John Berger
Foto: Carlos Brigo
MEMORIA
Y PRESENTE
Oscar Campana
40 aos despus del ltimo golpe cvico-militar, cuando vuelve a
favorecerse a un determinado modelo econmico-poltica, cuando
asoma la incipiente instauracin de un estado policial, cuando se
decretan emergencias de seguridad y aboliciones de hecho de derechos individuales, cuando muchos rostros del pasado reaparecen
remozados y se apabulla a los ciudadanos de a pie con climas intimidantes, es bueno recordar las palabras del Documento de Puebla
sobre los aos dictatoriales en Amrica Latina: En nombre de la
seguridad nacional se institucionaliza la inseguridad de los individuos. Oscar Campana invita a pensar en las tareas vinculadas a
la memoria y al compromiso social y cristiano hoy: Ms que criticar
a la jerarqua de aquellos aos, habr que saber interrogarse por el
lugar de los cristianos en la coyuntura actual.
Este 24 de marzo se hace memoria de los 40 aos del ltimo

golpe cvico-militar ocurrido
en Argentina, que dara inicio
a la dictadura ms feroz que
nuestra breve historia nacional
haya conocido. El lugar que le
cupo a la jerarqua de la Iglesia
Catlica en aquella ominosa
etapa histrica sigue siendo
motivo de debate para algunos;
para muchos es ya un caso cerrado y probado. El inicio de la
causa por el martirio de monseor Enrique Angelelli sern
tambin sus 40 aos constituye, indirectamente, el reconocimiento de la soledad en la que
el conjunto de la conduccin
episcopal de entonces haba
dejado al obispo de La Rioja.
Ya sabemos que dicha soledad
le result fatal. Para muestra,
basta un botn. Pero botones
hay demasiados, porque sern
los 40 aos de los catequistas
del Bajo Flores, de los asuncionistas, de los palotinos, de Jalics y Yorio
mticamente se expanda en la
regin, fundamentalmente en
el Cono Sur.
As, en 1977 Joseph Comblin, el
sacerdote belga por nacimiento y latinoamericano por adopcin, publicaba una obra (Le
pouvoir militaire en Amrique
Latine. Lidologie de la securit
national), adelantada anteriormente en artculos, donde pona nombre y apellido a lo que
ya era una realidad para buena
parte del continente.
En 1979 los obispos reunidos en
la Tercera Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano realizada en Puebla de los
ngeles (Mxico) se hacan eco
de la situacin que padecan
nuestros pueblos y denunciaban clara y profticamente: En
los ltimos aos se aanza en
nuestro continente la llamada
Doctrina de la Seguridad Nacional, que es de hecho ms
una ideologa que una doctrina.
Est vinculada a un determinado modelo econmico-poltico,
de caractersticas elitistas y verticalistas que suprime la participacin amplia del pueblo en
las decisiones polticas. Pretende incluso justicarse... como
En contraposicin a lo que se
viva en nuestra Iglesia, amplios sectores del catolicismo
latinoamericano fueron los
primeros en describir, analizar
y denunciar el sistema que mi-
doctrina defensora de la civilizacin occidental y cristiana.

Desarrolla un sistema represivo,
en concordancia con su concepto de guerra permanente (Puebla, 547).
Cuarenta aos despus, cuando
asoma en nuestro pas la incipiente instauracin de un estado policial, cuando se decretan
emergencias de seguridad y
aboliciones de hecho de derechos individuales, cuando muchos rostros del pasado reaparecen remozados y se apabulla
a los ciudadanos de a pie con
climas intimidantes, cuando se
aanza un proceso de velada
remilitarizacin de la sociedad,
cuando vuelve a favorecerse a

un determinado modelo econmico-poltico, de caractersticas
elitistas y verticalistas, no estara mal recordar las oportunas
palabras de Puebla para hablar
de aquellos aos en Amrica
Latina: En nombre de ella [de
la seguridad nacional] se institucionaliza la inseguridad de los
individuos (Puebla, 314).
Estaremos ingresando a un
escenario similar? Quizs, entonces, ms que criticar a la jerarqua de aquellos aos, habr
que saber interrogarse por el
lugar de los cristianos en esta
coyuntura. Que para eso sirve
la memoria.
***
Fuente: Revista Vida Pastoral
10
Democracia
y orden neoliberal
Jorge Aleman
Cualquiera que se pregunte por el
sentido contemporneo de la palabra
democracia, necesariamente debe
interrogarse por la capacidad del orden
neoliberal para implantar un nuevo
modo de control de la realidad, de
captura de las voluntades y produccin
de subjetividades a medida.
Los que an piensan que la democracia
no slo no es excluyente de la justicia
social y la soberana popular sino
que se realiza a travs de las mismas,
han podido constatar en distintos
lugares del mundo cmo se repiten
los mismos procedimientos en el
interior del dispositivo neoliberal. A la
acumulacin de poder econmico en
los sectores oligrquicos-nancieros
con estrecha colaboracin de los
medios corporativos de comunicacin,
contina la apropiacin del Estado y su

divisin de poderes, destruccin de los
vnculos sociales que potencialmente
fueran creadores de nuevos sujetos
polticos y, por ltimo, bajo una
mscara republicana y supuestamente
institucionalista, la instalacin de
nuevas formas de disciplina.
Ese montaje neoliberal slo puede
ser sostenido por una estrategia de
miedo, amenaza, endeudamiento,
estigmatizacin y persecucin de
aquellos actores sociales y polticos
que no quieran ceder con respecto a
los legados simblicos que hicieron
posible vislumbrar un horizonte
transformador de la Nacin.
Fragmento. Tomado de su muro
de Facebook 1 marzo 2016
11
Sencillo exilio
Armando Tejada Gmez
Paso frente a esa casa
que alguna vez fue un nido,
donde a esperanza y sueos
jaqueamos al olvido,
echamos la tristeza
y limpiamos el tedio
del patio a la cocina,
porque la soledad,
al n, se haba ido.
Volvi un Golpe de Estado
con fanfarrias y edictos
y la noche, ya bruja,
pas borrando amigos;
yo fui a las catacumbas
de las que salgo y entro
y al regresar a casa
an estbamos vivos.
Empezamos de nuevo.
Cant la cacerola
y la escoba barri
el silencio del piso.
Huy el moho. Abrimos

el sol de las ventanas
y entr, otra vez, la voz
del nio del vecino.
A poco, mi guitarra,
recuper el sonido.
Despus, no s en qu espejo
un da no nos vimos.
Empez la tristeza
y comenz el olvido.
Las valijas partieron
por distintos caminos
y ah qued la casa
que alguna vez fue nido.
Hoy pas frente a ella
con mis pasos perdidos:
record tus sollozos
y me llor el exilio.
Buenos Aires,
noviembre 11 de 1982
12
ENTREVISTA A HORACIO GONZLEZ
REPENSAR EL LENGUAJE
DE LA MEMORIA
Entrevista de Mara Freier
Horacio Gonzlez, socilogo, aporta su perspectiva acerca del signicado que tiene la realizacin de los juicios por delitos de lesa
humanidad cometidos durante la ltima dictadura cvica militar en
la Argentina. Tambin analiza los avances y los lmites en la construccin de una memoria colectiva.
13
Qu impacto cree que genera

dentro de la sociedad argentina la realizacin de los juicios
de lesa humanidad?
Algo puedo decir porque estuve en Tucumn. Lo que observ
ah, me dej muy preocupado en
realidad. Se trata de una sociedad muy particular, porque tuvo
a un fuerte ndice de acompaamiento a (Antonio Domingo)
Bussi durante la poca militar
y, luego, fue electo gobernador
ya en democracia. De modo que
quizs hay un acompaamiento
social ms elevado a los represores que en otros lugares. Y eso
se not en la sala del juicio, claramente. Me asombr un poco,
porque pens que las organizaciones vinculadas a las vctimas
estaban ms activas. De hecho
lo estn, haba personas, pero
no hubo tantas como las que estaban del lado de los llamados
familiares de presos polticos.
Tambin me sorprendi el nombre, con un cartel muy llamativo
y con percusin durante toda
la duracin del juicio. Mientras
que, del otro lado, slo haba
carteles con fotos de desaparecidos. Lo cual no est mal, no hay
por qu ser bullicioso, se soste-
na en el relato. De los dos que

escuch, uno particularmente
me result muy impresionante.
Pero son relatos ya conocidos.
Es decir, se est reproduciendo
un relato que conocemos hace
treinta aos, a travs de distintas formas de expresin y de
distinto tipo de publicaciones.
Slo que ahora ante la sede judicial. Es decir, en un mbito que
pretende una pormenorizacin
ms o menos fctica, de modo
que enfra un poco el relato. Lo
que escuch era muy impresionante, pero tambin es un relato
de una trama complejsima de
colaboraciones, delaciones.
O sea, es como la tortura con
toda clase de amenazas que
se encajaban al sujeto poltico,
digamos. Eso es un tema muy
fuerte, porque nunca hay un
lugar muy claro donde alojar
la idea del que est preso en
las tenazas de la represin. Hay
torturas muy tremendas, que
casi siempre terminan en homicidio. En el caso de Tucumn se
usaba la sigla DF (Disposicin
Final). Creo que era comn. El
que no fue torturado, no est
muy habilitado para juzgar el
modo en que se habla y se trata
el comportamiento de un mili-
14
tante despus de la tortura. No

es fcil de tratar, porque como
todo el discurso de los derechos
humanos, el discurso militante... No en la poca del primer
juicio que aparecan como vctimas civiles con menos compromiso militante.
Pero cuando qued claro el vnculo militante, tambin el discurso era sostenido en cierta
clase de herosmo o martirologio, lo cual est bien tambin.
No dejaron de ser hroes ni
mrtires. Pero en ese lugar no
hay una sura donde encajar el
personaje, sobre el cual se pueden decir muchas cosas, muchas palabras. Todas de algn
modo injustas, todas de algn
modo certeras Son palabras
de la historia de la militancia.
El trabajo esclavo; estoy de
acuerdo tambin. Es muy fuerte la palabra esclavo, pero eso
quiere decir que no hay conceptos fciles. Ms bien, es un
tema que es difcil que surja a
primer plano y tambin es difcil mantenerlo sin ningn tipo
de discusin.
>>>
De acuerdo a estas reexiones, podramos decir que esto

que seala torna ms difcil la
comprensin que esperamos
tenga el resto de la sociedad?
Ah en Tucumn surgi eso en
cierta manera, pero quizs era
menos importante eso para las
personas que estaban ah. Era la
preocupacin de una zaga partida en dos, en la que un sector
usaba las viejas especialidades
de la militancia social. Por otro
lado, haba un cura, civiles, civiles de los servicios, la primera
vez que hay civiles del lado de la
acusacin. Eran cerca de quince; haba muchos civiles all
Hubo acompaamiento social,
tambin un nivel de militarizacin alto en la insurgencia.
Tuvo santicacin de la Iglesia. El cura que vi en Tucumn
estaba de gala, para dar misa,
saludando a todo el mundo, satisfecho. Tambin falta esa pregunta realmente y no es para
omitir la incriminacin. Pero la
pregunta es, digamos, en qu
cambi la historia argentina
hasta hoy? Las Fuerzas Armadas llegaron sostenidas en
qu? En qu estructura moral?
Estaba la Iglesia, una porcin
15
de la poblacin y cierta conviccin de que el nivel militar, y su

desafo, implicaban la desaparicin de un mundo social conocido. Esto ltimo es el tema
ms difcil, pues efectivamente
es una discusin que hasta hoy
perdura en los sobrevivientes
o en los recuerdos que dejaron
las organizaciones como ERP,
Montoneros, FAR, FAL. Es decir, si era posible una transformacin socialista en la Argentina a travs de una metodologa
que tena ya prestigiosos antecedentes. Era la poca de Vietnam, de la Revolucin Cubana.
De modo que ac tenemos tambin otro problema que no es
slo la gura del colaborador
Esto exige nuevas palabras, en
realidad hablamos con viejas
palabras y rituales. Por ejemplo
escuch un discurso muy bueno de una madre de 85 aos, un
discurso ritualista. Pero la religin dur dos mil aos y son
discursos ritualistas. As que
eso, en principio, no sera un
problema y habra que ver para
qu tipo de discurso el ritual
es un problema. Pero tambin
otra palabra difcil es la disidencia, el disidente. Por ejemplo yo fui un disidente. Dnde
se ubica al disidente moralmente? Tiene varias categoras.

Puede ser el disidente que trabajaba en un espacio poltico
abierto; y el disidente armado,
que haba tenido compromisos armados reales. En dnde
surge la duda? En qu lugar
de la disidencia se establece?
Hubo ms en Montoneros que
en ERP, porque la presencia de
Pern era muy fuerte y Montoneros no poda desligarse de
Pern, poda decir que comparta la conduccin, poda incluso
despreciarlo, pero actuaban en
nombre de un tejido donde las
palabras del peronismo estaban
presentes. An hoy los sobrevivientes son ms peronistas
que el Pern que los combati
y al que ellos combatieron. Un
mundo extrao y son partes
de un gobierno peronista. Entonces el disidente, si no era
armado, es ms fcil porque
pesaba la condena de Pern a
la guerrilla. El disidente armado es otro tema muy difcil de
comprender tambin, quizs de
justicar para el ncleo militar
fundador, porque en todas las
organizaciones hubo disidencias armadas. Esto quiere decir
que hay que preguntarse tambin desde el punto de vista
16
del razonamiento del disidente.

Si hay argumentos ideolgicos
predominantes o si hay oscuros
clculos sobre su sobrevivencia. No creo fcil resolver eso!
Toda organizacin tiene el concepto de traicin. Un concepto
muy difcil de explicar, como
no sea en casos especcos,
no? La traicin es un elemento
de control muy fuerte. El traidor es alguien que previamente ha hecho algn pacto o sell
algn compromiso, tuvo algn
juramento, implcito puede ser.
Otros ms posmodernos sugieren que la traicin es la verdadera forma del movimiento de
la poltica, de diversicacin y
de cambio.
En todo caso sigue aplicndose
la categora de traicin porque
se puede decir primero: Por
qu entraste ac? Y segundo:
Por qu no te diste cuenta
antes? Lo decs ahora que hay
problemas. El traidor tambin
carga con un tipo de conceptualizacin grave, como el cobarde, como el que no se anim
No es slo para los juicios, est
en todos los libros publicados,
en Recuerdos de la muerte, en
El Tren de la Victoria de Cristina Zucker... Est tratado lateral-
mente... Es muy difcil porque

toda la rememoracin tiene
una base pica. Se estableci
en varios arquetipos. Lo cierto
es que lo que yo vi en Tucumn
me asust.
En estos juicios quizs es ms
fcil, va ms gente. Las manifestaciones y bombos eran
del lado de los represores. Por
eso pasa esto. Porque estamos
en un punto crucial en el que
evidentemente hay un avance
muy grande de la posicin de
la llamada teora de los dos demonios. El avance de eso fue
grande, acompaando o nutrindose de la crtica al kirchnerismo que hacen los medios.
Los medios formalmente sostienen todava las polticas de
derechos humanos, pero informalmente la erosionan todos
los das, alimentando la tesis de
los dos demonios. Ese discurso
de (Alfredo) Astiz, no se podra
haber hecho hace unos aos,
pero ahora siente que hay una
sociedad que puede escucharlo, que hay ms audibilidad.
17
>>>
Cree que est faltando una

revisin de ciertas categoras
respecto a la militancia poltica de los aos 60/70? Urge
un debate ms profundo en
relacin a distintos temas que
contribuyan a la construccin
de la memoria?
Habra que revisar mucho el
lenguaje que se hablaba antes y
el que se habla ahora. Ahora se
reitera de alguna manera. Pero
es parte de una pregunta ms
grande. Digamos, aunque siga
habiendo juicios, la pregunta
sera si la sociedad argentina
est dando por terminado el ciclo de los derechos humanos
Se pasa a una fase en la que los
derechos humanos se tornan
sociales, vinculados a los derechos laborales, ya sea desde la
derecha para criticar al Gobierno o desde la izquierda con los
derechos a la naturaleza, como
lo propone (Eugenio Ral)
Zaffaroni con los derechos de
la Pacha Mama. En ese sentido
habra una nueva historicidad.
Lo veo positivo en el sentido de
seguir hablando de los derechos
en relacin a la memoria de una
manera ms fresca. Caso contrario, ocurre lo que vi en Tucumn, donde el discurso de la
vctima estaba contado muchas

