Revista El AMAUTA 15

15
Enero-Junio 2010
revista amauta
todo lo humano es nuestro
REVISTA AMAUTA
ISSN 1794-5658
MINISTERIO DE GOBIERNO
Res. N 004562 de Dic. 1 de 1986
CRISTBAL ARTETA RIPOLL
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IVN VALENCIA
RAFAELA VOS OBESO
JULIO ESCAMILLA M.
DISEO, DIAGRAMACIN E IMPRESIN
ARTES GRAFICAS DEL VALLE LTDA.
IMPRESO Y HECHO EN COLOMBIA
PRINTED AND MADE IN COLOMBIA
UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO
BARRANQUILLA, 2010
Contenido
5
7
EDITORIAL
LA FILOSOFA BIOPSICOLOGISTA
DE DAVID HUME
21
33
JORGE ENRIQUE SENIOR MARTNEZ
49
LUIS RICARDO NAVARRO DAZ
BREVES ANOTACIONES SOBRE TICA, DERECHOS HUMANOS Y EDUCACIN EN AMRICA LATINA: EL CASO
COLOMBIANO
CRISTBAL ARTETA RIPOLL
LA VOLUNTAD DE POTENCIA: EL DILOGO ENTRE

NIETZSCHE Y ZARATUSTRA.
(UNA PEQUEA INTRO-DUCCIN)
55
LA CULTURA COMO LA HUMANA FACULTAD DE CONSTRUIR SMBOLOS: UNA PROPUESTA PARA PENSAR LA
CIUDAD COMO TEXTO
ERIKA BERMDEZ
CLERO, PUEBLO Y PODER CIVIL EN EL CARIBE CO-
LOMBIANO:
ENTRE CONFLICTOS POLITICOS Y DIVERGENCIAS
RELIGIOSAS
JAIRO ALVAREZ JIMENEZ
73
LA FILOSOFA COMO TERAPUTICA Y FRMACO.
91
LA TENSIN ENTRE SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD EN

KANT.
UNA BREVSIMA APROXIMACIN DESDE TERRY
EAGLETON
NELSON BARROS CANTILLO
JEFFERSON JARAMILLO MARN
99
HOMBRES DE LETRAS, HOMBRES DE HONOR:
123
137
157
EL PROYECTO ESCOLAR DEL BUEN CIUDADANO EN EL SEMANARIO DEL NUEVO REYNO

DE GRANADA.
RAFAEL ENRIQUE ACEVEDO PUELLO
UNA APROXIMACIN A LA TEORA DE LA

JUSTICIA
RICARDO SANDOVAL BARROS
LA REFORMA EDUCATIVA DE 1870 EN EL ESTADO SOBERANO DE BOLVAR

WILLIAN MALKN CASTILLEJO
FORMAS SALARIALES Y SALARIO JUSTO EN EL

CARIBE COLOMBIANO, 1850-1930
SERGIO PAOLO SOLANO D
Editorial
En los ltimos tres decenios hemos
asistido al desarrollo de una creciente
preocupacin por hacer de la regin
Caribe colombiana un objeto de
investigacin de las Ciencias Sociales y Humanas. En esa perspectiva,
un creciente grupo de humanistas
profesionalizados en sus estudios se
viene esforzando en tan noble tarea.
Filsofos, historiadores, lingistas,
socilogos, economistas y estudiosos de la cultura han irrumpido con
fuerza en el concierto de los estudios
regionales colombianos, mostrando la
importancia de la Regin Caribe en la
construccin de la nacin y de formas
de pensamiento singulares que lo tipifican en el concierto colombiano.
Podemos decir que la reciente irrupcin del pensamiento Caribe en el concierto nacional se debe a la existencia
de uno de los regionalismos culturales
con mayor fortaleza en Colombia. En
grandes rasgos su periplo podemos
describirlo como un regionalismo que
ha transitado de un emotivo sentimiento de diferencia, a un regionalismo
poltico, y ahora, con gran fuerza, a
su fortalecimiento desde la reflexin
acadmica.
En parte ello lo debemos al descubrirnos y reivindicarnos como parte

del Gran Caribe, proceso que se inici
a comienzos de los aos 1980 cuando sectores sociales y econmicos
empezaron a preguntarse sobre los
altos ndices de atraso y el desgreo
poltico-administrativo que presentaba
la regin. Algunos sectores empresariales creyeron que la solucin estaba
en volver a recoger la idea sugerida en
1932 por Alejandro Lpez, idelogo liberal, quien propuso que las industrias
costeas hicieran del mar Caribe una
especie de lago interior para distribuir
sus productos. Luego la reivindicacin
como parte del Gran Caribe pas por
mostrar la existencia de lazos histricos entre la Costa Norte colombiana
y el conjunto de islas y costas de los
pases continentales ubicadas en la
cuenca de ese mar. Desde la historia
econmica, tnico-social y cultural se
empezaron a mostrar esos vnculos.
Esa bsqueda tambin se ha acompaado con la deconstruccin de los
discursos elaborados en el mundo
andino que racializaron la geografa
nacional, viendo en la regin Caribe un
rea incapaz de producir civilizacin
por sus condiciones ambientales y por

estar poblada mayoritariamente por
negros y mulatos.
Tanto por la bsqueda de la identidad
Caribe como por la necesidad de enfrentar la imagen de menoscabo producida por los andinos, los intelectuales
del Caribe colombiano han tenido que
esforzarse en mostrar los aportes de su
regin a la construccin de la nacin.
En este esfuerzo una nueva generacin
de estudiosos ha empezado a recuperar
del olvido a nuestros escritores, filsofos y pensadores en general.
Afincada en este compromiso, la

Revista Amauta contina llevando
a sus lectores ensayos productos de
la reflexin de los intelectuales de
nuestra regin y de otras latitudes.
En esta edicin sus pginas contienen
artculos sobre un diverso espectro de
temas filosficos e histricos. En este
sentido la Revista sigue siendo fiel a los
objetivos de divulgar el pensamiento
regional, nacional e internacional que
sea el resultado de investigaciones
novedosas.
La Filosofa Biopsicologista
De David Hume
Jorge Enrique Senior Martnez
En el marco del homenaje a Hume a los 300 aos de su nacimiento
1711 2011
(26 de abril en calendario juliano y 7 de mayo en calendario gregoriano)
RESUMEN
Presente artculo es un anlisis del texto de Hume Enquiry concerning human understanding de
1748 y su impacto en la filosofa kantiana1. Se abordan temas filosficos tales como los lmites
del conocimiento, lmites de la razn, escepticismo, problema de la induccin, problema de la
causalidad, fundamento empirista del conocimiento, demarcacin, crtica a la metafsica, teora del
significado, entre otros, siempre en relacin con el pensamiento de Hume y complementariamente
su influencia en Kant y en otros autores como Wittgenstein y Carnap.
Este texto tiene dos partes. En la primera predomina el carcter descriptivo y analtico, y en ella
se pretende exponer una interpretacin de Hume lo ms fiel posible a su pensamiento, es decir,
responder a la pregunta: Qu plantea Hume? Sin embargo, la respuesta no se busca desde una
mirada histrica sino desde una ptica del siglo XXI. No se trata entonces de un resumen sino de
una interpretacin, pues la redaccin no pertenece a Hume sino al autor del artculo. Corresponde al
lector juzgar la fidelidad de esta interpretacin cotejndola con la lectura directa del texto de Hume.
La descripcin se enriquece analticamente con sugerencias al lector o con referencias anacrnicas
que constituyen formas de interpretacin fuertes, como por ejemplo, cuando se arriesga una traduccin de ideas o conceptos humeanos a trminos contemporneos. La redaccin debe dejar explcito
estos lances.
El planteamiento de Hume se sintetiza en tres tesis: el origen de las ideas, los objetos de la razn y la
crtica de la causalidad y de la induccin. Esta ltima tesis se subdivide en siete pasos, pretendiendo
con ello explicitar el orden analtico en la argumentacin humeana y caracterizar su concepcin. En
esta interpretacin se sustenta la tesis de que la filosofa de Hume respecto al conocimiento no slo
se caracteriza por su empirismo sino que ante todo tiene una fundamentacin biopsicologista. Este
biopsicologismo es una respuesta o solucin al desafo del escepticismo. El escepticismo de Hume
aplica slo en lo referente a la concepcin logicista del conocimiento propia del racionalismo, pero
no a su propia visin biopsicologista y empirista, aunque esta solucin al escepticismo no es absolu*
1
Director de Investigacin de la Universidad Libre

Se entiende que se refiere al impacto del pensamiento de Hume, incluyendo el Treatise y no slo el Enquiry
Universidad del Atlntico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 15, Ene-Jun 2010
ta y, por ende, acepta tambin lmites al conocimiento, pero es capaz de sustentar las condiciones de
posibilidad de los xitos parciales del conocimiento humano en el marco de una visin falibilista.
En la segunda parte se examina el impacto del pensamiento de Hume en la filosofa de Kant y se
despliega una sucinta comparacin entre los dos gigantes del pensamiento en algunos aspectos de
la teora del conocimiento, tales como la tipologa de los juicios y la caracterizacin de las ciencias
formales y empricas.
Palabras clave:
Hume, Kant, teora del conocimiento, epistemologa, biopsicologismo, logicismo, empirismo, induccin, causalidad, necesidad lgica, frecuencialismo, escepticismo
PARTE I
de las sensaciones que perciben los

sentidos (visiones, sonidos, sabores,
olores, dolores, texturas, etc) o de los
sentimientos y emociones que hemos
percibido en otro momento (amor,
odio, rabia, deseo).
Dividiremos el planteamiento de Hume

en 3 tesis.
Tesis 1: origen de las ideas
Hume divide las percepciones de la
mente en dos: Impresiones e Ideas. Y
establece un criterio (subjetivo - psicolgico) de diferenciacin entre ambas:
la vivacidad, intensidad o fuerza [2,
32]2. Las percepciones fuertes son las
Impresiones, las cuales constituyen el
origen de las Ideas o Pensamientos.
Las Ideas son slo meras copias ms
o menos dbiles de las Impresiones
[2, 34].
Las Ideas, en Hume, tienen dos niveles, pues se subdividen en simples y

complejas [3, 40], siendo estas ltimas
una composicin o asociacin de las
primeras. El concepto de idea simple
refleja lo que podramos denominar el
atomismo psicolgico de Hume que
se expresa en la postulacin de tales
unidades elementales del pensamiento.
Las Ideas son el resultado de facultades
como la memoria y la imaginacin que
actan sobre los insumos que proveen
las Impresiones. Es decir, que la mente
no crea nada, segn Hume, slo procesa lo suministrado por los sentidos a
travs de la experiencia [2, 34].
Ahora bien, las Impresiones pueden

ser percepciones externas (originadas
en los sentidos) o internas3 (sentimientos, emociones), pero ambas tienen
en comn su intensidad o vivacidad,
que es tambin un criterio de realidad
presente. Las Ideas son, por tanto,
representaciones o copias dbiles
Todo el poder creativo de la mente

(operaciones del pensamiento) se reduce a mezclar, trasponer, aumentar,
2
El primer nmero indica la seccin o captulo y el segundo la pgina en la edicin de Altaya, 1994, traduccin de Jaime de Salas Ortueta
3
Hume s usa estos trminos de interno y externo [2, 37]; pero el minimiza esta diferencia y enfatiza la carcterstica comn de vivacidad o intensidad.
-8 -
disminuir, combinar, separar, dividir

[2, 34] [5, 70] las Ideas Simples generando lo que Hume denomina Asociacin de Ideas, donde la imaginacin
puede producir la Ficcin o donde
puede darse el Error.
Impresiones. Investigar el significado

de un concepto implica entonces reconstruir esa cadena hasta establecer
su referente emprico4. En el ltimo
prrafo del libro, Hume desecha todo
escrito (todo discurso) que contenga
trminos que no cumplan esas condiciones, como puede ser el caso de la
metafsica escolstica y la teologa.
Hume considera que slo hay 3 principios de conexin o asociacin entre

Ideas [3, 40]: Semejanza, Contigidad
y Causalidad (relacin causa-efecto);
sin embargo, ms adelante va a mostrar lo problemtico que es la relacin
causal y como sta, en ltimas, puede
reducirse a semejanza y contigidad.
Tesis 2: objetos de la razn

Hume empieza por distinguir dos tipos
de objetos de la razn o del conocimiento [4,47]:
En resumen, el conocimiento segn

Hume- se genera en tres fases: Impresiones Ideas Simples Asociacin
de Ideas, pero slo sta ltima es problemtica, no slo porque en ella puede
darse el error (o la ficcin) sino, sobre
todo, porque uno de sus fundamentos,
la causalidad, carece de base racional,
aunque Hume admitir que s tiene una
base biolgica y psicolgica.
Relaciones de Ideas
Cuestiones de Hecho (Matters of
Facts)
Las Relaciones de Ideas corresponden
a ciencias como la geometra, lgebra
y aritmtica, y en general a toda afirmacin que es intuitiva o demostrativamente cierta. La mera operacin del
pensamiento es suficiente para determinar su verdad. Las proposiciones de
esta clase, contrarias a las verdaderas,
son imposibles pues implican una
contradiccin [contradiccin lgica].
Este conocimiento es apodctico pues
se caracteriza por su evidencia y certeza, totales y absolutas (universales
y necesarias). Frente a las relaciones
de ideas concierne el razonamiento
demostrativo.
En este punto sobre el origen de las

ideas, Hume insina una teora del significado para utilizarla en su ataque a
la metafsica y que sirve a la vez como
criterio de demarcacin. Considera que
un trmino, por ejemplo un concepto
filosfico, carece de significado si
no podemos asignarle una Impresin
de la cual se derive la Idea que ese
trmino pretende designar [2, 37]. En
otras palabras, slo tienen significado
aquellos trminos que corresponden
a Ideas que a su vez corresponden a
4
Las Cuestiones de Hecho o existencia, en contraste, se investigan con el

razonamiento moral5 y su verdad se
El concepto de Referente Emprico, por supuesto, no es de Hume sino de la semntica del siglo XX.
-9 -
determina a partir de la experiencia,

por lo que su evidencia y certeza, por
muy grandes que sean, no alcanzan a
ser totales y absolutas (universales y
necesarias). Lo contrario de una verdad
sobre cuestiones de hecho es, por lo
menos, posible y no implica ninguna
contradiccin. Cul es la naturaleza
de la evidencia que nos asegura cualquier existencia real o cuestin de hecho, ms all del testimonio actual de
nuestros sentidos y memoria? [4, 48].
Todos nuestros razonamientos sobre
cuestiones de hecho parecen fundarse
en la relacin de causa y efecto [4, 49].
Las relaciones de causas y efectos se
descubren por la experiencia y no por
la razn, jams son a priori. Pero an
despus de la experiencia nuestras
conclusiones no estn fundadas en la
razn sino en la costumbre o hbito, y
de estos se genera la impresin interna
de un sentimiento de certeza o creencia
que constituye el origen de nuestra idea
de relacin de causa-efecto o necesidad
causal.
podramos denominar: lo Formal y lo

Emprico, dualidad que sostuvieron,
en la primera mitad del siglo XX,
Wittgenstein y los empiristas lgicos,
pero que luego fue criticada por Quine
en 1951-19536.
Tesis 3: crtica de la causalidad y de
la induccin
A partir de la Seccin 4 del Enquiry,
Hume inicia una de las crticas ms devastadoras de la historia de la filosofa
contra un producto del sentido comn
occidental: la relacin de causa-efecto,
base de nuestras inferencias sobre
cuestiones de hecho. Esta crtica a la
causalidad es, como veremos, tambin
una crtica a la induccin, considerada
desde los tiempos de Francis Bacon
como la columna vertebral del mtodo
cientfico. La induccin se supone- es
el camino metdico para pasar de sucesos particulares repetidos brindados
por la experiencia a generalizaciones
en forma de leyes causales. Sin embargo, es menester aclarar que Hume no
habla de induccin en su texto, pero
leyendo su escrito queda claro que su
contenido se refiere a la induccin y
que este tema est ntimamente relacionado con el de la causalidad.
El lector puede relacionar esta tipologa expuesta por Hume con los conceptos kantianos de juicios analticos
y juicios sintticos (ver segunda parte
de este artculo). En el ya mencionado
ltimo prrafo del libro, una de las
piezas literarias ms famosas de la
historia de la filosofa, se presentan
claramente los dos objetos posibles
del conocimiento legtimo que hoy
Hume se pregunta cmo conocemos

las relaciones de causa-efecto? De plano l niega la posibilidad de adquirir
tal conocimiento por razonamientos
Hume divide los razonamientos en dos clases, los demostrativos que ataen a las relaciones de ideas y los
morales que se refieren a las cuestiones de hecho y existenciales (4, 57). En algunas ediciones posteriores a
la primera el razonamiento moral aparece como moral o probable, aunque no est claro si se trata de una
equivalencia o de complementariedad, en cualquier caso es bien interesante esa asociacin.
6
Two dogmas of empiricism, artculo includo en el libro From a logical point of view
5
-10 -
a priori, y para sustentarlo construye

diversos argumentos a partir de ejemplos. A lo largo de varias pginas se
dedica a sustentar la siguiente proposicin: las causas y efectos no pueden
descubrirse por la razn, sino por la
experiencia (4,50).
la costumbre y no del razonamiento

(5, 66-67). Es decir, no son verdaderas
inferencias en el sentido lgico de la
palabra.
La costumbre o hbito es la salida que
Hume le da a la duda escptica. Se
trata de una solucin psicologista (y
biologista como veremos despus).
El escepticismo de Hume consiste en
ponerle lmites al conocimiento sobre
cuestiones de hecho (empricas) pues
encuentra que ese conocimiento carece
de fundamento racional. Pero vista en
su conjunto, la posicin de Hume no
es escptica pues ofrece una salida al
encontrar que ese conocimiento emprico tiene una base biopsicolgica
perfectamente funcional aunque, desde
luego, no infalible.
Otra premisa en el subsiguiente argumento humeano es que todo efecto es

un suceso distinto de su causa. Aqu
nuevamente se evidencia el atomismo
de Hume al buscar unidades elementales del acontecer. A lo largo del
texto Hume hablar de las causas y los
efectos como sucesos (eventos, acontecimientos, procesos), unas veces, y en
otras ocasiones la mayora- hablar de
efectos y causas como objetos. Parece
ser indiferente para Hume si se trata
con objetos o con sucesos.
La solucin de Hume es perfectamente coherente con su empirismo.

Los sentidos slo pueden mostrarnos
parejas de eventos similares que siempre aparecen conjugados, eso es lo que
evidencian las cualidades sensibles de
los objetos que son causa y efecto. Pero
los sentidos no revelan el poder secreto
que le confiere a un objeto la capacidad de ser causa de un determinado
efecto. Si decimos que A antecede a B
expresamos lo que nuestros sentidos
nos revelan pero si decimos que A
produce a B expresamos algo mucho
ms fuerte que va ms all de lo que
nuestros sentidos atestiguan, pues estaremos atribuyndole a A el poder de
ser causa, un poder oculto del cual no
Al iniciar la parte segunda de la Seccin cuatro, Hume deja claro que nuestros razonamientos sobre cuestiones de
hecho estn fundados en la relacin
causa-efecto, la cual a su vez se basa
en la experiencia, pero las inferencias
(inductivas)7 o conclusiones que se
derivan de sta en qu se fundamentan? La respuesta de Hume es primero
negativa: no estn fundadas en el
razonamiento o en proceso alguno del
entendimiento (4, 55)8. La respuesta
positiva slo aparecer en el Captulo
o Seccin siguiente (5) cuando arguya
que todas las inferencias realizadas a
partir de la experiencia son efecto de
7
8
Son inferencias inductivas pues van de las experiencias singulares a generalizaciones empricas.
Sin embargo, Hume reconoce el papel de la Analoga al lado de la experiencia y la observacin (4, 53)
-11 -
efecto (conexin necesaria la llama

Hume) corresponde a una impresin
interna, un sentimiento o sensacin que
l denomina creencia. La causalidad,
la relacin causal, no est afuera sino
adentro del sujeto, no es objetiva sino
subjetiva. He ah el giro copernicano
de Hume que impactar a Kant.
podemos dar testimonio por medio de

los sentidos.
Ahora bien, en los Captulos 6 y 10
entre otros- Hume muestra el carcter
frecuencialista9 de su solucin biopsicolgica (la costumbre o hbito se forma y arraiga como un sentimiento de
creencia por medio de la repeticin10)
y, por ende, su relacin con las probabilidades y con la induccin, lo cual
deja abierta o insina la posibilidad de
una solucin lgico-matemtica, y de
haberla, se demostrara que el conocimiento emprico (inductivo) s tiene un
fundamento racional. Esta sera la pista
que en el siglo XX seguira Rudolph
Carnap de una manera casi obsesiva,
pero sin xito11.
Hemos expuesto grosso modo- los

resultados del argumento de Hume
frente al tema del razonamiento sobre
cuestiones de hecho, tema que en
concreto se refiere a las inferencias
inductivas sobre cuestiones empricas
tal y como se hacen en la ciencia y en
la vida cotidiana.
Resumamos en siete pasos secuenciales la Tesis 3, esto es, el planteamiento
de Hume para explicar de dnde sacamos la idea de causalidad y cmo se
producen las inferencias inductivas a
partir de las experiencias que vivimos
hasta establecer relaciones generales
supuestamente necesarias en forma de
leyes empricas causales (que en los
casos ms elaborados y de mayor generalidad podran ser leyes cientficas).
Pero en la obra de Hume el frecuencialismo no lleva a una solucin lgicoracional, lo que se encuentra all es tan
slo un vislumbre de esa posibilidad.
Su solucin, ya lo dijimos, es biopsicolgica. Recordemos que en Hume
se manifiesta en forma incipiente una
teora del significado donde un trmino expresa una idea y a sta le ha de
corresponder una impresin, anlisis
lingstico que nos permite, entre otras
cosas, diferenciar lo errneo o ficticio
de lo verdadero. Y a qu impresin
corresponde la idea de causalidad?
Acaso a un proceso externo y objetivo? No, la idea de relacin causa-
1 Impresiones de eventos u objetos: la experiencia nos provee del

insumo esencial de la percepcin y
el pensamiento, las impresiones, que
acumulamos (memoria) como ideas.
Impresiones: a, b, c, d, e......
9
El frecuencialismo alude al Teorema de Bayes que establece una relacin entre el nmero de eventos singulares y el grado de justificacin o confirmacin de la generalizacin que en ellos se basa. Thomas Bayes
(1702-1761), londinense autor de Essay Towards Solving a Problem in the Doctrine of Chances, publicado dos
aos despus de su muerte, texto clave sobre la inferencia probabilstica.
10
Que Hume llama conjuncin constante: de causas semejantes esperamos efectos semejantes
11
Tambin es el camino o uno de los caminos del programa de IA (Inteligencia Artificial)
-12 -
2 Clasificacin de eventos u objetos

en clases: este es un proceso de asociacin de ideas basado en la semejanza.
Aqu ya hay un paso inductivo al pasar
de objetos o eventos a clases de objetos
o clases de eventos. Hume reconoce
que la Analoga juega un papel importante en este proceso y que por tanto, al
menos en parte, es un proceso lgico,
un proceso del entendimiento. Impresiones: a1, a2, a3, a4 ......an A
Creencia: una asociacin de ideas basada en la costumbre es acompaada

por un sentimiento involuntario, no
manipulable, (una especie de sensacin
de certeza) cuya fuerza y vivacidad
nos permite diferenciarlo de una
asociacin ficticia que hagamos con
la imaginacin. Podramos decir que
esa fuerza o vivacidad del sentimiento
de creencia guarda proporcin con la
frecuencia de repeticin de los eventos
que asociamos, dndole cierto carcter
probabilstico. Pero as planteado este
frecuencialismo probabilstico es de
carcter biopsicolgico y no lgico o
bayesiano.
3 Conjuncin Constante: un paso inductivo ms en la asociacin de ideas;

se asocian parejas de clases de eventos
u objetos, por el hecho de que siempre
aparecen juntas (contigidad espaciotemporal). (a1b1), (a2b2), (a3b3)
....... (anbn) (AB) Sucesos de la
clase A anteceden a sucesos de la clase
B. Slo entran en juego las cualidades
sensibles de los objetos.
Idea de Conexin Necesaria: a esa

impresin interna llamada creencia
le corresponde la idea de conexin
necesaria o idea de relacin causal. Ya
no se trata de una simple correlacin
o conjuncin constante (A siempre
antecede a B) sino de una conexin de
necesidad (creemos que A produce a B
o A causa a B), creemos que obligatoriamente tiene que ser as y no puede
ser de otra forma. Con esto estamos
yendo ms all de las cualidades sensibles de los objetos y presumimos la
existencia de poderes secretos15. Pero,
tiene fundamento este nuevo nfasis?
De acuerdo a lo anterior la idea de causalidad est fundada en la experiencia
pero las inferencias inductivas que la
4 Hbito o Costumbre12: a medida que

se repite13 una y otra vez la aparicin
conjunta de una cualquiera pareja de
eventos u objetos el ser humano se
habita o acostumbra a esa conjuncin.
Esto es producto de la Naturaleza Humana, y se trata de una capacidad que
es instintiva y no aprendida14 y que
resulta necesaria para la supervivencia
de nuestra especie (5, 78), y en consecuencia de causas semejantes esperamos efectos semejantes(4, 56-59).
Es interesante comparar esta tesis humeana con los reflejos condicionados de Pavlov en el siglo XX.
Hablar de repeticin no significa que acontezca varias veces el ismo evento (idntico) o pareja de eventos sino
que esos eventos o parejas de eventos sucesivos o distantes son clasificados como semejantes, es decir, como
pertenecientes a la misma clase.
14
Esto lo dice el propio Hume y tiene un cierto sabor apriorstico aunque no racionalista sino biolgico.
15
Poder o capacidad de ser
12
13
-13 -
que gue unvocamente las inferencias

inductivas.
producen no constituyen un proceso

lgico-racional del entendimiento
(salvo el aporte parcial de la analoga)
sino que en ltimas su fundamento es
biopsicolgico y en consecuencia es
funcional pero falible16.
Lo que Hume encuentra es ms bien

un proceso biopsicolgico donde entra
en juego el instinto (lo biolgico-instintivo se ve claro en el punto cuatro)
(5,78-79) y procesos psquicos no
racionales, sentimientos o sensaciones
internas formadas por la experiencia
vivida mas no por la voluntad arbitraria
del individuo (punto cinco). La idea
de conexin necesaria, de relacin
causal o vnculo causa-efecto, el propio concepto de causalidad, no es ms
que una ilusin en el sentido de que no
existe objetivamente aunque s sea til
e incluso imprescindible.
5 Razonamiento sobre Cuestiones de

Hecho: finalmente, lo que los humanos
hacemos para establecer relaciones
causales (y por ende para construir leyes cientficas), y que hemos expuesto
en los puntos anteriores, tiene como
objetivo el conocimiento emprico,
esto es, el razonamiento sobre Cuestiones de Hecho17.
Evaluando el anterior resumen de la
Tesis 3 queda claro el rol taxonmico
o clasificador de la analoga en los
puntos uno, dos y tres. Es la analoga
la que permite hablar de repeticin. En
el texto de Hume el lector encontrar
muchas veces comparaciones donde se
habla de iguales, similares, semejantes,
uniformes y otros trminos sinnimos
que indican cmo la comparacin
condujo a una analoga mediante la
cual se pasa del nivel de los elementos
al nivel de clases o conjuntos. Este
paso de lo particular a lo general es
entonces un componente del proceso
inductivo. Pero visto en su conjunto
ese componente es explorativo, tentativo y falible, es parcial e insuficiente.
No hay entonces, estrictamente, una
lgica inductiva, un algoritmo neto
Ahora bien, cmo puede ser til algo

que es una construccin subjetiva y
no racional? Cmo es que rara vez
nos lleva al error? Cmo se explica
esa capacidad de acierto? La respuesta de Hume es netamente naturalista:
hay una armona preestablecida entre
el sujeto que conoce y la naturaleza
que es conocida. Hume reafirma
el carcter natural del ser humano,
como producto de la naturaleza. Los
ltimos prrafos de la Seccin 5 son
notoriamente biologistas y de alguna
manera prefiguran a Darwin. Hume
incluso exalta el superior valor de supervivencia de esos eficientes procesos
mentales no racionales en comparacin
con la metdica pero lenta razn. Una
Al no ser un paso lgico-racional no hay necesidad lgica, no hay razonamientos apodcticos que lo determinen, de all su falibilidad y la posibilidad de divergencia. Como se ver despus, al intentar fundar lgicamente la inferencia inductiva se cae en peticin de principio (4, 60) y se ratifica as el abismo entre la lgica y
el mundo, entre lo formal y lo emprico.
17
Este razonamiento incluye, por lo menos, la Explicacin y la Prediccin.
16
-14 -
Pero no podramos finiquitar esta primera parte, sin referirnos a la peticin

de principio como falacia que cerca e
impide la solucin lgica del problema de la induccin y que aparece de
manera explcita en el texto de Hume
(4, 60).
tesis semejante sobre los marcadores

somticos ha sido argumentada por la
psicologa actual18.
El anterior desarrollo de la Tesis 3
implica una reafirmacin del dualismo
epistemolgico de la Tesis 2 sobre los
objetos de la razn, las Cuestiones de
Hecho y las Relaciones de Ideas. En
el campo de las ciencias esto implica
que la geometra, la aritmtica y, en
general, la matemtica usan el razonamiento demostrativo en el cual se expresa de manera absoluta la Necesidad
pues se trata de una necesidad lgica
(deductiva). En contraste la Necesidad
(inductiva) propia del conocimiento
emprico, es decir, de las leyes empricas, es relativa a una experiencia
biopsicolgica, no es absoluta sino
probable o probabilstica 19 y desde
luego no es una necesidad lgica sino
psicolgica20.
Si analizamos la secuencia de los siete

escalones vemos que la experiencia,
que por supuesto pertenece al pasado,
por medio del conocimiento emprico
generado en la forma all expuesta, permite explicar el pasado y anticipar el
futuro. Supongamos que el mecanismo
fuera efectivamente la inferencia inductiva (basada en la experiencia y por
ende en el pasado) y que la conclusin
es una prediccin. Entonces para poder
justificar la prediccin tendramos que
suponer que el futuro ser como el
pasado. Pero cmo justificamos tal
suposicin? Bueno, para ello tendramos que basarnos en la experiencia y
decir que el futuro ser como el pasado
porque as ha sucedido en otras ocasiones (ciertamente innumerables). Y
al expresar este argumento estaramos
cometiendo una falacia conocida como
peticin de principio, pues utilizamos
como solucin precisamente lo que
debemos demostrar, es decir, que no
hemos avanzado un solo paso en la justificacin sino que estamos patinando
en el mismo sitio o encerrados en un
Habamos dicho que segn Hume

la causalidad, la relacin causal, no
est afuera sino adentro del sujeto,
no es objetiva sino subjetiva. Ahora
decimos que la necesidad no es lgica
sino psicolgica y por ende tambin
es subjetiva. Se trata de dos caras de
la misma moneda. Ms an, causalidad, necesidad e induccin pueden
verse como tres facetas de un mismo
problema.
Ver el libro El Error de Descartes de Antonio Damasio (Editorial Crtica Grijalbo Mondadori, 1996).
Pero como ya dijimos en Hume no hay una teora matemtica de esto (como s la hay en su contemporneo
Thomas Bayes), no hay una lgica inductiva, se trata ms bien de una intuicin sugerente que siglos despus
inspirara a Carnap, entre otros.
19
Hume encontr que la Necesidad es un concepto lgico y que no aplica al mundo emprico. Entre la lgica y
el mundo hay pues un abismo y el dualismo de lo formal y lo emprico es inevitable.
18
19
-15 -
crculo vicioso. Otra forma de expresar

este error lgico-argumentativo es:
pretendemos justificar inductivamente la induccin, como Ouroborus, el
mtico ser que se muerde la cola. Por
otra parte, si aceptamos el Principio
de Induccin como axioma podra
justificarse la inferencia inductiva? S,
pero entonces ya no sera inferencia
inductiva sino deductiva. El callejn
no tiene salida.
Positivismo Lgico y de Wittgenstein.

Mencionaremos someramente estos
casos del siglo XX para concentrarnos
en el tema que nos interesa resaltar
aqu: la influencia de Hume en Kant y
la comparacin entre sus concepciones
epistemolgicas.
A comienzos del siglo XX las tesis humeanas renacen en forma notable con
la ayuda de los avances de la lgica. En
la misma vertiente empirista de Hume,
el Crculo de Viena intenta encontrar
una solucin lgica y antipsicologista
al problema de la induccin, sin lograrlo. El dualismo de lo analtico-formal
en contraposicin a lo factual-emprico
y el atomismo, estn presentes en las
discusiones de esta tercera ola positivista21.
PARTE II
La obra de Hume tuvo un gran impacto
en psicologa y filosofa y, en cierto
sentido, algunos de los problemas por
l planteados siguen abiertos y son
materia de debate e investigacin cientfica. En particular nos referimos al
llamado Problema de Hume, que no es
otro sino el problema de la induccin,
columna vertebral de la heurstica, la
metodologa cientfica, la robtica y
la inteligencia artificial. Problema que
podramos expresar en la forma de la
siguiente pregunta: Cmo generamos
o cmo generar nuevo conocimiento
sobre el mundo? Esta pregunta podra
referirse a un sujeto humano, a otra
especie animal o incluso vegetal (o
microorganismo) o tambin a una
mquina, aunque la respuesta podra
ser diferente para unos y otros.
En el primer Wittgenstein, el autor del

Tractatus asume la Matemtica y la Lgica, como ciencias formales y las considera tautolgicas, es decir, Analticas.
En esto est ms cerca de Hume que de
Kant. Asimismo nos parece encontrar
el rastro de Hume en aspectos tales
como el atomismo, el psicologismo y
la primaca de la accin, presentes en
la obra del pensador austraco.
El efecto Hume: Kant
Examinemos ahora la influencia en
uno de los filsofos ms importantes
del milenio, Inmanuel Kant. A qu
se refera el pensador de Knisberg
cuando reconoca que Hume lo haba
Entre los desarrollos filosficos deudores de Hume ms conspicuos se

encuentra la obra de Kant y en el
siglo XX los trabajos de la escuela del
21
El Positivismo Lgico es una variante del positivismo que se diferencia en muchos aspectos de Auguste
Comte y de Ernst Mach, dos autores que generaron corrientes positivistas anteriores.
-16 -
despertado de su sueo dogmtico? Sin

duda la vertiente escptica de la propuesta humeana dio el impulso inicial
al criticismo kantiano.
El denominado giro copernicano en la
relacin sujeto-objeto en el proceso de
conocimiento aparece ya claramente en
Hume, aunque centrado en un aspecto: la causalidad. Kant lo extendera
a mayores mbitos, generalizando
la idea para vertebrar su concepcin
epistemolgica. Ahora bien, el sujeto
de Hume es caracterizado por la naturaleza humana biolgica y psicolgica, mientras el sujeto kantiano es un
trascendental ser racional abstracto.
En consonancia con lo anterior el
marco subjetivo en Kant no estar en
el sentimiento o en sensaciones sino
que ser un marco racional y adems
de carcter apriorstico mientras que
el frecuencialismo de Hume implica
su carcter a posteriori.
o contingentes ni arbitrarias sino que

son comunes en los seres humanos, de
uso generalizado e incluso universal
(al fin y al cabo son pensadores ilustrados en una poca de eurocentrismo
exacerbado). Una vez ms, en Hume,
la respuesta se encuentra en la Naturaleza Humana y en Kant en la Razn
Trascendental. Lo mismo aplica si
nos referimos a la Necesidad, esto es,
al carcter necesario del pensamiento
causal: en Hume es una necesidad
subjetiva y biopsicolgica mientras en
Kant es una necesidad lgica independiente de la experiencia (a priori).
Adems de las diferencias expuestas,
en el filsofo alemn esta novedosa
perspectiva donde el sujeto es activo
y le imprime orden al mundo emprico
perceptual, se extiende ms all del
problema de la causalidad, abarcando
otros temas, por ejemplo al espacio y al
tiempo23 en el plano de las sensaciones,
mientras que a nivel del entendimiento24 encuentra 12 tipos de relaciones
apriorsticas que l llama categoras25 y
corresponden a determinadas clases de
juicios lgicos y criterios. Una de esas
Tiene el pensamiento causal un carcter universal y necesario?22 Ambos

pensadores deben enfrentarse al hecho
de que esa forma de pensamiento no
corresponde a variaciones individuales
Aunque Kant explicita slo las dos caractersticas de Universal y Necesario, tambin hay una tercera que es
la no derivabilidad.
23
Espacio y Tiempo son formas a priori de la sensibilidad
24
Si en Hume los niveles del proceso de conocimiento son Impresiones, Ideas y Asociaciones de Ideas, en
Kant son: Sensibilidad, Entendimiento y Razn.
25
Entre las categoras o formas a priori del Entendimiento que Kant plantea estn la Totalidad que corresponde a los juicios lgicos Universales y la pareja Necesario-Contingente (juicios apodcticos)
22
-17 -
12 categoras es la pareja causa-efecto que corresponde a juicios hipotticos segn

criterios de relacin.
Cuadro 1:
Esquema comparativo entre David Hume e Inmanuel Kant:
HUME

Marco Subjetivo
Causalidad
a posteriori
base: sentimiento
Naturaleza Humana
solucin biopsicolgica
Otro factor comn entre los dos filsofos es la tipificacin de los juicios o
proposiciones. Antes de Hume y Kant
ya Leibniz haba establecido claramente dos tipos de verdad, las verdades
de razn y las verdades de hecho.
Esta tipologa dual tiene antecedentes
que se pueden rastrear a travs de los
inicios de la modernidad y hasta la
antigedad griega pero en este escrito
KANT
Marco Subjetivo
Causalidad y otros aspectos
a priori
base: Razn
Trascendental
solucin lgica
no nos interesa explorar sus orgenes
ni examinar crticas posteriores como
la de Quine. En Hume, como ya vimos, esta bifurcacin se expresa en
sus nociones de Relaciones de Ideas y
Cuestiones de Hecho.
Este dualismo aparece tambin en
Kant, pero con un doble carcter que
lo transforma en una matriz de la siguiente manera:
Cuadro 2.
En primera instancia hay que aclarar

que esta clasificacin se refiere a
juicios categricos afirmativos, no a
juicios hipotticos o disyuntivos. Un
juicio es una relacin objetivamente

vlida26 entre representaciones conceptuales (no intuitivas), producida
por el entendimiento. En todo juicio
26
Sera mejor decir: Con pretensin de validez objetiva; un juicio es siempre discursivo (aunque en biologa
podemos pensar en equivalentes no discursivos que se evidencian en la accin del organismo).
-18 -
l las Matemticas son Analticas a

priori (Relaciones de Ideas) mientras
las ciencias empricas son Sintticas
a posteriori (referentes a Cuestiones
de Hecho).
en que se expresa la relacin entre un

sujeto y un predicado, se presentan
dos posibilidades: que el predicado
est contenido conceptualmente en el
sujeto o que no lo est. En el primer
caso se trata de un juicio analtico pues
su verdad se descubre simplemente
mediante el anlisis de sus componentes, por consiguiente la experiencia es
innecesaria, de ah que se consideren
como a priori y se descarten como a
posteriori. Los juicios sintticos, en
cambio, son extensivos pues su predicado aade informacin no contenida
en el sujeto.
En ese sentido la solucin naturalista

de Hume resulta ms satisfactoria
vista desde hoy- que la solucin
trascendental kantiana. Sin embargo,
la idea de apriorismo biolgico basada
en lo que hoy sabemos de gentica y
de evolucin de las formas de vida
en el planeta, puede compaginar con
las concepciones de ambos filsofos,
pues se asimila a la misteriosa idea de
armona preestablecida de Hume
y a la vez funciona como un a priori
para el individuo, pero no de carcter
lgico ni trascendental. De hecho, ese
apriorismo biolgico corresponde
a un a priori ontogentico pero ste
resulta ser un a posteriori filogentico,
un producto de la evolucin que debe
ser entendido como la experiencia de
las especies acumulada en su acervo
gentico28.
En un sentido no tan estricto, los

dualismos de Leibniz y Hume corresponderan entonces a los juicios analticos a priori y los juicios sintticos
a posteriori de Kant. Pero como se ve
en el cuadro 2, Kant no se limita a esta
pareja sino que tambin propone los
juicios sintticos a priori, una especie
de hbrido que correspondera a los
principios matemticos y a las leyes
cientficas, es decir, que tienen una
tremenda importancia.
Referencias bibliogrficas
Esta propuesta kantiana resultara

bastante discutible y discutida, por
decir lo menos, y vista desde hoy representa un retroceso respecto a Hume
por su visin equvoca de las ciencias
empricas y de las matemticas27. Si
utilizamos el lenguaje kantiano pero
aplicado a Hume diramos que para
El texto central de referencia de este

artculo es Investigaciones sobre el Entendimiento Humano de David Hume,
publicado originalmente en ingls en
1748. El autor trabaj sobre la edicin
en espaol de 1994 por Editorial Altaya
que cuenta con la traduccin de Jaime
Por ejemplo, la concepcin kantiana signific un obstculo para el desarrollo de la geometra no euclidiana.
El triple error de Kant fue sobrevalorar la lgica aristotlica, la geometra euclidiana y la fsica newtoniana,
considerndolas como las nicas posibles.
28
Podra haber un a priori en la filognesis? Tanto en la concepcin darwiniana como en la neodarwiniana esa
bsqueda remite al concepto de Azar y no a una lgica trascendental.
27
-19 -
de Salas Ortueta. Tambin tuvo como

referencia una edicin en ingls:
HUME, David. 1985. Mi Vida. Alianza

Editorial.
Hume, David. 1955. An Inquiry Concerning Human Understanding. The

Liberal Arts Press, Inc.
HUME, David. 1984. Tratado de la

Naturaleza Humana. Ediciones Orbis.
Tomos I, II, III.
Otras Referencias:
PATIO ARANGO, Alejandro. 1997.