veces con un estado de rigidez
muy grande. El problema es quizs que faltan ms cronistas, en
lugar de scales y abogados y
querellantes y jueces.
No creo que sea fcil un debate.
Ya se dio en Alemania. Hay una
corriente alemana muy fuerte,
anti-monumentalista, por ejemplo (Christian) Boltanski. A muchos no les gusta Vino hace
muy poco a la Argentina y trata
de capturar a travs de una experiencia anterior los pequeos
objetos, cosas olvidadas, como
las ranuras de la historia. Ya no
la memoria de personas, sino la
memoria de lugares que albergaron personas. No est mal,
pero tambin ha sido criticado.
Dice que faltan ms cronistas. Pero tambin es cierto que
todos hablan de la memoria.
Probablemente falten muchas
reexiones y el debate sea interminable, incluyendo tambin a los espacios de memoria
S, porque museos hay que hacer. No soy contrario a los museos y a algn tipo de experiencia originaria que tienen los
museos. En el Museo Judo de
18
Berln, medio te obligan a que

pienses algo sobre el carcter
trgico y la experiencia ltima de la muerte, una especie
de mbito de meditacin. Hay
rituales que estn ah precisamente para hacerse disculpables, o a hacer disculpable al
que no se le ocurri nada. La
Iglesia es muy sabia en eso. No
es que vas a misa y revivs la Pasin de Cristo. Los curas saben
esperar, alguna vez te ocurrir o
no te ocurrir nunca.
Hablar de la memoria ahora se
convierte en un tema acadmico o bibliogrco, con escala en
el Conicet. No digo que eso est
mal, pero incluso las personas
que tratan el tema lo hacen para
problematizar tambin cmo se
calcica o rectica eso. Son todos problemas de sacralidad o
profanacin. Me parece que est
la sustitucin de la idea de una
especie de ltimo recurso de una
sacralidad frente al lugar, de sustituirla por la idea de que tiene
que ser lo contrario, para rescatar al lugar de sus tinieblas.
algo ms ah, porque sino el lugar se de-sacraliza y se convierte en la administracin de la

memoria y no corresponde.
No creo que est mal continuar el debate sobre el Espacio de lo que fue la ESMA.
Tambin que ste contine
siendo interpelado, incluso
que siga interpelando a la poblacin. Pienso que entre un
lugar sacralizado y un lugar
para la alegra existe otra dimensin, en la que se pueda
repensar nuevas actividades,
charlas nuevas, sin demasiada solemnidad
S, como lugar de charla, como
lugar del arte tambin. Ahora
hay un arte vinculado a la ausencia, a la desaparicin, al terror. Yo ingres cuando entr
Nstor Kirchner, no lo conoca
de antes. Es un edicio que tiene
una larga historia en la memoria
militar. El hecho de que lo haya
tomado el Estado, en nombre de
otras cosas, es formidable.
Lo contrario sera la alegra. No

digo que no se hagan ms espectculos, espectculos tiene
que haber, pero tiene que haber
19
>>>
Estas reexiones que seala

tanto sobre los espacios de memoria como sobre los juicios,
de qu modo piensa que llegan a la poblacin en general?
Creo que puede haber cierta
burocratizacin del tema, junto
con un avance de la militancia
a la derecha. Por lo tanto, una
reinterpretacin de la historia
argentina muy fuerte. No es la
derecha ideolgica. Es una apelacin a los nuevos militares de
la democracia. Las condenas
que este Ejrcito y esta Marina
hicieron a la anterior son episdicas, muchas veces superciales y estuvieron a cargo de
algunas pocas personas. No
s cun operativo es ese corte
y cmo hay que considerarlo,
ms all de que hay materias
de derechos humanos y que se
han producido discursos de derechos humanos.

A lo que voy es que no s si el
pas est o no preparando un
espacio comn en el que reaparezca una ilusin, que no hay por
qu descartar, de unas Fuerzas
Armadas enteramente crticas
de su pasado. Esas evidencias
no las veo disponibles fcilmente, por lo menos yo. Depende un
poco de la estabilidad del presente Gobierno, que se sigue basando en smbolos muy fuertes,
como el acto descolgar el cuadro
de (Jorge Rafael) Videla en el interior de una institucin militar.
Me parece que son fuerzas subterrneas de la sociedad argentina que se siguen moviendo y
los juicios son una oportunidad
para verlas. Es decir, sobre cmo
avanzan o cmo retroceden.
***
Fuente: http://www.espaciomemoria.ar/
20
Memoria colectiva:
defender, no repetir
Kevin Johansen*
La memoria colectiva es la de todos,
es la que tenemos que defender para
no repetir los hechos. Heredamos
la generacin de los grandes
cantautores que fueron prohibidos,
amenazados, asesinados por escribir
una cancin y hoy nuestra generacin
disfruta las mieles de cantar sobre
lo que se quiera y eso conlleva otra
responsabilidad. Hoy cantamos sobre
nuevas libertades a conseguir.
Es importante acompaar con nuestra

msica la lucha de los organismos
de derechos humanos que vienen
desde hace muchos aos, levantando
la voz y las banderas para que no
volver a repetir lo que pas durante
la ltima dictadura en nuestro pas.
Todos los que nos dedicamos a la
cultura, los lugares como el Espacio
Memoria permiten que los artistas
podamos conectar con el pblico,
compartir informacin, concientizar y
eso es primordial. Soy muy consciente
de lo que sucedi en estos ex centros
clandestinos durante el terrorismo de
Estado, por eso es importante aportar
desde la msica a la promocin y
defensa de los derechos humanos.
* Palabras pronunciadas en su
actuacin en el Espacio Memoria y
Derechos Humanos (ex ESMA)
el 16 de diciembre de 2015
Fuente: http://www.espaciomemoria.ar/
21
HOMILA DE MONSEOR ANGELELLI EN LA MISA

POR EL ASESINATO DE CARLOS DE DIOAS MURIAS
Y GABRIEL LONGUEVILLE
ABRIR LOS OJOS

Enrique Angelelli (*)
Si es que se dicen cristianos, abran los ojos!, exclam el obispo

riojano Enrique Angelelli el 22 de julio de 1976 en la homila por el
asesinato de Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville. Estos,
participaban de la pastoral de Angelelli en una parroquia de Chamical, La Rioja. Fueron secuesrados el 18 de julio de ese mismo ao,
apresados en la base local de la Fuerza rea y sus cuerpos muertos
fueron arrojados dos das despus con los ojos vendados y con marcas de fuertes torturas.
Mis queridos hermanos y amigos: vamos a seguir rezando,
como lo venimos haciendo desde que desaparecieron nuestros
hermanos sacerdotes, pastores de Jesucristo, en este noble
y sufrido pueblo de Chamical, elegido y probado, sealado como el testigo, testimonio
vivo de la muerte de estos dos
hermanos. (...)
Antes de proseguir tengo que
dar cumplimiento a lo que se
me ha pedido, no como una
Ilustracin: Sebastin Prevotel
22
cosa externa; debo comunicar

a la dicesis las condolencias
que hemos recibido. Una de
ellas proviene de parte de todo
el episcopado argentino, y me la
hace llegar mi hermano, el cardenal Primatesta, presidente
de la conferencia episcopal argentina. Todos los obispos hubieran deseado estar presentes,
como el mismo nuncio apostlico, representante del Papa en la
Argentina. Los obispos no pueden hacerlo en este da, porque
la comisin ejecutiva del episco-
23
pado tiene una entrevista con el

excelentsimo seor presidente
de la nacin.
El segundo telegrama proviene del seor nuncio apostlico
del Santo Padre, monseor Po
Laghi; y el tercero del arzobispo de Santa Fe, monseor Vicente Zazpe. La sola lectura de
estos mensajes nos habla de la
adhesin de toda la Iglesia argentina, del representante del
papa y de la comisin ejecutiva,
y nos explican por qu no estn
concelebrando y presidiendo
-como lo haran con gusto- esta
eucarista, en la despedida de
Carlos y Gabriel.
Por nuestro corazn, porque llevamos en la raz la inclinacin al

pecado, al mal, a veces nos convertimos a lo que es malo como
si eso fuese una cosa buena. Y no
nos damos cuenta de que el corazn se nos pudre, apesta, hace
dao. En cambio, qu estupendo es cuando el corazn humano
est lleno de la palabra de Dios,
lleno del Seor y de todo lo que
l inspira y nosotros acogemos!
Esto tambin tiene que hacernos

pensar. No es algo de Chamical,
no es algo de La Rioja. Es de la
patria, es algo de toda la Iglesia
argentina, es de todos. Yo dira:
de creyentes y no creyentes. Nos
toca a todos! (...)
Pero los hombres llevamos todo

esto en vasos de barro. Miren
aqu las pruebas de cmo llevamos este tesoro en vasos de barro! Somos frgiles: tambin nos
pueden quitar la vida por Jesucristo! Y nuestros cuerpos tenemos que guardarlos en una caja
y hasta soldarla antes de tiempo,
porque se descomponen. Y sin
embargo, por pura misericordia
de Dios, ellos fueron ministros
de Jesucristo, pastores del Chamical. (...)
Cmo quisiera decir a los que

les quitaron la vida, a los que
prepararon el crimen, a los que
lo instigaron: abran los ojos, hermanos! Si es que se dicen cristianos, abran los ojos ante el sacrilegio que se ha cometido, ante el
crimen que se ha cometido! (...)
Estamos doloridos, profundamente doloridos, pero no somos

locos. Porque gracias a Dios somos normales, y cmo no vamos a llorar al que es carne de
nuestra carne y sangre de nuestra sangre, afecto de nuestro
afecto, miembro de nuestra fa-
24
milia, hijo del cuerpo de Cristo,

parte de su pueblo, testigo de su
Iglesia! Cmo no los va a llorar
Chamical! (...) La primicia de la
sangre sacerdotal ha sido vertida en esta comunidad y en esta
tierra de Los Llanos: vanla con
ojos de fe, no la miren con ojos
de rencor ni de resentimiento.
Doloridos, con lgrimas, s, pero
con ojos de fe. (...)
Este pueblo, como cualquier otro
del pas, necesita pastores que sigan haciendo lo que Carlos y Gabriel hicieron hasta ahora, y por
lo que murieron. Y tambin para
las religiosas es una bendicin
su muerte. Ellos, hermanas, han
entregado la vida, no por tontos,
ni por cndidos, sino por la fe,
por servir, por amar, para que nosotros entendamos qu es servir,
qu es amar, qu es no ser tontos.
No hay ninguna pgina del evangelio que nos mande ser tontos.
Cristo nos ensea a ser humildes como la paloma y astutos
como la serpiente; nos manda tomar la cruz de cada da y seguirlo; nos manda que nos gocemos
en la persecucin; nos manda ser
mansos de corazn, y tener alma
y corazn de pobres; l nos manda buscar a los ms necesitados
porque son los privilegiados del

Seor, y no rechazar a nadie, porque suya es la respuesta para
todos los hombres y para todo
hombre, aunque se quiera dudar
de esta verdad. Todo hombre es
mi hermano: esto es el evangelio, aunque se puedan mofar de
l. (...)
Hermanos mos, yo los invito a
que oremos por los que mataron a Carlos y a Gabriel, sin que
nos interesen ni las siglas ni los
nombres. Lo repito, no tenemos
ni los ojos ni los odos cerrados;
tenemos la inteligencia normal
de todo ser humano, o sea, que
si hay que saber y podemos conseguir elementos y estar as en
condiciones de informar a quien
se debe, vamos a hacerlo. Pero
tambin nos preguntamos: hay
acaso hermanos nuestros que
pueden imaginar o pensar o programar violencias, y hay otros
que las ejecutan? Y es posible
que coincidan? (...)
Qu difcil es ser cristiano! Porque al cristiano se le exige perdonar. Si se nos dijera: No tenemos que perdonar; esto no es
cristiano, no es siquiera humano
matar sacerdotes, responderamos sin vacilar: el cristiano tiene
25
que perdonar a todos. Pero otra

cosa es aprobar los errores y otra
an no trabajar para evitar que
estas cosas sucedan.
Pero al responsable su conciencia ha de decirle seguramente:
Vos lo hiciste! Y no s cmo
puede dormir y, si est casado,
cmo puede darle un beso a su
mujer y a sus hijos. No lo entiendo desde la fe, y ni siquiera humanamente, en este y en otros
casos... No entiendo cmo esos
hombres pueden tomar a sus semejantes y, dicindose cristianos, despedazarlos y triturarlos
como al trigo para hacer pan, por
ms que esta vez les haya salido pan bendito. No se acuerdan
que Tertuliano dice que la sangre de los mrtires es semilla de
nuevos cristianos? As, los mis-
mos verdugos son instrumentos,

en cierta manera, para el bien,
para que surja una comunidad
fuerte en la fe, en la esperanza y
en el amor. (...)
Seor, permite a Gabriel y a Carlos que desde el cielo sacudan
los corazones de sus asesinos,
para que no sigan haciendo lo
que estn haciendo. Gabriel y
Carlos: como obispo, yo tengo
mucho que agradecerles a ambos. Muchas gracias! Amn.
(*) Palabras pronunciadas

en la misa de cuerpo presente
realizada el 22 de julio de 1976.
17 das despus, Angelelli
fue ejecutado por la dictadura
militar en un falso accidente
de ruta en los llanos riojanos.
***
Fuente: Pastor y Profeta. Mensajes de Monseor Angelelli, Editorial Claretiana,

Buenos Aires, 1986.
26
Me Llamarn Subversivo
Dom Pedro Casaldliga
Con un callo por anillo,
monseor cortaba arroz.
Monseor martillo
y hoz?
Me llamarn subversivo.
Y yo les dir: lo soy.
Por mi pueblo en lucha, vivo.
Con mi pueblo en marcha, voy.
Tengo fe de guerrillero
y amor de revolucin.
Y entre Evangelio y cancin
sufro y digo lo que quiero.
Si escandalizo, primero
quem el propio corazn
al fuego de esta Pasin,
cruz de Su mismo Madero.
Incito a la subversin
contra el Poder y el Dinero.
Quiero subvertir la Ley
que pervierte al Pueblo en grey

y al Gobierno en carnicero.
(Mi pastor se hizo Cordero.
Servidor se hizo mi Rey).
Creo en la Internacional
de las frentes levantadas,
de la voz de igual a igual
y las manos enlazadas...
Y llamo al Orden de mal,
y al Progreso de mentira.
Tengo menos Paz que ira.
Tengo ms amor que paz.
... Creo en la hoz y el haz
de estas espigas cadas:
una Muerte y tantas vidas!
Creo en esta hoz que avanza
- bajo este sol sin disfraz
y en la comn Esperanza tan encurvada y tenaz!
27
Vivimos en un mundo en el que

los derechos humanos son violados prcticamente en todos los
niveles: familiar, local, nacional y
planetario. El Informe Anual de
Amnista Internacional, que cubre 159 pases, hace esta dolorosa constatacin. En vez de avanzar en el respeto a la dignidad
humana y a los derechos de las
personas, de los pueblos y de los
ecosistemas, estamos retrocediendo a niveles de barbarie. Las
violaciones no conocen fronteras y las formas de esta agresin
se sostican cada vez ms.
LOS DERECHOS HUMANOS