Conocimiento y empirismo en Hume.
Universidad de Caldas.
AYER, A.J. 1980. Hume. Alianza

Editorial.
QUESADA, Daniel. 1998. Saber, opinin y ciencia. Ariel Filosofa.
CAMPOS, Alberto. 1994. Axiomtica

y geometra desde Euclides hasta Hilbert y Bourbaki. Universidad Nacional
de Colombia.
QUINTON, Anthony. 1999. Hume.

Editorial Norma.
RABADE, Sergio. 1998. Teora del
conocimiento. Ediciones Akal.
DAMASIO, Antonio. 1996. El error de

Descartes. Editorial Crtica Grijalbo
Mondadori.
STROUD, Barry. 1995. Hume. Universidad Nacional Autnoma de

Mxico.
DICKER, Georges. 1998. Humess

epistemology and metaphysics. Routledge.
TEJEDA VALENCIA, Arnold. 2009.

La filosofa empirista de David Hume.
Revista Amauta, pp 13-26. Universidad del Atlntico.
FERNNDEZ VTORES, Ral. 1988.

Causa e Identidad David Hume- Ediciones Libertarias.
-20 -
La Cultura como La Humana Facultad De

Construir Smbolos: Una Propuesta para
Pensar La Ciudad como Texto
Luis Ricardo Navarro Daz1
Buenaventura Russeau2
RESUMEN
Este artculo propone una comprensin del concepto de cultura como gestante de memoria e identidad, lo implica pensarla como espejo donde se mira la comunidad para reconocer su pertenencia
a un horizonte simblico comn. A partir de esta definicin, el siguiente documento propone abordar el tema de la cultura a travs de tres instancias a saber: En un primer momento, sustentar el
concepto de cultura desde tres autores latinoamericanos, Martn Barbero, Canclini y Abello. En un
segundo momento, exponer una propuesta para pensar la cultura, a partir del contexto de la ciudad
latinoamericana con el objetivo de exponer, finalmente, la ciudad como texto cultural, generador y
posibilitador de cultura ciudadana.
Palabras clave:
cultura, ciudad, texto, reconocimiento y diversidad
Magster en Comunicacin de la Universidad del Norte. Profesor-investigador del Departamento de Ciencias

Bsicas de la Universidad Simn Bolvar de Barranquilla.
2
Licenciada en Historia. Investigadora en el rea de la Cultura. Especialista en Direccin de programas y proyectos culturales, en Madrid, Espaa. Especialista en Investigacin y promocin cultural en la Universidad de
la Habana y en el Instituto Superior de Arte (ISA), en la Habana, Cuba.
1
I
Propuesta general del documento
tado asume la cultura como dimensin

para la comprensin y la construccin
social con la creacin del Ministerio
de Cultura; ya mediante la Resolucin
397 del 1997, se reconocen y se impulsan diferentes dinmicas culturales
en mltiples mbitos territoriales.
Entre dichos procesos se encuentran
la creacin y produccin cultural
en diferentes campos y disciplinas
relacionados con procesos de preservacin de las memorias, procesos de
organizacin y gestin de los distintos
agentes y reas culturales, y procesos
de reivindicacin de formas y estilos
de vida liderados por movimientos
sociales- movimientos campesinos,
estudiantiles, tnicos, ambientales, de
gnero, de jvenes, etc.
Pensar la cultura es pensar una construccin humana e histrica; pensar la

cultura es un intento por comprender
el-los horizonte-s simblico-s donde
un grupo humano organiza su existencia. En este sentido, la cultura como
memoria colectiva que hace posible la
comunicacin entre los miembros de
una colectividad histricamente ubicada, genera comunidad de sentidos,
permite la adaptacin a un entorno
natural y da capacidad para argumentar racionalmente las acciones, las
pretensiones de validez y los valores
implcitos en la forma prevaleciente de
las relaciones sociales. En este orden
de ideas, la cultura es un concepto que
vincula; es un campo que expresa el
modo de ser de una comunidad y sus
relaciones con su entorno. Este artculo
propone una comprensin del concepto
de cultura como gestante de memoria
y de identidad, como espejo donde se
mira la comunidad para reconocer su
pertenencia a un horizonte simblico
comn.
Por eso, desde estos escenarios se desarrolla la construccin y reconstruccin

de generacin de sentidos sociales, as
como la interaccin social y las normas
de convivencia que han de transformar
paulatinamente los rasgos de la vida
cotidiana. As pues, es en funcin de
una cultura construida desde lo pblico
como se produce el crecimiento del
tejido social y la reconstruccin de
la sociedad civil. En coherencia con
esto, la Declaracin de la UNESCO
(Mxico) expresa que
En el plano legal, la Constitucin Poltica de Colombia (1991) en su artculo

70, expresa que la cultura es el fundamento de la Nacionalidad. El estado
tiene el deber de promover y fomentar
los accesos a la cultura de todos los
colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educacin
permanente y la enseanza cientfica,
tcnica, artstica y profesional en todas
las etapas del proceso de creacin de la
identidad nacional. As mismo, el es-
La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s

mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres especficamente
humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A
travs de ella discernimos los
valores y efectuamos opciones.
A travs de ella el hombre se
expresa, toma conciencia de s
-22 -
mismo, se reconoce como un

proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras
que lo trascienden (1982).
Los nexos actuales entre la cultura

y el desarrollo.
La construccin de una nocin extensa, pero con rasgos distintivos
de lo cultural.
A partir de esta definicin, el siguiente

documento propone abordar el tema
de la cultura a travs de tres momentos a saber: En un primer momento,
sustentar el concepto de cultura desde
tres autores latinoamericanos, Martn Barbero, Canclini y Abello. En
un segundo momento, exponer una
propuesta para pensar la cultura especficamente a partir del contexto de la
ciudad latinoamericana con el objetivo
de abordar, finalmente, la ciudad como
texto cultural, generadora y posibilitadora de cultura ciudadana.
En este sentido, y al tener en cuenta

los anteriores ncleos problmicos, se
establece una concepcin de cultura
-vista como un proceso inherente a la
dinmica de los grupos, con gestacin
y evolucin propia, desarrollada a
travs de mltiples expresiones y en
diversos mbitos de la vida donde se
construyen los procesos de organizacin y el desarrollo social; esto implica
que las diversas formas de expresin
individuales y colectivas- requieren
una redefinicin que propicie, desde
la prctica, un espacio en el cual los
grupos sociales se proyecten al futuro,
donde se expresen prctica e imaginariamente los conflictos de identidad,
la participacin crtica y el consenso
de los diversos sectores de la sociedad
(Abello, et al., 1998). Desde esta perspectiva, la cultura aparece como parte
constitutiva de los procesos sociales,
es decir, se convierte en el espacio
simblico mediante el cual se piensan
y elaboran los sueos, se conciben, se
crean y se llevan a cabo transformaciones y cambios con distintos ritmos y
dinmicas segn los contextos sociales y perodos histricos. De manera
necesaria, lo cultural forma parte de
los procesos sociales, como espacio de
elaboracin simblica, de estrategias y
prcticas que contribuyen a gestar el
campo de accin, de las colectividades
y pueblos. Es as como la definicin del
II
Aproximacin terica al concepto
de Cultura: los discursos de Martn Barbero, Canclini y Abello
En el texto Cultura, Teora y Gestin
(Abello, et al, 1998) se manifiesta que a
mediados de los aos setenta la nocin
de cultura estuvo vinculada a cinco
importantes problemas del fin del siglo
XX, los cuales se pueden relacionar de
la siguiente manera:
Las relaciones existentes y las deseadas entre naturaleza y cultura.
Los problemas relativos al antropocentrismo y etnocentrismo.
Los fenmenos de la multiculturalidad e interculturalidad.
-23 -
concepto de cultura como el conjunto

o complejo de las significaciones,
sentidos, creencias, pautas o cdigos
simblicos de la accin humana, permite distinguir cuatro dimensiones que
pueden entrecruzarse:
orden social. Entre tales cdigos

se encuentran los jurdicos (la
ley); los ideolgicos, (las ideologas de los partidos polticos, de
las clases sociales, de los grupos
tnicos o de los movimientos sociales); los imaginarios, caracterizados ms por su carcter reticular
o fragmentado por su disposicin
organizada, lo mismo que por su
imantacin afectiva antes que por
su dimensin racional; las convenciones de costumbres, sean escritas (urbanidades,) o no escritas
(consuetudinarias), que regulan en
forma de un dispositivo casi automtico el trato social en la vida
cotidiana.
Significaciones, creencias, ideas,
pautas o cdigos simblicos trascendentes como el saber ms general en torno al saber (meta-saber) y
la creencia ms general en torno
a las creencias (meta-creencias),
unos y otros refirindose al mundo
y a la vida en sus trminos ms genricos y enlazando las preguntas
relativas a qu podemos saber de
todo el saber y qu podemos esperar del saber y del ser. En dichas
significaciones pueden distinguirse tres componentes fundamentales. Filosofa, como organizacin
racional del saber. Sabidura, como
organizacin del saber en su relacin con la vida. Religin, concebida sta como la organizacin
social de la esperanza y, por tanto,
expresada en forma intramundana
o extramundana, esotrica o exotrica.

pautas o cdigos simblicos del
orden cientfico, tecnolgico y tcnico; ello implica el saber, y el saber hacer racionales e instrumentales, encarnados en la ciencia, la
tecnologa y la tcnica, decisivas
en cualquier sociedad, pero esenciales en la constitucin de la sociedad moderna. Por lo general,
estas significaciones responden
a la pregunta por la verdad de la
naturaleza o de la sociedad y por
el uso prctico de dicha objetividad, entraando por lo comn un
despliegue de inteligencia y de eficiencia.
smbolos o cdigos estticos y expresivos, como la lengua y otras
formas (lenguaje gestual) y medios de comunicacin (orales, escritos, audiovisuales, telemticos),
la literatura el cine, y las artes, la
artesana, el folclor, y ello tanto en
su dimensin de saber, como del
saber hacer. Por lo general, estas
significaciones aluden al gusto y a
la belleza y llevan implcitas dosis
de afecto, emocin e intuicin.
pautas o cdigos simblicos integradores, los cuales integran
aquellos que mantienen un cierto
-24 -
III
La cultura como ejercicio de
reconocimiento de la diversidad
humana
Redistribucin de responsabilidades del Estado e iniciativa privada

respecto de la produccin, financiamiento y difusin de los bienes
culturales (Canclini citado en Abello, et al., 1998)
Los procesos actuales de globalizacin

econmica han influido en el anlisis
de la dimensin cultural en Amrica
Latina. Para entender las dinmicas de
la interaccin social, hoy, es necesario
tener en cuenta las transformaciones
que provocan la concentracin y
centralizacin de los mercados, de las
finanzas y de los procesos econmicos
en general. El mundo, convertido en
una aldea por el alto grado de interconexin entre las naciones, requiere
tomar en consideracin las siguientes
modificaciones que a partir de los
aos setenta caracterizan el panorama
socio-cultural:
A partir de estas caractersticas la cultura se comprende como el conjunto de

todas las formas de vida y expresiones
de una sociedad determinada; como tal,
incluye costumbres, prcticas, cdigos,
normas y reglas de la manera de ser,
vestirse, religin, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias. Su propsito es desencadenar y
coordinar acciones pblicas y privadas que inciden directamente sobre la
manera como los ciudadanos perciben,
reconocen y usan los entornos sociales
y urbanos y cmo se relacionan entre
ellos en cada entorno. Pertenecer a una
ciudad es reconocer contextos y en
cada contexto respetar las reglas correspondientes. Segn el exalcalde de
Bogot, Antanas Mockus, apropiarse
de la ciudad es aprender a usarla valorando y respetando su ordenamiento y
su carcter de patrimonio comn. En
el mismo sentido Jess Martn Barbero
expone lo siguiente:
El predominio de las industrias

electrnicas de comunicacin sobre las formas tradicionales de
produccin y circulacin de cultura, tanto ilustrada como popular.
El desplazamiento de los consumos culturales de los equipamientos pblicos (teatros, cines, bibliotecas, casas de la cultura y salas
de concierto) a los medios electrnicos que llevan los mensajes a
domicilio (radio, televisin, video,
internet, etc...).
Disminucin del papel de las culturas locales, regionales y nacionales ligadas a territorios e historias
particulares en beneficio del incremento de los mensajes generados
y distribuidos mediante circuitos
transnacionales.
Frente a la transformacin del

sentido y del lugar de la cultura
en el mundo, mediante la intensificacin de los flujos y los
intercambios, los acercamientos
y los alejamientos, el mercado y
las tecnologas emerge el proceso de la cultura en las sociedades latinoamericanas constituyndose en un mbito crucial de
recreacin del sentido de las colectividades, de reinvencin de
-25 -
p. 16). Se propone, entonces, la cultura

como una herramienta vital para la
convivencia humana. De esta forma,
es posible pensar un pas incluyente y
respetuoso de la diversidad cultural y
ambiental, contextos que necesitan del
desarrollo de esferas pblicas. (Mouffe, 1993, p. 13) El no reconocimiento
de la diferencia, especialmente en mbitos pblicos, genera exclusiones que
fcilmente derivan en un rompimiento
de los tejidos vinculantes que hacen
posible las relaciones de solidaridad y
cooperacin.
sus identidades, de renovacin

de los usos de sus patrimonios,
de su reconversin en recurso
econmico, y en espacio de articulacin productiva de lo local
y lo global. Aun en medio de los
ms brutales procesos de recesin econmica, de inequidad y
exclusin, las sociedades de la
regin viven tambin a su modo
las transformaciones mundiales
que asocian un nuevo modo de
producir a nuevo modo de comunicar que, como afirma M.
Castells, convierte a la cultura
la humana facultad de procesar
smbolos- en una fuerza productiva directa (Martn-Barbero,
2002, p. 6)
En sentido contrario, la anulacin de

las esferas pblicas, la eliminacin del
otro como sujeto poltico conlleva a la
generacin de procesos y relaciones
que impiden el ejercicio libre de la ciudadana, el reconocimiento y la valoracin de las diferencias y el dilogo que
posibilite tanto la identificacin de propsitos comunes como la identificacin
de intereses absolutamente diversos
(Navarro, 2010, p. 167). Ahora bien,
el entramado de relaciones sociales,
la red de sentidos que construyen los
integrantes de las diferentes culturas
y todas las dinmicas econmicas,
polticas y sociales de la actualidad
contempornea tienen como escenario
la ciudad como estructura y como vida,
lo cual propone la urgencia de construir
ciudad entendida como la afirmacin
de una nueva ciudadana. Se hace
necesario, tambin, pensar en seres
humanos ciudadanos, sujetos polticos
capaces de interactuar entre lo diverso
y lo plural, conscientes de sus pilares
histricos desde los cuales sea factible
generar nuevas formas de significar la
Con el anterior planteamiento, es

factible pensar que si de un lado la
revolucin tecnolgica de las comunicaciones agrava la brecha de las
desigualdades entre sectores sociales,
entre culturas y pases, de otro lado
moviliza tambin la imaginacin social
de las colectividades potenciando sus
capacidades de supervivencia y de asociacin, de protesta y de participacin
democrtica, de defensa de sus derechos sociopolticos y culturales. En el
contexto de una nacin multicultural,
pluritnica, diversa y descentralizada,
la cultura impregna y sobre determina
la vida humana. (Martn-Barbero,
2009, prr. 12).
En coherencia con lo anterior, la diversidad, es expresin de las distintas
maneras en que se ha entendido lo
cultural y su papel en la construccin
de formas de convivencia en la diferencia... (Ministerio de Cultura, Plan Nacional de Cultura y Convivencia, 2003,
-26 -
vida, la historia, la cultura y el pas

(Navarro, et al, 2010b, p. 9). Abordar
la ciudad como texto que emerge de las
interacciones humanas es el objetivo
del siguiente apartado.
que se sostiene desde la accin y se

ubica en la fundacin misma de toda
ciudad. Esto quiere decir que la ciudadana se ejerce a travs de las prcticas
cotidianas, a travs de la participacin
en los procesos de conflictividad social
y urbana. Pensar ciudad implica pensar
multiplicidad, pluralidad, multiculturalidad. En palabras de Borja:
IV
Una propuesta para pensar la cultura desde el contexto de la ciudad
latinoamericana: la ciudad como
texto cultural
La presencia de mltiples ciudades y ciudadanas complejizan

la propuesta de construccin de
ciudad, toda vez que cada ciudad involucra tres ciudades: La
oficial, la real y la ideal y tres tipos de ciudadanos: Quienes residen en ella, quienes trabajan y
quienes la usan de forma intermitente. La ciudad actual se
caracteriza por la dificultad en
percibirla, conocerla y por ende
entenderla (Dammert, 2004, citado en Borja, 2003, prr. 6).
La ciudad no es simplemente un fenmeno urbanstico; est constituida

por las sinergias que se producen
entre las instituciones y los propios
espacios. En este sentido, la ciudad ya
no slo es, entonces, el conglomerado
urbanstico y de pobladores, sino una
gran alma, una ciudad viva, un cuerpo
que siente, que se mueve, una ciudad
con corazn propio, un ambiente y un
contexto global de vida y aprendizaje
(Rodrguez, 2007, p. 30). La cultura y
su forma integral de vida, el sentido
del desarrollo en todas sus esferas y
manifestaciones, el lugar de la poltica
en la cultura, la construccin del poder,
los procesos democrticos, y otros, no
pueden distanciarse de la ciudad, del
sentido del quehacer ciudadano. La
propuesta de este documento apunta
a pensar al ciudadano como un actor
dinmico, con derechos especficos,
empoderado del espacio pblico, capaz
de refundar la ciudad. La anterior idea,
que esboza una ciudadana constituida
desde un componente colectivo, se
puede sustentar con el discurso de
Arendt (1993) Arendt de la siguiente
manera: La ciudadana es un ejercicio
La referencia anterior no propone hallar

una respuesta nica y categrica a los
problemas que enfrenta la ciudad y sus
ciudadanos; intentarlo sera una utopa.
Se trata de reconocer la dificultad, de
aceptar la complejidad, la incertidumbre y la necesidad de diversificar las
posibilidades y las salidas. En palabras
de Morn, la ciudad sera una red compleja. Ahora bien, la complejidad es un
tejido de constituyentes heterogneos
inseparablemente asociados: presenta
lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms
atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen
el mundo fenomnico. (Morin, 1998,
citado en Rodrguez, 2007, p. 33). La
-27 -
De acuerdo con dichas caractersticas,

la ciudad es un fenmeno que se abre
en muchas dimensiones y que acta
en mltiples interacciones tejidas por
la realidad social e histrica. Ella debe
ser pensada desde la perspectiva de la
complejidad; en un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente
asociados; presenta la paradoja de
lo individual y mltiple, el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen el mundo urbano
(Rodrguez, 2007, p. 32). Por tanto, la
ciudad no puede ser pensada sino en el
espacio propuesto por el pensamiento
complejo que incluya la interaccin
de saberes, a travs de un proyecto
que pueda unificar una concepcin
del hombre en trminos de sus determinantes culturales bsicos: moralprctico (tica), esttico-expresivo, y
cognoscitivo-instrumental (ciencia y
tcnica) (Rodrguez, 1999, p. 24).
complejidad se muestra con los rasgos

inquietantes de lo enredado, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre;
el pensamiento complejo no es aquel
que evita o suprime el desafo, sino
aquel que ayuda a revelarlo e incluso,
tal vez, a superarlo. Sin embargo, estos
procesos no se construyen sin un sistema poltico de reconocimiento del otro
y de participacin que los sustenten:
La condicin para que los grandes proyectos urbanos tengan
esta multi-dimensionalidad depende de la eficacia del sistema democrtico basado en la
descentralizacin del Estado y
la autonoma local, la representatividad y la transparencia del
gobierno de la ciudad y la multiplicacin de los mecanismos
de participacin y de comunicacin (Borja & Castell, 1997,
p. 89).
Para decirlo en palabras de Borja,

ciudadano es aquel que ha participado
en la conquista y construccin de la
ciudad; de tal manera, ser ciudadano
no es una condicin que se alcanza al
llegar a una determinada edad; no es
meramente un estado jurdico; es, ms
bien, la prctica continua de ciertos
valores, la generacin permanente
de sentidos con los que los sujetos
construyen ciudad. La ciudadana se
alcanza en la relacin dialctica entre
el ser humano y la ciudad: mientras
sta lo ciudadaniza, aqul la humaniza.
En esta relacin, la ciudad adquiere
unas caractersticas especiales que la
hacen ser ms o menos humana, ms
o menos habitable.
A partir del anterior argumento, los

procesos socio-culturales dirigidos a la
ciudad, a los ciudadanos y a la cultura
ciudadana cobran mucha fuerza. En la
actualidad las ciudades latinoamericanas estn amenazadas por una trada de
elementos generadores de disolucin,
fragmentacin y privatizacin. Como
consecuencia de estos procesos se
produce la desarticulacin del espacio
pblico, el aumento de los niveles de
exclusin, marginalidad y desigualdad.
Esta situacin disminuye notablemente
la capacidad de integracin ciudadana
y requiere una mirada diferente que
-28 -
rebase el concepto de ciudad y de espacio pblico como infraestructura. Se

hace necesario insertar en el discurso
de ciudad la perspectiva participativa
y la produccin cultural. Para lograr
tal objetivo, la propuesta es ubicar la
educacin en el centro de la ciudad y
de sus ciudadanos, es un ejercicio por
recuperar la esfera pblica fsica (parques, las calles, las plazas, las esquinas,
las tiendas, los barrios y otros) como la
esfera pblica simblica (imaginarios
colectivos, memoria histrica, interaccin social).
Las operaciones de desarrollo urbano son actuaciones integradas y

estratgicas.
En la ciudad el camino ms corto
entre dos puntos es el ms hermoso. La esttica urbana hace la ciudad vivible.
Una ciudad democrtica es una
ciudad visible, con referencias fsicas y simblicas que ubiquen a
su gente.
Construir la ciudad futura es una
tarea de todos.
El progreso de la ciudad se mide
por el progreso en cantidad y calidad de sus espacios pblicos.
V
La interaccin entre ciudad y
educacin
No hay desarrollo urbano positivo

sin capacidad de invencin y de
previsin. La ciudad del maana
se construye reinventando la ciudad del pasado y diseando ciudad
en las fronteras de la ciudad actual.
La calidad del desarrollo urbano
depende de la socializacin de la
cultura arquitectnica y esttica de
los espacios pblicos, pero tambin de la penetracin de la cultura
cvica en los diversos actores de la
ciudad.
El proyecto de ciudad que desde la concepcin educadora se puede construir,

est inspirada en nuevas formas de
gestin ciudadana y de proyectos urbanos. A este respecto Borja & Castell
(1997, p. 262) han hecho un ejercicio
de reflexin que es oportuno destacar
dado que expresa una propuesta especfica para los gestores del desarrollo
urbano:
Las ciudades tienen calles, no carreteras.
La ciudad es un espacio pblico.
Hacer ciudad es construir lugares
para la gente, para andar y encontrarse.
Las obras se empiezan y se acaban
bien.
El desarrollo urbano se materializa en un programa de obras, pero
slo construye la ciudad futura si
responde a un proyecto global.
A partir de los anteriores puntos, la

ciudad actual se entiende como corpus
y contexto de ciudadanas diversas, dinmicas y simultneas; en un contexto
de multiplicidad cultural la represin
y la tecnologa como ordenadores de
la ciudad resultan dudosos. Ms bien
se hace necesario ensear y aprender
a convivir en las diferencias, en lo
-29 -
mltiple y en lo simultneo. (Mouffe, 1993, p. 20). La inestabilidad es

caracterstica de la ciudad actual; la
ciudad del nmada, del pasajero, del
acontecimiento efmero y de la extensin homognea e indeterminada no
puede ser investigada desde la rigidez
conductista; mucho menos puede ser
encasillada en normativas ajenas que
intenten reprimir sin comprender.
La ciudad adquiere autonoma en el
dilogo con el ciudadano. Ambos ensean y aprenden. La reinvencin de la
ciudad ciudadana, del espacio pblico
constructor-ordenador de ciudad y del
urbanismo como productor de sentido
no es monopolio de nadie, es fuente
de trabajo de concertacin, de deliberacin y del logro de unos resultados
tangibles que muestren otros modos
de ser, de estar y de relacionarse el la
ciudad.
Hoy en el contexto de un mundo
globalizado, de cambios rpidos y
profundos, en los que estn en juego
las normas, valores y tradiciones ciudadanas, la respuesta no slo se hace
relevante, sino compleja y an ms
cuando se carece de proyectos ciudadanos que interpreten e interpelen. Hay
un socavamiento de las identidades
colectivas, de las aspiraciones colectivas. Hay carencia de imaginario de
sociedad, hay, en trminos de Norbert
Lechner una fragilidad del nosotros
(Magedzo, 2006, prr. 15). Ms an,
existen carencias para conceptualizar
al ciudadano. La formacin ciudadana
y el desarrollo de una cultura de ciudadana constituye un desafo de gran
magnitud, para que los procesos edu-
cativos de ciudad rompan los crculos

viciosos, la intolerancia la agresividad,
la crisis de las utopas en funcin de
posturas ms crticas y proactivas.
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-31 -
Breves anotaciones sobre tica, Derechos

Humanos y Educacin en Amrica Latina: El
caso Colombiano
Cristbal Arteta Ripoll(*)
RESUMEN
El material pretende, como su nombre lo indica, presentar para su discusin unas breves reflexiones
sobre un tema que hoy en el mundo se debate con un inusitado inters y que sigue requiriendo de
compromisos tericos y prcticos, desde las distintas disciplinas, para lograr transformar las condiciones que imposibilitan al hombre vivir con dignidad y decoro.
La perspectiva que utilizamos para abordar la complejidad del tema es la filosfica, toda vez que
consideramos que ella nos abre un horizonte inmenso para dialogar y controvertir en escenarios
acadmicos sobre Derechos humanos y Educacin, sin encasillarlos en el campo de la Poltica, el
Derecho y la Moral independientemente considerados.
La defensa de los Derechos humanos, en la jerga poltica, ha adquirido una expresin sin igual. Es
en este campo donde ms se les reivindica. Lo hacen con igual nfasis sus defensores, detractores
y violadores. Pareciera que es desde la poltica como mejor se puede elaborar un discurso en su
defensa. Poltico que no se muestre defensor de los derechos humanos no tiene ninguna posibilidad
de ascender en la escala de valores a la hora de aspirar a ocupar cargos de la ms alta representatividad.
Pero como la defensa de los Derechos humanos es un problema de profundas connotaciones ticas,
es imprescindible que los acadmicos en el campo de las Ciencias Sociales y Humanas, en poca
de agudizacin de la crisis, contribuyamos a desbrozar caminos para un mejor andar hacia el logro
de una vida ms justa y digna.
Palabras claves
tica, Derechos humanos, Educacin, America Latina, Colombia, Filosofa, Crisis.
Cristbal Arteta Ripoll. Docente investigador Universidad del Atlntico/Universidad Libre. Barranquilla- Colombia. Grupo de Investigacin Amauta
ABSTRACT
Short anottations about Ethics, Human Rights and Education in Latin America:the Colombian Case.
This writting pretends, as its name indicates, to present to its discution short thoughts about a
subject that today in the world is being debated with special interest and continues to require theorical and practical commitments, from teh different disciplines, to transform the conditions that
make difficult for men to live with dignity.
The point of view that we use to show the complexity of the subject is philosophy, everytime we
consider that it open us a new horizon to dialog in academic scenaries about Human Rights and
Education, without been stuck in Politics, Law and Moral if we consider them as independentitems.
The defense of Human Rights in the Politics has adquired a special expression. Is in this field were
more is claimed. Their defensors, detractors and the ones who break them. It seems that from Politics is the best way to make a better speech for its defense. A politian that doenst show itself as in
favor of the Human Rights doenst have any pposibility to climb the stairs of values in order to be
in one of the highest position he or she can be.
But as the defense of Human rights is a problem thathas many ethical connotations, is essential for
the academics in the field of Social and Human sciences, that in the time of crisis, they contribute
to find ways to achive a more worhty and fair way of life.
Key words
Ethics, Human Rights, Education, Latin America, Colombian Case, Philosophy, Crisis
Introduccin
Nada ms apropiado que acudir a

grandes pensadores en el campo de
la filosofa como Aristteles, Kant,
Fernando Savater, Luc ferri, Etanislao
Zuleta, entre otros, filsofos brillantes,
influyentes y controvertidos, y desde
su perspectiva terica dialogar para
extraer de su pensamiento lo que hay
de pertinente en ellos y as contribuir
con la necesaria transformacin de
nuestra cultura poltica y tica, hoy
ms deteriorada que ayer.
La actual crisis mundial tiene un componente poltico y axiolgico muy

importante que exige, desde la inteleccin filosfica, desbrozar caminos para
encontrar posibles salidas de superacin. La discusin y los movimientos
que han comenzado a realizarse en
Amrica Latina sobre las mltiples
consecuencias que se derivan de esa
crisis y los procesos eleccionarios que
se avecinan, nos exigen, desde una visin acadmica, una reflexin del ms
alto nivel sobre lo que es la poltica
y su sentido en este momento, pero
tambin lo que es la tica, ligadas al
ejrcito ciudadano.
Ese deterioro, nos ha llevado a una

postracin que eufemsticamente llamamos la crisis de valores, pero que
en realidad es una forma de decadencia
econmica y poltica, es un desdibuja-
-34 -
miento de las formas tradicionales del

poder, generado por la ruptura sistemtica de los ideales fundamentales
de la poltica por parte de quienes la
practican.
no siempre est en nuestras manos,

debemos convencer a los otros de las
necesidades de determinadas reformas
o proyectos para llevarlos a cabo. Tiene
perfecto sentido decir que un proyecto
poltico no se puede realizar hoy, pero
se puede realizar despus. Entonces la
poltica admite el aplazamiento, admite
el largo plazo, exige el hecho de que
se cuente con el apoyo y la complicidad de los otros, pero la tica no. La
poltica requiere de instituciones y
no simplemente de buena voluntad o
intenciones, de modo que la poltica es
diferente de la tica y no puede resolverse exclusivamente por inyecciones
de tica. La tica busca mejorar a las
personas, la poltica busca mejorar las
instituciones.
Hay que aspirar a que la poltica se

haga de modo distinto, sujeta a los
grandes principios fundamentales
que estn inscritos en lo profundo de
la conciencia de cada ser humano.
No hay posibilidad de transformar el
mundo si no se le comprende y se le
explica, de tal manera, que una buena
poltica dirija esos cambios. De hecho
quienes aspiran a dirigir el Estado y a
sus instituciones deben dedicar mucho
tiempo al estudio para comprender la
realidad y transformarla de una manera
positiva.
Por lo tanto, la idea de que se puede

curar o modificar la poltica con dosis
de tica es una ilusin engaosa de la
que hay que despertar. La poltica y las
reformas o transformacin de las instituciones requieren de mejor poltica.
La tica, como reflexin sobre la libertad, brinda un marco necesario para las
expectativas de los polticos. Esta bien
que adems de hacer buena poltica,
relacionemos los ideales polticos con
los ideales morales ms generales de la
sociedad, sobre todo con los aspectos
colectivos, porque la tica tiene una
dimensin personal en la bsqueda de
la excelencia, de la perfeccin personal, pero igualmente, una faceta social
o colectiva de nuestras relaciones con
los dems y de lo que queremos hacer
juntos como ideal.
La tica no es una panacea, o una solucin mgica, para los problemas de la

poltica, a pesar de que evidentemente,
los valores, tanto los de la tica como
los de la poltica, confluyen en ltimo
trmino.
La perspectiva de la tica y la de la
poltica son diferentes. La tica es la
actitud o la intencin del individuo
frente a sus obligaciones sociales y
personales. La tica siempre est en
nuestras manos individuales para actuar de conformidad con nuestros propios niveles de conciencia. La tica es
siempre una reflexin sobre la propia
libertad en el aqu y en el ahora.
La poltica tiene y necesita la complicidad y el apoyo de otros, la poltica
-35 -
I
Virtud y libertad
circunstancias ventajosas o desventajosas que nos rodeen y de las miradas

y voces del otro.
A veces creemos que ser virtuosos es

ser portadores de valores y actuar con
ellos de conformidad con el espacio
donde nos encontramos, las necesidades que tengamos y los intereses particulares que nos animen. Valor y virtud
son dos conceptos que se identifican y
contraponen. Ambos estn referidos a
cualidades de la personalidad que nos
invitan a contrarrestar las tendencias
irracionales hacia la maldad. Pero el
valor se agota all donde creemos haber hecho el bien, mientras la virtud
se manifiesta en forma permanente.
Dos ejemplos pueden ilustrar esta afirmacin: 1-Soy honesto en el manejo
de los fondos pblicos mientras me
controlen y vigilen, pero tan pronto
cesen los controles y la vigilancia me
robo lo que no me pertenece (valor).
2-Manejar siempre y con pulcritud
los fondos pblicos por que son del
Estado y tienen como funcin servir
a la comunidad, pero sobre todo, porque la naturaleza racional me priva de
robarme lo ajeno (virtud).
Esas opciones solo son posibles en

el ser humano porque tiene libertad
o condiciones y capacidades para
escoger entre variedad de situaciones. Este fue justamente el adelanto
revolucionario de la tica Moderna
frente a la tica Cosmolgica y la tica
Cristiana. La Cosmolgica o Antigua
recurra a la naturaleza y entenda la
virtud como la actualizacin exitosa
Para los saberes cosmolgicos antiguos

la expresin virtud como finalidad
estaba inscrita o era intrnseca a la
naturaleza de cada ser. La palabra significaba excelencia en la realizacin,
con la mayor perfeccin posible, de las
funciones del destino natural. Aristteles en el libro ms representativo de
la antigedad en cuestiones morales,
tica Nicomaquea, afirmaba que de
la misma manera como en el flautista,
el escultor o el artesano lo bueno o el
bien estn en la funcin que realizan;
as tambin ocurre en el caso del
hombre. Y a rengln seguido se preguntaba: Acaso existen funciones y
actividades propias del carpintero, del
zapatero, pero ninguna del hombre, y
ste es, por naturaleza inactivo?
En esa cosmologa, si de lo que se trataba era realizar con la mayor perfeccin

posible nuestro destino natural, era de
suponer la existencia de talento y la
necesidad del ejercicio permanente
para ser cada da mejor. De la misma
manera que el msico requiere de esa
capacidad y de esa habilidad (talento
y ejercicio) para aprender a tocar muy
bien un instrumento, as tambin la
esencia de ser hombre requiere de
ellas y solo cuando adquiere el hbito
de hacer el bien puede decirse que
practica la virtud. La virtuosidad en el
comportamiento se adquiere cuando
nos acostumbramos en nuestras acciones a rechazar la maldad y privilegiar
la bondad, independientemente de las
-36 -
de las posiciones naturales de un ser o,

como dira Aristteles un trnsito de la
potencia al acto. La Medieval o cristiana recurra a la divinidad y entenda
a la virtud como hacer lo debido por
simple obediencia a DIOS.
En la modernidad la gran revolucin

moral fue posible porque el mundo del
hombre ya no era el de la naturaleza o
el de la divinidad, era el de la razn y
la voluntad, y, en adelante, el hombre
sera tratado no como un fin sino
como un medio. Es decir, su dignidad
y respecto absoluto implicaban que
no deban ser utilizados, aunque fuese
para alcanzar objetivos pretendidamente superiores. La virtud ya no es
una prolongacin natural ni un mandato divino. Es la lucha de la libertad
contra la naturalidad y contra todas
las tendencias hacia la animalidad que
existen en el hombre.
aristocrtico, se conceba como una

tara o como una actividad servil.
El predominio del holismo prevaleci
hasta la modernidad. En adelante, el
todo no tiene nada de sagrado, pues es
un caos y ya uno es ese lugar divino
y armonioso en cuyo seno hay que
encontrar, a cualquier precio, el lugar
que a cada quien corresponde. De esta
manera, el holismo da paso al individualismo, porque es el individuo el que
cuenta y ya no tiene la obligacin de
sacrificarse para proteger el todo. Por el
contrario, siendo el todo la suma de los
individuos, cada ser humano es un fin
en si mismo y no un medio al servicio
de otros intereses. La preeminencia
del individualismo sobre el egosmo
natural permite la construccin de un
mundo tico artificial. En este mundo
el trabajo deja de ser visto como un
obstculo en la realizacin del hombre
y pasa a constituirse en una actividad
esencial, hasta el punto de considerar
a quien no trabaja no solo como un
hombre pobre carente de los medios
mnimos de subsistencia, sino, igualmente, como un pobre hombre incapaz
de hacer realidad su destino en la tierra,
es decir de desarrollar su humanidad
buscando perfeccionarse cada da ms
y activando su inteligencia y voluntad
para lograr un mundo mejor.
II
Virtud y democracia
Mientras se identificaba el concepto de
virtud con la naturaleza como modelo
a imitar o con la obediencia a los mandatos divinos, el mundo era visto como
un universo aristocrtico que postulaba
una jerarqua natural entre los seres, en
donde los mejores estaban arriba y los
peores abajo. Se conceba el todo, es
decir el cosmos, como infinitamente
superior a los individuos que lo integraban y lo que subyaca en la mente de
estos era la lgica del egosmo natural.
As mismo el trabajo, en ese universo
Pero tal vez el hecho ms significativo de que el sujeto pase a ocupar el

lugar del cosmos y de la divinidad,
convirtindose en el centro de todo
(antropocentrismo), es que la virtud
-37 -
deja de residir en ellos (cosmos y divinidad) para instalarse en la libertad

del individuo. Cuando esto sucede
es cuando los dems adquieren valor
ante m. Soy yo, libre y frente a otro.
Este otro, libre y frente a m le impone
restricciones a mi libertad, la cual, por
consiguiente termina donde comienza
la de l. Si mi libertad termina donde
comienza la del otro y la de este donde
comienza la ma ella nos impone la
democracia. Entendida sta como el
consenso donde las voces de los otros
son escuchadas y valoradas, por muy
minoritarias que parezcan ser. Es decir,
donde los argumentos de autoridad
son rechazados, entendiendo como
argumentos de autoridad las creencias
impuestas como verdades absolutas
por instituciones dotadas de un poder
y de las cuales no se puede dudar y
mucho menos poner en cuestin.
ha ocurrido en la historia no siempre

la voz del pueblo es la voz de Dios.
Esto no significa que estemos del todo
de acuerdo con el existencialista Soren
kierkegaard quien con su amarga irona
deca que la multitud es la mentira y la
verdad siempre est en la minora.
III
Filosofa del ser enajenado
Si descontextualizamos la frase existencialista nacimos arrojados al mundo libres, responsables y sin excusas
podramos caer en el error de pensar
que la enajenacin es culpa del individuo y que nada tiene que ver ella
con el contexto social en donde est
inmerso.
Valdra, entonces, el reproche: si yo

nac libre por qu me dej someter a
la voluntad de otro? Si la responsabilidad para pensar soberanamente es ma
porqu tengo motivos para justificar
la ausencia de libertad para actuar?
Definitivamente el individuo nace en

un entramado de relaciones interpersonales, en el marco de un clima y
un espacio cultural que de salida lo
hace victima y a veces victimario de
la norma, la ley, la autoridad y de las
instituciones. Un clima cultural propicio para vivir en libertad, contribuir
en la formacin de un individuo libre.
Por el contrario, un clima cultural
enfermo por la violencia y la opresin
mental, propiciar la construccin de
un individuo enfermizo que revelar
permanentemente en sus acciones los
valores de la socializacin a la que ha
La creencia equivocada de que la mayora se impone a la minora trae como

resultado desviaciones autoritarias
que terminan vulnerando los derechos
humanos. Como dira nuestro gran
pensador afro descendiente, Estanislao
Zuleta, en su maravillosa obra Educacin y Democracia: La verdadera
democracia es aquella que es igualmente capaz de escuchar y dar sentido
a las voces de la minora en medio de
la algaraba de la mayora.
Cunta falta nos hace aplicar ese pensamiento, sobre todo, cuando algunas
veces de las ms, son las minoras y
no las mayoras las que tienen en su
poder mental las luces para iluminar
el camino de la esperanza. Como ya
-38 -
estado sometido en sus aos de existencia. Sabido es que la socializacin

primera, la que se ejerce en el seno
familiar, es la ms importante y la que
estructura solidamente las bases de la
personalidad y el carcter.
En las sociedades modernas, caracterizadas por las relaciones mercantiles,

aunque parezca inslito, las leyes del
mercado y del capital actan invisibles
y ciegas sin que el individuo se percate,
como lo sealara con suma claridad
Ernesto Che Guevara, en su excelente
carta a Carlos Quijano del Semanario
Marcha de Montevideo, escrita en
1.965 y recogida por los historiadores
bajo el ttulo: El hombre nuevo.
En ella, a propsito de la leyes del

capitalismo y su influencia en la conciencia de las gentes deca el Che: el
ejemplar humano, enajenado, tiene un
invisible cordn umbilical que le liga
a la sociedad en su conjunto: la ley del
valor. Ella acta en todos los aspectos
de su vida, va modelando su camino y
su destino.
Aqu encuentra su origen la creencia en

la propaganda capitalista que nos hace
creer y nos lleva al convencimiento que
el camino para amasar fortunas y salir
de la miseria es tortuoso y con escollos, pero que puede ser superado por
cualquier individuo con las cualidades
necesarias para ello. La propaganda
mercantilista muestra un camino solitario con un premio que se avizora en
la lejana y que a manera de espejismo
estimula la esperanza de un da que al
tardar o no llegar prea la desesperanza
y acta estimulando el instinto ms

primitivo del ser humano: la perversidad. Entre otras razones, porque ese
camino al decir del Che, es una carrera
de lobos, solamente se puede llegar por
el fracaso del otro.
El ascenso en la escala de valores

que ofrece el camino de la educacin
corre la misma suerte que el camino
de la fortuna, porque la tendencia del
capitalismo como sistema es convertir
cualquier valor de uso, igualmente en
valor de cambio, es decir en una mercanca. Por eso la educacin deja de
ser un bien comn para ofrecerse en
el mercado al mejor postor. Se compra
y se vende como una mercanca ms,
sin escrpulos, y, como toda mercanca
en la sociedad capitalista mientras
exista, sus efectos se harn sentir en la
organizacin de la produccin, y, por
ende, en la conciencia.
IV
Filosofa y derechos humanos.
Los derechos del hombre han adquirido en la jerga poltica una expresin
sin igual. Es en el campo de la poltica
donde ms se reivindican. Lo hacen
con igual nfasis sus defensores, detractores y violadores. Pareciera que es
desde la poltica como mejor se puede
elaborar un discurso en defensa de
los derechos humanos. Por esa razn,
poltico que no se muestre defensor de
los derechos humanos no tiene ninguna
posibilidad de ascender en la escala de
valores, a la hora de aspirar a ocupar
cargos de alta representatividad en la
vida burocrtica y poltica de una na-39 -
cin. Es ms, se le considera fuera de

contexto histrico.
Pero como la poltica ha sido tan desprestigiada por la praxis de quienes

la han corrompido, la defensa de los
derechos del hombre no ha adquirido la
contundencia que merecen. Aparecen
solo como fros y simples catlogos
en cuadernillos, manuales y leyes. Si
la defensa real pasara por lo que se ha
dicho y escrito sobre los derechos del
hombre, no seran necesarias nuevas
prdicas. Estaramos asombrados del
respeto por la dignidad del hombre.
Pero como es imposible prescindir de

la poltica y de los polticos, solo toca
mirar la solucin como perspectiva
generacional. Porque la reivindicacin
de la poltica, como una actividad honesta y transparente, solo es posible
con un cambio profundo de mentalidades para erradicar la maleza y para
que germinen los nuevos fundamentos
axiolgicos de la humanidad. Cualquier solucin cortoplacista se estrella
contra la tozudez de la realidad.
Es un problema tico de profundas

connotaciones y de trascendentales
reflexiones que solo la filosofa puede
abordar con la sabidura que le caracteriza.
Es la filosofa y el poder de su mirada la

que puede permitir ver, pensar, hablar
y escribir sobre los derechos humanos,
ms all de la simple aceptacin de los
mismos en los marcos constitucionales
y legales como simples declogos antiguos, modernos o contemporneos.
Gracias al nivel de conciencia crtica y

auto reflexiva que alcanza la filosofa,
los derechos humanos en el campo jurdico, como lo seala Savater en su obra
El amor propio como fundamento
de la tica, pueden llegar a dejar de
estar rodeados de la desconfianza, de
quienes los consideran demasiados
morales para ser estrictamente derechos; o para quienes piensan que por
parecerse demasiado al derecho positivo no puede reclamarse en su nombre
la universalidad moral.
Solo desde la perspectiva de la Filosofa, con educadores educados para tal

efecto y con la formacin suficiente
para emprender tan delicada y noble
tarea, se puede dialogar y controvertir
en escenarios acadmicos sobre los
derechos humanos, sin encasillarlos o
encajonarlos en los campos de la poltica, el derecho y la moral, independientemente considerados. La Filosofa
permite ver, leer, entender y ensear la
transversalidad que caracteriza a los
derechos humanos en cada uno de los
campos anteriores (poltica, derecho
y moral).
El reconocimiento activo de los derechos humanos no parte para la Filosofa de que el hombre tenga tales o
cuales derechos, sino que el derecho
a ser hombre, como dice Savater, en
un artculo interesante El Porvenir
de la tica, es un estatuto consciente y voluntario que los hombres
deben moralmente concederse unos
a otros, como sujetos de derecho. Es
el principio esencial para entender la
-40 -
en el mundo moral encuentro una

penuria orgnica, una debilidad que
nos enturbia la vista, una desnutricin
intelectual que nos est exponiendo a
enfermedades polticas y a convulsiones internacionales.
Luego haca alusin a los sntomas de

esa penuria moral:
vinculacin, dignidad, necesidad y

libertades humanas.
El xito ideolgico de los derechos
humanos, en el marco de la globalizacin, debe reforzarse en la Universidad
y desde la Universidad , a travs de la
Filosofa de los Derechos Humanos y
sus proyecciones en la sociedad.
V
La crisis moral
la falta de valor que se traduce en

una total ausencia de franqueza. Esa
falta de sinceridad hace que todo se
perturbe, que nada se entienda, que
todo sea como encubrimiento, que
todas las palabras tengan un segundo
sentido, que todas las acciones oculten
algoPuesto que no hay franqueza,
ni esta se estima, triunfa permanentemente entre nosotros el ms soslayado
y habilidoso sobre el ms hbil, el que
sigue caminos ms tortuosos sobre el
que marcha por el camino recto con
la cabeza levantada. El electorero de
barrio pasa antes que el estudiante en
una corporacin pblica; el cacique
poltico viene a las cmaras cuando
el profesor, el intelectual y el patriota
se quedan a sus puertas. Los asuntos
polticos se resuelven en cenculos,
y no a la vista del pueblo. Pero qu
de extrao hay en todo esto, cuando
precisamente por falta de franqueza
nadie se atreve a denunciarlo en un
parlamento, en un peridico o en una
ctedra? Cuando por esa cobarda
que propicia el encubrimiento individual y colectivo, solo la adulacin se
acepta como arma poltica para con
los poderosos y para con los humildes
se recomienda la demagogia, que es
El pensador y escritor colombiano

Eduardo Caballero Caldern dict en
el ao de 1.944 una conferencia en el
paraninfo de la Universidad del Cauca.
De ella desprendi un artculo muy interesante que titul: La crisis moral.
En ese ao, an continuaba realizndose la Segunda Guerra Mundial que

afectaba a todas las economas y al
andamiaje social y poltico que de ellas
se desprenda. Pero generaba especialmente consecuencias funestas en el
campo axiolgico. Por supuesto nuestra nacin no escapaba a sus efectos.
Refirindose a la vida moral de Colombia Caballero Caldern escriba, entre

otras cosas stas:
vosotros sentiris, tal vez ms agudamente que yo, el desconcierto de la
vida pblica que parece detenida en un
remolino de vergenzael pas es un
gran ser macilento, expuesto a todos
los peligros, inclusive al de morir, o
entregarse, por simple consuncin,
como un organismo cuyas carnes se
desbaratan.
-41 -
otra especie de adulacin todava ms

abyecta.
Falta de valor que consiste en hundir

la cabeza en el pantano para no ver
lo que pasa un poco ms all de la
frontera. Falta de valor para decirle
al mundo qu es lo que queremos, y
en especial para mostrar a quienes
nos tienden generosamente una mano
el peligro que representa el pual que
tiene escondido en la otra. Falta de
valor para decirle a los conductores
del pueblo que no nos estn llevando
hacia ninguna parte. Falta de valor
para decirle al pueblo que no est pensando en sus verdaderos problemas y
que est endiosando a dolos de barro.
Falta de valor para decir al intelectual
que no venda diariamente su pluma, y
al poltico que no entregue su patrimonio moral, y a los fabricantes de
escndalos que estn pecando contra
la patria y que la estn desjarretando,
como cuatreros disfrazados.
1.948, las contradicciones polticas se

exacerban a tal extremo que desembocan en el conflicto armado colombiano
con las consecuencias y desviaciones
que durante ms de cuatro (4) dcadas
lo han caracterizado.
Pero a pesar del tiempo en que lo

escribi, sigo insistiendo, sus comentarios siguen teniendo una vigencia
extraordinaria. Miremos lo que segua
diciendo el maestro:
Otro sntoma, seores, es el de esta
mortal indiferencia que aqu se tiene
por las cosas grandes y que preocupan
al mundo, y que a nosotros nos dejan
como si no existieran. Ya se ha visto
como se ha recibido aqu el hecho de
que en los mares y los continentes se
est librando una batalla decisiva de la
cual no se sabe quien va a salir triunfador: si un principio democrtico de la
vida, o si una organizacin tirnica de
la sociedad, y aqu nos debatimos por
saber como ha de formarse el prximo
gobierno: es decir quienes han de ser
los hombres que estn de turno para
aprovecharlo (Se refera el maestro a
la Segunda Guerra Mundial).
Solo que al lado de esa indiferencia por

los grandes problemas y por aquellos
que ataen directamente a la existencia
y al porvenir de la patria, encontraris
que el pueblo se sacude con inquietud,
se revuelve sobre s mismo, como un
enfermo desvelado que no encuentra
posicin en la cama
Y de todo ese cuadro clnico, qu resulta? sino que el pas se est muriendo
por falta de ideales. Ellos constituyen
VI
La ausencia de ideales
Cuando el maestro Eduardo Caballero
Caldern escribi ese artculo sobre
La crisis moral, en el ao de 1.944, no
existan en el pas, en la dimensin en
que hoy los conocemos, los fenmenos
polticos que tanto horror y desolacin
han causado en la sociedad colombiana. Me refiero al narcotrfico, a la
guerrilla y al paramilitarismo. Yo dira
que era muy difcil intuirlos en el anlisis poltico para la poca. Sabemos
que posterior a la muerta del caudillo
liberal Jorge Elicer Gaitn, a partir de
-42 -
el esqueleto moral de un hombre y de

una nacin, y su ausencia produce esta
languidez que nos est matando.No
hay ideales, no hay inters en ir a ninguna parte y todo el mundo se debate
y se asfixia en un caos moral.
Ah tenis la raz de esa angustia que

nos atormenta y la causa profunda de
tantos males como hacen presa en la
carne adolorida del pas. Nadie tiene
ideales en Colombia para Colombia; y
una patria sin ideales no existe
Y aqu ni los partidos, ni el estado, ni

el gobierno, tienen un objetivo distinto
del de
Vivir para vivirdan la impresin de
haber caducado prematuramente y de
ser como esos abortos entecos que se
arrugan en plena adolescencia, que se
encorvan y que no crecen, a pesar de
lo cual toda la vida, hasta la muerte,
permanecen siendo lastimosamente
infantiles.
Nos proponemos abrir nuestros ojos

a grandes ideales, sacaros la cabeza de
esa podredumbre en que hoy la tenemos sumergida, obligaros a mirar alto y
lejos y a soar en una Colombia grande
y ambiciosa, en una Amrica libre y en
un mundo mejor. Si Dios no quiere que
veamos todo eso con nuestros propios
ojos, al menos nuestros hijos habrn
de agradecernos el no haberlos engendrados colonos o esclavos, que es lo
mismo, sino ciudadanos del mundo.
Definitivamente el escrito de Eduardo

Caballero Caldern bien merece el
lugar que hoy ocupa en el filosofar
tico latinoamericano, al lado de los

grandes: Jos Mart, Jos Enrique
Rod, Carlos Vaz Ferreira; Jos Ingenieros, Jos Vasconcelos, Jos Carlos
Maritegui, Ernesto che Guevara,
Paulo Freire, Eduardo Garca Maynez,
Rissieri Frondizzi y Enrique Dussell,
entre otros. Todos ellos partidarios de
una tica de la liberacin.
Estas pginas parece hubiesen escrito
para la Colombia de hoy y el momento
presente.
VII
La hipocresa moral de la poltica
El debate sobre temas morales va y
viene. Ha enfrentado histricamente
a representantes de las ms diversas
opiniones religiosas e ideolgicas con
argumentos de carcter legal, cultural
y axiolgico. Por ejemplo, no ha existido una sola sociedad en el mundo en
donde el aborto y el matrimonio entre
homosexuales no hayan sido condenados como prcticas contrarias a la vida.
Ni ha existido una sola comunidad
donde a pesar de las prohibiciones,
las condenas y las campaas publicitarias, sobre los riesgos que se corren,
no hayan seguido siendo un fenmeno
de la vida cotidiana. Incluso aquellas
sociedades que los han penalizado han
terminado aceptndolos y tolerndolos
como malignidad inevitable. Es la hipocresa de la moral humana.
De all que el debate moral es histrico
y universal. Y los fundamentos que los
defienden o los rechazan han seguido
siendo los mismos sin mayores varia-43 -
ciones a travs del tiempo. Por eso nada

nuevo agregamos a la discusin cuando
afirmamos o negamos lo uno o lo otro.
En el caso del aborto, se dice que por
producirse en el pas ms de trescientos
mil abortos ilegales, cada ao, el aborto
debera legalizarse radicalmente y no a
medias. Pero hay quienes afirman, para
sostener lo contrario que, con el sentido
de este mismo argumento, es decir, por
producirse cientos de miles de muertes
violentas al ao y muchos secuestros,
cada da, tanto la violencia como el
secuestro deberan correr la misma
suerte. Son situaciones parecidas
estadsticamente, pero esencialmente
diferentes en cuanto a su naturaleza
y sentido. Mejores argumentos han
presentado las feministas, en el mundo,
para defender sus tesis sobre la necesidad de admitir y legalizar el aborto
como un derecho de la mujer. Muchas
intelectuales de este movimiento han
realizado estudios serios que ameritan
ser tenidos en cuenta, sobre todo, por
tratarse de decisiones que incumben
ms a la mujer que al hombre.
discusiones que, si bien es cierto no

son innecesarias, evitan que la atencin
ciudadana se centre en otros temas
polmicos de mayor envergadura.
La necesidad, inters y significado del
debate moral surge cuando se plantea
como parte de un sistema de ideas morales, independientemente de que esta
sea una discusin mucho ms especializada y propia para los entendidos en
la materia. De esa manera, y, ya en el
plano de la reflexin tica, podramos
mirar y comprender con claridad:
La relacin entre las normas y los
bienes, entre la tica individual y la
tica social y entre la vida terica y la
vida prctica. Adems, entenderamos
el fundamento ltimo que sustenta la
conducta moral y el sentido, direccin
e intencin que el mismo proyecta.
Esto nos permitira llegar al fondo
del farisesmo moral, propio de estas
sociedades.
Si es primordial en la naturaleza
humana plantearse como fin ltimo
la felicidad, y, si es este hedonismo el
que hace que la moral sea utilitaria,
perfeccionista, evolucionista, religiosa,
individual o social.
Si la bondad o maldad de todo acto
depende de la adecuacin o inadecuacin con el fin propuesto (felicidad), a
diferencia del rigorismo Kantiano que
anula todo posible eudemonismo en la
conducta moral.
Si es necesario que el sistema de
valores admitidos, por la va de la
costumbre o de la legalidad, se articule con los principios ticos de la
felicidad y la libertad y se realicen sin
En algunos casos el debate moral solo

ha servido a gobernantes de turno para
distraer la atencin y evitar que se ocupe de aspectos ms trascendentales de
la vida pblica. Los temas morales se
mueven cuando se trata de actuar en
esa direccin, cuando se quiere ejercer
un protagonismo para salir del anonimato momentneo o, simplemente,
para aparecer ante la opinin pblica
como un funcionario responsable de
funciones que, aunque le competen, no
son justamente las ms importantes. A
muchos les conviene meter al pas en
-44 -
hipocresas, pues legislamos pero no

obedecemos la ley, exigimos pero no
damos, en suma, teorizamos pero no
practicamos.
las bases sobre las cuales se levantan

los sistemas polticos vigentes.
No existe una sola de las instituciones
del estado que no haya sido vctima
de un poltico corrupto, de un funcionario sobornable o de un contratista
inescrupuloso. La cantidad de dineros
que han devorado se cuentan en miles
de billones de pesos y el Estado all,
como si nada pasara, preso por los
corruptos. De vez en cuando, quienes
lo dirigen, se acuerdan de que el cncer existe, pero no se preocupan por
extirparlo de raz con una operacin
de alta ciruga. Entre muchas razones,
porque el corrupto ni se juzga ni se
castiga as mismo. Colombia es uno de
los pases del mundo con mayor grado
de impunidad en la administracin de
la justicia, es una de las causas de la
corrupcin en el pas. Pero no hay en el
pas un funcionario del Estado que no
reconozca este hecho. Ni las investigaciones adelantadas han sido suficientes
ni los representantes del Estado, han
aplicado coherente y eficazmente las
polticas anticorrupcin que con tanto
nfasis se pregonan; sobre todo, cuando se trata de mostrar, con el pregn,
solo buenas intenciones. La justicia
espectculo, siempre prima sobre una
justicia eficaz y efectiva.
El mundo atraviesa por momentos muy

difciles y problemas como el desempleo, la corrupcin, la pobreza, la baja
calidad de la educacin, la estrechez de
su cobertura, la inasistencia hospitalaria, la falta de soluciones dignas para
afrontar el problema de la vivienda, la
violencia e inseguridad ciudadana...
etc. merecen tanta o mayor atencin
que los problemas morales de corte
alcance. Ameritan ser debatidos en
pblico y con la suficiente amplitud, no
para hacer el mero ejercicio intelectual
y mentiroso de pocas preelectorales,
sino para encontrarles las alternativas
apropiadas y debidas. Para el Estado y
los partidarios de que no se despenalice
el aborto: No sera mejor avanzar en
la solucin de los graves problemas
de la educacin en el pas y encontrar
en ella las acciones y estrategias para
desarrollar una labor cultural, preventiva y de concientizacin? No estara
la clave en el valor de educar?
VIII
El debate moral sobre la
corrupcin
En el mes de Febrero del ao 2.002 se

realiz en Colombia la ms grande de
las encuestas realizadas sobre el fenmeno de la corrupcin. Fue preparada
por el Instituto del Banco Mundial y
en ella participaron y colaboraron el
Centro Nacional de Consultora, Transparencia por Colombia, Universidad de
los Andes y la Vicepresidencia de la
La corrupcin a todos los niveles de

la vida pblica y privada es la peor de
nuestras enfermedades, la que impide
que una gran cantidad de recursos se
destinen a solucionar los graves problemas sociales, econmicos, polticos,
culturales y educativos de Amrica
Latina y la que amenaza con derrumbar
-45 -
Repblica. Las cifras no pudieron ser

ms elocuentes y aterradoras al mismo
tiempo: la mitad de las adquisiciones
del Estado contenan algn elemento
de soborno, el promedio de los cobros ascenda hasta cerca del 19%
del monto de los contratos, cerca del
11% de las asignaciones pblicas
eran desviadas para fines distintos
a su destinacin legal, el 62% de
los empresarios estim que siempre
se pagaban sobornos o propinas
para ganar licitaciones en el sector
pblico. La encuesta, igualmente,
arroj que entre las instituciones
ms corruptas del pas estaban el
Congreso de la Repblica, Invas,
Cajanal y Caprecn.
continuado el camino del deterioro, y,

la segunda, en vez de ceder, crece constante y permanentemente estimulada,
justamente, por la falta de controles y
la impunidad en la administracin de
la justicia. Pastrana y Bell terminaron
su mandato, sin pena ni gloria en la
lucha contra la corrupcin. Los ltimos
escndalos sobre ese flagelo al final de
la gestin conservadora as lo sealan,
sobre todo, con el desvo de ms de 2
millones de dlares de la ayuda estadounidense para la lucha antidroga
contemplada en el Plan Colombia.
Pero eso no es lo ms grave. Lo ms
grave fue que quienes dirigieron y
apoyaron a ese gobierno, bajo la idea
de que quien a buen rbol se arrima
buena sombra lo cobija, salieron con
su morral de propuestas para sitio seguro buscando proyectar su influencia
en prximos cuatrienios. Tal vez, justificadamente, pues de pronto en esos
nuevos perodos podran cumplir con
sus aplazadas propuestas de gobierno.
De all, que orientados por el concepto
hpico de poltica electoral esperaron hasta el final de la carrera, para
apostarle al candidato ganador en las
encuestas. A lo nico que aspiraba la
oposicin para salvarnos de tan nefasta
influencia era que al final de la misma,
como sucede en cualquier hipdromo
del mundo, se metiera un palo como
ganador. Pero no fue as. Gan Uribe,
est terminando su segundo mandato,
aspira al tercero y la corrupcin contina haciendo estragos.
En esa misma encuesta apareci la

rama judicial como el epicentro de
la corrupcin, asociada con elevados
niveles de impunidad, dilacin, ineficiencia y muy baja calidad en su
administracin. El 74% de los usuarios
consider que es muy frecuente el pago
de sobornos en la justicia.
En ese entonces, le escuchamos decir
al seor Vicepresidente de la Repblica
que el gobierno nacional preparara un
programa de accin para mejorar la gobernabilidad y controlar la corrupcin.
Lo mismo que le escuchamos decir,
con su frmula presidencial, en el ao
de 1.994, cuando aspiraban a dirigir
los destinos de este pas. El tiempo ha
seguido su marcha inexorable hacia el
futuro, y, que sepamos, la primera ha
-46 -
IX
Educacin gratuita y obligatoria
humildes maestros y maestras que nos

enseaban a ser buscadores de la verdad, pero, sobre todo, a afianzar, forjar
y estructurar las lneas ticas bsicas
del comportamiento del hombre y la
mujer del futuro? Es all en donde se
reciben las impresiones que ms van a
perdurar por el reto de nuestras vidas y
donde se aprende a amar as mismo y a
los dems. As aprendimos a amar a la
patria, utilizando el ejemplo histrico
y vivencial proyectado de nuestros
prceres, con un noble sentimiento
que congrega, porque quien ama verdaderamente a su patria comprende y
respeta a los dems; a la inversa del
patrioterismo inocuo, que es bajo,
mezquino, presuntuoso y plagado de la
vanidad que nos aleja y nos hace odiar.
Lo que ocurre con tantas potencias que
se consideran superiores por el solo hecho de dominar a las dems naciones.
La educacin pblica ha sido creada

por los grandes intelectuales, a travs de los siglos, quienes tuvieron la
iniciativa de construir una educacin
primaria libre, gratuita y obligatoria
como fundamento de la accin individual y colectiva de las gentes en el
mundo. Con el transcurrir del tiempo,
en la mayora de los pases, es difcil
afirmar que efectivamente la educacin
primaria sea libre, gratuita y obligatoria. Basta mirar hacia nuestro alrededor
para comprender esta triste realidad,
a pesar de que en las normas constitucionales y los discursos de nuestros
gobernantes ese excelente propsito
aparece como prioridad. En estos das
la prensa y la televisin dieron cuenta
de la gran cantidad de padres y familiares de nios agolpados en el coliseo
de la 72 de la ciudad de Barranquilla y
en las escuelas del Distrito, desde tempranas horas de la maana y repitiendo
la jornada, buscando un cupo escolar,
muestra fehaciente y parroquial de la
afirmacin anterior. El espectculo fue
triste y desalentador y eso que vivimos
en la Regin donde tenemos el privilegio de tener, segn las encuestas, a los
mejores mandatarios seccionales.
A propsito son muy interesantes las

reflexiones que hace Sabato, en su
libro Antes del fin, sobre la educacin. Reflexiones que nos obligan a
preguntarnos: Quin no entiende lo
que significa la educacin recibida
en esas escuelitas de la infancia, con
Toda educacin depende de la filosofa

de la cultura que la presida. Debemos
oponernos al vaciamiento de nuestra
cultura, y a quienes reducen la educacin al conocimiento de la tcnica
y de la informtica, tiles para los
negocios, pero carente de los saberes
fundamentales que revela el arte. Esta
educacin, la del mundo de la tcnica
y la informtica, que supuestamente
nos iba a acercar unos a otros, ha significado, para la inmensa mayora, un
abismo insalvable.
La educacin es la base y el pilar de

todos los procesos de desarrollo. La
buena educacin es necesaria para
no tener que contemplar maana las
-47 -
ruinas de un hermossimo castillo que

con los esfuerzos de todos hubisemos
podido construir. La educacin es la
clave para avanzar por los caminos de
la paz y la reconciliacin y para que
pases como Colombia no tenga que
repetir la historia de violencia que tanto
nos maltrata. La educacin es el mejor
medio que tenemos para concientizarnos y no seguir siendo espectadores de
esas tristes escenas de sangre, horror y
violencia que cuestiona la humanidad
entera, y que diariamente nos demuestran que no debemos desentendernos
del sufrimiento de ningn ser humano.
La educacin es lo menos material
que existe, pero lo ms decisivo en el
porvenir de un pueblo, porque es su
fortaleza espiritual; Ser por eso es
que avasallada por quienes pretenden
vender al pas como oficinas de los
grandes consorcios extranjeros?
Solo la educacin nos puede permitir

recuperar los valores ticos y espirituales de nuestros orgenes y algn
da tendremos la posibilidad de que
deje de ser un privilegio de pocos para
convertirse en la necesidad de muchos.
La educacin es la nica manera de
que la ignorancia, como dira Bolvar,

deje de ser instrumento ciego de la
destruccin de un pueblo y transforme
los niveles de conciencia para que se
convierta en poderosa herramienta de
liberacin.
Referencias bibliogrficas.
1- Aprender a vivir. Luc Ferry. Editorial Taurus 2.007.
2- tica Nicomaquea. Aristteles.
3- Discurso sobre el origen y las
desigualdades entre los hombres. J.J:
Rousseau. Editorial. Tecnos 2.005
4- La crisis moral. Eduardo Caballero Caldern. tica Latinoamericana.
Editorial. El Buho. 1.998
5- tica como amor propio. Fernando Sabater. Editorial Grijalbo. 1.997.
6- tica, poltica y ciudadana. Editorial Grijalbo. 1,997
7 Antes del fin. Ernesto Sabato. Editorial Seix Barral. 2.002
Autor: Cristbal Arteta Ripoll. Docente investigador Universidad del
Atlntico/Universidad Libre. Barranquilla- Colombia. Grupo de Investigacin Amauta
-48 -
La Voluntad De Potencia: El Dilogo Entre

Nietzsche Y Zaratustra.
(Una Pequea Intro-Duccin)
Erika Bermdez
RESUMEN
La voluntad de potencia: El dilogo entre Nietzsche y Zaratustra (Una pequea intro-duccin),
alude al anlisis del discurso filosfico como problemtica del lenguaje y la influencia de los sujetos de enunciacin presentes en cada texto filosfico. Lo aqu expuesto se considera apenas una
introduccin perteneciente a un cuerpo de mayor extensin y profundidad. En el fondo, es un poco
afirmar la relacin existente entre la Literatura y la Filosofa desde ngulos insospechados. Se intenta, explicar cmo Zaratustra no es slo el sujeto de enunciacin que Nietzsche crea para transmitir
sus consideraciones -que en este caso en particular sera la Voluntad de Potencia-, sino que adems
Nietzsche es su propio sujeto de enunciacin, en lo que obtendramos un dilogo, una conversacin,
entre autor y personaje, entre el verdadero pensamiento y su creacin.
Palabras clave:
Zaratustra, Sujeto de enunciacin, Voluntad de Potencia, Dilogo, Filosofa.
ABSTRACT
The will to power: The dialogue between Nietzsche and Zarathustra (A short introduction)
The will to power: The dialogue between Nietzsche and Zarathustra (A short introduction)refers to
the analysis of philosophical discourse as language problems and influence the subjects of enunciation present in each philosophical text. Herein is considered only an introduction belonging to a
body of greater length and depth. In the background is a bit affirm the relationship between literature and philosophy from unexpected angles. Here, we try to explain how Zarathustra is not only
the subject of enunciation that Nietzsche created to transmit its findings -that in this particular case
would be the Will of Power- Nietzsche but also is its own subject of enunciation, in what we would
get a dialogue, a conversation between author and character, between true thought and creation.
Keywords:
Zarathustra, subject of enunciation, Will of Power, dialogue, Philosophy.
Las grandes cosas exigen que no las

mencionemos o que nos refiramos
a ellas con grandeza: con grandeza
quiere decir cnicamente y con inocencia.
F. Nietzsche, La Voluntad de Potencia
ventaja del hombre. Si es as, entonces,

esta filosofa que desarrolla Nietzsche
supone en s misma dos aspectos importantes, a saber: la posesin de un saber que es tan grande, valioso y extenso
como sea posible, y el ejercicio de ese
conocimiento a favor del hombre. Explicar lo anterior -inmediatamente- le
restara importancia a lo que sigue en
el desarrollo del texto ya que al final se
notar cmo esta definicin platnica
se enlaza con el ejercicio nietzscheano.
A partir de lo anterior, encontramos
que seran mltiples los hechos que
respaldaran la idea del cambio en la
historia de la filosofa que Nietzsche
trajo consigo, de tal suerte que, por
ejemplo, encontramos dos caractersticas fundamentales en el ejercicio
filosfico de Nietzsche que no se haban manifestado antes con tanto rigor
intelectual, a saber: sentido histrico y
conocimiento de la psicologa. Ambos
aspectos se conjugan de tal manera que
hacen de la filosofa nietzscheana un
estilo perfecto en medio de una forma
cargada de significados profundos.
Sin embargo, he aqu una primera
complejidad, no slo de Nietzsche
exclusivamente, como de los discursos
filosficos.
[] Para Nietzsche todo ser es un devenir, y este devenir tiene el carcter de

la accin y de la actividad del querer.
La voluntad es en su esencia voluntad
de poder.
M. Heidegger
el marco de lo que pueda entenderse
por filosofa existen definiciones que
se alejan de lo consensuado, lo que ha
sido pactado como definicin de bolsillo, de tal suerte que no son en sentido
estricto una definicin universal del
trmino. Estas definiciones corresponden a pensadores que por el ejercicio
filosfico que emprendieron caracterizaron un estilo diferente y establecieron -impusieron- una nueva forma
de comprender la filosofa. Es el caso
de Friedrich Nietzsche. Pocas veces la
historia ha conocido protagonistas de
la talla del filsofo alemn; gracias a
su estilo de filosofa y a la calidad de
su pensamiento es posible asegurar
hoy que la filosofa no es lo que haba
sido determinado desde siempre. En
el Eutidemo de Platn, encontramos
una definicin para la filosofa que no
slo es prctica, en el mejor sentido del
trmino, sino que expresa con cierta
fidelidad -aunque se dude acerca de
esta influencia platnica- la perspectiva
que sobre la filosofa tena Nietzsche:
aquel uso del saber que se ejerce para
En virtud de la dialogicidad de los

textos filosficos es posible pensar en
ellos como si se trataran de dilogos
en los que intervienen distintas voces
(personajes) que se dejan escuchar
gracias a la disposicin que el filsofo
hace de lo que podramos denominar su
pera o su pieza teatral. En ese sentido,
un texto filosfico no puede ser ledo
con la pretensin de monlogo en el
-50 -
plejo y literario, Zaratustra. As habl

Zaratustra. Un libro para todos y para
nadie, adems de ser la sntesis de
todo el pensamiento de Nietzsche, por
dems importantsimo para quienes se
adentran en la complejidad de las ideas
nietzscheanas, es la representacin
potica de un estilo retrico cargado
de diversos sentidos que le confiere a
la obra una caracterstica especial, la
filosofa se hace literatura sin dejar de
transmitir la carga -en ocasiones muy
pesada- del concepto. Lo anterior,
aunque lugar comn para los expertos,
es importante porque refleja la perspicacia de un pensador que a lo largo
de las mltiples interpretaciones, no
ha dejado de cosechar explicaciones
equivocadas a su obra.
que aparece reinante la voz suprema

del autor. Estas voces, y la propia voz
del filsofo que se escucha a la zaga de
todas las voces presentes en el texto,
se corresponden con un sujeto especial,
un sujeto de significacin, esto es, el
sujeto de la enunciacin. Este sujeto
de la enunciacin podramos definirlo
como aquel a quien se le atribuyen
enunciados, ideas o puntos de vista en
el marco de una conceptualidad significante -no siempre desde el plano de lo
filosfico, por supuesto- y que refleja
una idea superior o fundamental que
se encadena con otras para constituir
la totalidad del universo del texto.
Una definicin como sta no slo es
imprecisa en tanto no abarca todo lo
que podra decirse, sino que, adems,
deja al margen una explicacin que
se contextualice desde la filosofa. La
explicacin -entre fcil y obvia- puede
darse porque especificar con exactitud
los sujetos de enunciacin presentes en
un texto -y en este caso, existentes en
un texto filosfico- no resulta del todo
fcil, mxime si quien est detrs de
todo es, nadie ms, que F. Nietzsche.
As habl Zaratustra. Un libro para

todos y para nadie, es, como se ha
insinuado, un texto de difcil comprensin. Tanto, que desde el mismo
ttulo se demuestra la multiplicidad
de las acepciones que puedan -con o
sin razn- otorgrseles. A qu alude
Nietzsche con Un libro para todos y
para nadie? En palabras de Heidegger, Nietzsche hace referencia a que
si bien es un libro para todos no lo es
en tanto que para todo el mundo; es
un libro para el hombre en tanto que
hombre, es decir, en la medida en que
su esencia lo hace digno de ser pensado. Y es un libro para nadie, si quien
se acerca al texto no es ms que un
simple husmeador que pertenece a la
masa ebria y que delira con fragmentos
aislados, mutilados de su contexto de
significacin, pedazos de sentido que
son separados del texto. En el evento
La tarea que se debe realizar para

comprender un poco cmo funciona
la anterior definicin sobre el sujeto
de enunciacin en las consideraciones
de Nietzsche ser, entonces, establecer las caractersticas del sujeto de
enunciacin presente en el texto As
habl Zaratustra, no slo porque sea
la obra de Nietzsche donde mayor se
evidencie la forma y estilo magistrales, como porque es all donde mejor
se encuentra con mayor claridad un
sujeto de enunciacin a la vez com-51 -
de que esta explicacin de Heidegger

satisfaga nuestra inquietud sobre el
subttulo del texto de Nietzsche -que
bien podra ser as- lo que viene es establecer quin es Zaratustra y por qu
lo que tiene que decir debe ser no slo
expresado por alguien particular, sino
posesin de algunos cuantos.
que como doctrina filosfica ensea

Nietzsche?
Nada fcil resulta afirmar o negar
cualquiera de las preguntas anteriores.
No obstante, s podemos aproximarnos
a una explicacin sin pretensiones de
universalidad. Zaratustra como portador de un mensaje, debe tener algo
que decir. Y esto, precisamente, sera
-en trminos del propio Heidegger- el
discurso en favor de la vida, del sufrimiento, del crculo1. En esta lnea,
vida significa en Nietzsche Voluntad
de Potencia en todo ente y no con
exclusividad en el ser humano. Es este
el mensaje caracterstico del sujeto
de enunciacin: Zaratustra afirma la
Voluntad de Potencia. Llegados hasta
aqu, es preciso mencionar que la Voluntad de Potencia es desarrollada en la
segunda parte de As habl Zaratustra
y representa un salto en el pensamiento de Nietzsche que, con todo, puede
ser rastreado en las obras anteriores a
Zaratustra. La Voluntad de Potencia es
definida como aquello que domina el
mundo y que se encuentra presente en
la Libertad humana, entendiendo sta
como plenamente contraria al concepto
metafsico de Dios. La razn para tal
contradiccin viene dada por la explicacin de Nietzsche: el nico lmite
que debe existir y que puede ser permitido por el hombre debe ser la Tierra
misma, el mundo; no se puede concebir
que el poder o la omnipotencia de un
Ser aislado determine o condicione la
existencia del individuo.
A este respecto, y como es sobre

Nietzsche de quien en ltimas estamos
hablando, las cosas no son tan claras.
Zaratustra es el mismo Zoroastro de
los griegos que vivi entre los aos
700 y 600 antes de nuestra era, y as
como lo menciona Nietzsche, recibi
a los 30 aos su primera revelacin
religiosa. Su doctrina fue colegida en
diecisiete cantos, de los cuales la parte
ms importante del mensaje es su monotesmo que contiene el dualismo de
la lucha entre los espritus del bien y
los espritus del mal. En la actualidad,
el zoroastrismo sobrevive en pequeas comunidades de la India e Irn,
gabares y parsis, respectivamente.
Para algunos estudiosos de la obra de
Nietzsche, Zaratustra es el portavoz
de un mensaje, es quien habla. Si se
tiene en cuenta la definicin antes expuesta sobre el sujeto de enunciacin,
lo anterior es cierto cada vez que se
piense de esta manera; sin embargo,
lo que debe aclararse es qu tanto de
Nietzsche conserva Zaratustra o, en
trminos ms claros, es posible identificar a Nietzsche con el personaje de
Zaratustra? Son la misma voz? Lo
expuesto por Zaratustra es lo mismo
<<Vida>>, <<sufrimiento>> y <<crculo>> se relacionan en la doctrina de Nietzsche, en palabras de Heidegger, en la medida en que el sufrimiento es caracterstico de quien quiere vivir, y que adems, est inmerso en
la significacin del crculo como signo del anillo que representa el retorno de lo igual.
-52 -
Lo anterior, si es examinado en detalle,

sera la causa de la Muerte de Dios y no
exclusivamente -como se dice- el cambio en los valores supremos planteados
hasta entonces. Si bien este cambio en
la escala moral tiene mucho que ver
en la idea de la Muerte de Dios, no es
lo nico que la posibilita. En el juego
de la Libertad humana intervienen dos
aspectos fundamentales, espacio y
tiempo, respectivamente. Si se piensa
a un Dios existente fuera de nuestro
mundo, Nietzsche plantear que como
consecuencia no tendra sentido hablar
de un tiempo, ste se convierte en algo
insignificante, banal; en el caso del
espacio, quedara reducido a un ms
all que tambin es perjudicial. En este
orden, lo que le queda al hombre para
adquirir su Libertad tiene que ver con
la inmersin voluntaria en el tiempo y,
con esto, la aceptacin de su propio fin,
de su condicin mortal, de su condicin
finita. Ahora bien, una vez el hombre
es consciente de su estado, y dentro
del nico mundo que puede habitar y
que le pertenece, debe ser entendido
como creador. Este hombre creador
de Nietzsche es el nio de la primera
parte del Zaratustra, ltima de las transformaciones. Para Nietzsche esta idea
es fundamental en la medida en que
asocia crear con superacin, es decir,
cuando el hombre crea, el hombre se
supera. Con el creador que es el nio,
se presenta la superacin de la Voluntad. En otras palabras, de lo que se
trata es de establecer que la libertad del
creador tiene como meta proyectarse
hacia el futuro, o mejor, hacia las posibilidades futuras -teniendo presente
la temporalidad y la finitud-. O, dicho
de otro modo, la esencia del crear es

siempre la superacin: El querer hace
libres: esa es la verdadera doctrina
acerca de la voluntad y la libertad -as
os lo ensea Zaratustra. A partir de lo
anterior, entonces, es posible definir la
Voluntad de Potencia como lo que caracteriza al hombre encaminado hacia
el Hombre Superior u hombre que se
ha superado a s mismo mediante la
Transmutacin de todos los valores,
destinando todos sus impulsos vitales,
su fuerza y su energa a tal propsito.
Pese a que no es fcil conocer lo que
Nietzsche entenda por Voluntad de Potencia, lo anterior no obsta para que no
se intente una definicin que proponga
la Voluntad de Potencia como mpetu
o impulso que no se detiene en su afn
de conservacin y crecimiento.
El desarrollo de la conceptualizacin
de la Voluntad de Potencia es importante a nuestros fines porque supone
el despliegue del pilar ms importante
-a nuestro juicio- en la doctrina de
Nietzsche. La Voluntad de Potencia es
el trmino que Zaratustra ensea, y del
que se sirve para establecer si nuestra
voluntad individual, como Voluntad de
Potencia, corresponde o no al dominio
de la totalidad de lo que existe. En
ese sentido, tendra razn Heidegger
cuando afirma que la denominacin
Voluntad de Potencia no pueda menos de aparecer como ttulo de la obra
filosfica principal de un pensador que
dice: todo lo ente, es en el fondo, en
su fundamento, Voluntad de Potencia.
Si para Nietzsche la obra que lleva ese
ttulo deba ser el edificio principal de
su filosofa, mientras que el Zaratustra
-53 -
slo era la antesala, eso significa que

el pensamiento de Nietzsche se mueve
dentro del largo camino de la pregunta
directora de la filosofa: qu es el
ente? y, en consecuencia, Nietzsche
no slo establece un vnculo entre los
textos As habl Zaratustra y el de
publicacin pstuma (bastante clebre
por las razones equivocadas) La Voluntad de Potencia, sino que adems,
camina sin apuros por los senderos de
la metafsica. Esto resultara sencillo
de comprender de no ser porque quien
lo dice, quien habla, es Zaratustra, principal sujeto de enunciacin de la obra.
No es posible delimitar el discurso de
Nietzsche ms ac de las palabras de
Zaratustra porque, con las imgenes
auditivas del texto (las palabras de Zaratustra pueden ser equiparadas a esta
forma) y la explicacin de Heidegger,
comprenderamos que la Voluntad de
Potencia y las consecuencias lgicas
que de este trmino se desprenden (el
Hombre Superior) representan para
Nietzsche el momento a partir del cual
el individuo debe someter la Tierra,
el mundo en cuanto tal. Tenemos, entonces, que el mensaje de Zaratustra,
como sujeto de enunciacin, es el
prembulo de la doctrina de Nietzsche.