COMO TAREA
TICA Y POLTICA (*)
Leonardo Boff
Vivimos en un tipo de sociedad mundial que ha puesto a la economa como su eje estructurador. La razn es slo utilitarista, y todo,
hasta la persona humana, como lo denuncia el Papa Francisco, es
convertido en un bien de consumo que una vez usado se tira. En
una sociedad as no hay lugar para derechos, slo para intereses.
28
La forma ms cobarde es la accin de los drones, aviones no

pilotados que desde una base
de Texas, dirigidos por un joven
militar ante una pantalla de televisin, como si estuviera jugando, consigue identicar a
un grupo de afganos que estn
celebrando un matrimonio, en
el cual presumiblemente debe
haber algn guerrillero de Al
Quaeda. Basta esta suposicin
para, con un pequeo clic, lanzar una bomba que aniquila a
todo el grupo, con muchas madres y nios inocentes.
Es la forma perversa de la guerra preventiva, inaugurada por
Bush y llevada adelante criminalmente por el presidente Obama, que no ha cumplido las promesas de su campaa
en lo referente a los derechos
humanos, bien sea el cierre de
Guantnamo o la supresin del
Acto Patritico (antipatritico) por el cual cualquier persona en Estados Unidos puede ser detenida por terrorismo,
sin necesidad de avisar a su familia. Esto signica secuestro
ilegal, que nosotros en Amrica Latina conocemos de sobra. En trminos econmicos y
tambin de derechos humanos
se est produciendo una verdadera latinoamericanizacin
de Estados Unidos al estilo de
nuestros peores momentos de
la poca de las dictaduras militares. Hoy, segn dicho Informe de Amnista Internacional,
Estados Unidos es el pas que
ms viola los derechos de las
personas y de los pueblos.
Con la mayor indiferencia, como
un emperador romano absoluto,
Obama se niega a dar cualquier
justicacin sobre el espionaje
mundial que lleva a cabo su gobierno con el pretexto de la seguridad nacional, cubriendo reas
que van desde el intercambio de
29
correos amorosos entre dos enamorados hasta los negocios sigilosos y multimillonarios de Petrobrs, violando el derecho a
la privacidad de las personas y
la soberana de todo un pas. La
seguridad anula la validez de los
derechos irrenunciables.
El continente que ms violaciones sufre es frica. Es el continente olvidado y vandalizado. Las grandes corporaciones
y China compran tierras (land
grabbing) para producir en ellas
alimentos para sus poblaciones.
Es una neocolonizacin, ms
perversa que la anterior.
Los miles y miles de refugiados e
inmigrantes por causa del hambre y de la erosin de sus tierras
son los ms vulnerables. Conforman una subclase de personas,
rechazadas por casi todos los
pases, en una globalizacin de
la insensibilidad, como la llam
el Papa Francisco. La situacin
de muchas mujeres, dice el Informe de Amnista Internacional, es
dramtica. Son ms de la mitad
de la humanidad, y muchas de
ellas estn sujetas a violencias
de todo tipo, y en varias partes
de frica y de Asia todava sometidas a la mutilacin genital.
El fundamento ltimo del cultivo de los derechos humanos reside en la dignidad de cada persona humana y en el respeto
que le es debido. Dignidad signica que ella es portadora de
espritu y de libertad que le permiten moldear su propia vida.
El respeto es el reconocimiento de que cada ser humano posee un valor intrnseco, es un n
en s mismo y jams un medio
para ninguna otra cosa. Delante
de cada ser humano, por annimo que sea, todo poder encuentra su lmite, tambin el Estado.
En este sistema econmico, poltico y comercial se asientan las

causas principales, no exclusivas,
que llevan permanentemente a la
violacin de la dignidad humana. El sistema vigente no ama a
las personas; solamente su capacidad de producir y de consumir.
La tarea, adems de humanitaria y tica es poltica: cmo

transformar esta sociedad malvada en otra en la que los humanos puedan tratarse humanamente y gozar de derechos
bsicos. Si no, la violencia ser
la norma.
***
Foto: (detalle) Carlos Brigo
El hecho es que vivimos en un

tipo de sociedad mundial que
ha puesto a la economa como
su eje estructurador. La razn
es slo utilitarista, y todo, hasta la persona humana, como lo
denuncia el Papa Francisco, es
convertido en un bien de consumo que una vez usado se
tira. En una sociedad as no
hay lugar para derechos, slo
para intereses. Hasta el derecho
sagrado a la comida y la bebida nicamente est garantizado
para quien puede pagar. Si no
puede, estar al pie de la mesa,
con los perros, esperando alguna migaja que caiga de la mesa
repleta de los epulones.
30
31
Experiencia personal
desgarradora
En abril de 1985, al inaugurar la
primera Ctedra de Derechos
Humanos en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, dije:
El 19 de septiembre de 1976 fui
ordenado obispo de la recin
creada dicesis de Quilmes. No
sospe-chaba en aquel momento
que muy pronto me encontrara
con un mundo insospechado
de familias afectadas visceralmente por atroces sufrimientos
espirituales. Familias, en cierta
medida, moralmente proscritas
en nuestra propia patria.
Foto: Pgina 12
DNDE EST
TU HERMANO?
Mons. Jorge Novak, Obispo de Quilmes
El 22 de Marzo de 1996, la Universidad Nacional de Quilmes nombr a Jorge Novak, Profesor Honorario por su constante lucha en
defensa de los Derechos Humanos. En esa ocasin, el obispo de
Quilmes en aquel entonces, expuso la siguiente disertacin, que fue
publicada en el nmero 30 de la Revista Nueva Tierra. Hoy, a 20
aos, su palabra sigue siendo profeca, testimonio y compromiso.
32
Mi visin de la realidad humana

hubo de cambiar forzosa y rpidamente. Hasta entonces tena
mi propia opinin sobre los hechos, pero basada en una informacin insuciente y deteriorada. Cada grupo familiar que
traspona los umbrales de mi
ocina me comunicaba, a modo
de smosis misteriosa, su carga de dolor y de angustia, reclamando comprensin, solidaridad, accin consecuente.
Comprend entonces cabalmente, a partir de estos dilogos que
llenaban las ms de las pginas
de mi libro de audiencias, que la
historia tiene una supercie en-
gaosa y una profundidad lacerante. Comprend que slo quien

desciende decididamente a bucear en los abismos del dolor
provocado en la historia por la
injusticia y la prepotencia, para
compartirlo y para regenerarlo,
adquiere en plenitud creciente
su propia dimensin humana.
En mi caso personal, valor debidamente el axioma pastoral:
el hombre es el camino primero y necesario de la Iglesia. En
esta experiencia vi claro que
sin actitudes sinceras con la situacin de la familia argentina
(la desaparicin de personas, la
destruccin premeditada de los
centros de produccin por los
instrumentos de mezquinos intereses multinacionales; el hambre y la guerra...) me hara connivente y cmplice del mal en
sus mltiples expresiones.
Fue un aprendizaje duro pero
ecaz, con la pedagoga sencilla de descubrir la verdad de los
hechos; indagar en sus causas
profundas, Y asumir sin prdida de tiempo, sin temor al peligro, sin cansancio en la entrega, la defensa y promocin de
la dignidad de la persona y de
la familia, reclamando la plena
vigencia de los derechos humanos inalienables.
33
Testimonio veraz
Mi aporte ser humilde, transmitiendo la denuncia que escucharon mis odos y registr
mi corazn y expresando los
gestos que inspir la humana
solidaridad y cristiana caridad. Otros hablarn de lo que
han sufrido en su cuerpo, en su
espritu y en su familia. Entre
todos escribiremos un libro de
tan argentina vibracin, que lo
quieran repasar las generaciones del futuro para perpetua
memoria y edicacin.
Prologu en octubre de 1983 un

folleto intitulado Fraternidad
s, violencia no, comenzando
con estas palabras:
El poder sobrevivir a los grandes desastres de la historia
evoca con fcil espontaneidad este refrn del prlogo
de Job:Slo yo pude escapar
para traerte la noticia(1, 15).
Desde luego, que exagerara la
nota del peligro o del derrumbe quien pretendiera ser casi
el nico nufrago, sobre todo
al pasar la tempestad.
Si elijo el texto bblico mencionado como epgrafe de la
primera seccin de mis palabras introductorias, es para
asegurar la veracidad de un
testimonio. Porque los temas
son grandes y graves, eminente
e ntimamente humanos, y han
de ser tratados con el respeto
debido a la verdad.
Me atrevo a llamarme testigo
porque, dada mi condicin de
Obispo, he podido saber datos
y circunstancias de tal magnitud y nmero que me capacitan
a describir este breve y duro
perodo de nuestra historia con
rasgos bien denidos. Sin ser,
sin ms, el dueo de la verdad,
me considero, a fuerza de testigo, servidor de ella.
Creyente
Las convicciones ms profundas para perseverar en esta
accin solidaria me las ha
brindado mi fe en Dios. He descubierto, a la luz de los acontecimientos con mayor claridad,
que Dios es compasivo con el
que sufre, comprometido con el
pobre, justiciero a favor del perseguido implacablemente.
del Dios de la justicia. Un ejemplo: (Salmo 82,1-4):

El Seor se levanta en la asamblea divina y juzga en medio de
los dioses:
Hasta cundo juzgarn injustamente
y favorecern a los malvados?
Deendan al desvalido y al
hurfano,
hagan justicia al oprimido y al
pobre;
liberen al dbil y al indigente; resctenlos del
poder de los impos.
El nuevo orden propuesto por

Dios a la humanidad es la tarea
del Mesas que, los cristianos
creemos es Jess de Nazareth
(Salmo 72,12-14):
Porque l librar al pobre que
suplica
y al humilde que est desamparado.
Tendr compasin del dbil y
del pobre,
y salvar la vida de los indigentes.
los rescatar de la opresin y
la violencia,
y la sangre de ellos ser preciosa ante sus ojos.
Es el Dios de la vida, que quiere ser respetado en todo ser humano. Su interpelacin a Can
(Dnde est tu hermano?)
atraviesa los siglos, iluminando
como un relmpago las noches
ms tenebrosas de la historia.
Discpulo
En los Salmos resuena el clamor

de los indigentes y la respuesta
Los que profesamos nuestra adhesin a este Jess, escucha-
34
mos sus palabras con respetuosa obediencia. l no slo nos

seal el camino hacia Dios.
Tambin expuso con meridiana claridad los fundamentos de
la dignidad personal del ser humano, exigiendo una conducta
consecuente. Nadie puede acceder a Dios, si no est en relacin
de fraternidad y amistad con su
prjimo. La reconciliacin es
imprescindible y nadie ha de
poner obstculos a la felicidad
de otra persona.
En la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10,25-37) ha desplegado Jess un esquema de
sentimientos y acciones de vigencia permanente. Para quienes hemos acompaado el dolor de los familiares de los
desaparecidos, esta pgina del
Evangelio ha sido fuente inagotable de recursos morales y
energas espirituales.
En la descripcin anticipada del
Juicio Final, encontramos otro
de los grandes estmulos de
nuestra cercana con los afectados por la represin totalitaria,
as como con los afectados con
posteriores medidas del rgimen
democrtico que inferan grave
dao a la familia y al individuo.
35
La aseveracin de Cristo: les aseguro que cada vez que lo hicieron

con el ms pequeo de mis hermanos lo hicieron conmigo (Mateo 25, 40), raticaba mi propsito y nuestro propsito (me reero
a cuntos bregbamos juntos por
la causa de los derechos humanos) de afrontar en ese empeo
todas las consecuencias.
profundamente mi corazn de
Pastor. Deca San Basilio (muerto en el ao 379):
Qu responders al Juez, t
que revistes las paredes y dejas desnudo al hombre? T,
que adornas a los caballos y
ni siquiera te dignas mirar a tu
hermano cubierto de harapos?
T, que dejas que se te pudran
los alimentos y no alimentas
a los hambrientos? T, que
guardas el dinero y desprecias
al que muere por no tenerlo?
Pero, dime: De qu te aprovecha llevar la mano iluminada por piedras preciosas? A
quin perdon la muerte por
consideracin a sus riquezas?
De quin se espant la enfermedad por su mucho dinero?
Hasta cundo habr riquezas
que sean causa de guerras, por
las que se fabrican las armas y
se alan las espadas?
S la accin social determina la

conducta del discpulo y seguidor de Jess con la fuerza de una
consigna, deduzcamos que la defensa y promocin de la vida y
dignidad de la persona humana
constituye uno de los aspectos
ms salientes de ese campo, llegando a ser un verdadero test de
autenticidad cristiana.
(Jos Ignacio Gonzlez Faus:

Vicarios de Cristo, Madrid, 1991,
pgs. 22- 3).
Una valiosa tradicin

Cuando la historia, despus de
la Paz de la Iglesia (ao 313) fue
marcndose en forma creciente
con la cultura cristiana, los pastores eles a su misin tuvieron
que urgir la denuncia de los excesos de una clase social que
presuma de cristiana. La expresin ms frecuente aparece en
la defensa del pobre. Los textos
son numerosos y han marcado
En otro orden de cosas, Obispos

conscientes de su deber no se
amilanaban ante el gobierno, si
los hombres que lo representaban claudicaban en su moral cristiana. Es bien conocido el episodio de San Ambrosio (Obispo de
Miln, muerto en el ao 397), enfrentando al emperador Teodosio. Este, en un arrebato de ira,
36
37
haba hecho matar a 7000 hombres de Tesalnica, como represalia. Estas palabras las pone el historiador Teodoreto en labios de
Ambrosio, excomulgando transitoriamente al emperador:
Y con esos vuestros ojos os
atrevis a contemplar la Iglesia, que es el hogar comn para
todos? Tenis valor para extender esas manos en actitud
orante? No vis cmo an chorrea la sangre de aquella criminal mortandad? No concibo
que tales manos se atrevan a
recibir el Sacrosanto Cuerpo
del Seor!
El Concilio Vaticano II ha retomado un principio de aquella legislacin, en la que palpita tanta

sensibilidad humana y cristiana:
alimenta al que muere de hambre porque, si no lo alimentas, lo
asesinas (Decreto de Graciano, captulo 21, distincin 86; citado en la Constitucin sobre la
Iglesia en el mundo actual N 69).
Fidelidad al Concilio
Vaticano II
(Hugo Rahner: Libertad de la

Iglesia en Occidente, Buenos
Aires, 1949, Pag. 155).
No es extrao que el Evangelio penetrara profundamente en
la legislacin de la Iglesia. Los
Obispos participantes de los
Concilios Provinciales en los siglos de transformacin cultural
de Europa (segun-da mitad del
primer milenio cristiano) tomaron como suya la causa del pobre, del oprimido, del violentado. Reiteran la proclamacin de
la dignidad e igualdad de toda
persona humana en la presencia de Dios y cohben con amenazas y penas especiales a los
incendiarios y violentos.
Los Obispos reunidos en el