En ese sentido, no podramos aseverar
la muerte del autor en As habl Zaratustra; deberamos, mejor, entender el
texto como un dilogo entre Zaratustra
y Nietzsche. Una conversacin entre
quienes conocen aquello que hace del
ser lo ms importante. Asimismo, el
sujeto de enunciacin que es Zaratustra
no sale victorioso por ser nico portavoz del conocimiento nietzscheano,
por el contrario, estaramos frente a
frente con un texto que a diferencia
de la mayora de los textos filosficos comunes y corrientes ofrece la
presencia absoluta, conjunta, de dos
sujetos de enunciacin, cada uno con la
independencia suficiente para ratificar
-o negar- el pensamiento del otro. As,
la primera definicin para filosofa que
se ofreci prrafos ms arriba encuentra no slo evidencias, sino que se hace
la nica para explicar el verdadero
sentido de la filosofa nietzscheana,
una filosofa en la que estn presentes
sujetos de enunciacin tan dismiles y
complementarios: el conocimiento al
servicio del hombre, de la humanidad,
del Hombre Superior.
-54 -
Clero, Pueblo Y Poder Civil En El Caribe

Colombiano: Entre Conflictos Politicos Y
Divergencias Religiosas
Jairo Alvarez Jimenez*
RESUMEN
En el Caribe colombiano la Iglesia Catlica como institucin y la religin cristiana que defendan y
enseaban encontraron diversos obstculos para consagrar su hegemona. Desde el mismo perodo
colonial y teniendo una continuidad que se reflej en el mismo siglo XX, razones diversas como la
religiosidad popular que mezcl rituales indios, negros y blancos, el mestizaje que tuvo su sociedad, el carcter portuario de sus centros urbanos, la masonera y la importancia de las ideas liberales
en la regin, sirvieron para que la institucin eclesistica en la Costa Norte colombiana conviviera
histricamente con una serie de conflictos de tipo poltico frente a los poderes civiles, y dificultades
de tipo religioso con los distintos sectores sociales de nuestras poblaciones.
Palabras claves:
Iglesia Catlica, clero, religin, pueblo, poder civil, conflicto, sincretismo, liberalismo.
Presentacin
El 2 de Julio del ao pasado un reconocido noticiero de televisin nacional, en uno de esos pocos informes
periodsticos que dejan de lado la
agitada y confusa vida poltica del pas
o las frecuentes alusiones al escenario
conflictivo que cobra innumerables
vctimas violentas desde hace dcadas,
presentaba desde Santa Marta las imgenes y los testimonios de habitantes
locales que protestaban con pancartas

y consignas callejeras en contra del
sacerdote encargado de la parroquia,
exigiendo al obispo de la dicesis el
relevo inmediato del cura. Segn las
razones que esgrimieron los manifestantes ante las cmaras del noticiero,
los feligreses se encontraban cansados
de los trminos poco respetuosos que
usaba el sacerdote al realizar las misas
o expresar sus sermones y advertencias
ante quienes caan en pecado dentro de
Historiador. Actualmente se desempea como Docente Catedrtico del Programa de Historia de la Universidad
de Cartagena y es Candidato a Magster en Historia en el convenio interinstitucional entre la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia (sede Tunja) y la Universidad de Cartagena. Miembro del Grupo de Investigaciones Frontera, Sociedad y Cultura (categora B, clasificacin de Colciencias). Investiga sobre la relacin
entre poltica, guerras civiles e Iglesia en el Caribe colombiano, siglo XIX. Su artculo ms reciente se titula
Con el sombrero puesto y la pluma en la mano: prensa anticlerical en Cartagena, 1876-1912, en: El Taller de
la Historia, N 1, Programa de Historia, Universidad de Cartagena, 2009, pp. 63-84. jalji4075@hotmail.com
la localidad. El sacerdote, nacido en

estos espacios geogrficos del Caribe
que Garca Mrquez populariz y describi magistralmente con su realismo
mgico, se defendi arguyendo que lo
nico que haca en las ceremonias del
culto era utilizar palabras chveres y
bacanas, propias del lenguaje informal
y natural de los costeos.
moral que, en muchas ocasiones y en

situaciones distintas, se present entre
las intenciones dominantes de los curas
doctrineros y las acciones y prcticas
que se evidenciaban entre los diversos
sectores sociales de nuestra regin,
por lo que se estaba lejos del control
hegemnico e incondicional que aparentaba y persegua tener la Iglesia
para conseguir su objetivo de influir
en las expectativas, las expresiones,
los comportamientos y las acciones de
las gentes. A esto debemos sumarle que
histricamente tambin han existido
escenarios de conflictos entre los cleros
locales y los encargados de administrar
el poder civil en las poblaciones del
Caribe, y que muchas veces se convirtieron en enfrentamientos de naturaleza
poltica, dentro de la intencin de cada
ente por dominar y tener gran ascendencia en la sociedad.
Este pequeo incidente del presente,

aunque pareciera producto de la curiosidad y de las notas inslitas que
encuentra el periodismo colombiano
en las provincias caribeas, tiene una
explicacin que se debe buscar ms
all de los registros que arroja nuestra
contemporaneidad. En este artculo se
busca revisar la relacin histrica que
ha existido en el Caribe colombiano
entre la Iglesia Catlica como institucin y su religin con los habitantes
del pueblo (indios, negros, artesanos,
campesinos y gentes del comn en
general) por un lado, y con los poderes administrativos y polticos de los
gobiernos y elites locales, por el otro.
Se quiere plantear que, a pesar de la
presencia natural que pudo adquirir la
institucin eclesistica y sus convicciones sagradas en la geografa del Caribe
como producto de la extraordinaria
empresa de evangelizacin que se
inici con la colonizacin de Amrica, si acudimos a hechos del pasado
se puede comprobar que la relacin
histrica sostenida entre la Iglesia y
sus feligreses estuvo ambientada por
situaciones de conflictos y de desacuerdos de interpretacin religiosa,
que conllevaban a diferenciar entre la
fe popular y el fallido control social y
A pesar de que es casi imposible

encontrar alguna poblacin de la
Costa que carezca en su centro de una
construccin religiosa para oficiar el
culto catlico, algunos pocos estudios histricos regionales, tangencial
o sistemticamente, desde los aos
ochenta del siglo pasado y ayudados
por las herramientas metodolgicas
de la disciplina se vienen encargando
de matizar la interpretacin sobre la
influencia histrica que pudo tener la
Iglesia Catlica como institucin en
las poblaciones del Caribe. De esto
son muestra, en primera instancia, los
cuatro volmenes de la Historia doble
de la Costa escritos por el socilogo
barranquillero Orlando Fals Borda. A
pesar de que Fals no se concentra en el
-56 -
tema que nos convoca dado el carcter general de su estudio, en diversos

pasajes de su obra llama la atencin
sobre la importancia de la tolerancia,
de la religiosidad popular y de las
concepciones sagradas alternas en el
presente y pasado de los habitantes de
la Costa. Por su parte, en un pequeo
artculo publicado en 1987, Eduardo
Posada Carb plantea que en la historia de la Costa Atlntica el papel
de la iglesia en la sociedad ha sido ms
dbil que en otras regiones del pas1;
planteamiento que sera refrendado
por el autor en su libro El Caribe colombiano. En ese mismo sentido, un
ao despus, se expresa Gustavo Bell
Lemus al introducir la publicacin de
un documento firmado por el Obispo
de la amplia Provincia de Cartagena en
el ao de 1781, y que, entre otras cosas,
ratifica la poca capacidad de persuasin e intimidacin de las autoridades
eclesisticas sobre los habitantes de
los pueblos2.
cargadas de lo que l llama perfiles

anticlericales, por lo que concluye
que a pesar de ser esta una ciudad que
tradicionalmente se relaciona con su
fervor espiritual, las fiestas religiosas
momposinas eran ms un producto de
su tradicin catlica popular y no una
evidencia de que en Mompx existiera
un fervor ultra religioso y plegado a
los parmetros que impona la Iglesia
Catlica como institucin; y que las
mismas festividades religiosas originaban los conflictos entre el pueblo
y el clero3. Para cerrar con este corto
balance cabe mencionar los planteamientos realizados en esta misma
direccin por Sergio Solano, quien
destaca que la relacin entre la Iglesia
y los sectores sociales populares y
liberales en los puertos del Caribe ha
estado mediada histricamente por la
trasgresin, la irreverencia y el desorden, dada la caracterstica portuaria,
iconoclasta, desordenada e irreverente
de la poblacin mulata, mestiza y negra
que poblaba estas ciudades, y que las
conduca a estar abierta a las asimilaciones y adaptaciones, convirtindose
frecuentemente en ciudades mundanas
e innovadoras alejadas del ideal catlico que se buscaba en la sociedad4.
En un estudio sobre las ceremonias

religiosas en Mompx durante el siglo
XIX y el siglo XX, Ernesto Jaramillo
plantea de manera novedosa que estas
manifestaciones festivas han estado
POSADA CARB, Eduardo (1987); Iglesia y poltica en la Costa Atlntica; Revista Huellas, N 19; Barranquilla; Universidad del Norte; p. 5; del mismo autor: El Caribe colombiano (1998); Bogot; El Ancora
editores; p. 67
2
BELL LEMUS, Gustavo (1998); La universal relajacin y corrupcin de costumbres de los fieles...; en:
Revista Huellas, No 22; Barranquilla; Universidad del Norte; p. 63
3
JARAMILLO SILVA, Ernesto (1996); Perfiles anticlericales en manifestaciones y costumbres religiosas de
Momps (1876 1982); en: Boletn Historial, ao LIV, No 27- 28; p. 55 102.
4
SOLANO, Sergio (2003); Puertos, sociedad y conflictos en el Caribe colombiano, 1850 1930; Bogot; Coed.
(Observatorio del Caribe colombiano Ministerio de Cultura Universidad de Cartagena); pp. 3 8; tambin
ver SOLANO, Sergio. Cultura, liberalismo radical e Iglesia en el Caribe colombiano durante la segunda mitad
del siglo XIX. Conferencia; en: http://www.ulb.ac.be/cal/laicismo/www/seminario2006/download/IGLESIA_
CULTURAYRADICALISMO_EN_LACOSTA_ATLANTICA.pdf (Consulta: 26 de marzo de 2008)
1
-57 -
Nuevo Mundo5. A partir de entonces,

y como reflejo del escenario poltico
que se viva en Europa desde siglos
anteriores, la Iglesia Catlica empez
a contar con una serie de prebendas y
de derechos dentro de la normatividad
jurdica y poltica que estableci el
imperio espaol en las nuevas colonias
americanas.
Siendo tributarios de estos estudios

pioneros, analizamos y describimos
enseguida diversas situaciones, actitudes cotidianas y hechos e incidentes
polticos que demuestran cmo variados factores incidieron para que en
la regin Caribe la relacin entre el
trinomio clero pueblo poder civil,
estuviera revestida de unas caractersticas particulares que frecuentemente
recurra al conflicto, a la protesta y al
desacato. Este es un tema de larga duracin, asi que iniciamos con el perodo
colonial, hacemos alusin al siglo XIX
y terminamos analizando los inicios
del siglo XX.
La Iglesia colonial participar activamente en el juego poltico entre

gobernantes peninsulares y oligarquas
criollas, y pudo obtener diversos privilegios que les fueron otorgados por la
monarqua espaola. El clero era numeroso y rico, pues perciba derechos
parroquiales y diezmos, y disfrutaba de
los beneficios de extensas propiedades
que adquirieron a travs de donaciones
e inversiones6. Este papel preponderante que ocup la iglesia dentro del
estado colonial espaol desde el punto
de vista institucional, estuvo acompaado por el rol influyente que jug en
la tarea de sometimiento y evangelizacin de los nativos americanos. Sin
embargo, tanto el lugar institucional
que ocupaba la jerarqua eclesistica en la estructura colonial como la
campaa evangelizadora que agenci
para imponer el cristianismo a los
indgenas, a los negros y a los dems
sectores que se hallaban en la base de
la pirmide social estructurada por la
Corona espaola, estuvo acompaada
Religin y Clero durante la

Colonia
La Iglesia Catlica fue, quizs, el instrumento de poder que mayor valor
tuvo a la hora de emprender el objetivo
de conquista y colonizacin de los
indios, y no solo por su posible eficacia, sino porque la misma campaa
evangelizadora recubri con un aura
de altruismo la cuestionable tarea que
se trazaron los espaoles. En efecto, el
dominio del estado espaol en Amrica
estuvo justificado en una especie de
ficcin poltico religiosa que fue sustentada mediante la bula Inter Caetere
expedida por el Papa Alejandro VI en
1493. De esta manera, en nombre de
Dios, se estableci el ttulo de dominio de la Corona de Castilla sobre el
5
FALS BORDA, Orlando (1979); Historia Doble de la Costa, I. Mompx y Loba; Bogot; Carlos Valencia
Editores; p. 55B
6
GONZLEZ, Fernn (1997); Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia; Santa fe de Bogot;
Cinep; p. 86.
-58 -
de un proceso de choques de poderes y

de divergencias permanentes.
Lo primero que se debe destacar en
cuanto a las vicisitudes que trajo consigo el tema de la evangelizacin popular
es que desde los primeros aos de la
Conquista se present prcticamente
una regionalizacin en la tarea de cristianizacin, que dependi directamente
de los sitios del Virreinato de la Nueva
Granada en los cuales el sometimiento
de los conquistadores espaoles y la
presencia real de la Corona fue ejercida
mediante sus instituciones de poder. La
Iglesia se establece ms fcilmente en
las regiones donde se encontraban las
encomiendas ms ricas y numerosas,
con mayor densidad demogrfica y
con una organizacin social ms compleja. En cambio, encontrar muchos
obstculos para asentarse entre indios
como los pijaos, muzos y quimbayas,
que eran belicosos y carecan de cacicazgos permanentes. De igual manera
suceder con las tribus sometidas a
atropellos por parte de los espaoles,
como los indgenas de la costa norte,
que seran vctimas resistentes de la
empresa conquistadora7.
Dios cristiano. Disposiciones legales

y de hecho fueron tomadas por la
corona espaola desde los primeros
tiempos de la Conquista para acabar
con el mundo espiritual indgena. En
1563 el rey mand quitar todos los
dolos, ritos y ceremonias en todo el
Reino de la Nueva Granada, para que
se evitaran borracheras y sacrificios
pblicos y secretos: quienes fueran
sorprendidos en tales prcticas, fueran
caciques, capitanes o indios del comn,
eran llevados a las crceles y se les
rompan las vasijas y mcuras que
se les encontraban8. La represin y
las determinaciones contra las formas
religiosas fueron acompaadas de una
actitud similar hacia las manifestaciones festivas. El visitador Jacinto de
Vargas Campuzano en 1675 prohibi
a los indios zenes el juego de montucuy en la regin de sabanas de la
Costa, por ser juntas y borracheras de
aguardiente, chicha y otras cosas9. Y
en 1732 el Obispo de Cartagena, Gregorio de Molleda y Clerque, prohibi
los bundes y fandangos reconociendo
las inconveniencias y pecados que se
originan de semejantes diversiones por
si inhonestas10.
En efecto, el colonialismo espaol

no solo atentara fsicamente contra
los indgenas del Caribe; tambin
buscara despojar a los nativos de sus
formas sagradas e intentara extirpar
sus idolatras para hacer reinar el
Pero as como los indgenas, con sus

flechas y estrategias de guerra, lograron resistir durante largo tiempo al afn
de sometimiento del blanco europeo,
la Iglesia tambin encontr cualquier
clase de obstculos cuando se dispuso
Ibd. p. 66
TOVAR PINZN, Hermes (1997); Colonialismo, diversidad e intolerancia. en: Pensar el pasado; Bogot;
Archivo General de la Nacin Universidad Nacional de Colombia; p. 40.
9
FALS BORDA, Orlando. Op. Cit. p. 155B.
10
Ibd.
7
8
-59 -
a ensear acuciosamente los misterios

que encerraba aquel extrao universo
religioso que los indios, sentan, se
les impona por la fuerza y pasando
por encima de sus sagradas creencias.
Efectivamente, todos estos actos y
persecuciones que se cristalizaron con
la instalacin en Cartagena del Santo
Tribunal de la Inquisicin a principios
del siglo XVII (1610), fueron infructuosos y no lograron acabar con las
costumbres religiosas de los indgenas.
En cierta forma porque, como ya se
anot, en espacios geogrficos como el
Caribe colombiano la presencia real de
la Iglesia era demasiado escasa.
descuidando totalmente la asistencia

espiritual, hasta el punto que muchos
adultos an carecan del sacramento
del Bautismo y muchas mujeres
no haban vuelto a la Iglesia desde que
se bautizaron12. En otra ocasin en
una misin evanglica adelantada por
el Padre Joseph Palacios de la Vega
(1787 1788), alrededor del sur de
la Provincia de Cartagena, se tropez
con indios, negros, mestizos, zambos
y mulatos, viviendo en un estado de
anarqua, bajo la complacencia de unas
autoridades corruptas y de un clero
indiferente13. Todo esto demostraba
la poca capacidad de persuasin y de
control poltico que tenan las autoridades eclesisticas sobre los habitantes
de los pueblos.
Por ejemplo, en una correra que

haca el Obispo de Cartagena, Jos
Fernndez Daz, entre 1779 y 1780,
por los pueblos de la provincia, se
quejaba, entre otras cosas, de la poca
disposicin de las gentes para asistir a
las misas y actos sagrados, por preferir
los bundes o bailes en que indios,
mestizos, mulatos, negros y zambos se
congregaban sin orden, ni separacin
de sexos11.
Adems, la persecucin y ataques hacia los ritos de los indios fue evadida
por estos mediante recursos como el
ladinismo y el engao, que evitaba el
que los espaoles se enteraran de sus
ancestrales actos sagrados: decan que
festejaban la construccin de una casa
cuando celebraban con borracheras la
consagracin de un nuevo Xeque.
Esa es la misma percepcin que se

lleva Antonio de la Torre y Miranda
en 1784, cuando al referirse a la situacin de las provincias de Cartagena
y Santa Marta, dibuja un cuadro de
arrochelados que viven en desidia y entregados a la embriaguez y otros vicios,
Cuando mora un cacique sacrificaban

a un indio y lo vestan con las mantas
del jefe fallecido para conducirlo a la
iglesia al ritual cristiano con llantos y
lamentaciones; y al verdadero cacique
lo enterraban en otro lugar con todas
BELL LEMUS, Gustavo. Op. Cit. p. 63-69.

GUTIERREZ DE PINEDA, Virginia (1997); La Familia en Colombia. Trasfondo histrico; Medelln;
Ministerio de Cultura Universidad de Antioquia; p. 323
13
POSADA CARB, Eduardo. Iglesia y Poltica en Op. Cit. p. 5
14
TOVAR PINZN, Hermes. Op. Cit. p.41.
11
12
-60 -
las ceremonias que se acostumbraban

en el mundo de sus creencias14. Incluso,
como lo han demostrado los estudios
de Anthony Mc Farlane15 y Rebeca
Earle16, en poblaciones coloniales que
se asimilan generalmente con el dominio de la Iglesia o el fanatismo religioso, como Pasto y Tunja, se presentaron
protestas y manifestaciones populares
radicales en contra de las autoridades
eclesisticas.
El sincretismo religioso ayud, as mismo, para que el paganismo indgena se
resistiera a ser cambiado totalmente
por los rituales catlicos.
que los nativos haban adorado a sus

dioses; y las fiestas catlicas se organizaron frecuentemente en las mismas
fechas de los antiguos festivales indgenas, por lo que a pesar de ser forzados a abandonar su antigua religin, el
indio conserv a menudo las prcticas
que eran importantes para l.
Se apropiaba del mensaje que le
predicaban los sacerdotes catlicos,
pero entendindolo a su manera y de
acuerdo con su forma de interpretar el
mundo18.
Estas prcticas trasgresoras y alejadas
del objetivo moral y social de los colonizadores tambin fueron desarrolladas
por la poblacin negra introducida a
Amrica en condicin de esclavos, y
que trajeron consigo su ethos cultural
cargado de ritualidades, simbologas,
ceremoniales y concepciones religiosas marcadamente distantes del corpus
sagrado y doctrinal defendido por
la Iglesia Catlica. La introduccin
de la esclavitud traera un elemento
adicional a la estratificacin social y
religiosa de la sociedad colonial, pero
la evangelizacin de los negros fue
menos intensiva que la de los indgenas; por ello, su religiosidad conserv
muchos elementos de sus religiones
primitivas19. En la cofrada esclavista
Hasta en las zonas de mayor presencia

de la Iglesia, la cristianizacin no fue
fcil. Por ejemplo, aunque los indios
ladinos en Santa fe de Bogot se bautizaban fcilmente y se volvan frecuentadores de iglesias, este era un
cristianismo superficial17. La creencia
de los indios en la doctrina cristiana
era a menudo formalista porque bajo
el aparente acatamiento catlico haba
un fondo de paganismo. Despus de
asistir a la misa, el pueblo participaba
en celebraciones con cantos y danzas,
bebiendo como lo haban hecho sus
antepasados durante generaciones. En
esto contribua el hecho de que, en
algunos lugares las iglesias cristianas
se levantaron en los mismos sitios en
15
MC FARLANE, Anthony (1999); Desrdenes civiles y protestas populares; en: Colombia en el siglo XIX;
Santa fe de Bogot; Planeta; pp. 21 - 72
16
EARLE, Rebeca. Rebelin indgena y reformas borbnicas: sublevaciones en Pasto, 1780 1800. en: Ibd.
pp. 74 - 92
17
GONZALEZ, Fernn. Op. Cit. pp. 66 - 67
18
HADDOX, Benjamn Edward (1965); Sociedad y religin en Colombia; Bogot; Ediciones Tercer Mundo
Universidad Nacional; p. 88-89.
19
GONZALEZ, Fernn. Op. Cit. p. 76
-61 -
de Jegua, establecida por el encomendero Francisco de Berro en 1682, a

pesar que se le renda culto a Nuestra
Seora de la Candelaria cada 2 de
febrero, sucedan cosas que los curas
doctrineros no aprobaban plenamente,
porque eran reiteraciones soterradas de
ritos y creencias precolombinas mezcladas con dogmas y prcticas catlicas20. Adems, en las zonas esclavistas
de la Costa Atlntica fue frecuente el
cimarronismo de esclavos fugados que
escapaban del control eclesistico.
En otro caso, ante el mismo tribunal,

el mulato Diego Lpez confes el 7
de abril de 1634 que haba abjurado
de la fe hacia Dios para ingresar a la
brujera incitado por la hereje Elena de
Vitoria. Esto lo hizo en una ceremonia
ante Lucifer y entre los compromisos
que tuvo que aceptar estuvo renegar de
Dios y apartarse totalmente de la ley
evanglica21.
Pero en Cartagena los negros y mulatos
no solo se vieron envueltos en casos
de cimarronismo y hereja. Las caractersticas sociales de la ciudad y de las
poblaciones asentadas a su alrededor
hicieron que desde el dominio colonial se estableciera una pronunciada
diferenciacin social y racial, que
marc a estos territorios con una serie
de conflictos de tipo tnico dentro de
las relaciones de poder que se agenciaban22. En el mundo religioso y en la
organizacin eclesistica los sectores
de las categoras raciales inferiores fueron protagonistas de debates y litigios
por los espacios burocrticos. En el
ao de 1585 un documento enviado por
los frailes dominicos de Cartagena da
cuenta de una queja presentada ante el
Rey por la existencia de curas negros,
mulatos y mestizos que les quitaba espacio a los clrigos regulares en la tarea
de adoctrinamiento. Lo que se puede
observar en la carta es que la inconfor-
Otro elemento que demuestra la alteracin del orden religioso que intent
imponer la Iglesia Catlica hacia los
esclavos africanos, son los innumerables casos de brujera en los que se
vean implicados negros y mulatos,
tanto hombres como mujeres, y que
fueron perseguidos y castigados severamente por la Inquisicin, a pesar de
su infructuosidad. Por ejemplo, el 8
de noviembre de 1610 acudi al Santo Tribunal Juan Lorenzo, un mulato
esclavo de un fray de la orden de San
Agustn, para confesar y responder
ante las denuncias de hechicera y heretismo que haban sido pronunciadas
en contra de l. Juan Lorenzo acept su
responsabilidad e implic a una mujer
de nombre Lorenzana, a quien le haba
secundado los actos de brujera que
esta le haba practicado a su marido.
20
FALS BORDA, Orlando (1986); Historia doble de la Costa, III. Resistencia en el San Jorge; Bogot;
Carlos Valencia Editores; pp. 64B 65B.
21
MELO, Jorge Orlando (Ed.) (1989); Reportaje de la Historia de Colombia. Del descubrimiento a la Era
Republicana; Bogot; Editorial Planeta; pp. 195 - 202
22
Al respecto ver los estudios de MUNERA, Alfonso (1998); El Fracaso de la Nacin. Regin, Clase y Raza
en el Caribe colombiano (1717 1810); Bogot; Banco de la Repblica El Ancora editores; y Fronteras
Imaginadas (2005); Bogot; Editorial Planeta
-62 -
midad va ms all del tema meramente

doctrinal. Los curas argumentaban que
(no es justo que) despus de haber
sudado y trabajado, los que han venido
a la mesa puesta sin sudor ni trabajo,
nos coman nuestro pan y gocen de
nuestros merecimientos 23.
tom la determinacin de excomulgar

al gobernador y declarar a la ciudad
en entredicho abandonndola solemnemente al lado de su clero. Desde
entonces los templos de la ciudad se
mantuvieron cerrados a pesar de la
intencin del clero regular por celebrar
los oficios del culto, ya que el delegado
del obispo orden cerrar a la fuerza
los templos de los religiosos desobedientes. Segn Fernn Gonzlez, en
el conflicto despus participaron el
obispo de Santa Marta, el arzobispo de
Santa fe, los funcionarios de la Inquisicin, el Consejo de Indias y hasta el
papa Inocencio IX. Slo la muerte de
Benavides y Piedrota en 1713 puso fin
al problema25.
Pero lo que los dominicos no tuvieron

en cuenta es que la falta de hombres
preparados para estas labores haca que
se presentaran excepciones a las mismas reglas legales y discriminatorias:
en 1801 fue nombrado el mulato Pedro
Carracedo para dictar una ctedra de
filosofa en el Seminario de San Carlos,
lo que despert tambin las iras y las
protestas del clero criollo24.
Los aos de la Repblica:

dificultades para la Iglesia
En el fondo del problema tambin estaba el carcter conflictivo que tenan

las relaciones entre el clero regular y
el clero secular, asi como la relacin
de estos con las autoridades civiles.
Los disturbios administrativos que se
presentaron en el ao de 1681 en Cartagena, siendo obispo Miguel Antonio
de Benavides y Piedrota, demuestra
esta situacin. Se trat inicialmente
de un conflicto entre los franciscanos
y el obispo por la jurisdiccin del Convento de Santa Clara, en el que tuvo
que intervenir despus el gobernador
local. La decisin de otorgarles la potestad sobre el convento a los frailes
no fue acogida por el obispo, lo que le
sirvi para que fuera amenazado con
el destierro; sin embargo, Benavides
El proceso revolucionario independentista de comienzos del siglo XIX

debilitara severamente la estructura
bsica de la Iglesia. Los nuevos gobernantes codiciaron las propiedades y los
ingresos de esta, porque pareca ms
rica que el Estado. Esta situacin va
a ser el punto inicial de los conflictos
entre la Iglesia y el Estado nacional
que quiere controlarla y reducir su
peso social, econmico y poltico. La
nueva visin liberal del mundo, basada en la idea de progreso indefinido
y en la armona preestablecida de
intereses individuales contrapuestos,
se conceba de manera tan dogmtica
MELO, Jorge Orlando (Ed.). Op. Cit. pp. 139 - 140

GONZALEZ, Fernn. Op. Cit. p. 111
25
Ibd. pp. 91 - 93
26
Ibd. p. 125.
23
24
-63 -
como el pensamiento eclesistico26.

El individualismo traa la creencia de
que el Estado solo poda progresar si
se liberaba al hombre de los prejuicios
del pasado. Se buscaba una apertura
mayor a las ideas de la Ilustracin y
al mundo moderno en general, y ms
cuando se ve en la riqueza, influencias
y privilegios del clero una alternativa
de poder y fuente de ingresos. En algunos crculos liberales se comienza
a hablar de una vuelta al cristianismo
primitivo, concebido de manera puramente espiritual: se afirmaba que
Cristo no haba dado ningn poder
material a la Iglesia y que estos poderes
materiales podan ser revocados por el
poder civil27.
para aquella provincia: ... en el

declararon la soberana de aquel
Estado y la independencia de la
Pennsula. En la mayor efervescencia del populacho armado
y prevenido contra el obispo,
me vi en la dura necesidad
de presentarme en la Sala de
Gobierno...28
El obispo, sin embargo, se neg a reconocer la nueva situacin poltica de

Cartagena y, ante posteriores medidas,
que buscaban tomar las autoridades
civiles del nuevo Estado, como la supresin del Tribunal de la Inquisicin y
el retiro de las condenaciones de este,
el prelado se manifest en desacuerdo.
Dicha actitud condenara al obispo al
destierro y el 25 de noviembre de 1812
se le notific su expulsin29.
La independencia asestar, entonces,

una sacudida muy fuerte a la institucin eclesistica; pareci ser el triunfo
de la razn sobre la fe. Medidas anticlericales fueron tomadas en algunas
de las provincias neogranadinas que
declararon su independencia de la
Corona espaola. En 1811, cuando
Cartagena lanz el grito radical de separacin absoluta de Espaa, el obispo
de la ciudad, Fray Custodio Daz de
Merino, fue obligado a firmar el acta de
independencia, ante la posibilidad de
ser expulsado de su dicesis. As relat
el mismo obispo el suceso:
Durante todo el siglo XIX, en palabras

de Sergio Solano, se abonara mucho
ms el terreno para que las circunstancias sociales y culturales hicieran
posible que en las comunidades del
Caribe colombiano el laicismo encontrara un campo propicio. Factores
como la condicin portuaria de sus
epicentros urbanos, la adscripcin
poltica de las mayoras de la regin
a las ideas liberales, el mestizaje, la
masonera, las prcticas cotidianas dictadas por la tradicin y la mencionada
religiosidad popular, sirvieron para que
durante esta centuria los problemas
de la Iglesia Catlica para imponer su
Lleg por fin el 11 de noviembre de 1811, da desgraciado
Ibd. p. 140.
MARTINEZ REYES, Gabriel (1986); Cartas de los obispos de Cartagena de Indias durante el periodo
hispnico, 1534 1820; Medelln; Editorial Zuluaga; p. 579.
29
Ibd. pp. 580 581.
30
SOLANO, Sergio. Cultura, liberalismo radical e Iglesia en el Caribe colombiano durante la segunda
mitad del siglo XIX. Op. Cit.
27
28
-64 -
hegemona en la sociedad caribea se

acrecentaran30. Por ejemplo, muchos
jvenes patriotas de la Costa entre los
que se contaba Juan Jos Nieto, bebieron intelectualmente del Catecismo o
instruccin popular escrito por el cura
rebelde de Mompx Juan Fernndez de
Sotomayor y Picn.
organizaron al lado de las elites locales

en las Sociedades Democrticas. En
este clima de tendencias liberales y de
gran activismo poltico de los sectores
artesanales fue destacable tambin el
papel que tuvo en la Costa la conformacin de logias masnicas desde el
mismo nacimiento de la republica. En
efecto, la regin fue un lugar esencial
para la organizacin de estas sociedades secretas que, aunque generalmente
estaban integradas por sectores de las
elites, daban cabida dentro de ellas a
dirigentes populares del artesanado. La
masonera salvaguardaba los intereses
liberales ajenos al beneficio eclesis-
De este aprendieron conceptos bsicos

como justicia, ilustracin, libertad, derechos del hombre y del ciudadano31.
A mediados de siglo la ciudad de Cartagena tena una marcada preponderancia de las ideas liberales y sectores
populares como los artesanos que se
Gias Masnicas creadas en ciudades de la Costa Caribe

entre 1833 y 186733
N
1
2
3
Nombre
Supremo Consejo
Neogranadino del
Grado 33
Logia Hospitalidad
Granadina N 1
La Beneficencia
Ciudad
Fecha de fundaci n
Cartagena
19 de Junio de 1833
Cartagena
23 de Junio de 1833
Cartagena
1833
Logia Uni n
Fraternal
Logia Uni n N 9
Santa Marta
15 de Abril de 1840
Cartagena
14 de Julio de 1847
Santa Marta
1848
Momp x
18 de Julio de 1859
Logia Amistad Unida

N 808
Logia Uni n
Momposina
Logia Fraternidad
Barranquilla
20 de Enero de 1862
Luz del Carmen N 2
Carmen de Bol var
18 de Abril de 1862
10
Soberano Cap tulo

Rosa Cruz en el Delta
N 5
Logia Estrella del
Atlntico N 23
Logia El Siglo XIX N
24
Logia Estrella de
Colombia N 6
Logia Estrella del
Oriente (logia
femenina)
Barranquilla
1863
4
5
6
7
11
12
13
14
Santa Marta
1864
Barranquilla
1864
Barranquilla
10 de Abril de 1866
Cartagena
Enero de 1867
FALS BORDA, Orlando (1979); Historia doble de la Costa, II. El Presidente Nieto; Bogot; Carlos Valencia Editores; p. 45B
32
CARNICELLI, Amrico (1975); Historia de la masonera colombiana, 1833 1940; Tomo I; Bogot; p.
83 y 97
33
Ibd. pp. 66, 74, 83, 105 109, 288 289, 399, 439, 449, 454
31
-65 -
tico y fue el sustento de las polticas

radicales32. (Ver Cuadro)
A mitad de siglo, en algunos espacios
periodsticos cartageneros se reprodujeron escritos en los que eran visibles
actitudes anticlericales y cristianas,
influenciados por la literatura romntica de los franceses y la revolucin
de 1848. Ya para esta poca la Iglesia
prcticamente se haba alineado al lado
de los miembros del Partido Conservador para salvaguardar sus privilegios,
mientras que despreciaba los ideales
del Partido Liberal. El desarrollo de la
vida poltica colombiana durante todo
el siglo XIX conducir a los miembros
del clero a identificar a los conservadores como los defensores de Dios y
la religin, y a los liberales como ateos
que quieren acabar con el catolicismo.
En ese sentido se puede entender por
que en 1849 en Cartagena el Semanario de la Provincia tradujo una carta
proftica hallada en Roma, en la que
se expres lo siguiente:
En el mismo Semanario cinco meses

despus se hizo un llamado a la tolerancia cuestionando la realizacin extempornea del Rosario por las calles
de la ciudad y fuera de las iglesias35.
Entretanto, durante el dominio conservador a nivel nacional, el director
del Colegio de Barranquilla en 1893
expres lo siguiente ante los ataques
que le hacan desde un peridico catlico de origen bogotano:
El cosmopolitismo de esta ciudad,
aparte de la cultura de sus hijos es la
gran causa de la tolerancia religiosa,
practica, que en ellos se nota; y el Colegio de Barranquilla,...recibe y tiene
en sus aulas alumnos que profesan
distintas religiones. Mal podra hacer
obligatorio un curso determinado de
Religin y por eso, como principio
fundamental del Instituto, respeta profundamente las creencias de todos... La
voz de orden del mundo no es: cree
o te quemo. El respeto a la conciencia se impone y el reconocimiento de
su libertad es vinculo de unin entre
todos los pueblos que se precian de
civilizados...36.
... Antes de la mitad del siglo

XIX los reyes (de Europa) sern
condenados junto con la nobleza i el clero, i los relijiosos
desertaran de los conventos.
Roma perder su cetro por la
invasin de la falsa filosofa.
El Papa ser hecho prisionero
por su propio pueblo, i la Iglesia de Dios... despojada de sus
posesiones temporales. En poco
tiempo despus no habr Papa
(...) ltimamente la paz i la doctrina de Cristo sern restauradas
al mundo34.
El anticlericalismo dentro de la clase

dirigente regional tambin se hizo
evidente cuando el caudillo popular
y masn Juan Jos Nieto, durante su
periodo como gobernador de la Provincia de Cartagena (1851 1853),
cerr algunos conventos y desterr al
34
Biblioteca Bartolom Calvo (en adelante BBC). Semanario de la Provincia, Cartagena, agosto 19 de 1849.
35
B BC. Semanario de la Provincia, Cartagena, enero 13 de 1850.

BBC. El Porvenir, Cartagena, febrero 5 de 1893. p. 3.
36
-66 -
obispo de la ciudad, Pedro Antonio

Torrez, por desobedecer la ley sobre
eleccin popular de prrocos37. Y a
nivel popular las actitudes de ataque
frente al clero se hicieron visibles
cuando en medio del gobierno de Jos
Hilario Lpez la Sociedad Democrtica de Mompx celebr con alborozo
la expulsin de los jesuitas del pas38.
Asi que alrededor de toda la centuria,
y mas cuando se atizaban los odios en
medio de las guerras civiles, el tema de
la Iglesia y la religin sigui siendo un
tema fundamental, pero en la mayora
de las veces los sectores liberales de la
Costa adoptaban posiciones en contra
de la participacin activa o pasiva que
pudieran tener los miembros del clero
en las conflagraciones que se daban a
nivel nacional. Asi lo confirmaba una
carta enviada por un revolucionario
cartagenero a un amigo capitalino durante la Guerra de los Mil Das. Entre
otras palabras deca lo siguiente:
Al tema del liberalismo y la masonera,

que inclinaban la balanza en contra de
la Iglesia, se sumaba de nuevo como
tema recurrente la falta de presencia
institucional de la organizacin catlica en muchas poblaciones de la
Costa, aun muy entrado el siglo XIX.
En 1884 el gobernador de Bolvar
expona la situacin religiosa del departamento en los siguientes trminos:
es de necesidad proveer a los pueblos
ministros del santuario No todas
las parroquias tienen cura propio40.
En efecto, en Barranquilla fue tan real
la falta de liderazgo de la institucin
eclesistica, que el mejoramiento de
las condiciones fsicas de los templos y
las obras de beneficencia tuvieron que
ser, en gran parte, obra de la iniciativa
privada41. Y si esto suceda en las zonas
urbanas, es importante tener en cuenta
que una profunda religiosidad popular
caracterizaba a las actividades sagradas
de la geografa rural en la regin. La
integracin de lo indio, lo negro y lo
catlico condujo, incluso, a enfrentamientos entre feligreses y autoridades
eclesisticas. As sucedi, por ejemplo, a finales del XIX en la poblacin
de Chim en la que sus pobladores
entraron en conflicto con el prroco
local porque los primeros veneraban
con gran fidelidad los restos fnebres
de Santo Domingo Vidal, mientras el
... Mientras haya plpitos y reverendos e ilustrsimos, monjas

y curas y sotanas y diezmos y
cofradas estamos fros. Altar y
repblica son incompatibles...
no hay cosa peor que entenderse uno con bandidos de esos que
creen que todo se borra con indulgencias39.
FALS BORDA, Orlando. El presidente Nieto. Op. Cit. p. 45B.

Ver GUTIERREZ SANN, Francisco (1995); Curso y discurso del movimiento plebeyo, 1849 1854; Bogot; El Ancora editores IEPRI; pp. 49 - 51
39
BBC. El Porvenir, Cartagena, marzo 14 de 1900. p. 2.
40
Citado por OCAMPO, Gloria Isabel (1994); Identidad, poltica y regin. El devenir de las identidades sociales en el Valle del Sin; en: Costa Atlntica colombiana. Etnologa e Historia; Medelln; Universidad de
Antioquia; pp. 185 186.
41
MRQUEZ SALAS, Mara del Carmen; Iglesia e iniciativa privada en Barranquilla, 1875 1882. en: Ibd.
p. 148
37
38
-67 -
cura se opona tajantemente a esto,

catalogndolo como hijo de Lucifer42.
Segn Fals Borda, la veneracin popular de los santos que identifica la
religiosidad popular de los habitantes
de la Costa no se puede asumir como
con una alienacin negativa o fantica
religiosidad en la que se acepta ciegamente lo dictado por los eclesisticos.
Se trata, ms bien, del humano afn
de asirse a algo tangible y conocido
para salvarse de un peligro o resistir
los embates de la mala suerte. De ah
que en el caso de los ribereos de la
regin se consideren humanos a sus
santos y los hagan intervenir en la vida
diaria como si fueran miembros de la
familia que merecen ser castigados
cuando no responden adecuadamente
a las expectativas creadas43.
das. Pocas mujeres costeas piensan

en el convento, y muchas solteras de
edad que pertenecen a familias relativamente acomodadas prefieren no rebajarse a matrimonios desiguales45.
Conflictos Iglesia pueblo poltica
en el siglo XX
Entre los das 10, 11 y 12 de diciembre
de 1910 se present en Cartagena una
protesta popular dirigida a Pedro Adn
Brioschi, arzobispo titular de la arquidicesis de la ciudad. Estos motines
se levantaron espontneamente debido
a la decisin tomada por el jerarca
catlico de traspasar a una compaa
norteamericana parte de las propiedades inmuebles que posea la iglesia en
la ciudad. La justificacin de Brioschi
se hallaba en los ataques generalizados
de la prensa liberal nacional contra la
iglesia y en el aparente temor que le
generaba la poltica bipartidista y democrtica del presidente Carlos E. Restrepo, quien haba prometido gobernar
al lado de los liberales sin proteger
institucionalmente a la religin catlica. En el negocio se pretenda ceder a
esta sociedad el palacio arzobispal, el
edificio San Pedro Claver, las accesorias construidas detrs del seminario
y la casa donde funcionaba el colegio
San Pedro Apstol46. La respuesta dada
por el pueblo cartagenero a la iniciativa
del clrigo fue inmediata.
De otro lado, la falta de influencia

de la Iglesia en el Caribe se reflejaba
en muchas facetas de la vida social,
desde la organizacin familiar hasta
la poltica. Las uniones libres eran ms
comunes que los matrimonios y los
sacerdotes oriundos de la regin eran la
excepcin. La idea de otra vida estaba
ausente porque el individuo tena el
presentimiento de que nada quedara
de l; asi que el presente era lo nico
que preocupaba44. Las mujeres, por su
parte, a menudo no tenan problemas
para conformar uniones libres o quedarse como madres solteras o queri-
FALS BORDA, Orlando (1986); Historia doble de la Costa, IV. Retorno a la tierra; Bogot; Carlos Valencia editores; pp. 103 106
43
FALS BORDA, Orlando; Resistencia en el San Jorge; Op. Cit. pp. 27B 28B
44
POSADA CARB, Eduardo; El Caribe colombiano; Op. Cit. p. 67
45
FALS BORDA, Orlando; Retorno a la tierra; Op. Cit. p. 48B
46
Archivo Eclesistico de Cartagena (en adelante AEC). Pastorales. Doc. Of. N 94. 1910
42
-68 -
Dirigentes liberales y conservadores,

masones, catlicos, ciudadanos del
comn y de todas las capas sociales
se indignaron y levantaron su voz de
rechazo en las calles, plazas, talleres
y hogares del centro de la ciudad.
La plaza de la catedral y sus calles
adyacentes se colmaron rpidamente
para exigir al obispo la anulacin del
negocio, al calor de consignas como
abajo el clero!, abajo la comunin
y las sotanas!, muera Brioschi!, que
obligaron al obispo a refugiarse en
la casa del gobernador Jos Mara de
la Vega47, ante el radicalismo de los
manifestantes que llegaron al extremo
de atacar con puales y machetes el
edificio San Juan de Dios, sitio de residencia de los jesuitas48. La protesta
popular condujo a la expulsin del
obispo por fuera del pas y solo regres
a su silla episcopal en 1912, cuando se
desatara en Cartagena la ms radical
campaa anticlerical de la prensa
liberal local. Peridicos como Rojo
y Negro, El Autonomista, La Verdad
y La Unin Comercial encabezaran
una persecucin radical hacia la Iglesia
Catlica como organizacin social y
llegaran al extremo de relacionar en
trminos descalificantes los ritos, las
ceremonias y las instituciones sagradas
de la religin.
La dicesis que haba sido comandada
por Pedro Adn Brioschi desde 1898
fue elevada a la categora de arquidicesis en 1901, y tena jurisdiccin
eclesistica sobre los pueblos de los

hoy departamentos de Bolvar, Sucre,
Crdoba y Atlntico, lo que reflejaba el
amplio espacio geogrfico que estaba
bajo el mando espiritual del prelado.
La vida diaria de Brioschi se manejaba
entre las asistencias espirituales que
normalmente le correspondan y la
disposicin combativa y certera con la
que se introduca en los debates polticos y en los asuntos reservados para
los sectores dirigentes encargados del
poder civil. Con insistente frecuencia
se puede encontrar a Brioschi opinando, escribiendo o predicando sobre los
temas ms variados de la poltica local.
Sus pastorales, por ejemplo, cuando
lo ameritaban, eran utilizadas para
atacar, desaprobar o autorizar el nombramiento de un empleado pblico,
recomendar dirigentes conservadores
de su confianza y denigrar de todo
aquello que se pareciera al liberalismo,
al modernismo y a la masonera. Se
refera a la logia, por ejemplo, como
una sociedad de hombres sin religin
y como una secta impa e inmoral
que le haba declarado la guerra a la
Iglesia y a la sociedad para revivir el
paganismo49.
Si se recurre a las acciones y determinaciones llevadas a cabo por Brioschi
no es difcil hallar y demostrar su
disposicin para mostrarse no solo
como la autoridad moral y espiritual
de la ciudad, sino tambin como el
47
LEMAITRE, Eduardo (1986); Historia General de Cartagena; Tomo 4; Bogot; Banco de la Repblica;
pp. 507- 508
48
Archivo Histrico de Cartagena (en adelante AHC). El Porvenir, Cartagena, diciembre 12 de 1910
49
AEC. Pastorales. La masonera. Doc. Of. N 119
-69 -
defensor de una causa poltica en

particular. Expidi excomuniones y
censuras continuamente, como la que
lanz en marzo de 1921 contra el gobernador conservador Jos de Irisarri;
o la presin que ejerci en el ministro
de educacin para que este cerrara el
Colegio de la Esperanza en junio de
1922, cuando Irisarri era su rector50.
se creen con derecho a rechazar

tambin las doctrinas ortodoxas
que no les agradan, se erigen en
jueces de sacerdotes y obispos y
censuran sus actos oficiales, sugirindoles peregrinas normas
de conductas an en los ms delicados asuntos religiosos53.
Sin duda alguna, el prelado tena razn

al describir de esta forma preocupante
los compromisos sagrados y la actitud
de las gentes y los sectores polticos
hacia los miembros del poder eclesistico. Pero, como se puede ver con
el caso del obispado de Brioschi y con
el cura de la parroquia que gener la
pequea protesta en Santa Marta reseada al principio de este ensayo, las
creencias religiosas de las gentes en
el Caribe colombiano no significaba
que se dejaran pasar las injusticias y
los atropellos que se pueden cometer
contra ellos. Adems, como bien lo
han recalcado algunos estudiosos el
carcter tolerante que ha caracterizado
histricamente a la regin impide que
se tomen como herramienta poltica
las cuestiones sagradas y ms cuando
los supuestos encargados de vigilar la
moral y las acciones de la vida privada
y pblica, dan ejemplos de intolerancia
y de apego inexplicable a los asuntos
materiales. De ah que no exista recato
para que en creaciones musicales como
El padre pachito de Calixto Ochoa,
popular composicin vallenata en el
Caribe colombiano, se responsabilice y
En 1923 tambin presion al presidente Pedro Nel Ospina para que escogiera
a Enrique Arrzola como gobernador
del departamento51. Incluso en mayo
de 1918 se atrevi a dictar una sancin
contra las autoridades departamentales,
reclamando el supuesto derecho de
proteccin que el Estado tena frente a
la Iglesia, y que se haba violado a su
juicio cuando el gobernador accedi a
prestar los muebles del palacio de gobierno para la celebracin del primer
congreso masnico52.
Vistas todas estas situaciones, diez
aos despus de la protesta de 1910,
monseor Brioschi hizo una visita a
Roma en la que le present al Papa un
informe sobre la imagen religiosa de su
dicesis y el catolicismo de sus feligreses; el obispo se quej del maltrato que
reciba el clero de la ciudad, porque a
su juicio- los hijos de Cartagena,
calumnian a sus Ministros, se
rebelan contra los mismos Prelados, desprecian sus consejos,
POSADA CARB, Eduardo. Iglesia y poltica en la Costa Atlntica. Op. Cit. p. 7

Ibd. p. 7
52
BRIOSCHI, Pedro Adn (1924); Veinticinco aos de episcopado; Cartagena. Tip. de San Pedro Claver; pp.
211 214
53
Ibd. p. 151 152.
50
51
-70 -
se sindique al sacerdote de turno como

principal sospechoso en la prdida de
los objetos sagrados de la parroquia.
Y algn motivo debe tener tambin el
fallecido maestro Escalona al sugerir
en su cancin, como medida cautelar

para poder recuperar La Custodia de
Badillo, que al terminar la misa se
pongan del cura pa bajo a requisar
-71 -
La Filosofa como Teraputica y Frmaco

Nelson Barros Cantillo
RESUMEN
El presente es un trabajo de divulgacin temtica acerca de qu es y, en expresin muy general,
cmo funciona el oficio o profesin de la llamada teraputica o consejera filosfica. El primero
de los tpicos examinados convoca a debilitar la hiprbole que define a la filosofa como una especie de conocimiento intil. En efecto, mediante el hecho escueto de haber filsofos consultores que
laboran en el rea de la salud mental, se establece con mrito una de sus aplicaciones ms visibles
y efectivas. Otro asunto ventilado compete a la eseidad de la teraputica filosfica: la clase de
pacientela que puede ser objeto de sus procedimientos clnicos y las semejanzas y diferencias que
guarda con los otros paradigmas de la salud mente-cuerpo.
Aunque la obra del profesor Lou Marinoff, Ms Platn y menos Prozac, es aqu objeto de frecuentes alusiones y comentarios, no se trata en especial de glosar su texto como mtodo para fundamentar el esfuerzo de dar a conocer los rasgos principales de la consejera filosfica. Antes bien, se
ofrece al lector la ocasin de examinar una serie de reflexiones crticas alrededor de lo que Marinoff
plantea en su ya muy bien ponderado xito editorial. El resto es trabajo diletante de acomodacin
casustica, clasificacin de conjeturas y elucidacin temeraria por parte de quien sin ser experto en
el oficio de curar por medio de la palabra sabiamente impartida, considera un deber suyo -como lo
tendra que ser de todo aquel que cultive alguna dimensin de la filosofa- propalar con entusiasmo,
conforme a su medida personal, el advenimiento de una praxis filosfica que tiene la ventura de
propiciar el sosiego de la mente y el equilibrio de las funciones corporales.
I
Conceptuacin temtica
Motivados por tan excelentes nuevas,

un calificado contingente de investigadores-escritores, procedentes de variopintos dominios doctrinarios y clnicos
de la salud psico-fsica, que perciben
la filosofa como acervo y matriz de
reflexiones capaces de ayudar a neutralizar ciertos factores perturbadores del
equilibrio mental y la salud del soma,
se ha entregado a la tarea de publicar
sus notas, reflexiones y experiencias
acerca de las aplicaciones del saber
filosfico al contexto de la salud humana. Con ello y por aadidura, pasan
a confrontar, con alegato verosmil
y dicientes ejemplos de aplicacin
prctica, el concepto que con obvia
animosidad define el saber filosfico,
segn se antedijo, como intil, es
decir, inocuo, inaplicable, falso,
confuso, etreo, tendencioso o
injustificado.
Una inmemorial manera de denostar de

la filosofa consiste en listarla a la cabeza de los denominados conocimientos
intiles o coleccin espuria de las
nociones que en el devenir histrico de
la cultura no han servido, a la postre,
absolutamente para nada. Quienes
as piensan -pero sobre todo quienes
as amargan sentimientos al manejar
la hiprbole ofensiva- imaginan contar,
segn parece, con un determinado
acervo discursivo de retricas de apoyo y casusticas de comprobacin,
cuyo sesgado concurso fortalece -o
simplemente engorda- el punto de vista
de su argumento principal.
Por suerte, frente a ese nihilismo inconsistente y autofgico, son muchas
las inteligencias connotadas que en
el mundo entero justiprecian el insito
valor doctrinario y la utilidad prctica
de la filosofa en su relacin con diversos dominios del saber. Explicable es,
pues, el regocijo que en los crculos de
estudiosos consagrados a examinar las
conexiones factibles entre la filosofa
aplicada como teraputica clnica y la
salud psicofsica del hombre, caus la
sucesin de noticias que poco a poco
confirmaban la aprobacin acadmica
de los planes de estudio y la ulterior expedicin de las primeras licencias para
ejercer legalmente, en Europa, Canad
y los Estados Unidos, la llamativa y
hasta curiosa profesin de consejero
axiolgico o terapeuta filosfico.
Un perfecto botn de muestra en

cuanto al aprecio que mucha gente de
otros dominios del saber profesa por
la filosofa, lo representa el hecho de
la bienvenida mundial a la instalacin
de la consultora filosfica como especialidad teraputica avalada por las
academias superiores, y refrendada
por las leyes sanitarias de un creciente
nmero de naciones. En esa misma
lnea consecuencial, Ms Platn y
menos Prozac, escrito por el doctor
Lou Marinoff, es un libro internacionalmente exitoso consagrado a
descollar los beneficios surtidos por la
reflexin filosfica de gnero dialogal
en el tratamiento de aflicciones espirituales y perturbaciones psico-fsicas,
-74 -
originadas en conflictos puntuales de

alcance valorativo.
Siguiendo a Marinoff se puede establecer que la consejera filosfica

define una especie de interaccin
discursiva marcadamente instructiva
en lo terico, verosmil en sus lineamientos teraputicos, y provechosa
para la pacientela que busca alivio
en ella como novedosa alternativa de
la salud psico-fsica personal. Con
la corroboracin casustica, por lo
menos estocsticamente favorable de
tales atributos en la praxis teraputica,
se evidenciara de manera bastante
convincente lo equivocados que han
estado los animosos detractores histricos de la otrora denominada madre
de todas las ciencias.
Valiosos en grado sumo, en cuanto

a informacin precisa acerca de la
emergencia y consolidacin internacional de la filosofa como profesin
teraputica fundada en la consejera
axiolgica, son los apndices con que
el doctor Marinof remata generosamente la excelencia de su exposicin
didctica. En ellos y en el rico surtido
de la bibliografa consultada, encuentra el lector un listado de pensadores
y un compendio de reseas tocante a
investigadores, entidades privadas y
profesionales-consejeros de diferentes
pases del mundo, con sus respectivos
nombres, datos formales y direcciones
electrnicas. Es decir, una invitacin
abierta para comenzar a urdir la red
mundial electrnica de la naciente
profesin.
La filosofa, por supuesto, no reduce

a esto el gnero de sus aplicaciones
prcticas o las variadas especies de
beneficios que por s sola, o en medio
de la reflexin bifronte y el dilogo
fecundo, est en efectiva disposicin
de prodigar. La mayutica, verbigracia,
es recurso metodolgico concerniente
a muchas ms tareas reflexivas y exploratorias que las inquisitivas del filsofo propiamente dichas. Una clase de
procedimiento mayutico modificado,
segn sabemos, ha sido variadamente
aplicado, con aceptables resultados
clnicos, en el marco conceptual de
algunas especies de psico-terapias
conectadas con la hermenutica sanatoria que se vale de trminos verbales
libremente asociados por el paciente,
de la hipnosis secuencial de tipo regresivo, de las estrategias dialcticas
para aprontar el rencuentro mnmico
con el evento traumtico que origin
La dedicatoria de la obra parece expresar bastante bien el probable punto de

mira del autor acerca de la impensable
utilidad prctica de la filosofa en el
concepto ordinario del hombre del comn, y de cierto acadmico mediocre
que no sabe precisar qu es o para qu
diantre sirve esta atiborrada construccin de categoras inabarcables
y lucubraciones abstractas. El texto
de la dedicatoria mencionada es del
siguiente tenor:
Para quienes siempre supieron que
la filosofa era buena para algo, pero
nunca supieron decir exactamente
para qu.
-75 -
la perturbacin neurtica y del anlisis verbal-reconstructivo en torno a

la clase de inferencias exhumadas de
episodios onricos espontneamente
recapitulados por el sujeto.
que producen el temor a la muerte, la

expectativa del dolor fsico, el desasosiego frente a lo desconocido y el luto
profundo por la prdida de los valores
ms caros. Epicuro es, pues, segn lo
fuera Scrates, uno de los connotados
pioneros de la filosofa como terapia
y profilaxis del alma. Despus, el perodo helenstico-romano abund en
variantes de esta especie.
Supuestamente, Scrates, comadrn de

hombres, tambin es mdico del alma
varonil cuando ayuda al parturiento
dialgico a pujar sus verdades esenciales y desambiguar las distorsiones
axiolgicas que terminan por perturbar la psique y enfermar el soma. Desde aqul remoto pretrito ateniense, en
que Scrates es precursor de Juvenal,
la obstetricia filosfica ha sido practicada por muchos maestros como factor
coadyuvante de la felicidad personal,
del equilibrio psicofsico y la tranquilidad mental. En esta perspectiva, la
palabra aleccionadora del sabio, cual la
de Epicuro en su Jardn o la de Antstenes en el perruno prtico, representa
el fiel de una balanza pedaggica que
equilibra con mesura, en el alma del
discente, la dinmica de las fuerzas
heterclitas contrapuestas que debe
aprender a conciliar razonadamente a
lo largo de su vida individual y de sus
relaciones societarias.
Una diferencia radical de importantes

proyecciones sobresale cuando se cotejan los conceptos y mtodos de la consejera clsica antigua con los propios
de la que recin aparece en nuestro da.
Para aquella, el principal propsito de
cultivar la filosofa consista en aprehender el estado de felicidad completa,
que supuestamente se conquistaba
obedeciendo los lineamientos de la
doctrina axiolgica correspondiente
a cada escuela de pensamiento. Para
la consejera filosfica moderna, no
se necesita ensear al paciente a ser
filsofo para poder obtener el alivio
de su salud fsica y mental; el procedimiento se traduce en ensearle
por medio de la filosofa ponderativa,
el modo o modos de resolucionar el
problema axiolgico que le aflige y le
enferma, que es su motivo prioritario
para acudir a la consulta y someterse
a tratamiento.
Como en tantas otras cosas, tambin

en este asunto de la salud psico-fsica
del hombre, los griegos mostraron su
genial portento para atalayar futuros y
anticipar descubrimientos. Epicuro de
Samos, por ejemplo, ense y escribi
sobre el papel tetrafrmaco de la filosofa. Slo se puede aspirar a la felicidad
plena cuando se alcanzan la apona y
la ataraxia como estados mentales de
perfecto dominio sobre los estmulos
El temperamento desasosegado y la
expresin axiolgicamente confusa,
de quien padece esta clase de trastornos, transluce en signos y sntomas de
mixtificada semiologa, el tipo factible
de conflicto anmico que tortura la
conciencia moral, resiente el equilibrio
-76 -
psicofsico de la persona y desata la

emergencia de las tribulaciones de la
mente y de los concatenados malestares del cuerpo. El acopio y organizacin de los datos extrados a partir
de la interpretacin situacional de los
signos observables y los sntomas
descritos en el diagnstico, representan
la informacin inicial, frecuentemente
deficitaria, con que cuenta el consejero
para cavilar sus hiptesis causales, disear la metodologa de sus estrategias
curativas y poner en marcha las tcticas
clnicas correspondientes a las peculiaridades del caso en estudio.
para la praxis sanatoria aludida, un

procedimiento o medio instrumental
dotado de tcnicas novedosas, por
cuyo conducto verbalizado se aplican
o pueden aplicarse las distintas clases
de iniciativas medicinales fundadas en
el examen de los despliegues onricos o
discursivos de libre asociacin conectados con la hiptesis del psicotrauma
o radicados en el anlisis axiolgico
de las comunicaciones interpersonales
perturbadoras que tienen lugar en sociedad, desde el punto de mira de los
conceptos y decisiones valorativos.
Es de comn dominio, para algunos
sin sombra de duda, que la especie de
conciencia introspectiva que desarrolla el enfermo sobre s mismo como
imagen verosmil o rplica fantasiosa
de su patologa personal, contribuye -a
veces significativamente- al progreso
o fracaso de la induccin psico-verbal
que se le imparte o impone como ingrediente de la terapia. El fenmeno
de la sanacin por medio del anlisis
axiolgico de la palabra conturbada,
por consiguiente, no emerge o no progresa significativamente de cara al no
reconocimiento de la ruptura radical
que tiene ocurrencia internamente
entre el lado del ego somticamente
mrbido -buscador frustrado de los
estados placenteros- y la conciencia
moral distorsionada -culpable y autopunitiva- de esa misma morbosidad.
La tcnica mayutica, en considerable

medida -afirman los expertos en terapias filosficas- funge como patrn
obligado de los tratamientos verbales
impuestos al espritu conturbado. De
sus aplicaciones, conceptos, reglas y
casusticas pueden servirse a placer
los behavioristas y los freudianos, los
reflexlogos y los estructuralistas, los
vitalistas y mecanicistas, los sacerdotes confesores, los neo-psicoanalistas
sociales, los hermenutas del inconsciente y los terapeutas filosficos de
distintas procedencias doctrinarias. La
mayutica en cuanto canon inquisitivo,
por cierto, es un servidor universal
disponible ofertado a las escuelas y
tendencias especializadas en psicotratamientos de la mente perturbada o
del soma decado como probable efecto de un espritu presa de agobiadores
conflictos personales.
Lo que se requiere de principio a fin en

el proceso curativo, en cambio, es que
el paciente, de modo integral y perfectible, se haga cuestin inteligente de
esa brecha integral o ruptura holstica
La neo-mayutica -o expresin contempornea del mtodo y la tcnica

del dilogo inductor clsico-, consagra
-77 -
que lo escinde en mitades ontolgicas

confrontadas, a la manera de una dicotoma de la personalidad, estragadora
del cuerpo que decae y de la mente que
se perturba. La desarmona entre los
factores impulsivos y las fuerzas represoras del ego, el desastroso choque de
colosos entre ellos, van impidindole
de continuo, con la trayectoria lgica
de un crculo vicioso en el orden de
los sucesos mentales, asumir el protagonismo que insoslayablemente le
corresponde en el propsito mayor de
alcanzar la curacin, que es, o debe
ser, por encima de todo, su proyecto
existencial inaplazable.
De heterodoxo talante, debido a lo

general y abstracto de sus lineamientos
lgicos frente a sus aplicaciones puntuales en cada tratamiento, el mtodo
mayutico (aunque muchos de sus
eventuales usuarios no sepan, siquiera,
identificarlo explcitamente) parece
consolidarse en algunos crculos intelectuales de la salud integral cuerpomente, como una de las propeduticas
operativas ms cmodas y eficaces
para adelantar con xito cierto gnero
verbal de procedimientos clnicos. Con
sus aplicaciones neo-mayuticas a casos, algunos terapeutas investigadores
alegan haberse ayudado a trazar, con
aceptables resultados, proyectos sanatorios alternativos, y tenido la ocasin
de comparar, con creciente verosimilitud epistemolgica, la efectividad
real de este instrumento de los psicotratamientos en boga, contrastable con
estrategias curativas verbales clsicas,
de mayor pervivencia histrica.
Parte significativa de las psico-terapias

tradicionales, en general, es la aplicacin de mtodos que auxilian al
paciente a concienciar la magnitud
de su problema somato-psquico y a
incentivar en l la urgencia de ayudarse
a descubrir los atajos ms a propsito
para aliviar su maltrecha condicin
integral como persona. El psicoanlisis
clsico es un ejemplo muy recurrido
para ilustrar el concepto a que nos estamos refiriendo. En consonancia con
esta teora, la autoconciencia crtica
del evento traumtico reconstruido,
desanuda en el enfermo los componentes prfidos que generan su patologa
anmico-corporal. El ego enfermo,
segn lucubra la hiptesis freudiana, se
hace conciencia duplicada de s propia,
primero en cuanto efecto mrbido del
suceso traumtico lejano, y segundo,
operando como causa potencial emergente de la disolucin de ste.
La mayutica medicinal ha pasado

por muchas manos diferentes en
cuanto a los procedimientos que deben
aplicarse a los pacientes de especies
psico-somticas que guardan entre s
caracteres observables ms o menos
comunes. Las divergencias tericas son
numerosas y extenso es el prontuario
de sus aplicaciones en el panorama de
la praxis clnica. No debe soslayarse,
por otra parte, que desde la inmemorial
hechicera paleoltica y los primeros
brotes del fundamentalismo ideolgico, la mayutica ha hecho presencia
histrica para ayudar a incorporar
-78 -
espritus guardianes, exorcizar ncubos satnicos, obtener confesiones

refractarias, resolver crmenes atroces,
inducir el estado mental de la locura,
lavar cerebros de disidentes polticos,
esclavizar la voluntad poltica del pueblo, vender millonariamente la chispa
de la vida, o disciplinar, desde el atril
de la propaganda ideolgica, el espritu
bsicamente maleable de las masas.
o protagonista activo de ese drama

personal que es la terapia, seriamente
comprometido con el objetivo de su
propia sanacin o con la resolucin del
conflicto social o personal que tanto lo
conturba.
En teora, el tratamiento axiolgico de
consejera filosfica comenzara a ser
aplicable justo donde las psicoterapias
tradicionales reconocen lmites tericos o prcticos, respectivamente, a las
leyes que en sus hiptesis dan cuenta
terica de la naturaleza, gnesis y evolucin de la perturbacin anmica y/o a
las reglas y usos de procedimiento que
dinamizan el desarrollo efectivo de su
praxis sanatoria. Con todo, slo una
peritacin cientfica cuidadosamente
practicada permitir establecer, con
aceptable verosimilitud, a qu clase de
profesional de la salud mental debe ser
remitida la persona aparentemente necesitada, si no de consejera axiolgica
propiamente dicha para superar alguna
dificultad abrumadora y estresante,
entonces de tratamiento especializado
en el orden neurolgico, psicolgico
o psiquitrico. El trabajo de consuno
y la exploracin interdisciplinaria son
opciones de meritorio valor contextual
dentro del propsito comn de amalgamar conjeturas y enriquecer la praxis.
La mayutica, en consecuencia, puede ser empleada para infligir dao y

acarrear sufrimientos, segn lo han
hecho sin sosiego las religiones y
los regmenes despticos del mundo
en el decurso de la historia, o para
proporcionar alivio fsico y prodigar
serenidad espiritual, segn hoy lo procuran hacer las nacientes consejeras y
teraputicas filosficas. La mayutica,
sin duda, es un efectivo instrumento de
la ciencia; pero tambin, un artificio
perverso de la estulticia culta y del
fundamentalismo dogmtico investido
de poderes punitivos.
En cualquier caso, trtese de medidas
curativas antiguas o recientemente
implantadas, el cliente no es -no tiene
por qu ser- un conejillo de experimentos o el pasivo invitado de piedra,
engatusado con hiptesis abstractas y
abrumado de exageraciones casusticas
acerca de la efectividad de stas. Todo
lo contrario, su rol epistemolgico en
el desenvolvimiento de la terapia no
ha de reducirse al de cosa u objeto
examinado sino elevarse al del sujeto
que examina o se auto-examina bajo
la supervisin y tutora del consejero.
El cliente es, pues, un actor principal
Es perfectamente factible, en este mismo orden de ideas, que la patologa en

cuestin muestre perfiles etiolgicos
y pronsticos curativos mucho ms
compatibles con las teraputicas filosficas que con los otros sistemas del
mismo ordenamiento genrico. Hay
personas que alegan sentirse desdi-79 -
chadas, frustradas, incompletas, rotas,

incompetentes, incomprendidas o inadaptadas, pese a que sus prontuarios
clnicos y dems evidencias de archivo
no registran datos que obliguen a encasillarlas como pacientes de reconocidas
dolencias del nimo o del cuerpo. No
se trata, muchas veces, de problemas
conductuales de origen endocrino, de
estados depresivos condicionados por
disfunciones metablicas del sistema
nervioso o de circunstancias coyunturales visibles (personales, familiares
o sociales) de carcter emotivo.
por razones entendibles, promedia

tendencias que muestran la mayor
acumulacin de consultas por parte de
sujetos normales, sin antecedentes
de desrdenes neurticos, sicticos,
sociopticos o neurolgicos, que se
acercan a buscar esta ayuda profesional
novedosa, presumiblemente idnea
y curiosamente pintoresca, porque la
imaginan de algn modo compatible
con sus propios lineamientos ideolgicos, porque estn hartos de la
inconducente chchara religiosa de
curas, pastores y consejeros bblicos,
o porque los psiclogos, psiquiatras
y neurlogos que han fracasado en
aliviarlos, se empecinanen manejarlos
clnicamente como si fueran pacientes
neurticos, psicpatas seriales o internos de manicomio.
Los factores que originan el sndrome

a erradicar en estas clases de casos
de que se puede ocupar el consejero
filosfico, son la mayora de veces
confrontaciones interiores extremas
que se libran entre los impulsos placenteros biolgicos o sociales del psicosoma y las restricciones normativas
de la moral vigente, interiorizada como
taxonoma de los valores personales.
El sujeto se convierte interiormente en
un campo de batalla anmico entre el
conato volitivo de querer ser o hacer
alguna cosa, y la fuerza represiva que
no lo dejar ser o le impide hacer tal
cosa. Entonces sobreviene el malestar
de la conciencia afligida, reforzada
por los intensos complejos de culpa,
los estados depresivos agudos, las
crisis nerviosas transidas de pnico,
la somatizacin del conflicto y otros
malestares estragantes que se asocian
causalmente con la severidad inapelable de la super-conciencia punitiva.
Un criterio parecido sobre este punto es

el que sustenta el escritor y consejero
filosfico Lou Marinoff:
Puesto que las instituciones religiosas pierden autoridad ante un
nmero creciente de personas, y
que la psicologa y la psiquiatra traspasan los lmites de su
utilidad en la vida de la gente
(y comienzan a hacer ms mal
que bien), muchas personas estn cayendo en la cuenta de que
la pericia filosfica abarca la
lgica, la tica, los valores, los
significados, la racionalidad, la
toma de decisiones en situaciones conflictivas o arriesgadas;
en suma, toda la inmensa complejidad que caracteriza la vida
humana.
Las personas que se enfrentan a dichas situaciones necesitan trminos
Parece que la casustica de la consejera filosfica, todava insipiente