Concilio Vaticano II asumieron
la causa de los Derechos Humanos. En el documento Gaudium et Spes (1965), sobre la
Iglesia en el mundo moderno, se
expresaron as (N 27c):
38
No slo esto. Cuanto atenta

contra la vida -homicidios de
cualquier clase, genocidios,
aborto, eu-tanasia y el mismo
suicidio deliberado-; cuanto
mola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo,
las mutilaciones, las torturas
morales o fsicas, los conatos
sistemticos para dominar la
mente ajena; cuanto ofende a
la dignidad humana, como son
las condiciones infrahumanas
de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitucin, la
trata de blancas y de jvenes;

o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la
libertad y a la responsabilidad
de la persona humana: todas
estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin
humana, deshonran ms a sus
autores que a sus vctimas y son
totalmente contrarias al honor
debido al Creador.
te, sobre todo porque se obraba con el poder omnmodo de

un rgimen que careca de toda
base jurdica. Esa mentira institucionalizada asentaba antecedentes de gravsimas consecuencias para nuestro estilo de
convivencia social.
Ha sido norma invariable de

mi conducta poner en prctica
las orientaciones doctrinales y
pastorales del Concilio. Consiguientemente, he reparado una
y otra vez los principios que, en
materia de antropologa y sociologa y respecto del dinamismo
histrico, propone la primera
parte de este documento rector
de la cosmovisin cristiana.
Modesto servicio
al ser humano
Servicio a la verdad
Me consider siempre obligado a la verdad, en mi acompaamiento de los familiares de los
desaparecidos. El encubrimiento del lugar de detencin y del
trato de los desaparecidos ha
sido una maniobra repugnan-
Servicio a la vida
Tambin entend defender la
vida. Nunca quise aceptar la alternativa de la muerte inferida violentamente a los desaparecidos.
Con una profunda conviccin del
valor de la vida humana, a la que
slo Dios ha de poner n, evit en
mis mensajes y homilas hasta la
impresin de que aceptaba, como
hecho consumado e irreversible,
el asesinato a mansalva de miles
y miles de jvenes.
Servicio a la familia
En mis contactos con los familiares, me pronunci claramente
a favor de esta clula fundante
de la sociedad. Escuchando los
relatos desgarradores de la sustraccin nocturna de los seres
queridos, particip angustias,
compart la esperanza contra
toda esperanza del reencuentro,
me un en la oracin a la apelacin creyente y apasionada al
Dios de la vida y de la justicia.
39
Servicio a la libertad
Cuando se aplasta bajo el pie
a todos los cautivos de un pas;
cuando se distorsiona el derecho
de un hombre en la presencia del
Altsimo; cuando se perjudica a
alguien en un proceso, acaso no
lo ve el Seor? (Lamentaciones
3, 34-36). Cmo se atrevan a entonar las estrofas del Himno Nacional los que haban reducido el
goce de la libertad a un silencio
temeroso y precavido, mediante acciones violatorias de las garantas constitucionales?
y de toda mujer. Compart ms plenamente el asombro del salmista:
Servicio a la justicia
Unido a las diversas organizaciones de Derechos Humanos tratamos de apelar a la justicia segn
la letra y el espritu de nuestra
Constitucin. Cuntos atropellos! Atropellos inauditos: privacin arbitrara de la libertad, interrogatorios bajo la presin de
torturas, juicios sumarios, sentencias inapelables, indefensin
absoluta, condenas a muerte, ejecuciones clandestinas.
Permtanme, entonces, saludar

con respeto y entusiasmo:
Dignidad personal
del ser humano
En esta actitud comprend mejor la
grandeza personal de todo hombre
Seor, nuestro Dios, qu admirable es tu nombre en toda la tierral Qu es el hombre para que
pienses en l, el ser humano para
que lo cuides? (Salmo 8, 2-5). Me
asombro yo tambin ante todo
ser humano, a quien Dios quiso tener como colaborador en
la obra de la Creacin. Admiro irrestrictamente a este seor,
a quien Jess quiso tener como
hermano, sin excluir a nadie.
al ser humano que est por nacer, exigiendo que se lo salvaguarde, que no lo asesinen cobardemente, sino que le dejen ver la
luz del sol y compartir plenamente la vida con sus semejantes;
al nio que ya ha nacido, como
un mensaje viviente de alegra,
para que no sea condenado a una
muerte prematura o una existencia agnica por desnutricin;
al joven y a la joven, para que
no sean vctimas de la desesperanza, por falta de ejemplos, de
ideales, de trabajo:
40
al anciano, cubierto de canas y

de mritos, para que la sociedad
no lo relegue a una marginacin
deprimente, sino que le permita disfrutar todava de muchos
aos de existencia serena;
al migrante, que no es nuestro enemigo, sino un amigo que
golpea a las puertas y al corazn de una patria bendecida por
Dios con riquezas inagotables;
al aborigen, desterrado prcticamente de las tierras en que sus
ancestros vivieron miles de aos,
para que sea acogido con todos
los honores y derechos de un ciudadano honrado y pacco.
Cuando tengamos en cuenta, a
la luz de la fe, de la razn y de
la historia, la inmensa dignidad
de todo ser humano, desaparecern las discriminaciones, las
marginaciones, las opresiones
que envilecen y envenenan la
convivencia nacional e internacional. Respetaremos en el otro,
hombre o mujer, joven o adulto,
blanco o negro, a un amigo, saludndolo con afecto y sirvindole con desinters.
>>>
Compromiso ulterior con

los Derechos Humanos
El gesto de buena voluntad que
ha tenido para conmigo la Universidad Nacional de Quilmes
representa para m el compromiso de unirme ulteriormente a
todos los hombres y mujeres de
buena voluntad para defender
y promover los derechos humanos inalienables, constantemente
amenazados y an atropellados.
La democracia, felizmente restituida en nuestra Patria a partir del 10 de diciembre de 1983,
gozar de buena salud y podr prometerse larga duracin
si asegura a todo ciudadano el
goce de derechos que la Nacin
Argentina asumi ante la opinin pblica mundial. Enumeramos algunos de ellos:
El derecho al trabajo, superando
con urgencia el grave problema de
la desocupacin, que deprime al
individuo y desintegra la familia;
el derecho a la vivienda propia
y digna para que desaparezca
de la escena nacional el cuadro
de familias que han de vivir en
carpas de nylon, castigados por
el fro y las lluvias;
41
el derecho a la salud, destinando en los presupuestos partidas

sucientes, con planes bien elaborados, para que ningn argentino se vea impedido de acceder al mdico, disponer de la
medicacin necesaria y asegurarse una eventual internacin;
el derecho a la educacin, para
que recuperemos nuestra otrora
bien merecido nombre de pas
inteligente y bien formado,
el derecho a la informacin,
completa, veraz y edicante,
para que los poderosos medios
de comunicacin colaboren con
las familias y no las atropellen,
ingresando en la intimidad del
hogar con imgenes y mensajes
contrarios a nuestra cultura.
Fidelidad a la consigna
de Santo Domingo (1992)
Los Obispos reunidos en la 4
Conferencia del Episcopado Latinoamericano se expresaron en
este tenor respecto de los Derechos Humanos:
a. Desafos pastorales
N 166. La conciencia de los derechos humanos ha progresado
notablemente desde Puebla, junto con acciones signicativas de

la Iglesia en este campo. Pero al
mismo tiempo ha crecido el problema de la violacin de algunos
derechos, se han incrementado
las condiciones sociales y polticas adversas. Igualmente se ha
oscurecido la concepcin de los
mismos derechos por interpretaciones ideologizadas y manipulacin de grupos, mientras aparece una mayor necesidad de
mecanismos jurdicos y de participacin ciudadana.
N 167. Los derechos humanos
se violan no slo por el terrorismo, la represin, los asesinatos, sino tambin por la existencia de condiciones de extrema
pobreza y de estructuras econmicas injustas que originan
grandes desigualdades. La intolerancia poltica y el indiferentismo frente a la situacin del
empobrecimiento generalizado
muestran un desprecio a la vida
humana concreta que no podemos callar.
Merecen una denuncia especial las violencias contra los derechos de los nios, la mujer y
los grupos ms pobres de la sociedad: campesinos, indgenas
42
y afroamericanos. Tambin hay

que denunciar el negocio del
narcotrco.
b. Lneas pastorales
N 168. Promover, de modo ms
ecaz y valiente, los derechos
humanos, desde el Evangelio
y la Doctrina Social de la Iglesia, con la palabra, la accin y
la colaboracin, comprometindose en la defensa de los derechos individuales y sociales del
hombre, de los pueblos, de las
culturas y de los sectores marginados, as como de los desprotegidos y encarcelados.
Comprometerse en la defensa
de la vida desde el primer momento de la concepcin hasta
su ltimo aliento.
Participar con discernimiento en organismos de dilogo y
mediacin y tambin en instituciones de apoyo a las diversas clases de vctimas, con la
condicin de que sean serios y
no instrumentalicen mediante
ideologas incompatibles con la
Doctrina Social de la Iglesia.
Empearse rmemente, a la
luz de los valores evanglicos, en
la superacin de toda injusta dis-
criminacin por razn de razas,

nacionalismos, culturas, sexos
y credos, procurando eliminar
todo odio, resentimiento y espritu de venganza y promoviendo
la re-conciliacin y la justicia.
Se ha hecho algo,
pero no todo
En mi prlogo al folleto Fraternidad s, violencia no, trac un
cuadro de los gestos y servicios
concretos de la situacin cercada
por el terrorismo del Estado que
exista. Transcribo parcialmente:
Hubo llamados de emergencia?
Por de pronto, la respuesta ha de
ser: hubo casos de emergencia.
Hubo numerosos casos. De emergencia extrema: all donde la dignidad y la vida, no ya slo de un
individuo, sino de la humanidad
misma son prostituidas y deterioradas hasta la desguracin.
Cuando hay un tornado que
arrasa barrios enteros, cunde la alarma y toda la comunidad acude en socorro de los siniestrados. Dgase lo propio de
grandes incendios y de inundaciones devastadoras. Entre
nosotros hubo emergencia en
43
muchos hogares, en dimensiones profundas de la cultura, en

consecuencias de largo alcance
en nuestro dinamismo histrico. La comunidad no acudi ni
pronta, ni masivamente en ayuda de estos damnicados. No
hubo alarma? Si la hubo, fue
dbil, indecisa o complaciente
con el poder?
O fall la respuesta solidaria?
O faltaron voluntarios para la
accin de salvataje que exigan
las crticas circunstancias por
las que atravesaban tantos hermanos nuestros? Tal vez, ordenando ms los tem, quede mejor bosquejado todo un mundo
de interrogantes.
En el seguimiento pastoral de
desaparecidos y de detenidos
del PEN pueden desglosarse
cuestiones como:
Salas de reunin con garantas
de seguridad personal ante actitudes intimidatorias de fuerzas
de seguridad en los meses ms
duros de la represin.
Foto: (detalle) patriagrande.org.ar
44
Asistencia pastoral de consolacin (lectura comentada de la

Biblia; oracin, escucha y dilogo sereno).
Tramitaciones de visitas a los

penales.
Reclamos ante las jefaturas y
direcciones para conseguir trato humano en las crceles.
Facilitar tramitaciones ante
las autoridades reclamando informacin en el caso de las desapariciones.
Asistencia en dinero a familias
pobres que deban hacer, a veces, largos viajes, para reclamar
por desaparecidos o para visitar
a familiares detenidos.
Asistencia a los abuelos que
se deban encargar de los nietos
hurfanos.
Reclamar de las autoridades y
medios de comunicacin social
respeto al dolor y a la fama de
los familiares siniestrados.
Llevar el eco de este reclamo a
la catequesis de la iglesia (homila, preparacin a los sacramentos, colegios, rganos periodsticos catlicos...).
Preocuparse del buen nombre
de los hijos o hermanos menores
45
de las vctimas de la represin

en escuelas y universidades.
Reconocimiento
agradecido
Preocuparse de la extrema necesidad de las familias privadas

de recursos por las desapariciones (abuelos, nios...).
Honremos a los hombres y mujeres que nos han marcado, con

su vida ejemplar y su muerte heroica, el sendero luminoso del valor, de la defensa y de la promocin de los Derechos Humanos!
La historia, tomando distancia
de los acontecimientos para justipreciarlos en su real signicacin, los ha integrado en la galera de los hroes verdaderos, para
admiracin e imitacin. Nuestro siglo, que tantos horrores vio,
causados por personajes nefastos, tambin conoci la noble lucha del Mahatma Gandhi, de Luther King, de Oscar Romero y de
Enrique Angelelli. Gloria a ellos
y a los innumerables hombres y
mujeres que, annimamente, con
su conducta, pusieron el basamento de la egie de una humanidad libre y fraterna!
La lista es larga, pero de ninguna manera es completa. Para el

n propuesto aqu no hace falta la integridad material de los
tem. Lo que s cabe armar es
que se trata de realidades muy
concretas y agnicas: no se puede pasar de largo indiferentemente. Porque Cristo estuvo en
esos cuerpos torturados, en esos
corazones desgarrados, en esos
nios aterrorizados.
Hemos de confesar nuestras limitaciones, a veces graves. En
momentos en que el Papa nos
exhorta a reconocer faltas y pecados, an del pasado de la Iglesia, pedimos perdn a Dios, a los
familiares de los desaparecidos
y a toda la comunidad. La conmemoracin de los 20 aos del
fatdico 24 de marzo de 1976
agrega su cuota de urgencia y
reparacin a este sincero recono-cimiento.
>>>
que supieron interpretar correctamente mi actitud en el rea de

los Derechos Humanos.
Un emocionado reconocimiento
va para mis hermanos del Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos. Hemos compartido, en la defensa y promocin
de la dignidad de la persona humana, densos aos del ms genuino ecumenismo.
Agradezco a la Universidad
Nacional de Quilmes el aliento
que ha brindado a un grupo investigador sobre los Derechos
Humanos. Agradezco, en n,
la distincin que la misma Universidad me ha que-rido otorgar y que dedico a todos los
que, creyendo en el hombre, se
le acercan como amigo, hermano, servidor.
***
Mi reconocimiento se dirige
igualmente a los familiares de
los desaparecidos. Con su tesn
indoblegable representan para
el pas una reserva moral, aquilatada en el mundo entero.
Agradezco mis hermanos catlicos de la Dicesis de Quilmes,
46
47
Foto: http://profesor-daniel-alberto-chiarenza.blogspot.com.ar/
UNA MIRADA SOBRE LA PASTORAL DE LOS DERECHOS

HUMANOS DE JORGE NOVAK
ESPERANZA EN ACCIN
CERCANA Y CORAJE
Isabel Iiguez (*)
La praxis de la fe en la experiencia de dolor y accin, obr como

fuente posibilitadora de mudanzas y motivadora de reacciones
ante el poder dictatorial. La oracin como encuentro con Dios, y
como prctica realizada en el templo fue desplazada hacia la plaza, a las calles, comisaras, despachos, hacindolos emerger como
nuevos arepagos.
Isabel Iiguez propone en este texto una mirada teolgico-pastoral
sobre el compromiso de Jorge Novak como obispo de la Dicesis de
Quilmes durante la ltima dictadura militar. Reconoce en su gura
un cono de inspiracin y responsabilidad tica y evanglica.
48
Presento la Pastoral de los Derechos Humanos, resaltando desde la imagen de pastor al obispo
Jorge Novak, el dilogo con las
Madres de la Plaza Quilmes y el
trabajo ecumnico en el MEDH,
conformando una gura pastoral signicativa, porque pblicamente han emergido de la realidad, por lo signicativo de sus
vidas y el compromiso de sus
prcticas con los sufrientes de la
historia, en los contextos que le
toc vivir, generando un testimonio relevante de interpelacin
de enseanzas del evangelio en
nuestra contemporaneidad.
En primer lugar me voy a referir a la gura teolgico-pastoral,
que representa el Obispo Jorge Novak durante su Ministerio
Episcopal, como primer Obispo
de la dicesis de Quilmes, (19762001), luego en relacin al dilogo con las Madres de la Plaza
de Quilmes y el trabajo conjunto con el MEDH en la pastoral de
los Derechos humanos.
Como gura teolgico-pastoral,
el Obispo Novak, emerge con
signicado por la implementacin organizativa diocesana en
todas las pastorales, desde la
modalidad de Iglesia gestada
y recreada en ese espacio vital

en el que conuyen la inculturacin diocesana de las opciones y orientaciones emanadas
del Concilio Vaticano II. En este
sentido, toda la obra del Padre
Obispo Jorge Novak, ha dejado
impreso en la dicesis una marca, congurndola con el espritu pastoral del Concilio Vaticano
II que tuvo su recepcin signicativa en el Snodo Diocesano de
la Palabra en (1981-1984).
En lo acadmico, ejerce desde
1958 en la docencia de Historia
de la Iglesia en la Facultad de
Teologa de la Universidad Catlica Santa Mara de los Buenos Aires; en la Facultad de Historia y Letras de la Universidad
del Salvador (Buenos Aires); en
el Seminario Mayor San Jos (La
Plata); en el Instituto de Cultura Religiosa Superior (Buenos
Aires); en el Escolasticado, San
Francisco Javier de los Misioneros del Verbo Divino, (Rafael
Calzada); en el Instituto Superior
del Profesorado Presbtero Antonio Senz (Lomas de Zamora);
en el Instituto del Profesorado
del Espritu Santo, (Quilmes); en
el Seminario de Catequesis de la
Dicesis de Quilmes y en el Centro de Estudios Filoscos y Teo-
49
lgicos Santo Toribio de Mogrovejo (Quilmes); y como titular de

la Ctedra de Derechos Humanos en la Universidad Nacional,
(Lomas de Zamora).
La vida y el ministerio episcopal de Jorge Novak en la dicesis de Quilmes, han sido abordados desde muchos ngulos. En
su transcurso se ha ido abriendo camino una presentacin del
conjunto de su praxis evangelizadora en cuatro ejes temticos:
Derechos Humanos, misin permanente, ecumenismo y opcin
preferencial por los pobres. En
esta presentacin trato uno de
los ejes: La Pastoral de los Derechos Humanos en el ministerio
episcopal de Jorge Novak (19762001) como defensor de la vida y
de la dignidad, reexion e implement dando respuesta a los
signos de los tiempos a lo largo
de su servicio episcopal.
La gura de un hombre y pastor que entrega su vida y lo signicativo de su gura en su ministerio episcopal lo maniesta
su prctica en la opcin por los
pobres, por el compromiso con
los sufrientes de la historia: Es
nuestra ms urgente tarea como
comunidad cristiana la Evange-
lizacin, lo que hago es expresar en esta frase punzante del