-80 -
suficientemente profundos y amplios

para exponer sus inquietudes. Sirvindose de sus respectivas filosofas de la
vida, a veces valindose de los grandes
pensadores del pasado, logran construir un marco de referencia que les
permite arrostrar cualquier situacin
y pasar a la siguiente con argumentos
ms slidos y con una mayor entereza
espiritual o filosfica.
anlisis disea las estrategias probables

de la funcin catrtica y consolida las
tcticas dialogales factibles del exorcismo mayutico. La metfora medieval del ncubo invasor, de nuevo cobra
vigencia en la pica psicoanaltica de
expulsin del alien (trauma), que en
esta hiptesis, usurpa y lesiona una
porcin figurativamente importante del
territorio de la conciencia.
Lo que necesitan es dilogo, no un

diagnstico.
La hiptesis clnica que alega la expulsin definitiva del husped indeseable,

opera probticamente por el mtodo
cajanegrista de efectuar el analista
los protocolos idneos, segn reglas,
para que se cumpla el fenmeno deseado, y sentarse luego a esperar los
efectos prospectados sin contar con
explicaciones comprobables acerca de
lo que, en el nterin, tiene ocurrencia
al interior del sistema. Por lo tanto,
la supuesta superacin efectiva de la
neurosis, o imaginaria expulsin del
ente traumtico, es una funcin metafrica concomitante entre la hiptesis
del desahucio bien cumplido con la
cesacin certificada de las expresiones
patolgicas indeseables.
Conceptan los doctrinantes de la teraputica filosfica, que la incidencia

deletrea de dichas causas en el ego de
este tipo de pacientes, abre espacios
de manifestacin compleja a estados
mentales y corporales mrbidos que
la clnica tradicional confunde muchas
veces con los que son propios de las
neurosis, psicosis y otras alteraciones
psquicas de equiparable taxonoma.
Es decir, los signos y sntomas propios de un neurtico depresivo, por
ejemplo, pueden ser fenomnicamente
equiparables con los de otro paciente,
depresivo tambin, tratado mediante
consejera filosfica. Pero la etiologa
del problema y la terapia aplicable, en
el primer caso, son otros muy distintos
que los correspondientes al segundo.
Desgraciadamente, las recidivas son

frecuentes y el paciente, desilusionado,
trasquilado del bolsillo y a punto de
dimitir de la extenuante empresa, ha
de ser convenientemente persuadido
por el sicoanalista de lo mucho que se
avanz en el esfuerzo de librarlo de su
huella psico-traumtica, que es la misma ficcin del husped perturbador
que se empecina en no abandonar su
inquilinato ni por las buenas razones ni
por las malas. Segn el relativismo y
En la neurosis, tratada con psicoanlisis, tiene lugar una bsqueda psicoarqueolgica del episodio traumtico,
perniciosamente anclado, desde entonces, en las abisales honduras del
inconsciente. Una vez consolidado el
hallazgo conceptual del suceso traumtico, la dinmica exploratoria del
-81 -
el azar que dominan la existencia, hay

casos de fcil alivio y curacin temprana y otros que lo son de muy difcil
y dilatada sanacin. A los pacientes
de estos ltimos, les queda la opcin
de perseverar en el mismo tratamiento
puesta la fe en un futuro incierto o la
alternativa de mudarse de paradigma
clnico, como el que oferta la consejera filosfica, por ejemplo, si el caso
lo justifica de acuerdo al protocolo de
reconocimiento y diagnstico.
tragantes de esos combates continuos

que al interior de la psique tienen
lugar entre el impulso pertinaz de
darse el ego gratificaciones biolgicas
y sociales de determinada clase y las
inhibiciones o prohibiciones imperadas
por el mecanismo superyoico represivo
conocido popularmente con el nombre
de polica por dentro.
El polica por dentro de algunas personas se ha formado demasiado rgido
e intransigente, demasiado acosador y
punitivo, en particular cuando la materia prima a partir de la cual fue confeccionado su diseo conceptual para
la pervivencia del sujeto en sociedad,
resulta de naturaleza poltica superchera o de talante dogmtico-religioso.
La situacin que perturba el estatus
anmico de esta especie de paciente
o lesiona alguno de sus componentes
o funciones somticas, no es, pues, el
conflicto no resuelto nacido de un suceso pretrito que lo traum y del cual
debe hacerse cargo conscientemente
para disolverlo o desambiguarlo con la
asistencia mayutica de su asesor.
En la terapia filosfica, por contraste,

no se da por descontado la ocurrencia
de un trauma psicolgico que ha de ser
reconstruido y concienciado por el individuo para aspirar a alcanzar el xito
del programa. La fuente ms comn
de la anomala, ac, no es el estmulo
abusivo que dej su impronta malsana
en la mente inmadura del infante; ms
bien es, propuesto en una abstraccin,
la valoracin sesgada y auto-castigadora que el sujeto lleva a efecto de
algunas situaciones personales que
le representan complacencia para los
sentidos y autonoma e independencia
del espritu, en el esfuerzo de querer
sentir, pensar y decidir libremente.
No se puede afirmar que no haya

conexiones tiles e interacciones
fecundas de la filosofa teraputica
con las otras ciencias, disciplinas o
tcnicas del campo de la neurociencia, la medicina de la mente-cuerpo y
dems concepciones doctrinarias del
contexto. Razn por la cual tiene que
robustecerse, para beneficio comn, el
trabajo interdisciplinario que realiza
las convergencias de los resultados
casusticos en los puntos tericos
compatibles y rellene en lo posible
Se trata, por consiguiente, en el esquema aqu reseado, de una respuesta gradualmente aprendida, de un accionar
represivo inconscientemente calcado
sobre las elecciones y voliciones de la
conciencia moral, de unos parmetros
de accin fijos legislados por la funcin
imperativa y castigadora de los valores
tico-sociales rgidamente asimilados.
El fenmeno del sentimiento de culpa,
por ejemplo, es uno de los efectos es-82 -
las lagunas de ausencia informativa

que desconectan unos de otros, los
diferentes puntos de vista expertos,
tanto en lo abstracto de la teora como
en la viva interaccin dialgica de la
prctica curativa.
su intransigencia hermenutica o ceda

su cobertura funcional a otro gendarme
interior de las ideas y las acciones,
menos esclertico, incomprensivo,
represivo e intolerante.
En suma, lo que el terapeuta filosfico
se propone, llegada la oportunidad
para ello, es entregarse a trabajar con
su paciente el tema de los valores
ticos desde variadas perspectivas
epistmicas y teleolgicas, de cara a
intentar, si no cambiar lo sustantivo de
sus mandamientos axiolgicos, por lo
menos modificar los alcances semnticos unilaterales de su comprensin
o lectura. Empresa enorme es esta de
desaprender la manera intransigente
de leer la normatividad moral cuyo
significado prohibitivo, amenazante
y castigador aborta o estrangula cualquier impulso libertino a ser feliz
lesionando su cuerpo, que somatiza el
conflicto y estragando su mente, impedida de acceder a la sabidura fincada
en la libertad de pensamiento y en el
disfrute espiritual de una vida integral
ms plena y gratificante.
El concepto de consejera filosfica

no rie con el de teraputica verbal
orientada a disolver conflictos de etiologa psico-traumtica, siempre que los
diagnsticos diferenciales a que haya
lugar no evidencien que se trata de
pacientes con problemas especficos de
orden psicolgico, psiquitrico o neurolgico, que ameriten el consiguiente
tratamiento experto. An en estos casos
bsicamente excluyentes, el filsofoconsejero podra prestar servicios paralelos o complementarios de plausible
efectividad medicamentosa.
Cuando la patologa a tratar obedece
etiolgicamente a cierta clase de maniquesmo filosfico o fundamentalismo religioso o poltico, de un sujeto
que se toma o es obligado a tomarse
demasiado a pecho el cumplimiento
de la normatividad moral bajo la constriccin amenazante de su insobornable
polica interior, resulta apenas obvio,
por tanto, tener por terapeuta a un conocedor profesional de la problemtica
axiolgica en sus diferentes expresiones tanto sociales como personales.
Es decir, se requiere de la asistencia
experta de un consejero filosfico
til y pragmtico que sea, a la vez, un
competente aplicador mayutico de
la filosofa moral como instrumento
invasivo y purgante del yo, que
obligue al polica moral a declinar
No hay que interpretar las situaciones

arriba reseadas acerca de los problemas ms complejos de que se ocupa
el terapeuta filosfico, como las nicas
especies de casos que merecen su atencin. Por el contrario, la vida diaria del
humano comn y corriente est variadamente expuesta a situaciones conflictivas inesperadas, eventualmente
necesitadas de consejera o terapia, que
brotan de las relaciones interpersonales
que le toca guardar al individuo con
quienes con l comparten pasajera o
-83 -
zac y otros antidepresivos, ansiolticos

y relajantes de adictiva naturaleza
y perniciosos efectos secundarios;
segundo, buscar la ayuda profesional
especializada en la clase de malestar
anmico y/o psico-somtico que, en
este caso, segn diagnstico, se define,
clasifica y explica en el espacio de los
conflictos del ego consciente frente a
la normatividad autoritaria y represiva
del deber ser moral.
permanentemente sus propios tiempos,

espacios e intereses.
Algunas de esas situaciones conflictivas demandan decisiones muy difciles
de asumir, sobre todo si estn de por
medio principios morales constrictivos o sentimientos amorosos irrenunciables, ambos de variado rango
ontolgico. El sujeto se torna esquivo,
sombro y melanclico, as como
pasa a somatizar sus inconsistencias
ticas con alguna clase de disfuncin
orgnica. Las terapias tradicionales le
resultan costosas e ineficaces. Su problema no es psicolgico o neurolgico;
es axiolgico. Esta es la oportunidad
perfecta de solicitar los servicios
profesionales del nuevo loquero, de
poner a prueba al flamante consejero
filosfico o terapeuta a la mode de los
conflictos fundamentales del hombre
actual.
La obra referida -autora del profesor

Lou Marinoff-, es una invitacin argumentada a sus lectores para que, en el
evento infortunado de resultar alguno
de ellos presa de padecimientos del
mentado gnero, no vaya a buscar la
salida en falso de los frmacos aletargantes, que no erradican la fuente originaria en que se gestan y consolidan
los sntomas y signos perceptibles del
problema, sino que abruman la conciencia del sujeto con estados anmicos
complacientes para que no registre la
perturbacin insoportable, emanada de
su conflicto moral, durante las siguientes seis, doce o veinticuatro horas que,
segn promedios, perdura el efecto del
medicamento elegido.
II
Menos Prozac y ms Platn es el
ttulo de un libro que invita a buscar
el bienestar integral del psico-soma
humano en los meandros de la exploracin mental de gnero axiolgico,
inspirndose en lecturas selectas,
dilogos fecundos y reflexiones filosficas edificantes. Cuando por motivos
axiolgicos debidamente diagnosticados, la salud del nimo decae y parece
insuperable la depresin que consume
el impulso vital del individuo, hay dos
alternativas teraputicas mayormente
seleccionadas, a saber: primero, someterse a los paliativos de la farmacopea
narctica, cual es el consumo de Pro-
El Prozac, con todo, ha sido loado

como una bendicin y un milagro de
la ciencia contempornea para millones de personas depresivas en Europa
y los Estados Unidos que no disponen
del tiempo o no cuentan con recursos
para sujetarse a interminables y costosas psico-terapias, que, por lo dems,
ya no gozan del buen prestigio social
que antao las distingua. Una buena
y novedosa opcin, pues, si se trata
-84 -
de problemas originados en conflictos

axiolgicos, es la clase de terapia que
oferta el consejero filosfico. No vale
como objecin, el argumento que enfrenta a la vieja filosofa (disfrazada
de verbo-terapia) con el moderno y
tecno-cientfico Prozac, entre otras
razones, porque la droga que hoy est
ataviada con el traje impecable de un
todopoderoso laboratorio de marca,
oculta un remoto pedigr de naturopticos y chamnicos ancestros.
espiritualmente gratificantes, dado el

contexto del asunto examinado.
Hay una diferencia considerable entre
la concepcin mdica bsica de las
ciencias y disciplinas de la salud mental -tanto tradicionales como contemporneas- y el punto de vista cardinal
de la teraputica filosfica. No es lo
mismo tratar un estado mental que no
encaja en la taxonoma de lo tenido por
normal, dado un marco histrico,
-intentando reprogramarlo, revertirlo,
alterarlo, disciplinarlo o adulterarlo,
para que regrese a sus cabales-, que
ocuparse de debilitar, implosionar o
subvertir dialogalmente los valores
ticos reaccionarios, a travs de los
cuales el sujeto empolla y engorda sus
juicios autodestructivos sobre el mundo que le circunda y acerca de la clase
de rol que es obligado a desempear
frente a s mismo y ante la opresiva
sociedad en la que existe.
La obra, por lo dems, resulta sugerente y atractiva, tiene razn en mucho de

lo que dice, y orienta bien al lector en
la escogencia y hermenutica de los prrafos citados en los dilogos de Platn
y la obra de otros encumbrados escritores filosficos. An as, por desdicha,
carga con el defecto del tratamiento
light mostrndose la prosa, por
momentos, trivial y apresurada- que
es tan propio de los libros de divulgacin cultural destinados a capturar la
atencin y lograr el asentimiento del
ciudadano promedio.
La terapia o consejera filosfica no es

un procedimiento clnico que se aplica
para curar alguna clase de enfermedad
en especial, sino una tcnica de persuasin puesta en marcha para replantear
crticamente el valor que le concedemos a las normativas axiolgicas mediante las cuales encauzamos nuestras
acciones prcticas y configuramos los
juicios de moral que forman parte de
las situaciones conflictivas y ayudan a
gestar los efectos anmico-somticos
indeseables.
Una cosa destacable de la obra es que

remueve el cotarro de la teraputica
palabrera mediante el hecho de no
priorizar, como suele hacerse de continuo, las citas de autoridad glosadas
de los tericos freudianos, behavioristas, neuro-lingistas y eclcticos de
caprichoso perfil doctrinario. Pasa a
entronizar, en cambio, con plausible
solvencia acadmica, el pensamiento
de Scrates-Platn como modelo de
reflexiones moral e intelectualmente
aleccionadoras y de otras lecturas
Parece, de sbito, que el problema a

tratar no es de gnero valorativo tan
-85 -
slo, pues hay un grave compromiso

epistemolgico que logra divisarse
en el centro de gravedad del asunto
examinado. El paciente no se limita a
obedecer sumisamente los mandatos
de la conciencia moral, sino que los
acepta intelectualmente como verdades, los ubica en la mira de sus
objetos de conocimiento de mayor
jerarqua, y se las arregla para improvisar interpretaciones probatorias de su
imaginaria infalibilidad funcional. Esto
es, sin duda, un evidente despligue del
mecanismo de defensa psquico del
yo, denominado racionalizacin,
aunque tambin sea, en paralelo, una
estrategia retrica inconstil, un ardid
epistemolgico del yo para salvar
las apariencias o un despliegue subterrneo de auto-justificacin moral,
etiolgicamente urdido.
ticos que ha incorporado a su conciencia tica bajo el error de considerarlos

inmodificables y absolutos. Inducindole a aceptar las ventajas de variar
tal estado de cosas mental mediante
un criterio de verdad pragmtico y
relativista, se gana mucho terreno en el
orden intelectual del planteamiento del
caso, si bien los valores, traducidos en
hbitos de sentir, pensar y proceder son
componentes psquicos (o patrones de
accin fijos), por lo general de difcil
erradicacin, sustitucin o cambio.
Una meta que el terapeuta filosfico no
debe perseguir consiste en desentraar
(o inventarse) un episodio traumtico
que se asoma en la ambigedad de
un fragmento de sueo recordado por
el cliente o que parece deslizarse de
contrabando en el lapsus de la palabra
inoportunamente pronunciada. Tampoco es de su profesional incumbencia,
reflejo-re-condicionar un patrn de
conducta sublevado o amansar, con
la farmacopea de punta, un episodio
melanclico con nfulas de suicidio. El
consejero, en suma, no debe fungir de
experto en materias que no son de su
dominio profesional. Otra cosa, claro
est, es la situacin del consejero filosfico que tambin es profesional en
otro(s) campo de la salud mental.
Cuando tal es el caso, la fuente perturbadora inmediata no est situada en el

ser externo a la conciencia, sino en la
conciencia misma del sujeto que espeja
el mundo real en el cristal de sus aberraciones axiolgicas. Los valores son
formas de entender el mundo por medio de calificaciones que lo ponderan
en sus dimensiones morales, estticas,
cientficas, jurdicas o filosficas. Pero
esas calificaciones dependen de diferentes especies de taxonomas dotadas
de sistemas hermenuticos pragmticos, provisionales y cambiantes, cuyas
lecturas pueden diferir inconmensurablemente las unas de las otras.
El mtodo eclctico, el relativismo, el

subjetivismo y el pragmatismo deben
estar a la orden del da para recordarle
al filsofo terapeuta que l mismo
puede resultar presa de sus convicciones ticas y cientficas transformadas
en prejuicios. Son muchos los atajos
tericos que intentan allanar el sendero
Tarea del terapeuta filosfico es persuadir al paciente, acerca de la relatividad

y subjetividad del sistema de valores
-86 -
que conduce al ncleo de las verdades

neurocientficas. La relacin mentecuerpo se expresa en muchas frmulas
contrapuestas entre s. El terapeuta
puede abrazar una cualquiera de ellas
sin dejarse abrasar por los extremos
febriles de algn dogma.
La medicina filosfica tambin funciona, y muy frecuentemente, como profilaxis que vacuna axiolgicamente al
sujeto frente a las arremetidas sociales
del deber ser sesgadamente interpretado. Ms Platn y menos Prozac es
una invitacin moralmente generosa y
tericamente interesante a confiar ms
el hombre comn y corriente en las
facultades autocurativas de la mente y
el cuerpo, estimulados expertamente
por lecturas, consejos y reflexiones
filosficos, que en las sustancias narcticas, ansiolticas o antidepresivas,
que oferta el gordo vademcum de los
grandes emporios de la farmacopea
internacional. Al parecer, Marinoff persigue alcanzar con su libro un impacto
retrico de tal contundencia social que
obligue al paciente axiolgico a mirar
el fenmeno de la lucubracin filosfica como alternativa verosmil para
la sanacin de sus dolencias anmicas
y psicosomticas. Es decir, para qu
la pasta de Prozac si contamos con la
lectura comentada y la glosa experta
de El Banquete?
Escribe Lou Marinoff que no hay que

tener conocimientos o preparacin filosficos para contratar los servicios de
un consejero del dominio, tal y como
una persona aquejada de trastornos
neurticos busca la asistencia del psicoanalista sin el requisito de conocer
los lineamientos tericos o las tcnicas
procedimentales de esa disciplina. El
filsofo consejero, en cambio, debera
contar con una aceptable informacin
psicolgica, psiquitrica y neurolgica,
para ayudarse a sortear idneamente
los problemas asociados a los diagnsticos equivocados y otras dificultades
propias del oficio.
Cuando la terapia filosfica resulta exitosa, una de las ganancias principales
del convaleciente es su nueva forma
de valorar, en general, el mundo en
que existe y de revalorarse a s mismo
frente a ese mundo. No hay una receta
universal para superar los problemas
de la ceguera moral que a todos relativamente afecta. Cada persona tiene
sus peculiaridades de invidencia moral,
sus propias cataratas, estrabismos y
miopas epistemolgicos. Sus propios
modos de no querer o no saber ver lo
que se alza como evidencia insoslayable ante las propias narices.
El planteamiento de Marinoff parece

convincente debido al encaje favorable
que por lo menos en teora guardan
entre s la naturaleza de la patologa
de orden axiolgico y el mtodo para
tratarla. No obstante, la hiptesis carece de un firme respaldo doctrinario
y de una casustica lo suficientemente
extensa y variada para apuntalar con
la praxis lo que se conjetura o implica
como teora. No es, pues, un libro
de ciencia lo que se tiene entre las
-87 -
manos al examinar Ms Platn y

menos Prozac; el filsofo terapeuta
no es un cientfico, sino un consejero
profesional de alto nivel, cuya gestin
curativa, sin embargo, puede llegar a
ser razonablemente gananciosa e individualmente gratificante.
de sus servicios para superar una dificultad presente -de aqu y ahora- antes
que para ser inducido a transitar por los
senderos labernticos de la metafsica
valorativa.
Es factible incurrir en errores de apreciacin o de procedimiento, sucesos
que dan lugar a calificar de falso el
juicio que sirvi de soporte a la operacin o decisin equivocada. Se calibra
como verdadero el juicio que avala
la decisin correcta o la operacin debidamente ejecutada. Los parmetros
gnoseolgicos relacionados con las
categoras de lo posible, lo probable, lo
incierto y lo borroso, son herramientas
conceptuales de las investigaciones
-incluyendo las psicoterapias- que
se mueven en el horizonte de los resultados estocsticos, incluyendo la
toma de decisiones a partir de informacin insuficiente, o que progresan
decididamente hacia sus objetivos
programticos por medio del anlisis
desambiguador de la lgica difusa.
Un defecto de Ms Platn y menos

Prozac tal vez reside en el tratamiento
unvoco que Marinoff tiende a conceder al significado del trmino filosofa. Como sabemos, hablar de la
filosofa corresponde a un esfuerzo de
simplificacin que busca la comodidad
de su expresin general en el discurso.
Pero no existe una filosofa, entendida
en solitario, sino una pluralidad de
ellas. Un problema axiolgico, por
consiguiente, podra no contar con una
sola hiptesis filosfica de respuesta
para abordar su resolucin, sino con
una pluralidad de stas.
El consejero filosfico no est casado
con la bsqueda heroica de la Verdad
inmarcesible sino, ms bien, con el hallazgo de la opinin, comn o selecta,
que mejor sirva el propsito de desambiguar las confusiones o disolver los
preconceptos axiolgicos que originan
el problema en examen. Muchas veces,
por consiguiente, de lo que se trata no
es de ahondar en el anlisis filosfico
de las preceptivas que guan la vida individual y societaria del sujeto, sino de
ayudarle a resolver algn problema en
especial, cuyas soluciones probables
no alcanza a visualizar correctamente
sin la ayuda del experto. El terapeuta o
consejero no debe perder de vista que
la mayora de su pacientela requiere
No ha de pasar por alto el consejero

que las calificaciones de verdadero
y falso no se aplican a los valores
en cuanto tales. De un acto generoso,
compasivo o solidario no se predica
que es verdadero, ni que sea falso
aqul otro afeado por el egosmo, la
crueldad o la envidia. Cuando, por
ejemplo, se dice de una conducta altruista que es un modelo de verdadera
generosidad, verdadero significa
autntico o genuino, como el oro
legtimo de que est hecha una joya
costosa. Lo verdadero y lo falso seran
correctamente atribuibles, en el mismo
-88 -
ejemplo, a los juicios acerca de la legitimidad del oro con que se elabor
la prenda.
que cultivan activa o pasivamente las

expresiones conceptuales o estticas de
la ciencia, el arte o la filosofa, suelen
preludiar su trabajo creativo o degustacin contemplativa con un buen cacho
de marihuana o una dosis de cualquier
otro estupefaciente.
Los valores no se demuestran con deducciones lgicas y clculos matemticos; tampoco se descubren o verifican
con experticias de laboratorio. Los
valores valen en las escalas axiolgicas del deber ser autoritariamente
impuesto o socialmente convenido.
Pero en una sociedad, de la idiosincrasia poltica que sea, no rige una
sola escala de valores; hay pluralidad
y hasta proliferacin de ellas. Este es,
con muchas creces el punto clave y la
frmula abracadbrica fundamental de
las terapias filosficas centradas en el
poder persuasivo y tranquilizador del
mtodo que busca soluciones al conflicto en cualquiera de los puntos cardinales del universo conceptual en que
labora el consejero, sin restricciones
ideolgicas ni prejuicios doctrinarios
de ninguna guisa.
An cuando no se la imparte todava

entre nosotros en el pre-grado de los
estudios de filosofa para dar a conocer
sus fundamentos o en las maestras y
doctorados como interesante opcin
profesional a tener en cuenta, la teraputica filosfica es un hecho sociolgico innegable que est creciendo en
los pases ms avanzados del mundo,
donde se la considera como una opcin
terica verosmil y una alternativa til
en el orden de su praxis. Hay, adems,
abundante literatura sobre este fenmeno y, ms sobresaliente an, libros
que ofrecen opciones para curaciones
y alivios mediante aplicaciones de
los principios clnicos de esta nueva
disciplina de la salud integral del ser
humano.
Otro punto que Marinoff no tiene en

cuenta, por razones ticas, tal vez, o
por motivos de consistencia lgica, es
que el mtodo Platn de la terapia,
tal vez no logre los efectos curativos
propiamente tales, sino resultados de
sanacin aparente del gnero placebo y que, subyugado eventualmente
por los encantos de la filosofa, pueda
el sujeto entregarse con fruicin tanto
a lo uno como a lo otro. No ser
que leer a Platn bajo los efectos del
Prozac constituye una experiencia
increblemente deliciosa? Por consiguiente: ms Prozac y ms Platn. De
hecho, muchos de los intelectuales
Finalmente, para muchos adversarios

del saber filosfico, tanto ignorantes
como informados, resultar en extremo paradjico y hasta pattico,
confrontar el hecho de que la filosofa,
tradicionalmente estereotipada como
cosa de locos y estigmatizada de
manicomio histrico de pensadores
chiflados, resulte ahora, de buenas
a primeras, fungiendo de panacea o
coadyuvando como recurso psicomedicamentoso, en el tratamiento de
las eufemsticamente denominadas
enfermedades de los nervios.
-89 -
que de msicos, poetas y locos, todos

tenemos un poco.
En trminos ms raseros, los locos que

provienen de la filosofa se quieren
convertir en loqueros de otros perturbados psquicos de cierto gnero,
que no son por ejemplo, sicticos
esquizofrnicos o psicpatas seriales,
pero personas corrientes y comunes,
afligidas del nimo o dolidas del cuerpo, acaso por los efectos nocivos de un
equivocado y muy estresante manejo
de la taxonoma moral. Resultado de
ello son las conocidas chifladuras
menores, de que se ocupa el filsofo consejero, los estados ansiosos o
depresivos, y otras rarezas del comportamiento que son toleradas o soslayadas familiar y socialmente por medio
de disimulos y eufemismos de variada
categora, entre los cuales destaca el
antiguo refrn que implcitamente las
cataloga de pandemia universal, puesto
Bibliografa.
MARINOFF, Lou. Ms Platn y menos
Prozac. Zeta, Barcelona, 2007.
CHENG, Ying, Cheng, redactor. Asesoramiento filosfico y filosofa china.
Journal of Chinese Philosophy. Vol 23,
No 3, sept. 1996.
HADOT, Pierre. Philosophy as a way
of life. Blackwell, London, 1995
BARROS, Nelson. La filosofa de
Epicuro. Humanismo, 1980.
SILVERBERG, Robert. Scrates. Editorial Diana, Mxico, 1970.
-90 -
La tensin entre subjetividad y objetividad

en Kant. Una brevsima aproximacin desde
Terry Eagleton
Jefferson Jaramillo Marn*
RESUMEN
La disertacin recupera la lectura que sobre la modernidad kantiana realiza el pensador irlands
Terry Eagleton. La tesis principal es que en esta visin de la modernidad, dos de las dimensiones del
conocimiento humano, subjetividad y objetividad, se presuponen y estn en permanente tensin en
la configuracin del sujeto y el mundo burgus. En esa perspectiva tambin se plantea la necesidad
del trnsito epistemolgico de la dimensin subjetiva de la esttica a la dimensin ideolgica.
Palabras claves
Eagleton, Kant, esttica, ideologa, modernidad, subjetividad, objetividad.
* Socilogo y Magster en Filosofa Poltica (Universidad del Valle Colombia). Profesor Departamento de Sociologa (Pontificia Universidad Javeriana Bogot). Candidato a Doctor en Ciencias
Sociales (Flacso Mxico).
Correos electrnicos:
jefferson.jaramillo@javeriana.edu.co;jefferson.jaramillo@flacso.edu.mx.
I
La arquitectura filosfica de la
modernidad
De otra parte, pocos pensadores, han

construido una visin filosfica del
mundo moderno, con las pretensiones
normativas, ideolgicas y cosmopolitas como este pensador. No en vano es
posible trazar una analoga entre el sistema fsico newtoniano, con el sistema
filosfico kantiano; lo interesante es
que en ambos, el hombre es una pieza
ubicada en un jardn coherente, incapaz
de escapar al orden natural de las cosas (Jaramillo, 2008). Es decir, en ese
sistema, todas las acciones humanas
al encontrarse condicionadas por leyes
universales, an sin advertirlo en la
mayora de los casos el mismo hombre,
se ven constreidas a desenvolverse
progresivamente siguiendo un perfecto plan, dictado por la gran artista del
universo que es la naturaleza. En este
plan, desde luego, existe una finalidad
establecida, una teleologa clara: el
pleno desarrollo de las disposiciones
naturales: la razn y la libertad (Kant,
1958; 1998).
A travs del edificio filosfico kantiano, especialmente su teora del conocimiento y su perspectiva esttica, el
filsofo irlands Terry Eagleton1, considera que subjetividad y objetividad
se presuponen y entran en tensin, en
la configuracin del sujeto y el mundo
burgus. En nuestra opinin, Kant le
sirve a Eagleton de pretexto reflexivo
para este asunto, por varias razones. De
una parte, es imposible pasar de largo
su condicin de clsico del pensamiento. Sus tres Crticas, constituyen
el eje de su produccin filosfica y el
fundamento intelectual y arquitectnico de la modernidad. Aunque a ciencia
cierta, su obra completa abarca campos
de estudio que van desde el derecho,
la poltica, la historia, la religin, la
antropologa y, en el ocaso de su vida,
hasta los terrenos de la pedagoga. Lo
prolfico de su obra, lo sitan en el
podio de los mayores genios ilustrados
de la historia del pensamiento occidental en los ltimos doscientos aos
(Cfr. Hassner, 2001; Jaramillo, 2009;
Serrano, 2004; Weil, 1982).
Pero tambin bajo esta imagen kantiana del mundo, se coloca en juego
y en tensin la razn y la libertad de
los sujetos. Y eso es lo que trata de
relievar la lectura de Eagleton. Aqu
Terry Eagleton en su autobiografa titulada El Portero (2004) se describe a s mismo como un hijo de un
obrero catlico irlands, que al fracasar como seminarista acabar en Cambridge como crtico cultural. Su
obra, en general, tiene una peculiar mezcla de marxismo y deconstruccionismo. Al primero se acerca a travs
del concepto de ideologa ligado al materialismo histrico, aunque se distancia de la ortodoxia, de all que en
su texto La esttica como ideologa (2006) se evidencie su atraccin por pensadores intempestivos como Louis
Althusser, Walter Benjamin, Bertold Brecht, Antonio Gramsci, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Georg Lukcs
y Theodoro Adorno. Con el segundo, mantiene una relacin provechosa, aunque con momentos agnicos, alrededor de la nocin de ideologa como emergencia discursiva, especialmente a travs de la obra de Paul de Man,
Jacques Derrida y Gilles Deleuze. Esos dos horizontes lo conectan a un tercero, en el que se mueve hasta el da
de hoy, los cultural studies.
-92 -
el sujeto llega a posicionarse en el

mundo moderno bajo la figura de un
capitalista epistemolgico (Eagleton, 2006:129). Es decir, un individuo
preocupado por afirmar su identidad
subjetiva, su autonoma, su conocimiento de s, pero tambin su poder
objetivo sobre los otros, su derecho
a la propiedad privada. Bajo esta
lectura se nos descubre un Kant, que
pese a una arquitectura conceptual sin
aparentes fisuras, deja traslucir en su
obra una gran paradoja para el gnero
humano: habitar un mundo que debe
ser salvado de los destrozos del subjetivismopero en un espacio en el
que el sujeto.siga siendo soberano
(Eagleton, 2006: 129).
entonces, en un punto aparentemente

ciego, en el que el conocimiento objetivo es poder y control absoluto sobre
la naturaleza, sobre los otros, es Razn
Pura, pero a travs del cual se manifiesta cierta impotencia para dar cuenta de
la subjetividad. La gran fatalidad del
hombre moderno, es que puede dar razones cientficas, filosficas, polticas
del mundo que habita junto con otros,
pero se desconoce a s mismo.
Qu tipo de conocimiento puede
salvar entonces la distancia entre el
sujeto y mundo? Dos vas concibe Kant
para esto. De una parte se encuentra el
discurso de la ley moral que impone un
conocimiento universal, desinteresado
y necesario sobre lo que debe hacerse
siempre, en tanto imperativo para
garantizar la autonoma y la libertad
(Razn Prctica); de otra parte, est el
discurso esttico que permite afirmar la
subjetividad creativa, pero tambin una
comunidad de sentido intersubjetiva
que nos permite coincidir espontneamente estar de acuerdo que un determinado fenmeno es sublime o bello
(Juicio Esttico) (Eagleton, 2006:133).
Se completa as la gran cartografa
del conocimiento moderno ideada por
Kant, vigente hasta nuestros das: la
ciencia (el mundo de lo objetivo), la
moral (el mundo de lo normativo - social) y el arte (el mundo de lo subjetivo
- expresivo). Digo, hasta nuestros das,
ya que el parecido es total con la visin
que Habermas, un kantiano hasta los
tutanos, presenta en su Teora de la
Accin Comunicativa (2005) sobre los
tipos de accin (accin teleolgica, accin normativa y accin dramatrgica)
II
Un mundo inteligible, un sujeto
inescrutable?
La obra de Kant, segn Eagleton,
trata de consumar el gran ideario de la
empresa moderna y el fatum del liberalismo burgus: salvar la objetividad
pero con el sujeto abordo. La manera
en que Kant lo hace es estableciendo
que el sujeto, a diferencia del mundo
objetivo, no es un fenmeno sino un
punto de vista trascendental sobre
l (Eagleton, 2006:130). Entre los
dos (mundo objetivo y sujeto trascendental) hay constantes intercambios,
aunque conocedor y conocido no
ocupan el mismo terreno (2006:131).
Sin embargo, Kant tambin revela que
ese sujeto inteligible que conoce a
los otros y al mundo a travs de las
ciencias, resulta para s mismo inescrutable. El filsofo alemn nos sita
-93 -
y sobre los mundos (mundo objetivo,

social y subjetivo).
La esttica contribuye precisamente a

esto en la modernidad. En la medida
en que el objeto fsico se representa
estticamente, aparece como objeto
no alienado como desmaterializado,
pero segn Eagleton un objeto que al
fin al cabo no es sino una especie de
versin espiritualizada de esa misma
mercanca a la que resiste (2006:
136). Si con la ciencia el burgus domina la materialidad del mundo, con
la esttica lo representa y lo mistifica.
Ciencia y esttica sern bsicamente
los dos dispositivos de control de la
modernidad.
III
La salida esttica
Pero Eagleton va ms all de la presentacin de este mapa, sealando
que a travs de la esttica kantiana se
nos descubre no slo la afirmacin de
la esfera de la subjetividad humana,
sino tambin la de una clase social
en particular, la burguesa. Y aunque
reconoce Eagleton, que Kant no es un
burgus, no olvidemos que vive propiamente en un momento de regmenes
autocrticos, de dspotas militaristas
e ilustrados, pensemos en las figuras
de Federico Guillermo I y Federico II
respectivamente, s bosqueja con su
visin filosfica los ideales de la clase
media, aunque tambin sus grandes
contradicciones. 2 Por una parte, la
burguesa sabe que el mundo se le
revela a travs de la ciencia como algo
fenomnico, de lo cual ella tiene absoluto control y dominio estratgico;
pero por otra parte, la cosa en s, lo
noumnico, se le escabulle.
Ahora bien, Eagleton se encarga de

sealar que ese sujeto kantiano, que
hasta aqu no es ms que el capitalista
epistemolgico que en apariencia ha
cedido su lugar al capitalista esttico,
en una lucha extrema por mantener
reconciliados lo objetivo y lo subjetivo,
se nos revela en un sujeto escindido.
En su lectura, Kant y Freud se encontrarn aqu de forma inversa tanto en
la autoafirmacin como en el desgarramiento del Yo. Por ejemplo, para Kant
el Yo se autoafirma noumnicamente
en la ley moral a travs del reino
universal de los fines en s (1996);
para Freud, este mismo Yo lo har
de manera fenomnica a travs de las
pulsiones. Mientras que el Yo desgarrado y encadenado lo ser en Kant por
el mundo fenomnico y su acalorada
contingencia, y por esa galera subte-
Para la burguesa, es claro que a nivel

fenomnico, el mundo aparece tal y
como lo describiera Marx en El Capital
como un gran arsenal de mercancas
(1991). Mercancas en su doble dimensin, como valores de uso y de cambio.
Sin embargo, todava bajo la forma de
objetos parciales, sin ninguna mstica.
De hecho varios autores que antecedieron a Kant, por ejemplo Hobbes y Locke, tambin van a alimentar desde
sus postulados filosficos el espritu del individualismo posesivo burgus, segn la reconocida tesis de del
profesor Crawford Brough Macpherson.
-94 -
en la Crtica del Juicio, el mundo

emprico aparece como en toda su
libertad, finalidad, totalidad significativa y autonoma de autorregulacin
para conformar los fines de la razn
prctica (2006: 143).
rrnea de nuestro pensamiento que es

el inconsciente, segn Freud.
Sin embargo, Eagleton agrega a Marx
en esta discusin, puesto que lo que
resulta ser una contradiccin o una
autoafirmacin a nivel epistemolgico,
o a nivel de la personalidad burguesa,
resulta tambin una contradiccin
estructural de la sociedad burguesa.
Citando unas hermosas palabras de
Marx, la contradiccin esencial del capitalismo implica que al mismo ritmo
con el que la humanidad gobierna la
naturaleza, el hombre parece haberse
vuelto un esclavo de otros hombres y de
su propia infamia (2006:136)3.
Con esa imagen de un mundo emprico

y un mundo subjetivo reconciliados en
el juicio esttico kantiano, la esttica
produce tambin una enorme ficcin
de la realidad. Una fantasa consoladora del mundo, que para Eagleton,
revela la dimensin imaginaria de la
ideologa esttica kantiana, donde la
realidad parece totalizada y conforme
a la finalidad, tranquilizadora y flexible para el sujetodonde atribuimos
al objeto la armona que sentimos en
nuestros propios poderes creativos, de
acuerdo con el mecanismo freudiano
conocido como proyeccin (2006:
146 147). Eagleton, nos muestra
adems que ese imaginario kantiano,
tiene adems la pretensin de mantener
la dbil esperanza, pero al fin al cabo
la esperanza, de una respuesta esttica
a la crisis de un mundo racionalizado,
secularizado y desmitologizado.
No obstante, mientras la salida de

Marx a esa contradiccin social es
la revolucin social y poltica y la
respuesta freudiana es la sublimacin
cultural, la apuesta kantiana es moral
y esttica. Ser una especie de salto
hacia la libertad burguesa, orientada
de una parte por fines morales ltimos,
y de otra por una autoafirmacin de lo
sublime y lo bello. Ambas hacen que
esa libertad que es inalcanzable en el
reino de la naturaleza material, de las
mercancas, se torne alcanzable a travs de la experiencia moral y sensible
del arte. An as, Eagleton, va ms
all, sealando que Kant encuentra en
lo esttico, especficamente a travs
del juicio esttico, una sntesis del
mundo objetivo y del mundo moral,
Si observamos con detenimiento, este

salto esttico a la crisis, har tambin carrera en autores celebres por
su visin de la tragedia cultural de la
modernidad como Simmel, Adorno,
Benjamin, Bauman, e incluso muchos
de los denominados postmodernos. La
3
Las palabras son extradas de un discurso pronunciado por Marx el 14 de abril de 1856, en un banquete organizado en Londres en honor del cuarto aniversario del peridico cartista The Peoples Paper. El discurso
buscaba ejercer influencia ideolgica en el proletariado ingls y apoyar a los dirigentes cartistas para hacer
resurgir el movimiento obrero en Inglaterra.
-95 -
esttica se nos muestra entonces como

un recurso para volver sobre s mismos
en tiempos de oscuridad, y de perplejo
extraamiento. Eagleton, no obstante,
revela el doble rostro ideolgico de
ello: hacernos conscientes que estamos
desamparados en el mundo, pero a su
vez arropados, con su belleza (que est
a nuestro alcance) y sublimidad (que
nos intimida y protege con su excelso
poder).
sentido de toda ideologa. El asunto

es que si bien esta perspectiva nos
permite segn Eagleton tener en el
horizonte una visin emancipadora de
ella apostando por una comunidad de
fines, tambin nos conduce a una especie de veneracin de la mirada neutral
y despolitizada. Una mirada esttica
del mundo, tal y como nos la presenta
este filsofo, supedita nuestro juicio a
privilegiar una especie de subjetividad
universal y con ello un consenso no
coercitivo en la mirada. Es decir, me
acerco como sujeto al mundo pero no
tomo posicin, sino que me sito desde
la comunidad de sujetos ideales, por
encima de lo ruin, de mis instintos
groseros, de los intereses rutinarios
y busco entenderme con los otros y gozar lo sublime y lo bello. Con ello me
ubico por fuera del mundo real, de la
desigualdad suprema, de la imposicin
del poder, de la injusticia. Con esta
mirada kantiana, se hace imposible
pensar una poltica o una cultura, o
una tica, ms all del formalismo del
consenso.
Eagleton muestra adems de forma

interesante como Freud y Kant, vuelven a encontrarse en trminos de la
relacin que existe entre el registro
psicoanaltico de lo imaginario y la
representacin esttica, argumentando
que: la dicha del sujeto esttico no es
sino la felicidad del nio que juega en
el regazo de su madre, cautivado por
un objeto absolutamente indivisible
que es a la vez ntimo e indeterminado,
rebosante de vida y, sin embargo, lo
bastante plstico como para no oponer
ningn tipo de resistencia a los propios
fines del sujeto (2006: 150). En suma,
Eagleton enfatiza en que a la visin
esttica de Kant, subyace una especie
de ideologa de la reconciliacin entre un mundo fenomnico de objetos,
un mundo de dominio impersonal de
procesos y leyes, y un mundo noumnico, en el que estos se nos presentan
en todo su ser.
De todas formas, con Kant o sin Kant,

deberamos atrevernos a preguntar
dnde colocar el nfasis hoy? en
una repolitizacin de la teora de la
esttica? o en un esteticismo banal
del mundo y de las miradas? En mi
apreciacin, necesitamos orientarnos
por lo primero, una repolitizacin de
la mirada esttica que suponga enfrentarnos cara a cara a lo sublime y al
poder, no como dos mbitos separados,
sino complementarios, en tensin, en
litigio constante. Esa repolitizacin
podra ayudar a enfrentar por igual la
IV
La esttica como ideologa
La esttica kantiana que intenta reconciliar lo objetivo universal y lo
subjetivo - contingente, encarna el
-96 -
Eagleton, Terry. 2004. El Portero.