Apstol: Pobre de m si no predicare el Evangelio (1 Co 9,16),
(Novak 1976p.2). Esta tarea que
le toc desarrollar en el marco
del teodrama de la noche oscura, dado el contexto, el perodo de dictadura militar que gobern nuestro pas entre 1976
y 1983 auto titulado Proceso
de Reorganizacin Nacional;
y en el marco de la democracia
1983-2001, como Nuevos tiempos. El testimonio del Obispo,
dej impreso un camino de referencia en los eles y en hombres y mujeres de buena voluntad como pastor que escucha
el clamor en la Iglesia de Quilmes. Su voz fuerte y clara en
tantos planos, lo ha sido especialmente cuando se levant
para denunciar toda violacin
a los Derechos Humanos como
contradiccin al plan de Dios
releyendo el episodio de Can
y Abel:Dnde est tu hermano, Abel, (Gn, 4,9-10), Novak,
(1976),p.5. En este proceso se
observa el modo como los Derechos Humanos fueron concebidos por su prctica y discursos como contenido propio de
la accin pastoral conuyendo en una correlacin ente Bi-
50
blia- cristologa-antropologa;
teologa- historia de la Iglesia y
evangelizacin proftica.
En este plano, el ministerio de
Jorge Novak desde el prisma de
los Derechos Humanos supone
un original acceso a una vida/
teologa que puso en primer plano la conviccin de la presencia
de Jess, el Cristo en los sufrientes pisoteados en sus prerrogativas bsicas e identicados con
l, por su inalienable condicin
de imagen y semejanza del Creador. En el contexto de una situacin cultural latinoamericana y
argentina marcada por la violacin sistemtica de la dignidad
humana, desde los resortes del
Estado, que pone de maniesto
la novedad evangelizadora del
Padre Obispo y lo que signic
su opcin por los sufrientes que
deriv en una propuesta pastoral
y el servicio a los pobres como
sujeto de derechos, ante las necesidades bsicas de los habitantes de la dicesis.
La Pastoral de los Derechos Humanos llevada adelante por Jorge Novak como Obispo de Quilmes est en ntima relacin con
una concepcin eclesiolgica
que tiene al binomio inclusin/
comunin como eje articulador. Se trata de una modalidad

de Iglesia, Pueblo de Dios en
el que conuyen la inculturacin diocesana de las opciones
y orientaciones emanadas del
Concilio Vaticano II particularmente del tndem Lumen Gentiun, Gaudium et Spes y la teologa post-conciliar de Amrica
Latina. En este proceso, percibo
que Jorge Novak busc y logr
plasmar, en la vida diocesana en
general y en la pastoral de los
Derechos Humanos en particular, una Iglesia Pueblo de Dios
incluyente y comunional.
Al decir Pastoral de los Derechos humanos, desde sus dimensiones, me reero a la diakonia,
kerigma y martyria, (Brighenti,
2011, p.43), y aplicados en relacin con los derechos humanos
(Iiguez,2014,p.51). Diakona en
cuanto a la prctica, de acciones, dichos y escritos pastorales
llevadas a cabo por Jorge Novak como servicio de la Iglesia
diocesana en la temtica de los
Derechos Humanos referidas a
la defensa de la dignidad de la
persona humana. Tal dignidad,
se traduce en temas concretos:
la verdad sobre los desaparecidos; la justicia hacia quienes
51
han sido sustrados de la accin

del Poder Judicial para quedar a
disposicin del Poder Ejecutivo
Nacional; la vida de los Nios
nacidos en cautiverio. As como
el reclamo de los emergentes
derechos fundamentales, que
derivan de la Opcin preferencial por los pobres en el proceso
democrtico (1983-2001). El Kerigma como proclamacin fundamental es la dignidad que a
todos, sin distincin alguna les
es propia. Al reivindicar tal dignidad nos mueve la revelacin
contenida en el mensaje y en la
persona misma de Jesucristo: El
conoca lo que hay en el hombre
(Jn 2,25) (Cf DP316).
El Padre Obispo Novak, en la
Carta Pastoral sobre la actitud
solidaria con los familiares de
los desaparecidos ha expresado
sus objetivos trazados y logrados: Mi magisterio ha llenado
un triple objetivo: de consolacin y esperanza a los familiares inmediatamente afectados;
de evangelizacin a la opinin
pblica y de enseanza a nuestros eles de parroquias y colegios, (Novak, 1983). La defensa de la vida y de los Derechos
Humanos, como ampliamente
se expresa en la publicacin en
homenaje a Jorge Novak, Testigo y sembrador de esperanza,

son presentadas como acentos
constitutivos de una respuesta/
propuesta de pastoral frente a
la situacin histrica, que busc
defender los derechos de las Personas en su dignidad y de los pedidos de paz ante las guerras en
que se intentaban someter a los
Pueblos, en esos contextos.
Al presentarlas, implica tambin
asumir algunos criterios de discernimiento teolgico pastoral
como Interpretacin de los Hechos de Pastoral de los Derechos
Humanos desde una Hermenutica teolgica con el abordaje
teolgico-sistemtico, desde la
pregunta: Qu hiciste de tu hermano?, desde un abordaje bblico; el rostro de la pastoral de los
Derechos Humanos, desde el enfoque antropolgico-cristolgico y la Pastoral de los Derechos
Humanos desde una eclesiologa de inclusin y comunin. La
reexin teolgica de los Derechos Humanos como signo de
los tiempos y la Pastoral de Jorge Novak, como reaccin ante
los anti-signos explicitan el modelo pastoral que est en juego
en estas acciones, opciones y
discursos, en el cauce de la her-
52
menutica bblica y teolgica de

la Gaudium et Spes y de su recepcin latinoamericana.
Considero que una pastoral
como la de los Derechos Humanos slo puede ser elmente interpretada desde una actitud
proftica de denuncia del contexto y del poder oculto y maniesto de las dictaduras latinoamericanas. Proceso, ledo desde
los aportes de la teologa de la liberacin como reexin crtica
de la praxis histrica a la luz de
la Palabra de Dios y de los Documentos pastorales de la Iglesia.
Momento reexivo de la profeca
que arranca de la realidad humana, social, histrica para pensar
desde un horizonte ms macro
las relaciones de injusticia que
se ejercen desde el centro contra
la periferia de los pueblos, produciendo situaciones de extrema pobreza que adquieren en la
vida real rostros muy concretos
en los que deberamos reconocer
los rasgos sufrientes de Cristo, el
Seor, que nos cuestiona e interpela. (Cf. DP 31)
>>>
Las Madres de la
Plaza Quilmes
En este punto me reero a las
Madres, como mujeres, ante la
desaparicin de sus hijos e hijas
en el contexto histrico de dictadura en el pas y la consecuente
forma organizativa en el escenario de la plaza. Desde la reexin
teolgico pastoral y en la perspectiva de gnero resalto la gura novedosa de resistencia y de
fe en la pastoral de los derechos
humanos. Para este tema me remito a la presentacin realizada en el marco del 1 Congreso
de Telogas Latinoamericanas y
Alemanas (Bs.As.2008).
Las Madres de la Plaza, emergieron del silencio y la noche frente a la poca ms cruel en el escenario de la plaza. Todo esto en
el marco de las dictaduras para
Amrica Latina, diseada desde
los centros de poder y la implementacin del Plan Cndor para
Amrica del Sur, en aplicacin
de la Doctrina de la Seguridad
Nacional. El secuestro de miles
de personas, con la consecuente
privacin ilegtima de la libertad
en Centros Clandestinos de Detencin. En ese perodo se realiza la apropiacin de los hijos de
53
los desaparecidos-bebs secuestrados y nacidos en cautiverio

implementndose una campaa
de accin psicolgica especca
basada en el control social.
La Plaza se torn espacio de conquista de libertad y resistencia:
Nos creamos en la Plaza porque
en otros organismos no nos sentamos bien cerca; haba siempre una cosa ms burocrtica y
en la Plaza ramos todas iguales,
nos contbamos ese qu pas?,
cmo fue?; a todas nos pasaba
lo mismo, por eso la Plaza nos
agrup, nos consolid. Adems,
no queramos que se le llame ronda a lo que hacamos, porque ronda es rondar sobre lo mismo, pero
marchar es marchar hacia algo y
las Madres, creemos que aunque
sea en crculo, estamos marchando hacia algo.
En la plaza, las mujeres encuentran un lugar para situarse, un
lugar desde el cual pueden desaar los prejuicios de todo tipo
que siguen rebajando el valor de
sus vidas en la sociedad y tambin experimentado en las Iglesias. La prctica de las madres
por la ausencia, por el grito desde sus entraas ante el secuestro
y desaparicin forzada de sus hi-
jos e hijas, arrancadas/os de sus

hogares, pudieron saltar todos
los muros. Sintieron la fuerza y
la Fe que vence el miedo para resistir, organizarse y salir tocando
puertas, iniciando una bsqueda
incansable.
Resalto la sorprendente Fe de
las Madres, frente a la exclusin
que vivieron y en algunos mbitos de iglesias. La oracin de sus
labios, maniesta su fuente de
fuerza para resistir el dolor y el
miedo, algunas voces:
Rezamos al gritar y pedir gritando por los desaparecidos alrededor de la Plaza de Lujn, fue
cuando el pas se enter que haba desaparecidos ()
Frente a la persecucin que sufrimos, cuando se llevaron a Familiares, a las Religiosas y a dos
de nuestras Madres: Mary Ponce
y Esther Balestrino de Cariada
en la Iglesia de la Santa Cruz y
luego a Azucena Villaor ()
Cuando llegamos a la Plaza
Moreno, en La Plata, la polica
nos rode para aislarnos del grupo, comenzamos a rezar. Y rezamos Padres Nuestros y Aves Maras y Rosarios.
54
Foto: Carlos Brigo (detalle)
55
En noviembre de 1977 comienzan a encontrarse todos los

viernes en la Catedral de Quilmes, a las 17 hs, a rezar el rosario y a la salida encontrarse con
las Otras madres.
En la Peregrinacin a Lujn,
como necesitbamos identicarnos comenzamos a usar el pauelo blanco, que no era otra
cosa que el smbolo de un paal
de nuestros hijos.
En los comienzos, muchas madres y familiares recurran al
Obispo para pedir ayuda y en
l, encontraron un padre, un
amigo que las escuch. En toda
ocasin, el Obispo Novak, haca
parte a la comunidad diocesana
sobre los hechos y en la apertura del Snodo Diocesano, hizo
memoria del trabajo pastoral. La
accin del Obispado tena un
inujo fuertemente animador
sobre las familias, brindando el
espritu, el espacio humano y favoreciendo la informacin y colaboracin con los familiares de
desaparecidos y los detenidos
presos por el Poder Ejecutivo
Nacional del gobierno de facto.
Las Madres y Abuelas, mujeres,
sujeto de conciencia y organiza-
cin, desde la perspectiva de gnero han tenido que enfrentar la

doble injusticia en la praxis de
los derechos humanos. Las silenciadas en la vida cotidiana,
las sin nombre y luego reforzado este silencio por las estructuras y el terrorismo de estado,
utilizaron sus propios cuerpos
como smbolo vivo del poder de
la memoria, negndose a aceptar que la injusticia dijera la ltima palabra. A travs de sus
actos de memoria pblica, literalmente peligroso, ayudaron
a crear una realidad diferente.
Pero, son ellas mismas, las Madres, en sus testimonios, quienes maniestan el crecimiento
de conciencia y organizacin
en el proceso, as decan: A pesar de que nos impidan voy a
ir a la marcha, por primera vez
voy a entrar en la ilegalidad, a
desaar la ley. He dejado de
ser esa madre ingenua pero corajuda dispuesta a escalar montaas para encontrar a mi hijo.
La sola idea de que a consecuencia de nuestra accin pudiramos encontrar respuestas,
es un motor cuya potencia ellos
ni siquiera sospechan. Ni sus
amenazas, ni sus fusiles pueden
contra la fe de una madre. Nos
llevaban presas, nos golpeaban,
56
ponan perros en la Plaza, nos tiraban gases.

Cuando las Madres hacen memoria de la lucha de sus hijos, se
sienten continuadoras del proyecto de bsqueda de una nueva
sociedad. Al considerar que sus
hijos tenan razn, que haba que
cambiar el tipo de sociedad que
excluye, asumen la legitimidad
de la lucha poltica de ellos y permiten que se realice un ejercicio
de memoria acerca de la gnesis del plan de ajuste estructural,
que comenz durante el proceso
y se consolid en el gobierno de
los 90 y ellas, aseguran en la conciencia colectiva la permanencia
de la lucha por la defensa de los
derechos humanos.
Las Madres y Abuelas, experimentan la socializacin de su
maternidad como un milagro:
Fue un milagro socializar nuestra maternidad; fue un milagro
encontrar en otros hijos a nuestros propios hijos. Ellas, se han
constituido en el paradigma de
la prctica poltica a partir del
dolor ms all de lo personal
sino social, de una abierta rebelda hacia el gobierno militar y
hacia las formas de hacer poltica de los partidos tradicionales.
Representan el ejercicio de maternidad social, la salida a lo pblico para buscar al hijo y a todos
los hijos. Las Madres nos reejan
el concepto universal de maternidad.
La praxis de la fe en la experiencia de dolor y accin, obr como
fuente posibilitadora de mudanzas y motivadora de reacciones
ante el poder dictatorial. La oracin como encuentro con Dios,
y como prctica realizada en el
templo fue desplazada hacia la
plaza, a las calles, comisaras,
despachos, hacindolos emerger
como nuevos arepagos.
La plaza que obrara como su
huerto de los olivos, espacio de
decisin, para enfrentar la pasin y muerte, fue tambin vivida simblicamente, como escenario de resurrecciones, decan:
Nuestros hijos nacen cada da,
el milagro de la resurreccin se
provoca cada jueves en la Plaza, ah resucitan en cada plaza,
ah nacen todos los jueves y viven
cada semana y cada da con nosotras. Ellas, como gestoras del
movimiento de reivindicacin
por la vida, tejiendo y compartiendo juntas han modicado su
modo de estar en la familia y en
57
la sociedad, han puesto la palabra y el cuerpo, transformando

pblicamente su lugar y rol en la
sociedad argentina, comenzando a ser sujeto y no objeto de los
lugares prohibidos. Esa modicacin del lugar del cuerpo de la
mujer, del lugar de accin y de
expresin, en lugar de la prohibicin de la presencia, les hace experimentar la resurreccin como
presencia, memoria y esperanza,
rememorando los huesos secos
que expresa potica y profundamente el profeta Ezequiel.
Ellas, con sus pauelos blancos,
constituyen el smbolo de continuidad de la defensa y dignidad de la vida, en la bsqueda
de una sociedad que se aproxime al Reino de Dios y su justicia, ellas, mujeres de resistencia
y de fe en la pastoral de los Derechos humanos y en comunin
con el Obispo Novak e Incorporadas a Cristo por el bautismo, forman el Pueblo de Dios y
realizan en su condicin de mujer, la misin de todo el pueblo
cristiano, marcando un camino
de testimonio de fe transformadora de la realidad, como gura
novedosa y singular aportando
creatividades a la Pastoral por
los Derechos Humanos.
El Movimiento
Ecumnico por los
Derechos Humanos
bras del Papa, para referirse a los