Barcelona: Debate
belleza y la humillacin del mundo. La

belleza que trae consigo la apuesta por
un mundo diferente. La humillacin
ligada a las consecuencias perversas
de una modernidad que restringe la
capacidad de eleccin y confina a muchos a la desesperacin y a ser tratados
como residuos humanos o seres sin
funcin (Bauman, 2005).
Eagleton, Terry. 2006. La esttica

como ideologa. Madrid: Trotta
Habermas. Jrgen. 2005. Teora de
la Accin Comunicativa II. Crtica
de la Razn Funcionalista. Mxico:
Taurus.
Finalmente, acogiendo las palabras

de uno de los ltimos textos publicados por el filsofo francs Jacques
Ranciere (2009) una repolitizacin
de la esttica se conectara con una
redefinicin de las relaciones entre
el dominio del arte y la poltica, [pero
tambin] otros dominios como una
pintura, una coreografa o un discurso
crtico o filosfico (Ranciere 2009,
586; citado en Bejarano, 2010). A mi
entender, esta es la apuesta que nos
deja Eagleton en el horizonte con su
lectura kantiana de la modernidad.
Hassner, Pierre. 2001. Immanuel

Kant, en L. Strauss y J. Cropsey, Historia de la Filosofa Poltica, Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Jaramillo, Jefferson. 2008. Cosmopolitismo y modernidades, en Revista
Dilogo de Saberes, 29: 175-200.
Jaramillo, Jefferson. 2009. Kant y
la humanizacin de la guerra. Luces
y sombras de su proyecto poltico,
en Revista Pensamiento y Cultura, 12
(1): 87-106.
Referencias
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historia Universal en sentido cosmopolita, en Kant, I. 1958. Filosofa de la
Historia. Buenos Aires: Lozada.
Bejarano, Alberto. 2010 Esttica y

poltica en Jacques Ranciere. Genealogas de una obra en curso Resea del
libro Et tant pis pour les gens fatigues
de Jacques Ranciere. Estudios Sociales
35: 168-171.
--------------------.1996. Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres.

Ariel: Barcelona. Edicin bilinge y
traduccin de Jos Mardomingo.
Bauman, Zygmunt y Tester, Keith.

2002. La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones. Buenos
Aires: Paids
----------------------.1998. Si el gnero
humano se halla en progreso constante
hacia mejor, en Kant, I. 1998. Filosofa
de la Historia. Bogot: F. C. E.
Bauman, Zygmunt, 2005. Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus

parias. Buenos Aires: Paids.
-97 -
Serrano, Eduardo. 2004. La insociable

sociabilidad. El lugar y la funcin del
derecho y la poltica en la filosofa
prctica de Kant. Mxico: AnthroposUniversidad Autnoma Metropolitana
de Iztapalapa.
McPherson, C B. 2005. La Teora Poltica Del Individualismo Posesivo: De

Hobbes a Locke. Trotta: Madrid.
Marx, Karl. 1991. El capital. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Ranciere, Jacques. 2009. Et tant pis
pour les gens fatigus [Me da lo mismo
con los que estn cansados]. Pars:
Editorial msterdam
Weil, Eric, 1982. Problmes kantiens,

Seconde dition, revue et argumente.
Paris: Vrin.
-98 -
Hombres de Letras, Hombres de Honor:

El Proyecto Escolar del Buen Ciudadano
en El Semanario del Nuevo Reyno
de Granada
Rafael Enrique Acevedo Puello*
El hombre civil no es otra cosa que un buen ciudadano y que siempre se debe contemplar como miembro del Estado, conspirando al bien pblico, lejos de separarse de los
fueros del vasallaje. La Patria, Nuestra Madre
Comn, pide pruebas ilustres de la ms rendida obediencia. Objeto de nuestro particular cuidado ser el sacrificio del inters particular y an de la propia vida al inters
general y a la salud del Estado.
Fr. Joaqun de Finestrad1.
()Todo ciudadano aplicado y reflexivo debe concurrir con sus luces y con sus observaciones a perfeccionar la grande obra de manifestar lo que es el Virreinato de Santaf
de Bogot en todas sus partes. Si, nosotros esperamos que todos hagan esfuerzos generosos para ponernos en estado de hablar con exactitud y veracidad de cada Provincia,
de cada curato, de cada rio, de cada montaa, de cada planta, etc. A ninguno se le
privar del honor que debe resultarle por sus trabajos y por su aplicacin.
Francisco Jos de Caldas2.
*
Este artculo fue presentado durante el I semestre del ao 2009 como informe final del curso: ciencia y poltica
en la independencia, a cargo del profesor Mauricio Nieto, en el Doctorado en historia de la Universidad de los
Andes
1
DE FINESTRAD, Joaqun (2001), El vasallo instruido. En el Estado del Nuevo Reino de Granada y en sus
respectivas obligaciones, Bogot, Universidad Nacional de Colombia/ Facultad de Ciencias Humanas, p. 313.
(Nota: Introduccin y Trascripcin por Margarita Gonzlez).
2
BIBLIOTECA NACIONAL DE COLOMBIA, Fondo Antiguo, No. De clasificacin VFDU1-554: CALDAS,
FRANCISCO JOS (8 de agosto de 1808), Prospectos del Semanario del Nuevo Reyno de Granada para el
ao de 1809, Semanario del Nuevo Reyno de Granada, Bogot, Imprenta de Don Bruno Espinoza de los
Morelos, p. 412.
RESUMEN
En este trabajo se analizar el proyecto escolar del buen ciudadano presentado por hombres de
letras como Francisco Jos de Caldas, el amigo de los nios, en el Semanario del Nuevo Reyno
de Granada entre 1808 y 1810. La idea central que recorre las presentes lneas tiene que ver con el
supuesto de que la ciudadana no est aislada de las prcticas polticas y cientficas donde se sita
la reflexin, comprensin y construccin de un orden natural y social del hombre de las letras,
del que escribe y lee, como un hombre notable o un ciudadano por su notabilidad y servicio a
la patria espaola.
Palabras claves:
Ciudadana, Semanario, Hombre de Letras, Hombre de Honor, Educacin y Patria
Introduccin: planteamiento del

problema.
Muchos historiadores hispanoamericanos han vinculado el proceso de construccin de ciudadana con el ejercicio
de la democracia, la vinculacin a los
ejrcitos, la agremiacin a partidos
polticos, la incorporacin de saberes
escolares, la participacin en clubes
electorales, el poder adquisitivo o la
prestancia social que puedan adquirir
los distintos grupos de una comunidad
determinada (como la nacin) por su
adscripcin a instituciones polticas
que representan a la misma3. Estos
estudios, por lo general, parten del
supuesto de que la ciudadana es una
categora moderna que se puso en marcha en Amrica Latina con la ruptura
del pacto colonial entre la Metrpolis
Espaola y sus reinos, luego de la
independencia americana, lo que tras-
tocara los cimientos del orden colonial

jerrquico, corporativo e institucional,
dando lugar ello a la formacin de un
nuevo modelo de hombre republicano, al cual se le llamara ciudadano,
aunque la palabra ya exista con anterioridad a tal suceso, para definir los
nuevos derechos y deberes de ste en
las distintas soberanas independientes
de principios del siglo XIX4. Esta visin sobre una nueva interpretacin de
la ciudadana-tomando como referente
la independencia- ha dado lugar a una
extensa literatura que idealiza y define
la imagen del mrtir, del poltico y del
hombre sabio que luch frente al
imperio espaol como el padre de la
patria y, todava ms, como el modelo
del ciudadano y el tipo de sujeto ms
indicado para ilustrar y asociar el concepto de ciudadano al amor por las
nuevas instituciones republicanas de la
patria, esto es, la pertenencia cvica a la
Ver, por ejemplo, la coleccin de artculos referidos a la ciudadana y su vinculacin con la problemtica de
la formacin de las naciones en Hispanoamrica puede consultarse en la compilacin de artculos realizados
por: SABATO, Hilda (1999), Ciudadana poltica y la formacin de las naciones. Perspectivas histricas de
Amrica Latina, Mxico, El Colegio de Mxico / Fondo de Cultura Econmica, pp 449.
4
El proceso de las revoluciones hispnicas puede consultarse en detalle en: GUERRA, Franois Xavier
(1992), Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispanoamericanas, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 406 pp.
3
-100 -
clusiones asemejado a la construccin

y bsqueda del proyecto de nacin hispanoamericano en el gnero y la raza7
distinta a la Espaola, y no como una
prctica cientfica y poltica, en la que
se analice la formacin del ciudadano
a partir del estudio documentado de las
ideas polticas que incorporan stos y
la forma como se socializan esas ideas
en las prcticas de escritura y lectura
en espacios de estandarizacin del conocimiento, como lo eran las escuelas
y el peridico, en los que las definiciones del ciudadano no necesariamente
coincidan con la independencia o la
pretensin de formar parte de una comunidad poltica llamada nacin.
tierra en la que se haba nacido5. En el

caso especifico de Colombia en 1916,
por ejemplo, la Academia Colombiana
de Historia renda un homenaje a los
mrtires de 1816 por su sacrificio en
pro de la causa de la independencia
en todo el territorio de la Nueva Granada, considerando a los cados bajo
las armas de Pablo Morillo en aquel
territorio entre 1815-1817 como los
padres, los fundadores y el referente
principal de una idea de amor patrio asemejado a la ciudadana que
deba ser imitada por las generaciones
venideras6.
Sin embargo, en estas visiones acadmicas muy poco se ha prestado
atencin al vnculo poltico de los denominados sabios, como Francisco
Jos de Caldas o Jos Celestino Mutis,
con la Corona espaola, antes de los
sucesos de 1808 a 1810, en los que la
pretensin, por lo menos, de Caldas y
Mutis, era la de ascender polticamente
en la nacin de Espaa por sus labores
cientficas que estaban destinadas a
incorporar, describir y comprender el
territorio de la Nueva Granada como
parte integrante, ms no independiente,
del imperio espaol. Esto es, quizs as,
porque la ciudadana se ha estudiado
como un concepto lleno de valoraciones, significaciones, exclusiones e in-
El ciudadano a finales del siglo XVIII

y principios del XIX, por lo tanto, no
necesariamente fue un sujeto republicano, pues bien pudo ser un hombre
de letras que mediante el servicio al
Imperio, a Dios y la Patria espaola a
la que perteneca, pretenda adquirir
cierta notabilidad que le permitiera
construir autoridad, acceder a cargos
pblicos y convertirse en un agente
importante del bien pblico, el inters general y la salud del Estado
o la Metrpolis espaola.
En este trabajo se analizar el proyecto
escolar del buen ciudadano auspi-
TOVAR ZAMBRANO, Bernardo (1997), Porque los muertos mandan. El imaginario patritico de la historia
colombiana, En: CARLOS MIGUEL ORTIZ SARMIENTO Y BERNARDO TOVAR ZAMBRANO (Compiladores), Pensar el pasado, Bogot, Archivo General de la Nacin / Universidad Nacional de Colombia, pp.
130-140.
6
Homenaje a los mrtires (1916), Boletn de historia y antigedades, Bogot, Academia Nacional de la
Historia.
7
WEINSTEIN, Brbara (2000), La investigacin sobre identidad y ciudadana en Estados Unidos, de la nueva
historia social a la nueva historia cultural, Fronteras de la historia, volumen 5, Bogot, Instituto Colombiano
de Antropologa e Historia, p. 73-91.
5
-101 -
ciado por hombres de letras como

Francisco Jos de Caldas, quien bajo
el seudnimo de el amigo de los nios ilustraba en una de sus memorias
la idea del buen ciudadano como
un agente de la patria, la nacin y la
religin espaola, en el Semanario del
Nuevo Reyno de Granada entre 1808
y 1810. La idea central que recorre las
presentes lneas tiene que ver con el
supuesto de que la ciudadana no puede entenderse aislada de las prcticas
polticas y cientficas como el acceso
a la prensa, la escritura y la lectura, ya
que el acceso a ello no slo defini la
condicin ilustrada del ciudadano,
sino que permite a los historiadores
precisar el tipo de ciudadana que se
est construyendo, ya sea de orden
republicana o adherida a la monarqua
espaola, constituyndose ello en un
punto de partida inicial para entrar a
cuestionar el punto de vista sobre lo
que deba ser un buen ciudadano en
algunos de los ilustrados neogranadinos quienes se consideraban hombres
de letras por el privilegio de leer y escribir, lo que, de alguna u otra manera,
los converta en hombres notables de
la Corona espaola por la produccin
y difusin de conocimientos polticos,
sociales, econmicos y religiosos al
servicio de ella, pero tambin por hacer
de la escuela, donde se aprenda a leer
y escribir, un espacio fundamental para
pretender a acceder al rotulo de ciudadanos pertenecientes a Espaa.

Como se ilustrara ello en la memoria
escrita por el amigo de los Nios,
Francisco Jos de Caldas, bajo el titulo
Discurso sobre educacin, a la cual
nos referiremos detenidamente en este
artculo.
De manera, pues, que el buen ciudadano, adems del acceso a los medios
de comunicacin como el peridico
y las ideas religiosas y polticas que
deba poseer a favor de su adscripcin
al Estado, al Rey y la Patria que es
el dulce objeto del amor, del respeto,
de la veneracin, del honor y de la
obediencia de los vasallos8 a Espaa,
necesariamente, requera de la entrada a una comunidad de aprendizajes
como la escuela y la utilizacin de los
objetos aparecidos en ellas(pinturas,
jardines, carteles, mobiliario, diploma,
libros y todo lo que compona el ambiente escolar) para aprender a leer y
escribir y poder as aspirar a publicar,
comunicar y hacer pblico los conocimientos dedicados al bien comn y
el inters general en diarios como el
Semanario9. Ser y sentirse ciudadano,
por lo tanto, demandaba de la admisin
a una escuela de letras y oficios y del
reconocimiento de sta por la prensa,
pues estar por fuera de estos cirulos
DE FINESTRAD, Joaqun (2001), p. 321.

En este sentido, la imprenta, como espacio que posibilita la difusin de los diarios, da lugar a la apertura de
otros espacios de aprendizaje por la discusin que permite al hacer circular la estandarizacin del conocimiento.
Sobre el proceso de estandarizacin del conocimiento y la transformacin de los espacios cotidianos provocados
por la imprenta nos apoyamos en: EISENSTEIN, Elizabeth L. (1994), La revolucin de la imprenta en la edad
moderna, Madrid, Ediciones Akal, 1994, pp. 23-50.
8
9
-102 -
acadmicos y cientficos implicaba

ser incorporado dentro el marcos de
los vicios, la ignorancia y el carcter
indeseable de la poblacin sin educacin, sin amor a la patria y sin culto a
la sabidura. Es, entonces, la escuela, el
uso de los objetos y las enseanzas impartidas en ellas para formar hombres
tiles, es decir, hombres de letras
que vean el honor de su nombre en
los diarios por su funcin pblica10, el
principal vehculo de construccin de
la ciudadana y autoridad en el Nuevo
Reyno de Granada a principios del
siglo XIX. Las pginas inciales del
Semanario en 1808, por ello, se abran
por un lado con un estudio geogrfico
que exhortaba a la introduccin de las
ciencias tiles(geografa, botnica,
aritmtica, religin y uso de algunos
instrumentos) para reconocer el carcter til de las escuelas y, por otro
lado, con un discurso sobre la educacin, Quid leges sine moribus?, con
el propsito de hacer de los colegios,
maestros y estudiantes; los muebles
y textos, la recreacin, el patio y el
espacio escolar el centro donde deba
formarse el buen ciudadano11. En

efecto, el proyecto escolar de ciudadana no poda concebirse separado
de las practicas cientficas y polticas
que demandaba un buen ciudadano
para poder empezar a publicar en el
Semanario12.
Estudiar, pues, el proyecto escolar del
buen ciudadano a la luz del discurso
de educacin publicado por el amigo
de los nios del 28 de febrero al 10
de abril de 1808 en el Semanario del
Nuevo Reyno de Granada, en siete partes y 49 pginas, es el foco de atencin
de esta reflexin. El ensayo se dividir
en cuatro partes que dan cuenta, a su
vez, de cuatro ideas generales. Uno,
Francisco Jos de Caldas: el hombre
de letras y la escuela de letras en el
Semanario, en el que se discutir la
importancia concedida a las escuelas y
al uso de las letras y la lectura para proclamar autoridad en el Nuevo Reyno
de Granada. Dos, La escuela del ciudadano: entre las letras y las lecturas,
en el que se ahondar en las practicas
cientficas y los contenidos polticos de
10
BIBLIOTECA NACIONAL DE COLOMBIA, Fondo Antiguo, No. De clasificacin VFDU1-554: CALDAS,
FRANCISCO JOS (20 de diciembre de 1809), Nuevo plan del Semanario para el ao de 1810, Semanario
del Nuevo Reyno de Granada, Bogot, Imprenta de Don Bruno Espinoza de los Morelos, p. 362.
11
CALDAS, FRANCISCO JOS (1942), Estado de la geografa del Virreynato de Santaf de Bogot, con
relacin a la economa y al comercio, por Don Francisco Joseph de Caldas, individuo meritorio de la Expedicin
Botnica del Reyno, y encargado del Observatorio Astronmico de esta capital , Semanario del Nuevo Reyno
de Granada, nm. 1-6, enero 3 a febrero 7 de 1808, p. 15-54; El amigo de los nios, Discurso sobre educacin, Semanario del Nuevo Reyno de Granada, nm. 10-15, febrero 28 a abril 10 de 1808, p. 69-106.(Nota:
la referencia a estos dos documentos se toma de la reedicin del Semanario llevada a cabo por la Biblioteca
Popular de la Cultura Colombiana en 1942).
12
La idea de que la historia de la ciencia no se puede ver como la manifestacin de ideas de unas mentes brillantes (representada en Galileo, Newton o la revolucin copernicana) sino como historia poltica la retomamos
de: NIETO, Mauricio (2007), Orden Natural y Orden Social: ciencia y poltica en el Semanario del Nuevo
Reino de Granada, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, p. 19. Del mismo modo puede
consultarse este supuesto y los estudios que han mirado la historia de la ciencia aislada de la historia poltica en:
NIETO, Mauricio (1995), Poder y conocimiento cientfico: nuevas tendencias en historiografa de la ciencia,
Historia crtica, No. 10, Bogot, Universidad de los Andes, pp. 3-13.
-103 -
enseanza. Tres, Religin y patria: el

inters general del buen ciudadano,
en el que se estudiar el papel protagnico de los colegios como espacio
de propagacin de los ideales morales
y polticos del Imperio espaol. Finalmente, se har una breve reflexin
sobre la construccin del concepto del
ciudadano como un hombre letrado y
notable, por sus caractersticas como
saber leer y escribir, en el marco de
la visin de ciudadana promulgada en
el proyecto poltico de 1810 en Santaf
de Bogot.
I
Francisco Jos de Caldas: el hombre de letras y la escuela de letras
en el Semanario.
Don Francisco Jos de Caldas, Individuo Meritorio de la Expedicin
Botnica, Encargado del Observatorio
Astronmico, Catedrtico de Matemticas en el Colegio Real Mayor de
Nuestra Seora del Rosario y director
del Semanario del Nuevo Reyno de
Granada, dedic gran parte de su
vida acadmica y laboral a estudiar
la naturaleza y poblacin americana.
Sus memorias, noticias y observaciones meteorolgicas publicadas en el
Semanario, entre 1808-1810, siempre
estaban referidas al clima, las plantas,

el comercio, los habitantes, los caminos, el genio, las selvas, los bosques,
los pastos, los instrumentos y una serie
de letras que daban cuenta de su oficio
como observador, escritor y lector
enterado del estado natural y social de
su territorio13. En el Semanario, por
ejemplo, Caldas public alrededor
de 7 memorias, ms de 10 noticias
meteorolgicas y varios edictos, noticias, prospectos, avisos al pblico y
notas del editor, que daban cuenta de
su intensa labor letrada y su pretensin
de hacer del peridico a su cargo un
papel serio, consagrado a memorias
solidas sobre los puntos que ms nos
interesan14. Adems, fue el editor
y comentador de textos escritos por
criollos letrados como Jos Casamallor
o Diego Martn Tango y del europeo
de races alemanas Federico Alexandro
Barn de Humboldt; pues, por sus manos pasaban todas las comunicaciones,
cartas y descripciones que pretendan
ser publicadas en el diario que estaba a
su cargo por Real Licencia del Superior
Gobierno Espaol15. Independiente de
los contenidos y apreciaciones sobre
la cultura, la raza, la poblacin y la
naturaleza americana, Francisco Jos
de Caldas era un hombre de letras,
un lector y escritor, que haba logrado
13
Las variables mencionadas aqu eran las que hacan parte del repertorio de temas que se podan publicar en
el semanario. CALDAS, FRANCISCO JOS (1809), Prospectos del Semanario del Nuevo Reyno de Granada
para el ao de 1809, p. 411-413.
14
Ibdem, p. 413.
15
En el Prospecto de 1809, por ejemplo, se deca: Todos debern dirigirse a don Francisco Jos de Caldas, con
sus cartas, memorias, descripciones o noticias que quieran publicar en el Semanario. Este es el encargado de
rever, ordenar y corregir los papeles, as de los seores comprometidos como de los que voluntariamente quieran concurrir a un objeto tan interesante. La parte tipogrfica queda, como hasta aqu, en manos de Don Bruno
Espinosa de los Monteros. Se cuidar de corregir cada nmero con el mayor esmero y de mejorar en cuanto sea
posible todo lo perteneciente a la impresin. Ibdem, p. 412-413. Como se deduce, Caldas asuma la responsa-
-104 -
adquirir cierta autoridad y notabilidad

al ocupar cargos honorables como el de
servir de director, profesor y miembro
de instituciones polticas que deban
rendir informacin a la Patria, el Rey y
el Estado de Espaa sobre las riquezas
del Nuevo Reyno de Granada.
ciones en el cuadro nmero 1). En total

aquel payanes, hijo del alfrez espaol
Jos de Caldas y Gamba y la payanesa
Vicenta Tenorio y Arboleda, al servicio
de la Corona y del conocimiento de las
provincias del Nuevo Reyno de Granada, public alrededor de 179 pginas,
desarrolladas stas entre los meses de
enero a julio16. En el primer semestre
de 1808, en efecto, el protagonismo de
Francisco Jos de Caldas no dej de ser
notorio, la escritura y lectura constituan las bases de su nueva condicin
como hombre de honor por ser un
hombre de las letras, un hombre
til que mediante la construccin de
autoridad con la impresin de sus notas
buscaba ser reconocido como buen
ciudadano por sus producciones
tiles a favor del mejoramiento de la
geografa, la poblacin y la salud de la
Corona espaola. Esto, no obstante, no
slo dependa de lo que pudiera decir
sino tambin de los instrumentos con
los que poda construir pblico y hacer
notoria su actividad letrada a travs de
la imprenta de Don Bruno Espinoza de
los Morelos y, quizs, tampoco fuera
sido posible sin la entrada de Caldas al
espacio escolar, donde sin la ayuda de
los maestros, las pinturas y los enseres
escolares no fuera podido aprender a
leer y escribir, condiciones bsicas
En el ao de 1808, por ejemplo, cuando

se daba aviso al pblico de la existencia de un nuevo papel peridico, El
Semanario del Nuevo Reyno de Granada, Francisco Jos de Caldas tena
casi acabada una de sus principales
memorias para publicar: Estado de
la geografa del Virreynato de Santa
Fe de Bogot con relacin a la economa y el comercio, con fecha de
elaboracin de diciembre 8 de 1807,
convirtindose as en el primero de
los criollos letrados que publicaba
en el inaugurado diario. Durante ese
ao, adems, Caldas public en 9
partes: El influjo del clima sobre
los seres organizados, alrededor de
7 observaciones meteorolgicas que
representaban aproximadamente 15
folios, una noticia al pblico, varias
tablas astronmicas y parece ser que
otra memoria, la del Discurso sobre
la educacin, presentada bajo el seudnimo de el amigo de los nios (ver
los datos completos de estas publica-
bilidad de vigilar las notas enviadas a este diario para que fueran consecuentes con el gobierno oficial espaol,
de este modo, el ejercicio de las letras se muestra como una posibilidad de acceder a ciertos cargos pblicos en
la estructura poltica virreinal de Espaa en el Nuevo Reyno de Granada. Ver los detalles referidos a la licencia
real para crear el Semanario en: NIETO, Mauricio (2007), Orden Natural y Orden Social: ciencia y poltica en
el Semanario del Nuevo Reino de Granada, pp. 64-73.
16
Estos datos los obtenemos del ndice del Semanario presentado en el texto de: Mauricio Nieto, Ibdem, pp.
387-400. Igualmente, estos datos pueden consultarse de manera ms completa en el anexo numero uno de la
segunda edicin del libro de: NIETO, Mauricio (2009), Orden Natural y Orden Social: ciencia y poltica en
el Semanario del Nuevo Reino de Granada, Bogot, Universidad de los Andes. (Nota: este texto constituye la
segunda edicin del mismo ejemplar).
-105 -
stas para ser editor del Semanario;

Caldas, en efecto, estudi en el Colegio
Seminario San Francisco Ass de Popayn y posteriormente, en el Colegio
Mayor de Nuestra Seora del Rosario,

donde sera catedrtico de matemticas
a principios del siglo XIX17.
Cuadro I18
Memorias, Noticias y Observaciones Publicadas Por Francisco Jos
de Caldas En El Semanario Del Nuevo Reino De Granada En 1808
Noticia
TTULO
PUBLICADA
Enero 3
Enero 10
Enero 17
Enero 24
Enero 31
Febrero 7
Febrero 7 y 14
Marzo 6
Abril 3
Observaciones meteorolgicas
Mayo 15
Mayo 22
Junio 5
Diciembre 18
Febrero 28
Marzo 6
Marzo 13
Marzo 20
Discurso sobre la educacin(el amigo de los nios)
Marzo 27
Abril 3
Abril 10
Mayo 29
Junio 5
Junio 12
El influjo del clima sobre los seres organizados, por don
Junio 19
Francisco Jos de Caldas, individuo meritorio de la
Junio 26
Expedicin Botnica del Reyno, y encargado del
Julio 3
Observatorio Astronmico de la Capital.
Julio 10
Julio 17
Julio 24
TOTAL GENERAL DE PGINAS
Estado de la geografa del Virreynato de Santa Fe de
Bogot con relacin a la economa y el comercio, por don
Francisco Jos de Caldas, individuo meritorio de la
Expedicin Botnica del Reyno, y encargado del
Observatorio Astronmico de la Capital.
PGINAS
1
1-8
9 - 16
17-24
25-32
33-40
41-49
50-58
199
68-74
75-82
83-90
91-98
99-106
107-114
145-146
200-207
208-215
216-223
224-231
232-239
240-247
248-255
256-263
264-271
TOTAL
1
8
8
8
8
8
8
9
1
1
1
1
1
1
7
8
8
8
8
8
2
8
8
8
8
8
8
6
8
8
179
17
Es menester anotar en este punto que el inters por reflexionar sobre la educacin nunca fue un asunto ajeno a
Francisco Jos de Caldas. En el ao de 1793 siendo Padre General del Cabildo de Popayn, Caldas enviaba una
carta al Gobernador y comandante General de Popayn en la que peda por un lado promover el estudio de las
Artes y los Oficios y por otro, de que los nios se le fueran arrebatados a las madres quienes no le ofrecan una
buena educacin. Los elementos en detalles de esta peticin pueden consultarse en: El doctor Francisco Jos
de Caldas, padre general de menores del Cabildo de Popayn, propone al Gobernador y Comandante General
de la provincia, se promueva el estudio de Artes y Oficios, bajo la direccin de maestros artesanos idneos, para
salvar de la ociosidad y de la perdicin a los jvenes nobles y plebeyos de la ciudad, este documento fue compilado por: HERNNDEZ DE ALBA, GUILLERMO (1983), Documentos para la historia de la educacin en
Colombia, tomo V, Bogot, Editorial Kelly, pp. 333-343.
18
Los datos consignados en este cuadro se retoman del texto de: NIETO, Mauricio (2007), Orden Natural y
Orden Social: ciencia y poltica en el Semanario del Nuevo Reino de Granada, pp. 387-395.
-106 -
En el contexto donde vivi Francisco

Jos de Caldas la instruccin en las
artes, oficios, matemticas, botnica
y filosofa auguraban la entrada a los
cargos pblicos, las instituciones y el
servicio a la Corona Espaola, por el
aprovechamiento de las letras y la escritura; el buen ciudadano requera
as de saber leer y escribir para adquirir cierta notoriedad en la sociedad
colonial de finales del siglo XVIII19.
En el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario de donde provenan
la mayor parte de los suscriptores al
Semanario, incluido el mismo Caldas,
por ejemplo, el ejercicio de la escritura
y lectura se incorporaban por el uso del
compas, los mapas, el jardn, el museo
y los objetos tiles que no abrumaban
la memoria de los nios y de paso permitan conocer el reino natural, animal,
mineral y vegetal20. De manera, pues,
que las escuelas eran un laboratorio, un
centro de acopio de informacin y acumulacin de objetos que facilitaban el
adiestramiento de los hombres de letras
para el desempeo de sus funciones
pblicas, para comprender la utilidad
en los ramos de la aritmtica, geome-
tra, fsica, astronoma, matemticas y

religin. Todos estos instrumentos y
conocimientos producidos a partir de
ellos, sin duda, seran utilizados para
construir las memorias y proyectos
educativos que se publicaron en El
Semanario del Nuevo Reyno de Granada. El buen ciudadano, entendido
como el sujeto que sabe leer y escribir y que ama la Patria, el Estado y
la Religin de Espaa, provena as
de la escuela que se converta en un
espacio indispensable para aspirar a ser
parte de la comunidad de letrados,
o de los hombre de letras, que estn
publicando en los principales diarios
de la capital: La Gaceta de Santaf de
Bogot, El Papel Peridico, El Correo
Curioso, el Redactor Americano y, por
supuesto, El Semanario del Nuevo
Reyno de Granada21.
El proyecto de constitucin de ciudadana, de hombres de letras que
hicieran honor a su nombre con sus
publicaciones al servicio de la Corona
Espaola, por lo tanto, no se puede
entender sin las prcticas cientficas y
polticas que se dan al interior de las
Ver, el plan de enseanza de 1774 y 1787, que daba cuenta de la importancia de las ciencias tiles y su enseanza para la formacin de los valores de hombres tiles al servicio de la patria. SILVA, Renn (2004), Saber,
cultura y sociedad en el Nuevo Reino de Granada, siglos XVII y VIII, Medelln, La Carreta Editores, pp.
145-162, 181-185.
20
Ver: Instruccin hecha de orden del Rey nuestro seor para que los Virreyes, Gobernadores, Corregidores,
Alcaldes mayores e Intendentes de provincias en todos los dominios de su majestad puedan hacer escoger, preparar y enviar a Madrid todas las producciones curiosas de naturaleza que se encontraren en las tierras y pueblos
de sus distritos, a fin de que se coloque en el real gabinete de Historia Natural que su majestad ha establecido en
esta corte para beneficio e instruccin pblica, tomado de HERNNDEZ DE ALBA, GUILLERMO (1983),
Documentos para la historia de la educacin en Colombia, tomo V, pp. 11-35.
21
En todos los Prospectos de estos diarios siempre se nota el inters por hacer alusin a la escritura, la educacin
y las publicaciones como elementos indispensables para sr hombres de letras y buenos ciudadanos. NIETO,
Mauricio (2007), Orden Natural y Orden Social: ciencia y poltica en el Semanario del Nuevo Reino de
Granada, pp. 53-64.
19
-107 -
Escuelas de Letras y se socializan en el

Semanario. El amigo de los nios en
su discurso sobre la educacin, desde
un papel peridico, por ejemplo, proclamaba que la ignorancia creca por
la falta de escuelas, el incremento de
la poblacin y la defectuosa educacin
que a veces se intentaba dar a ttulo personal por los padres22. No era lo mismo
ser educado en el recinto domestico
que en una escuela, ya sea pblica o
privada, pues, por muchos conocimientos que se pudieran desarrollar al
interior de las casas; la escuela era el
centro de acopio de la informacin, la
armona y bien dirigida educacin de
los hombres de letras en formacin.
Esta idea central del discurso educativo
del amigo de los nios, Francisco
Jos de Caldas, da cuenta as de cmo
el proceso de construccin de la ciudadana se entenda en el marco de
las practicas colectivas, del bienestar
comn y los conocimientos al servicio
de la sociedad, su utilidad para el Rey,
La Patria y el Estado Espaol, por la
comunicacin y publicacin de ello
en los peridicos23. Desde el interior
de las escuelas ya se va instruyendo
el deber de los hombres de letras, del
buen ciudadano, que consista en hacer
pblico sus conocimientos mediante
la comunicacin de los mismos para
tener cierta aceptacin dentro de la
comunidad de letrados del Nuevo Reyno de Granada. As, el nio, segn el
proyecto educativo del amigo de los
nios, abandonara su estado de ignorancia cuando entraba hacer parte de

los colegios y cuando se le reconoca
pblicamente. En El Semanario del
Nuevo Reyno de Granada, por ello,
adems de la publicacin de ciertos
discursos educativos, tambin se peda
por los directores y maestros la publicacin de noticias patriticas en las
que se exponan las bondades de los
nios que saban leer y escribir y del
espacio que se los permita, la escuela
de letras, para mostrar y hacer pblicas
as las bondades de los ciudadanos y
para hacer propaganda del carcter
patritico de los colegios:
La Escuela patritica de primeras letras de Popayn, establecida por el presente gobernador y
por D. Antonio Arboleda en el
ao pasado de 1808, present
un examen pblico el da 15
de julio de este ao, bajo la direccin de Francisco Antonio
Urrutia. Los mtodos adoptados, los autores elegidos son
los mejores, y los frutos que comienzan a recibir los padres y la
patria lo comprueban mejor que
los discursos. Nios de 7, de 8
aos leen, escriben, ejecutan las
cuatro primeras reglas de la aritmtica, y dan noticia de lo esencial de la historia santa desde
la creacin hasta nosotros()
los nios sern unos ciudadanos virtuosos, unos magistrados
incorruptibles, unos ministros
del Santuario celosos, puros,
desinteresados; buenos padres,
CALDAS, Francisco Jos (1942), El amigo de los nios, pp. 69-74.

La prensa acta as como un mecanismo de regulacin de la escritura al ser utilizada esta para publicitar y
crear los espacios de aprendizaje del conocimiento. Sobre esta relacin entre tectologa (la imprenta) y el diseo
de la escritura nos apoyamos en: BURKE, Peter y BRIGGS, Assa (2002), De Gutenberg al internet: una historia social de los medios de comunicacin, Madrid, Taurus Historia, p. 15.
22
23
-108 -
buenos esposos, y la patria ver

multiplicarse el bien y las virtudes() Una escuela de primeras letras, un maestro ilustrado
y virtuoso es un establecimiento
capital en la sociedad, un establecimiento de donde deben
esperar la religin y la patria
miembros virtuoso que llenen
dignamente todas las clases y
todos los estados24.
Independiente de las virtudes patriticas de los nios y de los maestros,

esta comunicacin fue publicada en el
Semanario para hacer propaganda de
las escuelas de letras como establecimiento capital de la sociedad y formacin de ciudadanos virtuosos. Ms
que el tipo de destrezas acadmicas de
los nios que saben leer y escribir, de
su amor a la patria y religin espaola,
de la historia santa desde su creacin;
la publicacin de noticias patriticas
se haca con la finalidad de exaltar y
publicitar el proceso de enseanza
vivido al interior de las instituciones
educativas, con tal de obtener los
adeptos suficientes para dar continuidad y funcionamiento a los colegios
existentes. Sin el papel peridico, sin
la imprenta y sin los avisos publicitarios, difcilmente, una escuela de letras
poda ser reconocida pblicamente. En
este sentido, el Semanario, junto con
otros diarios de la poca, adems de
servir como espacios de discusin de
lo pblico y lo privado, era espacios

de socializacin utilizados por los
hombres de letras para presentar las
escuelas de letras consideradas por
ellos aptas para la formacin del buen
ciudadano, como la escuela patritica
de primeras letras de Popayn que se
mostraba en un nivel de inferioridad
acadmica (por el escaso conocimiento
que se tena de ella) frente a las dos
principales escuelas a finales del siglo
XVIII en el Nuevo Reyno de Granada:
El Colegio Real Mayor de Nuestra
Seora del Rosario y El Colegio de
San Bartolom.
Adems de las corrientes ideolgicas que han podido dar lugar a una
discusin sobre el significado de la
nocin de patria, sociedad, economa y
poltica; el anlisis de la prensa, desde
lo que Renn Silva ha denominado
como superficie de emergencia y
formacin de elementos constitutivos
de la ideologa de la independencia25,
no puede entonces reducirse o estar
simplemente asociada al ideario poltico de un grupo de ilustrados que
posteriormente van a estar vinculados
con los procesos de conformacin de
Juntas en el Nuevo Reyno de Granada.
La prensa, o al menos el Semanario,
debe ser examinada tambin como
espacio tcnico, cientfico y poltico
al cual acceden los grupos sociales
CALDAS, Francisco Jos (1942), Noticia patritica, p. 1-3. (Nota: este documento que no posee una fecha exacta se encuentra en las paginas inciales del III tomo sobre la edicin del Semanario impulsado por los
miembros de la Biblioteca Popular de Cultura Colombiana en el ao de 1942).
25
SILVA, Renn (1988) Prensa y revolucin a finales del siglo XVIII, Bogot, Coleccin Bibliogrfica del
Banco de la Repblica, pp. 17 y 18.
24
-109 -
letrados para dar cuenta de las acciones26 piadosas, memorias y noticias

patriticas que presentaban su lealtad
a la Corona y de paso los dotaban de
cierta autoridad al interior de la provincias por la proclamacin de sus conocimientos. De esta manera pretendan
los criollos letrados seguir haciendo
parte de la estructura poltica espaola
y aspirar a ser reconocidos como ciudadanos de Espaa por sus virtudes
patrias. Por ello, muchos de los comunicados referidos a la educacin y
desarrollo de obras misericordiosas,
como la instauracin de una Escuela de
Primeras Letras en Popayn, ms que
por estar preocupados por el estado de
ignorancia de la poblacin, los criollos
lo hacan acudiendo a la prensa para
hacer pblica sus virtudes y para
adquirir notoriedad ante la comunidad
de letrados y la Metrpolis espaola
a la que deban lealtad, obediencia y
respeto. No en vano todas las noticias
pasaban por las manos de Francisco
Jos de Caldas, en quien recaa la
responsabilidad de hacer del peridico
un vehculo de trasmisin de las obras
escritas de los hombres de letras y
de las materializaciones de esas obras
a travs de edificaciones de planteles
educativos (o de otra especie) al servi-
cio del Jefe del Reino de Espaa27. En

las notas del plan del Semanario para el
ao de 1810, por ejemplo, Caldas daba
cuenta de la importancia del estilo
(ms que de las obras materiales), esto
es, de la sabia escritura de los hombres de letras y los buenos patriotas
para respetar las leyes, la religin, el
gobierno y las costumbres del primer
Jefe del Reino de Espaa:
Deseosos de contribuir, en
cuanto est de nuestra parte, a la
ilustracin pblica, y de corresponder a la confianza del primer
Jefe del Reino, hemos meditado
los medios ms convenientes
para poder sostener y perpetuar
un papel cientfico que derrame
a las luces y que excite a los
literatos y observadores a escribir()El que no tenga luces
suficientes para entender estas
materias debe evitar la suscripcin y dispersarnos el disgusto
de las crticas y de las detracciones que tanto nos han molestado
en el discurso de este ao. Pero
exhortamos a los hombres de
letras y a los buenos patriotas a
que contribuyan a sostener este
papel con sus escritos y subscripcin28.
En l se insertarn, siempre que
sean tiles al Reino, que el estilo sea correcto, proporcionado a
26
En este sentido retomamos los planteamientos de Landog Winner, para quien el uso de la tecnologa no puede
entenderse sin el sistema social y econmico en el cual est incluida, donde se desarrolla, despliega y utiliza
para fines polticos, sin desconocer la importancia del aparato tcnico. Este encuentro entre las fuerzas sociales y
tcnicas ha sido dominada por l como una teora de poltica tecnolgica. WINNER, Landog (1987), Tienen
poltica los artefactos, en: El reactor y la ballena. Una bsqueda de los lmites en la era de la alta tecnologa,
Barcelona, Gedisa Editorial, pp. 37 y 38.
27
El mismo caldas en su memoria sobre el estado de la geografa terminaba planteando la necesidad de construir escuelas donde se ensearan la aritmtica, geometra y trigonometra plana, as como el uso de algunos
instrumentos que permitan la elaboracin del conocimiento. CALDAS, Francisco Jos (1942), Estado de la
geografa del Virreynato de Santaf de Bogot, con relacin a la economa y al comercio, pp. 52-54.
28
CALDAS, Francisco Jos (1809), Nuevo plan del Semanario para el ao de 1810, p. 361.
-110 -
deba entenderse y hacerse para saber

leer y escribir, si se aspira a ser un
hombre notable por ser un hombre
de letras til a la Patria, la Religin
y el Estado30.
la materia, y sobre todo que se

respete la Religin, el Gobierno,
las leyes y las costumbres()
Los Obispos, los Gobernadores
hallarn muchas luces para el
acierto de su mando; el economista, el agricultor, el gegrafo,
el comerciante recogern conocimientos que hoy o no existen
o se hallan en los manuscritos
de los hombres de letras y que
no vern la luz pblica si no
existiese el Semanario29.
II
La escuela del ciudadano: entre las
letras y las lecturas
Uno de los objetivos del Semanario
lo constitua entonces el hecho de
formar, construir y mostrar un pblico
de hombres de letras que se hicieran
notables y honorables por sus publicaciones, por el ejercicio constante de su
escritura y lectura31. Dado que la figura
poltica del buen ciudadano, por lo
general, dependa de las informaciones
que est poda trasmitir y la utilidad de
ellas para el conocimiento de los reinos
americanos y la organizacin del Imperio espaol32. El criollo letrado se vea
as en la obligacin de no abandonar el
arte de la escritura y lectura, la opinin
y redaccin de memorias, noticias y
edictos provechosos a la patria; no en
vano las publicaciones de Francisco
Jos de Caldas eran el fruto de sus
investigaciones que haba hecho sobre
algunas de las provincias ubicadas en
los Andes centrales y costas del Nuevo
Reyno de Granada; de la utilizacin del
termmetro, barmetro, expediciones
Como se deduce, sin el Semanario

no existiran los hombres de letras
y sin el correcto estilo de la escritura
no tendran lugar las publicaciones de
ellos en tal peridico. Dicho de otro
modo, el Semanario exista por las correctas letras y las letras existan por el
Semanario. De all, pues, que adems
de la proclamacin de la importancia
de ser letrado para tener lugar en el
Semanario y perpetuar as la existencia del mismo, se crearan proyectos
escolares de lectura y escritura desde la
prensa para garantizar la construccin
de un pblico lector y escritor. En las
reflexiones sobre la educacin de el
amigo de los nios, por ello, en gran
parte de su discurso sobre la escuela
de la patria, que era la escuela del
ciudadano, se insista tanto en las
correctas formas de la lectura y escritura aprendidas en la escuela, de lo que
Ibdem, p. 362. El subrayado destacado aqu hace parte del original.