problemas de la represin en Argentina.
Desde la diakona vinculo la dimensin de la martyra en relacin con la pastoral ecumnica por los Derechos Humanos
y sus diversas acciones mancomunadas del Obispo Novak y
el MEDH, que qued plasmado
en los Documentos Fundamentales y Declaraciones Pblicas del Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos,
volumen revelador de 323 pginas (1976-2002).
El Obispo, siguiendo las orientaciones ecumnicas del Concilio Vaticano II, de promover la
reintegracin de la unidad entre
todos los cristianos, (UR 1), estrech vnculos y acciones comprometidas con los hermanos de
otras Iglesias cristianas. El mismo, ha querido dejar testimoniada su apreciacin, en relacin a
la Pastoral Ecumnica:
El Obispo Jorge Novak, fue nombrado primer Obispo de Quilmes, el 19 de septiembre de 1976
y un mes despus, en octubre de
1976, integra el Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos, como cofundador y copresidente. Ese organismo haba
sido fundado en mayo de 1976
y Quilmes fue la primera dicesis catlica que se integra a ese
compromiso ecumnico en ese
organismo y el primer acto pblico ecumnico por los Derechos Humanos, se realiz en la
Catedral de Quilmes, el 22 de diciembre de 1976, donde el Obispo lee una Carta citando pala-
58
Una de las experiencias ms

valiosas de mi servicio a los Derechos Humanos ha sido el dilogo fraterno y activo con hermanos cristianos de otras Iglesias y
Comunidades eclesiales, en mi
condicin de cofundador y copresidente del Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos. Tengo la certeza de que esta
colaboracin entra de lleno en la
letra y en el espritu del Decreto
Conciliar sobre el Ecumenismo,
N 12, (Novak, 1988, p.15)
Las oraciones en comn y los Encuentros nacionales del MEDH,
han sido testimonio de vida y trabajo conjunto; las Declaraciones
rmadas conjuntamente, desde
los Fundamentos que inspiraron

la defensa de la persona humana; la Realizacin de Jornadas
de Pastoral Ecumnica, la comunicacin llevada a cabo en el INFORMEDH y en el CEDIQ y las
Celebraciones Ecumnicas en fechas signicativas, entre otras acciones. Rescato algunas acciones,
volcadas a continuacin:
El apoyo del Movimiento ecumnico ante la prohibicin de
la oracin pblica por la mediacin del Papa, programada por
el Obispado de Quilmes, en la
plaza San Martn de esta localidad, (1981).El compromiso por la
vida desde el Evangelio de Jesucristo en la participacin del
Movimiento Ecumnico en La
Marcha por la Vida (1982), junto al Obispo De Nevares, con los
dems hermanos en el Ecumenismo y otras organizaciones.
Adems, todos los Organismos
de Derechos humanos se expidieron con una voz unnime
de rechazo al documento de las
fuerzas armadas. Entre ellos, el
Movimiento Ecumnico por los
Derechos Humanos hizo sentir
su rechazo ante tal accionar expresado en el Documento de las
Fuerza armadas, avalado por la
Junta Pastoral del MEDH: Obis-
59
po Jorge Novak, Obispo Federico Pagura, el Pastor Juan Van

der Valde, como los tres copresidentes, del mismo organismo.
Fotos: Natalia Calabrese (pertenecientes a la muestra El presente del pasado)
Ante la entrega de los Petitorios

por los desaparecidos, junto a los
Obispos Jaime de Nevares y Federico Pagura (1983). El Obispo
Novak en la Carta Circular emitida pblicamente, sealaba: Nos
ocupa la dignidad de la persona
humana que se traduce en trminos concretos: la verdad sobre los
desaparecidos, la justicia hacia
quienes han sido sustrados a la
accin del Poder Judicial para
quedar a disposicin del Poder
Ejecutivo y la vida de los nios
nacidos en cautiverio.
La voz proftica ecumnica en
el No a la autoamnista. Y por
la Verdad a la Justicia, en la entrega por parte de la CONADEP,
del libro Nunca ms (1984).
Los Obispos y pastores expresaron su inaceptabilidad a las expresiones del Documento de la
Junta, extraigo las distintas voces, al respecto: No es este el
momento, ni la Junta militar el
organismo que tiene que hacer
apelaciones religiosas. La religin tiene sus representantes a
60
quienes les compete comentar

las motivaciones de ese orden.
Una de las temticas, derivadas
de la poltica de silencio acallando la justicia por parte de
las autoridades, han sido las leyes del Indulto y del Punto nal. El Obispo y su Hermanos
del MEDH se expresaron frente
a los temas coyunturales, como
ha sido el Indulto:
Reconozco plenamente la autonoma del orden temporal, la vigencia de la Constitucin Nacional, la responsabilidad personal
de los civiles en la administracin de la cosa pblica. () Me
inspiro en la Palabra de Dios y en
el Magisterio de la Iglesia, para
nada entra en mi consideracin
el punto de vista de partidos polticos, de sistemas meramente
loscos o de organizaciones
ideologizadas. () Coincido en lo
que atae a temas como el presente, con una visin cristiana
ecumnica. La comparto concretamente en el Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos, del que soy Cofundador y
Copresidente y en tal condicin
represent a nuestro Movimiento en la entrevista que el Seor
Presidente de la Nacin tuvo a
61
bien conceder a los Organismos

de Derechos Humanos, el pasado
mes de agosto de 1989.
En conclusin, la gura teolgico pastoral que representa la pastoral de los derechos humanos
del Obispo Novak en los contextos por la defensa de la vida y la
dignidad de la persona humana
fueron atravesados por la martirya como testimonio manifestado pblicamente conrindole
la dimensin proftica liberadora a la pastoral al sumir las opciones preferenciales desde los
pobres, durante la etapa del terrorismo de estado y en la democracia 1983 en adelante, expresados en el testimonio del Obispo
y en el trabajo conjunto con sus
hermanos en el Ecumenismo al
Defender la vida an a costa de
la nuestra. (Cf. Is 6, 1-11).
ron traspasar el silencio, la invisibilidad y la exclusin para organizarse, levantar su voz y la

de sus hijos e hijas, nietos y nietas, posibilitando que el estado
(2003-2015) se haga cargo de tal
atropello del gobierno de facto y que en democracia se llegue a los avances de la recuperacin de la verdad, de la justicia
y respuesta por los desaparecidos y nietos/as en cautiverio. En
se prolonga la pasin de Jess y
preguran el rostro desgurado
del Seor. Y en el rol de las Madres y Abuelas desde su condicin de gnero lo martirial en la
vida del pueblo que abon la tierra, en la comunidad eclesial en
Argentina y en Amrica Latina
y cuya prctica concreta de pastoral ecumnica nos ha dejado la
enseanza de que es posible proyectarnos a un futuro en el que,
todos seamos uno.
El papel de las Madres y Abuelas, desde su condicin de gnero en cuyas prcticas de fe y

compromiso con la vida busca-
(*) Teloga. Equipo

Amerindia Argentina.
Foto: Carlos Brigo
ARCHIVOS DE LA REPRESIN, POLTICAS DE MEMORIA

Y DE OLVIDO EN LOS PASES DEL CONO SUR
DERECHO A SABER
DEBER DE RECORDAR
Laura Blsamo (*)
Fuente: Presentacin fundada en un abanico bibliogrco plasmado en el Libro:

IIGUEZ, I, JORGE NOVAK y la Pastoral de los Derechos Humanos, Fidelidad a
los Signos de los tiempos, Buenos Aires, Guadalupe, 2014
Es necesario que exista un marco legal que regule la administracin, la preservacin y el acceso de los archivos de la represin. Es
necesario evitar la destruccin y/o sustraccin de documentos, y reglamentar el acceso y la consulta de esos archivos. Los documentos
all archivados posibilitan no slo reconstruir la historia reciente
y de la memoria colectiva, sino indagar sobre las violaciones a los
DD.HH., sus mtodos y sus responsables.
62
63
***
Hacia la dcada de los aos 60 y

hasta los aos 90, diversos Estados de Amrica del Sur iniciaron
un conjunto de prcticas polticas e ideolgicas, que ms tarde se conocern como terrorismo de estado, enmarcadas en la
Doctrina de la Seguridad Nacional, bajo gobiernos autoritarios y dictatoriales. La coordinacin represiva entre los distintos
Estados tuvo una expresin sangrienta y tristemente ecaz: el
denominado Plan Cndor.
Con el advenimiento de la democracia en todo el Cono Sur
latinoamericano, ante las mltiples violaciones a los DD.HH.,
las organizaciones de DD.HH.
y gran parte de la sociedad reclaman justicia y reivindican el
derecho a la verdad o derecho
a saber, y el deber de la memoria o deber de recordar.
Justicia
El reclamo de justicia para acabar con la impunidad tuvo distinta suerte en los diferentes pases, desde la impunidad absoluta
impuesta por ley y convalidada
por la poblacin a travs de un
referndum, en Uruguay, hasta el
juicio a las Juntas y los procesos
a los militares por secuestros de

menores, en Argentina. En la mayora de los pases hubo leyes de
punto nal o de amnista para
los militares que cometieron las
violaciones de DD.HH.
que afectaron, de civiles, militares, torturados y desaparecidos;

en n, de la sociedad entera. Su
existencia fue en muchos pases,
sistemticamente negada por
los gobiernos, durante aos.
Verdad
El acceso a los archivos como

parte del trabajo de recuperacin de la memoria es de crucial importancia, pues los archivos de la represin, son uno de
los puntos de partida para comenzar a reconstruir una sociedad digna, justa, y democrtica.
Es necesario preservar los documentos que testimonian la magnitud de la represin y la existencia de las vctimas, para que
el memoricidio (olvido deliberado de las atrocidades cometidas por parte del Estado)
que se intent por parte de los
regmenes dictatoriales y de algunos gobiernos democrticos
que les sucedieron, no se instaure. Asimismo, los archivos
pueden servir como medio de
prueba para las vctimas en el
ejercicio de sus derechos, y adems sirve para la identicacin
de las responsabilidades por la
violacin de los DD.HH.
Asimismo se conformaron en
los diferentes pases las denominadas Comisiones de la Verdad, creadas para ayudar a sociedades que han enfrentado
situaciones de violencia poltica
a superar los traumas creados y
a evitar que todo ello se repita.
Los objetivos especcos son la
investigacin de las violaciones
contra los DD.HH., el establecimiento de las responsabilidades
jurdicas y la recomendacin de
una poltica de reparacin a las
vctimas. En algunos pases estas comisiones fueron fruto de
una resolucin gubernamental,
en otros surgieron de las organizaciones de DD.HH.
Memoria
A partir del denominado terrorismo de Estado surgieron, se
crearon y formaron archivos: documentos, datos, nmeros, que
hablan de los afectados y de los
64
>>>
Apertura de archivos
En Brasil, entre 1991 y 1996 se recuperaron -a causa de la presin
de los organismos de derechos
humanos- algunos de los archivos de los DOPS (Departamento
de Orden Poltico y Social). stos
se transrieron a los archivos pblicos y comenzaron a ser de acceso pblico. Son archivos provenientes de la polica poltica que
han constituido fuentes de gran
valor para el ejercicio del habeas
data -reconocido en la constitucin brasilea- para el reclamo de
compensaciones por parte de las
vctimas de las violaciones contra los derechos humanos y para
la localizacin de desaparecidos.
Los archivos pertenecientes al
rea militar an no se han abierto para el acceso pblico debido a un decreto por el cual se
establecen plazos extenssimos
para la desclasicacin de la informacin secreta. (El Presidente Fernando Henrique Cardozo
estableca un plazo de 50 aos,
con prrroga indenida; el Presidente Lula lo baj a 30 aos
prorrogables a 30 ms).
El nico caso de acceso a un archivo militar es el de un equipo
65
de abogados que fotocopiaron

los procesos que estaban en poder del Superior Tribunal Militar,
donde ex-presos denunciaban
torturas y torturadores. Con esa
ltracin se edit posteriormente el libro Brasil Nunca mais.
En Argentina, en 1998 fue descubierto el Archivo de la Direccin de Inteligencia de la Polica
de la Provincia de Buenos Aires,
que posteriormente fue cedido
a la Comisin Provincial por la
Memoria. Esta Comisin es un
organismo creado por ley e integrado por personalidades provenientes de las organizaciones
de DDHH, legisladores, y periodistas. En la Comisin hay un
equipo que trabaja en la tarea
de desclasicacin, mapeo, conservacin y digitalizacin de los
documentos. El archivo contiene
casi cuatro millones de folios y
trescientas mil chas personales
y temticas que van desde la dcada de 1940 hasta 1998, ms 750
casetes de video y 160 casetes de
audio con grabaciones de eventos y escuchas.
En el ao 2003, el presidente Kirchner cre el Archivo Nacional de la Memoria, dependiente de la Secretara de DD.HH.
de la Nacin. Ese archivo tiene

como actividades fundamentales el obtener, analizar, clasicar,
digitalizar y archivar informaciones, testimonios y documentos sobre el quebrantamiento de
los DDHH. Tiene en su acervo
los archivos de la CONADEP, el
archivo de fallecidos, el Archivo
de la Comisin Nacional por el
Derecho a la Identidad. Una de
las utilidades del archivo est en
funcin de las leyes reparatorias.
Rene informacin a n de emitir los certicados de ausencia
por desaparicin forzada exigido por la legislacin.
En Paraguay se descubre en
1992 el llamado Archivo del Terror. Se encontraron 600 libros
encuadernados, 115 libros de
Novedades de Guardia, 574 carpetas sobre partidos polticos,
ms de 8000 chas de detenidos, casi 2000 cdulas y pasaportes, 3000 fotografas, 543 casetes con grabaciones y miles de
informes condenciales. Cobr
gran trascendencia por contener
documentos que conrmaban la
existencia de la coordinacin represiva en el Continente, conocida como Plan Cndor. Est
custodiado por el Poder Judicial
y fue microlmado; sus docu-
66
mentos han servido para iniciar

juicios y separar a funcionarios
implicados en torturas.
En Uruguay, en el ao 2003, un
grupo de antiguos estudiantes
universitarios, dirigieron una
peticin ante los Ministerios de
Defensa e Interior solicitando
la desclasicacin de documentos de Inteligencia sobre las actividades estudiantiles desarrolladas durante la dictadura. Fue
posible acceder a documentos
reservados del archivo de Inteligencia del Ministerio del Interior. Por vez primera, se pudo acceder en Uruguay a fotografas,
recortes de prensa, informes de
seguimientos de marchas estudiantiles, etc., provenientes de
un Archivo del Terror.
En el ao 2004 se produjeron
elecciones nacionales en el Uruguay y si bien las nuevas autoridades tuvieron inicialmente una
recepcin favorable al tema, an
resta saber cmo se proceder
respecto al acceso a los archivos.
Los miembros del gobierno estn preocupados sobre la condencialidad de los datos y la regulacin del acceso.
A modo de conclusin
Es necesario que exista un marco legal que regule la administracin, la preservacin y el acceso
de los archivos de la represin.
Es necesario evitar la destruccin y/o sustraccin de documentos, y reglamentar el acceso
y la consulta de esos archivos.
Los documentos all archivados
posibilitan no slo reconstruir la
historia reciente y de la memoria colectiva, sino indagar sobre
las violaciones a los DD.HH., sus
mtodos y sus responsables.
Todo ello en funcin del deber
de memoria, ya que recordamos para la posteridad (...) ese
pasado en el que nuestra historia pareci enloquecerse y sali
del mundo conocido para habitar por un tiempo en la realidad del inerno... (Luis Prez
Aguirre, El Uruguay impune y
la memoria social, Tribunal permanente de los Pueblos, Sesin
Uruguay, 1990).
Fuente: www.servicioskoinonia.org
67
(*) Centro de Documentacin Luis

Prez Aguirre de SerPaJ-Uruguay
Foto: www.cels.org.ar
MONICA MIGNONE Y EL GRUPO DE LA VILLA BAJO FLORES
JVENES, MILITANTES
Y SOLIDARIAS/OS
Centro de Estudios Legales y Sociales
El 2 de marzo comenzaron los alegatos del Centro de Estudios Legales

y Sociales (CELS) en la Causa Escuela de Mecnica de la Armada
(ESMA) unicada. Dentro de los casos comprendidos estn los secuestros y desapariciones de Mnica Mignone la hija de Emilio Mignone,
miembro fundador del CELS y de los jvenes junto a quienes realizaba trabajo social en la villa del Bajo Flores. Compartimos a continuacin una crnica publicada en 2013 sobre los casos del grupo del
Bajo Flores. Testimonios que aportan a la memoria de la vida y compromiso de Mnica y sus compaeros. Tambin, una pincelada para
comprender la relevancia de este juicio en trminos de reconstruccin
histrica y el vnculo indisociable entre verdad y justicia.
68
Por primera vez desde la reapertura del proceso de justicia por

crmenes de lesa humanidad
en Argentina, llegaron a juicio
oral los casos de siete jvenes
que realizaban trabajo social en
la villa del Bajo Flores: Mnica Mara Candelaria Mignone,
Mara Marta Vzquez Ocampo,
Csar Lugones, Beatriz Carbonell, Horacio Prez Weiss, Mnica Quinteiros y Mara Esther
Lorusso Lmmle. Todos ellos
fueron secuestrados casi en simultneo el 14 de mayo de 1976.
Mnica Mara Candelaria, integrante del grupo, era hija de
Emilio Mignone, uno de los fundadores del Centro de Estudios
Legales y Sociales (CELS).
En la audiencia del lunes 5 de
agosto, declararon Mercedes
Mignone, hermana de Mnica,
y Luis Lorusso Lmmle, hermano de Mara Esther, en la causa ESMA Unicada (ESMA III),
que juzga los hechos de los que
fueron vctimas. En su testimonio, Mercedes tambin relat
los inicios de Madres de Plaza
de Mayo y del CELS durante la
ltima dictadura cvico militar.
Al comienzo de su declaracin,
Mercedes Mignone exhibi
una foto en la que se encontraba su hermana Mnica con Mara Marta Vzquez Ocampo, Csar Lugones, Beatriz Carbonell,
Horacio Prez Weiss y Mnica
Quinteiros. Todos eran amigos
y tenan militancia social y poltica, como parte del movimiento
villero peronista, en la villa del
Bajo Flores. Tambin exhibi
una foto de Mara Esther Lorusso Lmmle que haba realizado
trabajo social con el grupo. Mnica Mignone, Mara Marta y
Mara Esther haban sido alumnas del colegio Nuestra Seora
de la Misericordia, mientras que
Mnica Quinteiros haba sido
profesora de ellas en la misma
institucin cuando todava era
religiosa de esa orden.
El 14 de mayo de 1976 los siete jvenes fueron secuestrados
en distintos operativos. Mnica Mignone fue llevada de su
domicilio, donde se encontraba
con su familia. Su hermana Mercedes record en la audiencia:
Esa maana, a las 5, empezamos a escuchar el timbre, sonaba sin parar, y escuchamos golpes en la puerta. Mis padres se
despertaron y fueron hacia la
puerta () l pregunt qu pa-
69
saba y le dijeron que eran de las

Fuerzas Armadas a los gritos,
violentamente. Mi padre pidi
ver una credencial y le mostraron una ametralladora.
Mercedes relat que ingresaron
cuatro personas armadas al departamento y un quinto se qued en la entrada del edicio, al
que irrumpieron luego de forzar
la cerradura. Tambin reconoci
al jefe del operativo, a quien haba visto das antes cerca del domicilio de la familia y, posteriormente, pudo identicarlo como
el imputado Antonio Pernas.
En un primer momento la familia pens que el grupo de tareas
tena como objetivo secuestrar a
Emilio Mignone, quien haba sido
rector de la Universidad de Lujn
y como abogado haba intercedido por presos polticos. Pero ellos
preguntaron por Mnica. Luego
de registrar el departamento tomaron una agenda de ella y les
dijeron que la llevaban para interrogarla sobre una amiga y que
estara de regreso en dos horas.
Mercedes rememor los ltimos
momentos con su hermana:
Entramos al bao juntas, mientras ella se cambiaba. Nos mira-
mos las dos, mirada profunda de

pnico, que te queda para toda
la vida () Nos saludamos con un
beso. Ella siempre era cariosa.
Fue un beso muy dulce, pero se notaba que no se quera despedir.
Nuevos secuestros en
la villa del Bajo Flores
Pocos das despus del secuestro de los siete jvenes, otras
personas que realizaban trabajo social en la villa del Bajo
Flores fueron detenidas en un
nuevo operativo.
Mercedes
Mignone relat que su familia
era amiga del padre Rodolfo
Alfredo Ricciardelli, quien viva en la villa, y les cont que
el 23 de mayo, nueve das despus del secuestro de Mnica y
el grupo, se llevaron a los sacerdotes Orlando Yorio y Francisco Jalics y a otros jvenes
que trabajaban con ellos. Luego de recibir esta informacin,
Mercedes detall las gestiones
de la familia:
Mi pap enseguida lo va a ver
al sacerdote (Gabriel) Bossini,
quien ociaba la misa ese da.
Le dice que los sacerdotes Jalics
y Yorio estn en la ESMA, enton-
70
ces Bossini le lleva la comunin

a ellos. Cuando liberan a Yorio,
l cuenta que efectivamente recibi la comunin de parte del
padre Bossini.
Los sacerdotes fueron liberados seis meses despus. Orlando Yorio cont que durante su
cautiverio fue interrogado sobre
Mnica Quinteros, Mara Marta
Vsquez Ocampo y otra Mnica,
que pens que era Mnica Mignone. Mara Elena Funes, una de
las catequistas secuestradas con
Yorio y Jalics, declar en una
audiencia previa que le haban
preguntado por Mnica Mignone y Mara Marta Vsquez mientras estuvo en la ESMA.
Las familias de Mnica Mignone y Mara Esther Lorusso
Lmmle realizaron numerosas
gestiones para encontrar el paradero de ambas. Mercedes
Mignone detall algunas de las
reuniones que realizaron tanto
con los altos mandos de la Armada como con las autoridades
eclesisticas:
de Mignone) Massera le neg

que los chicos estuvieran en la
Armada. Pero que s haba presos en la ESMA. Mi pap supo
tambin, por un amigo de l,
que Massera iba muy seguido a
la ESMA a ver a los presos.
Emilio Mignone y Jos Mara
Vzquez, padre de Mara Marta,
tambin se entrevistaron con el
almirante Oscar Montes, quin
neg que los siete jvenes estuvieran en la ESMA, pero admiti que los sacerdotes Jalics
y Yorio estaban detenidos all.
Otras gestiones incluyeron reuniones con integrantes del Ministerio del Interior y numerosas presentaciones de habeas
corpus, sin ningn resultado
positivo. En relacin a otros intentos de obtener informacin
sobre el paradero de los jvenes
desaparecidos ante integrantes
de la iglesia, Mercedes Mignone cont en su testimonio que
su padre se contact con los religiosos Juan Carlos Aramburu,
Jorge Bergoglio y Po Laghi;
este ltimo fue el nico que
mostr inters.
Con (Emilio) Massera mi pap

estuvo en tres oportunidades.
Una de ellas creo que estuvo con
mi mam (Anglica Paula Sosa
71
>>>
El surgimiento de
Madres de Plaza de
Mayo y del CELS
En la audiencia tambin se relataron los inicios de los organismos de derechos humanos que
se crearon durante la ltima dictadura militar y continan su trabajo hasta el presente. Las primeras reuniones tuvieron lugar en
el departamento de Emilio Mignone y su esposa, donde reciban
a familiares de detenidos desaparecidos. Mercedes declar
en la audiencia que su padre los
orientaba y les informaba dnde hacer averiguaciones. Mostr
una fotografa de una pintada intimidatoria que les hicieron en la
puerta del edicio donde vivan
y record que eran muy controlados y vigilados.
Mercedes tambin cont que su
mam comenz a reunirse con
otras madres de detenidos desaparecidos que luego formaran parte de Madres de Plaza de
Mayo en 1977, con el impulso de
Azucena Villaor. Emilio les sugiri que formaran la organizacin y las asesor al respecto. A
su vez, las impuls a que viajaran
al exterior para dar a conocer la
situacin que se viva en el pas.
Por su parte, Emilio comenz a formar parte de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) desde
abril de 1976, poco antes de la
desaparicin de su hija Mnica.
Luego, junto a otros abogados,
decidieron fundar otra organizacin para investigar y llevar a
juicio los casos. En la audiencia,
Mercedes precis:
Ah en el departamento se gesta lo que fue despus, y existe
actualmente, el Centro de Estudios Legales y Sociales. Sus fundadores fueron Augusto Conte,
Jos Westerkamp, Boris Pasik,
Alfredo Galleti, Carmen Aguiar
de Lapac, mi pap y mi mam.
Cuando se gesta, ms o menos
coincide con la llegada de la
OEA (1979) y presentan el caso
de Mnica.
Tanto la APDH como la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) tenan
registros donde los familiares
hacan sus denuncias, lo que
luego conform un listado de
detenidos desaparecidos. Hacia 1981, dos aos despus de
la visita de la Comisin a la Argentina, Emilio Mignone y Augusto Conte presentaron un do-
72
cumento sobre la desaparicin

forzada en el pas. Una vez que
ese documento se hizo pblico,
allanaron las ocinas del CELS
y secuestraron a todos sus integrantes. Como resultado de la
presin internacional por esas
detenciones, fueron liberados.
A su vez, Luis Lorusso tambin
relat las gestiones que realizaron a partir de la desaparicin de
su hermana Mara Esther, que incluyeron viajes a varios pases,
entre ellos Paraguay, donde gura entre las vctimas de los archivos del terror de ese pas:
Durante varios aos, (estuvo) la presuncin de que nuestra hermana poda estar viva
Yo quiero expresar que hace 37
aos que desapareci, la sigo
buscando y la voy a seguir buscando.
Publicada el 6 de
agosto de 2013
***
Fuente: http://www.cels.org.ar/blogs/2013/08/los-secuestros-de-monica-mignone-ymaria-esther-lorusso/
73
Foto: Carlos Brigo
CMO RESISTIR LA PRISIN-MUNDO
UN MENSAJE
LLEVA A OTRO
Descolgu el telfono y supe de

inmediato que eras t que me
llamabas desde tu departamento
en la va Paolo Sarpi. (Dos das
despus de que los resultados
electorales anunciaran el retorno
de Berlusconi.) La velocidad con
que identicamos una voz familiar que llega de la nada es algo
que conforta pero tambin tiene algo de misterioso. Porque las
medidas, las unidades que utilizamos en calcular la clara distincin entre una voz y otra, no
pueden formularse y son innombrables. No tienen cdigo. En estos das hay ms y ms cdigos.
As que me pregunto si no habr otras medidas, igualmente
sin cdigo y no obstante precisas, con las cuales calcular
otros supuestos.
John Berger
La maravillosa poeta estadunidense Adrienne Rich apunt, en una conferencia reciente,

que: Este ao, un informe del
Bureau of Justice Statistics (ocina de estadsticas judiciales)
revela que uno de cada 136 residentes en Estados Unidos est
tras las rejas muchos en crceles, sin que se les haya dictado
condena.
En el campo, la ltima
golondrina se dilata en partir, y
se mece en el aire como listn
negro en la manga del otoo.
No queda nadie ms.
Slo las casas quemadas
que arden quietas.
Por ejemplo, el monto de la libertad circunstancial que existe en

una situacin dada, su rango y
sus lmites estrictos. Los prisioneros se vuelven expertos en esto.
Desarrollan una sensibilidad particular hacia la libertad, no en tanto principio sino en tanto sustancia spera y granular. Casi de
inmediato detectan los fragmentos de libertad cuando ocurren.
***
***
En la misma conferencia, cit al

poeta griego Yannis Ritsos:
74
En un da ordinario, cuando
nada sucede y las crisis que se
anuncian hora tras hora son ya
nuestras viejas conocidas y
mientras los polticos se presentan a s mismos como nica
alternativa a la catstrofe, las
personas intercambian miradas
al cruzarse unas con otras para
cotejar si los dems entienden
lo mismo cuando murmuran:
as es la vida.
Es frecuente que otros contemplen lo mismo y en ese instante
compartan un cierto tipo de cercana ante algo que no han dicho ni discutido.
Busco palabras para describir el
periodo de la historia en que vivimos. Decir que no tiene precedentes signica muy poco,
porque ningn periodo tiene
precedentes desde que se descubri lo que llamamos historia.
No busco una denicin compleja para el periodo que atravesamos hay algunos pensadores, como Zygmunt Bauman,
que han asumido esta esencial
tarea. Slo busco una gura que
sirva como coordenada, como
hito o mojonera. Las mojoneras
no se explican plenamente por
75
s mismas, pero ofrecen un punto de referencia que se puede

compartir. En eso son parecidas
a las suposiciones tcitas contenidas en los proverbios populares. Sin referentes hay un gran
riesgo de que los humanos demos vueltas y vueltas.
***
El referente que encontr es
se de la prisin. Nada menos.
Por todo el planeta vivimos en
una prisin.
La palabra nosotros, cuando se
imprime o se pronuncia en las
pantallas, se ha vuelto sospechosa. Todo el tiempo la usan
los que, detentando el poder,
con demagogia dicen hablar
por aquellos a quienes les niegan ese poder. Hablemos de nosotros pronunciando ellos. Ellos
viven en una prisin.
Qu clase de prisin, cmo se
construy, dnde est situada,
o acaso utilizo la palabra nicamente como gura del lenguaje?
No, no es metfora, el encarcelamiento es real, pero para describirlo tiene uno que pensar
histricamente.
Qu tipo de prisin
Michel Foucault ha mostrado
grcamente que la penitenciara fue una invencin de nes del
siglo XVIII, principios del XIX,
vinculada de cerca con la produccin industrial y sus fbricas y su losofa utilitaria. Antes
hubo crceles que eran extensiones de las jaulas y los calabozos. Lo que distingue a la penitenciara es el nmero de presos
que puede empacar, y el hecho
de que todos ellos se encuentren
bajo continua vigilancia gracias
al modelo del panptico, segn
lo concibiera Jeremy Bentham,
que introdujo el principio de la
contabilidad a la tica.
La contabilidad exige que toda
transaccin se anote. Por eso las
paredes circulares de las penitenciaras, las celdas dispuestas
en crculos y la torre de vigilancia como tornillo en el centro.
Bentham, quien fuera el tutor de
John Stuart Mill a principios del
siglo XIX, fue el lsofo utilitarista que ms justic el capitalismo industrial.
Hoy, en la era de la globalizacin, el mundo est dominado
por el capital nanciero, no el
76
capital industrial, y los dogmas

que denen la criminalidad y la
lgica del encarcelamiento han
cambiado radicalmente. Las penitenciaras existen an y se
construyen ms y ms. Pero los
muros de la prisin sirven ahora
para un propsito diferente. Lo
que constituye una rea carcelaria se ha transformado.
***
Hace veinticinco aos, Nella
Bielski y yo escribimos A Question of Geography, una obra
acerca del gulag. En el acto dos
un zek (un prisionero poltico)
habla con un nio que acaba de
llegar acerca de las opciones, de
los lmites a los que puede elegirse en un campo de trabajo.
Cuando te arrastras de regreso,
despus de un da de laborar en
la taiga, cuando te hacen marchar de regreso, medio muerto
de fatiga y de hambre, te dan una
racin de sopa y pan. En cuanto a la sopa, no hay opcin tienes que comerla mientras todava est caliente, o por lo menos
tibia. Y en cuanto a los 400 gramos de pan, tienes una opcin.
Por ejemplo, puedes cortarlo en
tres pedazos: uno para comer-
lo junto con la sopa, otro para

chuparlo antes de dormir en tu
camastro y el tercero para guardarlo hasta la maana siguiente
a las diez, cuando trabajes en la
taiga y el vaco de tu estmago
se sienta como una piedra.
Te hacen vaciar una carretilla
llena de rocas. En cuanto a empujar la carretilla hacia el tiradero no hay opcin alguna. Ahora
que est vaca hay una opcin.
Puedes llevar tu carretilla de regreso en la misma posicin en
que la trajiste o si eres listo, y la
sobrevivencia te aviva puedes
empujarla casi parada. Si eliges
el segundo modo le das un descanso a los hombros.
Si eres un zek y te vuelven lder
de un equipo, tienes la opcin
de jugar a ser un cabrn o no olvidar nunca que eres un zek.
El gulag ya no existe. Sin embargo, hay millones que trabajan en
condiciones no muy diferentes.
Lo que ha cambiado es la lgica
policiaca aplicada a los obreros
y a los criminales.
En los gulag, los prisioneros
polticos, categorizados como
criminales, fueron reducidos a
77
trabajadores esclavos. Hoy, millones de obreros explotados

brutalmente son reducidos al
estatus de criminales.
La ecuacin del gulag, que igual criminal con trabajador esclavo, la redact de nuevo el
neoliberalismo igualando al trabajador con un criminal oculto.
Todo el drama de la migracin
global est expresada en esta
nueva frmula: aquellos que
trabajan son criminales en potencia. Cuando los acusan, son
hallados culpables de intentar
sobrevivir a toda costa.
Quince millones de mujeres y
hombres mexicanos trabajan
en Estados Unidos sin papeles
y en consecuencia son ilegales.
En la frontera entre Mxico y
aquel pas se est construyendo
un muro de concreto de mil 200
kilmetros y un muro virtual
de mil 800 torres de vigilancia.
Pero, por supuesto, se hallarn
caminos todos ellos peligrosos para darles la vuelta.
Entre el capitalismo industrial
dependiente de la manufactura
y las fbricas y el capitalismo
nanciero dependiente de la
especulacin de libre mercado y
los mercachies de mostrador

el rea carcelaria cambi. (Hoy,
las transacciones nancieras especulativas suman diario un billn 300 mil millones de dlares; cincuenta veces la suma de
los intercambios comerciales.)
Para los prisioneros, los pequeos signos de la continuidad de

la naturaleza han sido siempre,
y siguen siendo, un acicate encubierto para la conanza.
La prisin es ahora tan grande como el planeta y sus zonas

asignadas varan. A veces se
les dice sitio de trabajo, o campo de refugiados, centro comercial, periferia, guetto, conjunto
de ocinas, favela, suburbio
Lo esencial es que en estas zonas todos estn igualmente encarcelados y, por ende, son los
compaeros presos.
Hoy, el propsito de casi todos

los muros de la prisin (de concreto, electrnicos, de patrullaje
o de interrogatorio) no es mantener a los prisioneros dentro
para corregirlos, sino mantenerlos fuera y excluirlos.
***
Es la primera semana de mayo y
en las laderas de colinas y montaas, a lo largo de las avenidas que
circundan las rejas, en el hemisferio norte, se renuevan las hojas
de la mayora de los rboles. No
slo son distintas todas sus variedades de verde, sino que la gente tiene la impresin de que cada
una de las hojas es distinta, por lo
que se confronta no con billones
(la palabra la corrompieron los
dlares) sino con una multitud
innita de hojas nuevas.
78
***
Casi todos los excluidos son annimos por eso hay la obsesin
de las fuerzas de seguridad con el
asunto de la identidad. Tambin
son incontables. Por dos razones. Primero, porque su cantidad
ucta: cada hambruna, desastre natural e intervencin militar (hoy llamadas acciones policiacas) disminuye o incrementa
la multitud de excluidos. Segundo, porque evaluar su nmero es
confrontar la verdad de que ellos
constituyen la mayora de los que
viven sobre la tierra, y para el poder asumir esto implica hundirse
en el absurdo absoluto.
***
Han notado que cada vez es

ms difcil sacar las mercancas
pequeas de sus empaques?
Algo semejante ocurre con las vidas de quienes tienen un empleo
que les brinda ganancias. Quienes tienen empleo legal y no son
pobres viven en un espacio muy
reducido que les permite menos
y menos opciones excepto la
opcin binaria y continua entre
obedecer y la desobediencia. Sus
horas laborales, su lugar de residencia, sus habilidades pasadas,
su experiencia, su salud, el futuro de sus nios todo lo que queda fuera de su funcin como empleados ha tenido que asumir
un pequeo segundo lugar ante
las imprevisibles y vastas exigencias de la ganancia en efectivo. Es ms, la rigidez de esta
regla de la casa se conoce como
exibilidad. En prisin las palabras se voltean de cabeza.
La alarmante presin de las condiciones del trabajo muy calicado obligaron recientemente a las
cortes japonesas a reconocer y
denir una nueva categora propuesta por los mdicos forenses:
muerte por trabajo excesivo.
Ningn otro sistema es posible,
le dicen a los empleados bien re-
79
munerados. No hay alternativa.

Tomen el elevador. El elevador
es tan diminuto como una celda.
***
Los pueblos no tienen sino el
grado de libertad que su audacia
le conquista al miedo.
Stendhal
Observo a una nia de cinco
aos mientras toma su clase
de natacin en la piscina municipal techada. Lleva un traje de bao azul oscuro. Puede
nadar y sin embargo le falta la
conanza para nadar sola sin
ayuda alguna. La instructora la
lleva al lado profundo de la alberca. La nia est por brincar
al agua y mientras se aferra a la
barra larga que le extiende su
maestra. Es una manera de que
le pierda el miedo al agua. Lo
mismo hicieron ayer.
Hoy, ella quiere que la nia
brinque sin tomarse de la barra.
Uno, dos, tres! La nia brinca,
pero en el ltimo momento se
prende de la barra. No se proeren palabras. Una leve sonrisa cruza entre la mujer y la
nia. La nia se apena, la mujer
es paciente.
80
La nia sale de la piscina trepando por la escala y regresa al borde. Voy a brincar otra vez, dice.
La mujer asiente. La nia inhala, expele el aire y brinca, con las
manos a los lados, sin sostenerse de nada. Cuando sale a la supercie, la punta de la barra est
ah enfrente de su nariz. De dos
brazadas llega a la escala sin tocar la barra. Bravo!
En el momento en que la nia
brinc sin prenderse de la barra,
ninguna de las dos mujeres estaba en prisin.
***
Miremos la estructura del poder
del mundo sin precedentes que
nos circunda y cmo funciona su
autoridad. Toda tirana encuentra e improvisa su propia serie de
controles. Es por eso que al principio uno no los identica como
los crueles controles que son.
Las fuerzas de mercado que dominan al mundo aseguran que
son inevitablemente ms fuertes
que cualquier Estado-nacin. Su
armacin la corroboran minuto a minuto eventos que van de
la llamada no solicitada que intenta persuadir a quien contesta
81
de comprar una nueva pliza de

seguro mdico o pensin, al ms
reciente ultimtum de la Organizacin Mundial de Comercio.
nas del pasado? S, pero no en

el modo que describo. Lo que se
vive hoy es nuevo por su relacin con el espacio.
El resultado es que la mayora de

los gobiernos no gobierna ms. Un
gobierno ya no maniobra hacia su
destino escogido. El trmino horizonte, con su promesa de un futuro
esperado, se desvaneci como discurso poltico en la derecha y en
la izquierda. Lo que queda es debatir cmo medir los restos. Las encuestas de opinin remplazan el
rumbo, remplazan el deseo.
Es aqu donde el pensamiento de

Zygmunt Bauman es iluminador.
l apunta que las fuerzas corporativas de mercado que ahora gobiernan el mundo son extraterritoriales, es decir, sin restricciones
territoriales, sin restricciones de
localidad. Son perpetuamente
remotas, annimas y nunca toman en cuenta las consecuencias
fsicas, territoriales, de sus acciones. Y cita a Hans Tietmeyer, presidente del Banco Federal de Alemania: El reto de hoy es crear
condiciones favorables para dar
conanza a los inversionistas. La
prioridad suprema y nica.
La mayora de los gobiernos pastorean en lugar de proponer un rumbo. (En la jerga carcelaria estadunidense, pastor es uno de las muchos
apodos usados para los carceleros.)
En el siglo XVIII, al encarcelamiento de largo plazo se le dena, con gran aprobacin, como
muerte civil. Tres siglos ms tarde, los gobiernos imponen, por ley,
por fuerza y mediante el ajetreo de
las amenazas econmicas, regmenes masivos de muerte civil.
***
En seguimiento de esto, la tarea

que le asignan a los obedientes
gobiernos nacionales es controlar las poblaciones mundiales
de productores, consumidores y
pobres marginados.
El planeta es una prisin y los
gobiernos obedientes, sean de
derecha o de izquierda, son los
pastores, los guardias.
No era una forma de prisin vivir bajo cualquiera de las tira-
82
***
El sistema-prisin opera gracias

al ciberespacio. ste ofrece al
mercado una velocidad de intercambio que lo vuelve casi instantneo, y que se usa, da y noche,
para comerciar por todo el mundo. A partir de esta velocidad la
tirana del mercado obtiene su licencia extraterritorial. Tal velocidad, sin embargo, tiene un efecto patolgico sobre sus usuarios:
los anestesia. Pase lo que pase, el
Negocio como de Costumbre.
No hay lugar para el dolor en tal
velocidad: quiz existan anuncios de la existencia de un dolor, pero no alcanzan para hacer
sentir su sufrimiento. En consecuencia, la condicin humana se
desvanece, es excluida de la operacin del sistema. Los operadores, los estafadores, estn solos
porque son ruines en extremo.
Antes, los tiranos eran inmisericordes e inaccesibles pero
eran vecinos, gente sujeta al
dolor. ste ya no es el caso, lo
que a largo plazo ser el error
fatal del sistema.
***
Las altas puertas se vuelven

a cerrar
Estamos dentro del patio
carcelario
en una nueva temporada
Tomas Transtmer
Ellos son (nosotros somos) compaeros presos. Reconocer eso,
en cualquier tono de voz que se
declare, contiene una negativa.
En ningn lugar como en la prisin se calcula y se espera tanto
el futuro, como algo tan rotundamente opuesto al presente. Los
encarcelados nunca aceptan el
presente como algo denitivo.
Entre tanto, cmo vivir este presente. Qu conclusiones sacar.
Qu decisiones tomar. Cmo
actuar. Tengo algunas sugerencias, ahora que la mojonera qued establecida.
De este lado de los muros las experiencias son escuchadas, no
hay experiencias que se consideren obsoletas. Aqu se respeta la supervivencia y es un lugar
comn que con frecuencia la supervivencia dependa de la solidaridad entre los compaeros
presos. Las autoridades saben
esto por eso recurren al connamiento en solitario, sea por
83
medio del aislamiento fsico o

mediante su manipulador lavado de cerebro, con los cuales los
individuos quedan aislados de
la historia, con sus legados, de
la tierra, y por encima de todo,
de un futuro en comn.
Ignoren el parloteo de los carceleros. Hay por supuesto carceleros malos y menos malos.
En ciertas condiciones es til
distinguir la diferencia. Pero lo
que dicen aun los menos malvados es pura mierda. Sus himnos, sus consignas, sus frmulas
para encantar, como la seguridad, la democracia, la identidad,
la civilizacin, la exibilidad, la
productividad, los derechos humanos, la integracin, el terrorismo, la libertad, se repiten y
se repiten con el n de confundir, dividir, distraer y sedar a
los compaeros presos. En este
lado de los muros, las palabras
que proeren los carceleros carecen de sentido y ya no son tiles para pensar. Cortan la nada.
Hay que rechazarlas aun cuando se piensa en silencio.
En contraste, los prisioneros tienen su propio vocabulario con
el que piensan. Muchas palabras se mantienen en secreto y
muchas son locales, con incontables variaciones. Frases y palabras diminutas que contienen un mundo: te muestro mi
modo, algunas veces me pregunto, pajarillo, algo pasa
en el ala B, encuerado, toma
este arete pequeo, muri por
nosotros, anda, llgale, dale
noms, etctera.
***
Entre los compaeros presos
hay conictos, algunas veces
violentos. Todos los prisioneros estn privados, aunque hay
diversos grados de privacin y
las diferencias de grado provocan envidias. De este lado de los
muros la vida vale muy poco.
Que la tirana global no tenga
rostro alienta caceras para hallar chivos expiatorios, para hallar enemigos denibles en lo
instantneo entre los otros prisioneros. Las asxiantes celdas
se tornan entonces una casa de
locos. Los pobres atacan a los
pobres, los invadidos saquean a
los invadidos. No hay que idealizar a los compaeros presos.
Al no idealizar, tomen nota de lo
que guardan en comn su sufrimiento, su entereza, su astu-
84
cia que son ms signicativas,

ms reveladoras, que aquello
que los separa. Y de esto, nacen
nuevas formas de solidaridad.
Las nuevas solidaridades comienzan con el reconocimiento mutuo de las diferencias y
la multiplicidad. sa es la vida.
Una solidaridad, no de masas,
sino de interconectividad, mucho ms apropiada para las condiciones de la vida en prisin.
nada, con desinformacin, con

comentarios, rumores y cciones. Al funcionar, esta operacin propone y mantiene una
alucinante paradoja porque engaa a la poblacin de la crcel
hacindola creer que la prioridad de cada uno es hacer arreglos para conseguir su propia
proteccin personal y adquirir de algn modo, aun estando
en la crcel, su propia exencin
particular del destino comn.
***
Las autoridades sistematizan lo
ms posible sus acciones con
tal de mantener mal informados a los compaeros presos de
lo que ocurre en otras partes de
la prisin mundial. En el sentido
agresivo del trmino estas autoridades no indoctrinan. El indoctrinamiento est reservado para
entrenar a la pequea lite de
mercaderes y de expertos gerenciales de mercado. Para la enorme poblacin de presos, no es el
propsito activarlos, sino mantenerlos en incertidumbre pasiva,
recordarles sin cesar que no hay
nada en la vida sino riesgos, y
que la tierra es un lugar inseguro.
Esto se logra con una informacin cuidadosamente seleccio-
La imagen de la humanidad,
segn la transmite esta visin
del mundo, es nuevamente
algo sin precedentes. La humanidad es presentada como cobarde. Slo los ganadores son
valientes. Adems, no hay dones, slo hay premios.
Los prisioneros siempre han
encontrado formas de comunicarse unos con otros. En la prisin global de hoy el ciberespacio puede ser usado en contra
de los intereses de quienes primero lo instalaron. As, los prisioneros se informan entre ellos
acerca de lo que el mundo hace
da tras da, y persiguen las historias suprimidas del pasado
con tal de erguirse hombro con
hombro con los muertos.
85
Al hacerlo as, redescubren pequeos dones, ejemplos de valenta, una rosa en una cocina
donde no hay suciente qu comer, penas indelebles, lo infatigable de las madres, la risa, la
ayuda mutua, el silencio, la resistencia que se agranda siempre,
el sacricio voluntario, ms risa.
Los mensajes son breves pero
se esparcen en la soledad de sus
(nuestras) noches.
Poco a poco, la libertad no se

encuentra fuera, sino en las profundidades de la prisin.
***
Fotos: Natalia Calabrese (pertenecientes a la muestra El presente del pasado)
los recursos extrados. No pueden escuchar a la tierra. En el

terreno son ciegos. En lo local,
estn perdidos.
Para los compaeros presos lo
contrario es cierto. Las celdas
tienen muros que tocndose
cruzan todo el mundo. Los actos
efectivos de resistencia sostenida estn incrustados en lo local,
cerca y lejos. La resistencia ms
remota es escuchar a la tierra.
La ltima sugerencia no es tctica sino estratgica.

El hecho de que los tiranos del
mundo sean extraterritoriales
explica la extensin de su poder de vigilancia, pero anuncia
tambin una debilidad prxima. Operan en el ciberespacio
y se alojan en condominios resguardados. No tienen conocimiento alguno de la tierra que
los circunda. Aun ms, desprecian ese conocimiento por considerarlo supercial, sin profundidad. nicamente cuentan
***
No slo reconoc tu voz que me
hablaba desde tu departamento
en la va Paolo Sarpi. Pude tambin adivinar, gracias a tu voz,
lo que estabas sintiendo. Sent
la exasperacin o, ms bien, la
exasperada entereza que se mezclaba y eso es tan tpico de ti
con los rpidos pasos encaminados a la esperanza siguiente.
Fuente: La Jornada. 13 de julio de 2008
86
87
Traduccin: Ramn Vera

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se ubica al disidente moralmente? Tiene varias categoras.

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mente... Es muy difcil porque

Cree que est faltando una

vctima estaba contado muchas

Berln, medio te obligan a que

algo ms ah, porque sino el lugar se de-sacraliza y se convierte en la administracin de la

Lo contrario sera la alegra. No

Estas reexiones que seala

han producido discursos de derechos humanos.

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