Conviene mencionar la pregunta con la que iniciaba el Discurso sobre la educacin el amigo de los nios:
Puede haber una limosna, ni una obra ms grata a Dios, que el establecimiento de una escuela bien cimentada
y bien dirigida, donde continuamente y por la sucesin de siglos, se estn enseando a un sinnmero de hombres
todas las obligaciones que deben desempear en el discurso de su vida, ya respecto a su Creador, ya a la sociedad en que viven, y ya a s mismos. CALDAS, Francisco Jos (1942), El amigo de los nios, p. 73.
31
CALDAS, Francisco Jos (1809), Nuevo plan del Semanario para el ao de 1810, p. 363.
32
DE FINESTRAD, Joaqun (2001), Capitulo XII, trata del amor obediencia y fidelidad a los soberanos y a la
patria, en El vasallo instruido, pp. 305-362.
29
30
-111 -
y observaciones transformadas en letras de molde para generar un pblico

lector33. Su notoriedad slo se hizo
posible y visible cuando accedi a la
imprenta para fundar un Semanario,
en el que dejaba plasmado en letra
de molde, en papel y tinta, la autora
de las experiencias vividas. En este
sentido, la escritura de Caldas nunca
estuvo al margen de sus observaciones,
del medio donde las publicaba, de la
lectura y de los propsitos que encerraban ellas34. Escribir, en efecto, es una
prctica, una prctica que encierra o
informa acerca de una situacin vivida
u observada, una prctica que permite
estandarizar el conocimiento por el uso
de instrumentos y una prctica que pretende convertirse en fuente de certeza,
comunicacin y constitucin de autoridad al ser objeto de cierta aceptacin
en los lugares donde se sita o donde
se exhibe ella. Escribir, en fin, es un
acto colectivo de comunicacin, pues
se necesita investigar, leer, redactar y
acceder a los medios de publicacin
para que la escritura adquiera sentido
y los hombres de letras, que saben
leer y escribir, puedan ser hombres
de honor y aspiren a ser buenos
ciudadanos35.
El amigo de los nios nunca dej de

escribir y dirigirse a un pblico para
trasmitir lo que consideraba los principios de enseanza fundamentales para
formarse como ciudadanos al interior
de la Escuela Patria: la lectura y
escritura que no pueden separarse ni
estudiarse de manera aislada36. Saber
escribir es saber leer pero no se puede
leer bien si no se sabe escribir, si no
se comprende la mezcla de palabras
que constituye el acto del enunciado,
de la lectura y la comunicacin. En su
discurso sobre la educacin, luego de
rehusarse a los mecanismos tradicionales de instruccin marcados por el
azote, el castigo, la emulacin y las
distinciones que producen discordias
y ambiciones entre los compaeros
de estudio al interior de una escuela37;
Francisco Jos de Caldas dejaba en
claro que el primer paso para ilustrar
a los nios era la observacin. Esto es,
conocer el carcter de las cosas, de
la naturaleza observada, para poder
entonces si comprenderla por la unin
de las palabras, la lectura con sentido y
la pronunciacin de lo que se perciba y
entraba hacer parte del habito secular o
las costumbres de los escolares:
NIETO, Mauricio, CATAO, Paola y OJEDA, Diana(2005), El influjo del clima sobre los seres organizados
y la retrica ilustrada en el Semanario del Nuevo Reyno de Granada, en Historia Crtica, No. 30, Bogot,
Universidad de los Andes, pp. 91-114.
34
Esto, por ejemplo, se notaba tambin en la evolucin de la firma de Caldas para afirmar su autoridad y la propiedad intelectual de lo que produca, quien siendo director del Semanario empez a firmar como Don Francisco
Jos de Caldas, Don Francisco Jos de Caldas Individuo Meritorio de la Expedicin Botnica, Director General
del Jardn Botnico y Catedrtico de matemticas del Colegio Mayor del Rosario. Ibdem, p. 96.
35
Para la construccin de esta reflexin sobre el conocimiento como escritura nos apoyamos en la lectura de:
BURKE, Peter (2002), Historia social del conocimiento: de Gutenberg a Diderot, Barcelona, Paidos, pp. 321
36
37
Ibdem, pp. 75-86.
33
-112 -
El termmetro para conocer si

un director de escuela est dotado de aquella sensibilidad por
los nios que se seal como
parte de sus buenas disposiciones para este empleo, ser la paciencia y dulzura que emplear
para ensear a los nios los primeros pasos de su educacin:
aqu es donde debe manifestar
su talento filosfico para saber
modelarse, por la edad del nio
y sus alcances, al mtodo que ha
de adoptar para irles enseando,
primero a conocer los caracteres, despus a unirlos por palabras, y al fin a leer con sentido y
buena pronunciacin: este principio es el que pide ms agrado,
ms dulzura, y del que debe estar ms distante de la represin
spera y los modales severos,
por ms que alguna vez parezca
que la rudeza del nio es maliciosa e intencional, cuando no
es en realidad otra cosa que la
debilidad de su organizacin38.
() se colocaran tablas bien

pintadas y con hermosas letras
algunas inscripciones sacadas del Evangelio, para que se
acostumbren a leerlas los nios,
como aquellas: Amas los unos
a los otros. Venid a m vosotros
que estis cansados, que yo os
aliviar. Igualmente convendr
inscribir algunas mximas morales, como: La virtud consiste
en preferir el bien pblico al
nuestro. Para ser virtuoso, es necesario resistir a sus inclinaciones, a sus deseos, a sus gustos,
y combatir sin cesar contra uno
propio. No convendr menos representar a los nios en pinturas
algunos actos de justicia divina,
para hacerles comprender que
Dios, al mismo tiempo que est
lleno de misericordia para los
que imploran, tambin lo est
de justicia para los que no dan
frutos de buenas obras39.
Como se deduce de las anteriores

notas del amigo de los nios, la
observacin es y se constituye en la
primera experiencia de lectura y escritura que aprendan los hombres de
letras en su fase inicial de formacin
en las escuelas. La observacin es una
manifestacin del sentido del tipo de
escritura y lectura que deba inscribirse
en los planteles educativos para formar
las virtudes religiosas, patriticas y
polticas de los educandos; pero tambin la observacin se constituye en
tanto sta slo es posible por el uso de
carteles, pinturas, instrumentos y utensilios escolares que permitan dotar de
sentido al espacio escolar. El ejercicio
Segn este programa de lectura y escritura propuesto por el amigo de los

nios, el cual deba realizarse en cuatro aos; en La Escuela de la Patria,
que deba estar ubicada al margen del
centro o los barrios de la ciudad para
evitar la distraccin de los nios, deba
estar decorada con cintas y tarjetas
que ensearan sus nombres, piezas
grandes, un patio y un jardn, con
imgenes, pinturas y tablas con letras
sacadas del evangelio para despertar la
costumbre de la lectura y la escritura
por la observacin de los nios sobre
su espacio escolar:
38
39
Ibdem, p. 99
Ibdem, p. 88.
-113 -
de escribir y leer, el cual deba darse

en cuatro sesiones de estudio durante
tres aos de estada constante en la
Escuela de la Patria40, por lo tanto,
pona en escena el carcter colectivo
de las formas de aprender y desarrollar conocimientos con pretensin de
verdad, en la medida en que no se
produca conocimiento verdadero sin
observacin y la observacin no se
poda dar por la libre voluntad de los
individuos sino estando adentro de
los espacios de formacin del buen
ciudadano. Este proyecto educativo
publicado en el Semanario trasmita
as la necesidad de las letras para adquirir notabilidad, pero de las letras
que estn en las escuelas expresadas en
objetos, smbolos e inscripciones que
van a tono con el sentido poltico del
ciudadano entendido como un hombre
letrado, religioso y honroso por su
educacin bien dirigida al servicio de
la patria41. El Semanario, en efecto,
se mostraba como un instrumento
que promova y construa espacios de
poder, sociabilidad y adiestramiento
poltico al convertir a la escuela en el
centro de la sabia educacin donde se
aprenda a leer y escribir.
hombres de letras, que pretendan

publicar y llegar a ser reconocidos
como ciudadanos por sus observaciones e informaciones pblicas. De all,
pues, que en el discurso educativo
del amigo de los nios se apelara al
espacio escolar como forma de construir los limites de un posible orden
social y natural del ciudadano, en el
que la entrada o no a la escuela determinaba el lugar y la posicin social de
cada individuo en su sociedad. Slo
podan publicar en el Semanario los
hombres de luces, los que haban
estado en una institucin educativa y
cuyos conocimientos podan ser ms
fcilmente aceptados. Para el amigo
de los nios, por lo tanto, era importante definir que las letras no slo eran
sinnimo de escritos sino tambin de
estilos, de saber proclamar ideas con
la ayuda de lecturas, de la construccin de palabras u oraciones con la
articulacin de letras del alfabeto; la
ortografa, la puntuacin, los cantos,
las reglas que permitan trazar lneas
y precisar; los nmeros, el compas,
las tablas numricas de la suma, resta,
divisin y multiplicacin42; en fin, de
todas las partes materiales, simblicas
y perceptivas que hacan posible el acto
de la escritura y lectura transformada
en comunicacin. El conocimiento, al
igual como se haca notorio en el Se-
El aprendizaje de la lectura y escritura

se constituan as en una primera entrada a la comunidad de letras, de los
40
En la primera seccin se deba ensear a deletrear a los nios mediante la observacin de los objetos y decorados escolares, en la segunda se enseaba el alfabeto y a pronunciar oraciones, en la tercera se explicaba el
sentido religioso de la escritura y, finalmente, se haca nfasis en la enseanza de la letra cursiva y la redaccin
de cartas. Ibdem, pp. 99-103.
41
CONDE, Jorge (1999), De vasallos a ciudadanos: mecanismos de transmisin y reproduccin de los valores
cvicos en Colombia en los umbrales de la Nacin, en Memorias del IV seminario internacional de estudios
del Caribe, Cartagena, Instituto Internacional de Estudios del Caribe/ Universidad de Cartagena.
42
CALDAS, Francisco Jos (1942), El amigo de los nios, p. 103.
-114 -
manario, se construa por experiencias

colectivas asociadas al uso de los objetos, la ciencia y la poltica. De modo
que un hombre de letras dependa del
aprendizaje de esas prcticas sociales
y cientficas que no se podan entender
de manera separada para mostrase
como ciudadano.
de distinguirse del resto de la poblacin

que era considerada por ellos como ignorante, falta de educacin y poco til a
la patria. De modo que los procesos de
constitucin de ciudadana no pueden
verse como ideas polticas aisladas (de
mentes brillantes) que fluctan entre lo
tradicional y lo moderno, lo patritico
y lo republicano, si no como un conjunto de oportunidades, experiencias y
horizontes de expectativas situadas en
el tiempo que slo son perceptibles por
las practicas cientficas y polticas.
En este sentido, El Semanario del Nuevo Reyno de Granada, peridico donde

se publicaron ms de mil palabras
durante sus aos de existencia, actuaba
como un mecanismo que construa espacios sociales de adiestramiento de la
correcta escritura y lectura y, al mismo
tiempo, fabricaba un orden social al
definir los lineamientos de los hombres
de luces como unos sujetos educados
en la escuela de la patria, en la que
aprendan a leer y escribir, para distinguirse de los iletrados y convertirse
en hombres de honor al proclamar de
manera colectiva sus conocimientos43.
En el proyecto educativo del amigo
de los nios, de hecho, el orden de
las letras por el uso de instrumentos se
vinculaba y socializaba a un orden del
ciudadano, en la medida en que el acto
de saber armonizar las letras conflua
con la construccin de enunciados religioso, de obediencia y lealtad a la Corona que daban cuenta de la intencin
de los hombres de letras por un lado
de incorporarse a los marcos polticos
de la ciudadana espaola y por otro,
Una vez determinadas esas prcticas

los discursos se establecen, como el
del amigo de los nios, y se puede
analizar el contenido de la forma de
las letras. En tanto los hombres de
letras, adems de la incorporacin de
la lectura y escritura, de su contacto
con la naturaleza, con las pinturas y
textos de historia santa, geogrfica y
poltica como el Tratado Histrico de
Fleuri, la Doctrina Cristiana del padre
Duchesne y las Fabulas de Iriarte y Samaniego44, necesariamente, requeran
de la promulgacin de conocimientos
para mostrar sus afiliaciones polticas
al Imperio espaol. El Semanario,
por ejemplo, fue uno de esos rganos poltico-cientficos elaborados
para proclamar autoridad mediante
el ejercicio ordenado, sabio y
bien presentado de percepciones e
investigaciones que se hacan sobre
Es menester anotar aqu que, adems de la importancia concedida a las escuelas como centro de formacin
del ciudadano y del iletrado, las exclusiones de los grupos sociales tambin se daban por los discursos planteados en el Semanario sobre las razas y la construccin de la geografa. MUNERA, Alfonso (2005), Fronteras
imaginadas. La construccin de las razas y de la geografa en el siglo XIX colombiano, Bogot, Editorial
Planeta, pp. 66-88.
44
43
-115 -
la agricultura, comercio y religin45.

Por ello, en el proyecto educativo de
Caldas haba un inters notorio por reflexionar sobre las funciones religiosas
de la escuela, por el inters general y la
obediencia ciega e incondicional que
deban poseer los ciudadanos frente
a Dios, la patria y el Estado espaol
para aspirar a ser buenos ciudadanos.
Esto es, la posibilidad de ser ciudadano
adscribindose a los parmetros de
autoridad religiosa de Espaa mediante
la publicacin de memorias, edictos y
noticias que daban cuenta de las lealtades institucionales y el amor de los
criollos por las virtudes patrias de los
hombres de letras de Europa.
notabilidad, camaradera y pertenencia

a la comunidad poltica espaola de la
que hacan o queran hacer parte como
ciudadanos los criollos letrados. La armona como principio de distincin de
los hombres de luces 46, esto es, de su
compaerismo en pequeos crculos
como los diarios, tambin haca parte
de las metas escolares al momento de
difundirse los conocimientos adecuados y tiles a los estudiantes. Esto, por
ejemplo, segn Francisco Jos de Caldas, deba hacerse notorio no slo por
los discursos morales que regulaban
la vida escolar, sino del mismo modo
por la forma como eran impartidas
las clases y como se trasmitan los
aprendizajes a los nios. Se rehusaba
el mtodo de los azotes para trasmitir
el significado de las letras mediante la
utilizacin de cantos patriticos, al
ser supremo, a la virtud, a los padres y la patria, que terminaban siendo
alabanzas a la autoridad religiosa, poltica y patritica del Imperio espaol47.
El canto como recurso de aprendizaje
de la denominada sabia educacin
entraba a ser as parte constitutiva del
proceso de enseanza y de la intencin
de construir autoridad honrando las
prcticas piadosas cristianas de Europa, o al menos, de la Espaa catlica,
III
Religin y patria: el inters general
del buen ciudadano.
Por ello, en el discurso sobre la educacin del amigo de los nios la religin, la moral y la patria ocupaban un
lugar importante en su reflexin. Dado
que, adems del aprendizaje de la escritura y la lectura, la escuela, al igual
que el Semanario, se pensaba como un
espacio armnico, en el que la comunicacin y la amistad determinaban la
distincin de un grupo social por su
NIETO, Mauricio (2007), Orden Natural y Orden Social: ciencia y poltica en el Semanario del Nuevo
Reino de Granada, pp. 436
46
Para el amigo de los nios: () sern como los que se ven en la guerra entre los que se llaman compaeros
de armas: se estiman, se sirven, se buscan, se defienden, se enardecen en las batallas, se exponen a los peligros,
y, si es necesario, da el uno la vida por salvar la de su compaero. As los compaeros de escuela se auxiliaran
mutuamente dentro de ella, en sus repasos y lecciones: en la calle sern unos amigos que se acompaaran hasta
sus casas, se buscaran para el paseo, se aconsejarn; y ltimamente el nio pudiente, si le toco un compaero
pobre, le socorrer (). El mbito de la enseanza en el proyecto escolar trasciende el espacio fsico de la
escuela y se debe hacer notorio en todos los espacios de la vida cotidiana. CALDAS, Francisco Jos (1942),
El amigo de los nios, p. 92.
47
CALDAS, Francisco Jos (1942), El amigo de los nios, p. 94-95.
45
-116 -
apostlica y romana. En este sentido,

la enseanza del contenido de las
letras y la escritura, como lo ha sugerido Mauricio Nieto, se hacan desde
principios universales que resultan incuestionable, como son la monarqua,
los intereses de la patria y la religin
catlica48. Esto es as, quizs, por la
necesidad que tenan los criollos de
construir autoridad para recuperar los
cargos polticos que se haban reducidos con el programa de las reformas
borbnicas49, de ganar simpata y adhesin en la estructura poltica virreinal
construyendo proyectos educativos al
servicio de la Corona espaola. En su
discurso sobre la educacin, de hecho,
el amigo de los nios no dejaba de
pensar el proyecto del buen ciudadano
sin hacer mencin del cuidado de la
educacin y el referente poltico necesario del Imperio como centro de la
educacin bien dirigida:
han trastornado los Imperios,

mantenido la barbarie; pues si
la religin arregla las costumbre, la patria impone obligaciones que no pueden desempearse sino por medio de estas50.
El Semanario, en efecto, deba constituirse en un mecanismo de discusin y

promocin de proyectos escolares que
sirviera para comunicar la idea de lo religioso como el vnculo primordial que
ataba a los ciudadanos con la historia y
las directrices polticas del Imperio espaol. Se haca parte de la historia y se
poda llegar a ser ciudadano si se estaba
en sintona con las ideas teolgicas de
la creacin y los fundamentos divinos
de la sociedad. De all que, adems del
amigo de los nios, los discursos sobre la educacin planteados desde referentes claros de autoridad, obediencia y
respeto a los principios universales de
la monarqua espaola tuvieran cierta
aceptacin colectiva entre el director
y los suscriptores del Semanario51. En
1809, por ejemplo, apareca una memoria de Jorge Tadeo Lozano dedicada
a la fauna cundinamarquesa, en la que
el tema de la naturaleza no se explicaba
sin la mencin al referente primordial
de la educacin y lo religioso que aparecan por fragmentos, en varias partes
() recrranse las historias y

se hallar que proporcin de
la educcin primera entre las
naciones h sido ms menos
cuidada, ms menos ilustrada,
ms menos bien dirigida, segn la religin y los intereses de
la patria que son inseparables,
as han florecido las virtudes
descollado los vicios que, al fin
NIETO, Mauricio (2007), Orden Natural y Orden Social: ciencia y poltica en el Semanario del Nuevo
Reino de Granada, p. 186.
49
Sobre este aspecto ver: MACFARLANE, Anthony (1997), Colombia Antes de la Independencia. Economa,
sociedad y poltica bajo el dominio Borbn, Bogot, Banco de la Repblica / El Angora Editores, pp. 343436.
50
CALDAS, Francisco Jos (1942), El amigo de los nios, p. 69.
51
Por ello, a pesar del debate que le planteaba Diego Martin Tango al director del Semanario Don Francisco
Jos de Caldas, su memoria era publicada, pues estaba dentro de los lmites de lo que se deba y poda publicar
en tal diario. BIBLIOTECA NACIONAL DE COLOMBIA, Fondo Antiguo, No. De clasificacin VFDU1-554:
MARTN TANCO, Diego (21-28 de febrero de 1808), Carta dirigida a Francisco Jos de Caldas, Semanario
del Nuevo Reyno de Granada, Bogot, Imprenta de Don Bruno Espinoza de los Morelos, nm. 8 y 9.
48
-117 -
del texto, para dar cuenta de la utilidad

de estos principios para formar a los
hombres tiles de la patria:
muestran como en la diversin y los

trabajos tiles se haca necesario la
religin para formar, controlar y ordenar las costumbres del hombre de las
luces, del hombre que escribe y trabaja
para utilidad del Imperio. Este punto es
importante destacarlo porque introduce
el problema de las funciones religiosas
asignadas a las escuelas, esto es, de las
correctas formas como se deban adiestrar a los nios que no estaban distante
de la colectivizacin de las practicas
que caracterizaban al Semanario. Esta
idea de enseanza y colectivizacin
se haca ms clara en el discurso de la
educacin del amigo de los nios,
en el que la instruccin pblica no
se propona desde otros marcos distintos a la escuela como las fiestas y
las iglesias en las que se hallaban los
instrumentos necesarios para inculcar
el espritu de la fraternidad entre los
ciudadanos53. La escuela de la patria
no poda entenderse ni encontraba un
punto de aceptacin social sino se desarrollaban en ellas constantemente los
ejercicios sagrados, lo que demandaba de actividades simblicas como las
misas solemnes y de un seguimiento
exhaustivo, por parte del director, del
estado de enseanza en el que se encontraban los educandos en el libro de
observaciones54. En este sentido, el conocimiento religioso impartido en los
Yo querra que se les obligase vivir

inmediatos unos de otros, para que se
estrechasen con los vnculos del amor
y de la amistad. Que se les hiciese
abrasar la vida pastoril, vida laboriosa
y sencilla, que les proporcionara la
agilidad, el libre desarrollo de sus rganos, y cierta dulzura de costumbre
que carecen. Que se los inclinase la
caza, la pesca; al juego de la pelota,
la lucha, la carrera, la msica, y
las danzas en que se entretuvieron sus
abuelos; para adquirir el contento, la
ligereza y el vigor. El arte precioso de
la Agricultura, por donde han marcado
su prosperidad los pueblos de Roma
y de la Grecia, tomara entonces un incremento poderosoLa Religin, que
tiene tanto imperio para hacer obrar al
hombre; sera un resorte poderoso para
hacerles abrasar con placer los trabajos
campestres52.
El discurso religioso actuaba as como
un mecanismo de educacin y permeaba la mayora de los espacios de
la vida cotidiana y laboral del Nuevo
Reyno de Granada. Los fragmentos
de la fauna cundinamarquesa, escrita
por Jorge Tadeo Lozano, por ejemplo,
BIBLIOTECA NACIONAL DE COLOMBIA, Fondo Antiguo, No. De clasificacin VFDU1-554: TADEO

LOZANO, Jorge (10 - 24 de diciembre de 1809), Fragmento de una obra titulada Fauna Cundinamarquesa,
o descripcin de los animales del Nuevo Reyno de Granada; su autor D. Jorge Tadeo Lozano Maldonado de
Mendoza, Individuo de la Real Expedicin Botnica y encargado con Real aprobacin de su parte Zoolgica,
Semanario del Nuevo Reyno de Granada, nm. 58-41, pp. 290-291.
53
CALDAS, Francisco Jos (1942), El amigo de los nios, p. 103-106.
54
Ibdem, p. 91.
52
-118 -
colegios tampoco deba escapar a los

espacios donde se haca ms pblico,
ms aceptado y notorio las diligencias
del buen ciudadano, como los lugares
de trabajos campestres o la profundizacin religiosa en las instituciones
eclesisticas. El buen ciudadano, en
efecto, se formaba dentro de una red
de actores sociales entre las que se
encontraban los libros, las escuelas, las
iglesias, los maestros, el habitad y otros
objetos que muestran la vida cristiana,
sin los cuales los escolares no habran
podido consolidar la posibilidad de
ilustrase como hombres de letras
consagrados a la doctrina catlica por
sus principios y por la ayuda de las
cosas que le permitan demostrar tal
compromiso moral con la patria.
y unos rituales que representaran su

distincin social con respecto al resto
de la sociedad que no poda entrar a
un colegio sagrado o a la escuela de
la patria. La obediencia como culto
religioso y prctica de enseanza dependa as no slo de ideas brillantes,
mtodos, maestros y libros, sino, tambin, de un asiento que caracterizaba
el bando56, esto es, la exclusin y la
inclusin dentro de los marcos de la
educacin bien dirigida, al simbolizar
y jerarquizar las costumbres y las
categoras de perfectibilidad y buen
aprovechamiento de la educacin entre
los hombres de letras en formacin.
Un instrumento material, as, cumpla
una funcin primordial de distincin y
comunicacin de significados dentro
del conjunto de elementos simblicos,
polticos, artsticos, tcnicos y cientficos que hacan parte del ambiente
escolar donde se instruan los futuros
hombre de honor. El proyecto educativo de la escuela consagrado a la religin, el inters general, la lectura y la
escritura proclamaban as el principio
de la comunicacin por las acciones
y el uso de las cosas como requisito
para aspirar al ttulo de ciudadanos al
servici del Imperio espaol.
De hecho, para Francisco Jos de Caldas, adems del registro de la edad,

el nombre de los padres, tutores o
parientes de los alumnos, en el libro
de observaciones de los maestros
deba hacerse una clara mencin al
asiento ocupado por estos actores
sociales en formacin para saber del
atraso o adelanto de cada uno de ellos
en cuanto a la lectura, la escritura y,
sobre todo, la sabidura cristiana55. El
asiento, en efecto, se propona como
un instrumento til para determinar y
comunicar el nivel educativo, el grado
de aceptacin de los principios universales de la monarqua catlica por
parte de los pretendientes a hombres
de letras, hombres de honor, que no
podan existir sin una escuela, una silla
55
56
Sin la escuela, sin la silla, sin los textos, sin las misas, sin las fiestas y sin
los enseres educativos, bases stas del
proyecto escolar divulgado en el Semanario, los maestros y los educandos
estaban condenados a la ignorancia,
pues todos aquellos elementos que
Ibdem, p. 92.
Ibdem.
-119 -
hacan parte de la escuela de la patria

eran los que posibilitaban una educacin sabia y bien dirigida. El hombre
de letras, el hombre de honor, el
hombre til y el hombre religioso
no podan formarse ni ser reconocidos en otros espacios de instruccin
distintos a las escuelas. El mbito de
la escolaridad encerraba as, al menos
en el discurso educativo del amigo de
los nios, un estatus de autoridad al
ser aceptado dentro de la sociedad y el
Semanario como lugar de formacin
de virtudes cristianas, polticas y
europeas del buen ciudadano. Estar por
fuera de los marcos de ilustracin de
la escuela patria, del conjunto de sus
tiles de enseanzas, no posibilitaba
la pretensin de ciudadana de los
hombres de letras. La ciudadana
se converta entonces en una prctica,
una prctica comunicativa, de reconocimiento y notabilidad regulada por
principios, objetos y actores sociales
que intentaban incorporarla para ascender socialmente y satisfacer los
intereses generales de Dios, la Patria
y el Estado.
Conclusiones: ni ciudadanos, ni
independencia.
Desde la divulgacin de la obra de
Fr. Joaqun de Finestrad en 1781 para
pacificar a las comunidades que haban
participado en la Rebelin de los Comuneros, mediante la enseanza de los
principios divinos, la obediencia y la

instruccin como forma de reconstituir
las relaciones de lealtad entre el Rey
y sus vasallos, hasta la publicacin
del ltimo escrito en el Semanario del
Nuevo Reyno de Granada en 1810, los
valores polticos del buen ciudadano
o del hombre civil-como prefera
llamarlo Finestrad- no cambiaron en
absoluto. No basto ni siquiera la proclamacin de un Cabildo Abierto y una
posterior Junta Suprema de Gobierno
en Santaf, el 20 de Julio de 1810, luego de la ausencia prolongada del Rey
Fernando VII en el trono espaol por el
cautiverio sobre l causado por Napolen Bonaparte en 1808, para redefinir
los principios de la escritura, lectura y
regin como bases y prctica distintiva
de la formacin del buen ciudadano.
En la Constitucin Poltica de Cundinamarca, redactada por Don Jorge
Tadeo Lozano quien haba sido uno de
los suscriptores ms importantes del
Semanario, por ejemplo, se proclamaba que: En todos los poblados debern
establecerse escuelas de primeras letras
y dibujo, dotadas completamente de los
fondos a que corresponda, con separacin de los dos sexos. Los objetos de
enseanza de estas escuelas sern leer,
escribir, dibujar, los primeros elementos de Geometra, y antes que todo, la
Doctrina Cristiana y las obligaciones y
los derechos del ciudadano conforme a
la Constitucin57. Como se deduce, el
proyecto escolar del ciudadano no era
57
URIBE VARGAS, Diego (1985), Constitucin Poltica del Estado de Cundinamarca de 1810, en Las
Constituciones de Colombia. Textos 1810-1876, Volumen II, Madrid, Ediciones Cultura Hispnica/ Instituto
de Cooperacin Iberoamericana, p. 355.
-120 -
ajeno al inters general de la religin

como fundamento de la sabidura y
al ejercicio de las letras como forma
de distincin social, de construccin
de hombres de letras que deban
aprender a leer y escribir dentro de
los marcos institucionales de las escuelas, en donde, adems, los dibujos,
la geometra y todos los instrumentos
utilizados para la instruccin de ella,
as como la vida cristiana, componan el tejido social de la formacin
catlica, letrada y notable del buen
ciudadano. As, el espacio escolar
segua siendo la fuente desde donde
se pretenda construir o formar modelos de autoridad, sin desconocer la
figura del Rey, a pesar de su ausencia,
porque-como se estableca en la misma
constitucin- El Rey es Presidente
nato de la representacin Nacional, y
en su defecto, el Presidente nombrado
por el pueblo58.
ciudadanos y la construccin de una

nueva repblica libre, independiente
y democrtica, al margen del Impero
espaol. Por el contrario, los criollos
letrados construan su proyecto poltico
siguiendo los cnones europeos de la
obediencia, la ilustracin y el servicio
a la patria espaola desde marcos jerrquicos, corporativos y privilegiados.
Esto, sin duda, hizo que el propsito
del ciudadano como un sujeto democrtico, igualitario y libre se prolongara
por muchos aos. El 20 de Julio de
1810, hoy considerado da de declaratoria de la independencia nacional, por
lo tanto, no represent en gran medida
un cambio poltico sustancial en cuanto
a la redefinicin, construccin y legitimacin de una idea de ciudadana
distinta a la fidelidad a la Corona, el
Rey y la Patria de Espaa. Aun cuando, a pesar de ello, los historiadores
contemporneos siguen idealizando
la imagen de Caldas y Tadeo como
patriotas ilustres de la emancipacin de
Amrica y, aun cuando, el 20 de Julio
del 2010 este siendo objeto de todo tipo
de reflexiones e inventivas para saludar
el bicentenario de la independencia
nacional, de una independencia que
debe estudiarse con mayor cuidado en
esa fecha denominada fundacional y en
los papeles escritos por esos personajes
en el Semanario.
Lejos entonces de provocar una alteracin de los principios universales de la

religin, la escritura y las letras como
valores innatos al buen ciudadano; el
Cabildo Abierto de 1810 no alter las
formas de dominacin, ordenamiento
y jerarquizacin de los vasallos en el
Nuevo Reyno de Granada. No hubo
en ese sentido un movimiento poltico
independentista que favoreciera la
entrada a la ciudadana, a la escuela y
el acceso a los canales de aprendizaje
para todo el conjunto de la poblacin,
que promoviera unas nuevas relaciones de fidelidad entre los vasallos, los
58
Como tambin resulta importante

entrar a cuestionar la fidelidad de los
criollos a la idea de instruccin y ciudadana espaola para acceder a los
Ibdem, p. 315.
-121 -
provocado por la reconquista del territorio por parte de Pablo Morillo. As

terminaba la historia de muchos de los
suscriptores del Semanario del Nuevo
Reyno de Granada escrito para utilidad
de Espaa, como Don Jos Francisco
de Caldas y Jorge Tadeo Lozano,
a quienes no les basto las distintas
pginas redactadas al servicio de la
pennsula ibrica para salvar sus vidas.
Era este el fracaso del proyecto no de
la nacin americana, que nunca existi,
sino, ms bien, de las aspiraciones de
ciudadana de algunos letrados neogranadinos. Las variadas ideas publicadas
en el Semanario, su influencia en la
redaccin de la Constitucin Poltica
de Cundinamarca y la autoridad de las
letras que se publicaban para honrar
el nombre de los notables patriotas
neogranadinos al servicio de Espaa
llegaban, definitivamente, a su punto
final.
cargos pblicos, al reconocimiento y

la entrada de ellos como ciudadanos
del Imperio de Espaa. Dado que los
criollos letrados, a pesar de su inters
por hacer de la prctica de la lectura
y escritura un vinculo de distincin
social y de fidelidad a la Corona, nunca
llegaron a ser considerados ciudadanos de la Metrpolis espaola. Su
notabilidad slo qued circunscrita al
espacio provincial, al lugar de Santaf,
donde fundaron el Semanario bajo la
direccin de Francisco Jos de Caldas
y donde ms tarde, en 1816, seran
fusilados por los ejrcitos espaoles
por ser considerados traidores a la
patria de Espaa. Ni la pretensin
de ciudadana, ni la notabilidad que
intentaron presentar con el ejercicio
constante de las letras, ni las miles de
palabras publicadas en los peridicos
en honor a la Corona y al Rey, fueron
suficientes para salvarse del cadalso
-122 -
Una aproximacin a la teora de la justicia

Ricardo Sandoval Barros
RESUMEN
Dado que la intencin de Rawls ha sido superar la nocin restringida de justicia que se elabora en el
marco de las teoras contractualistas clsicas de Locke, Rousseau y Kant5 cuyo punto de referencia
es el contrato establecido entre los hombres como frmula para garantizar el orden y la estabilidad
superando as las desigualdades naturales entre los individuos, con mucha mayor razn se explica
que en la construccin argumental proceda Rawls a cuestionar conceptos claves para el utilitarismo
como son el principio de utilidad y la nocin de contrato.
Palabras claves
Justicia, utilitarismo, comunitarismo, contractualismo
I
La Idea de Justicia en Rawls
Rawls formula su teora de la justicia
partiendo de una posicin original de
igualdad a la que llega mediante la
figura del velo de la ignorancia. Posicin que, a su modo de ver, es la condicin que permite acceder a un sentido
de la justicia social en funcin de los
siguientes principios: uno, igualdad en
la reparticin de deberes y derechos bsicos; dos, las desigualdades sociales y
econmicas consideradas como justas
en tanto produzcan beneficios compensatorios para los mas desfavorecidos
socialmente. Dado que la intencin
de Rawls ha sido superar la nocin

restringida de justicia que se elabora en
el marco de las teoras contractualistas
clsicas de Locke, Rousseau y Kant5
cuyo punto de referencia es el contrato
establecido entre los hombres como
frmula para garantizar el orden y la
estabilidad superando as las desigualdades naturales entre los individuos,
con mucha mayor razn se explica
que en la construccin argumental
proceda Rawls a cuestionar conceptos
claves para el utilitarismo como son
el principio de utilidad y la nocin de
contrato, puesto que el utilitarismo se
concibe como la parte procedimental
en un modelo contractual. Adems, es
pio de utilidad y de ella se deriva que

mientras mejor se satisfagan los deseos
de los hombres mayor satisfaccin
habr, es inadmisible que el utilitarismo sea tan pobre en su planteamiento
que desconoce la proyeccin de un
sentido adecuado de la distribucin,
cuando una correcta distribucin de las
satisfacciones de los deseos, llmense
derechos, deberes, oportunidades y privilegios, entre otros, genera el mximo
de satisfaccin.
necesario para el fortalecimiento terico de su propuesta desarrollar un anlisis fuerte en torno a las pretensiones
de felicidad como fin de la existencia
humana analizada por Mill, por cuanto
para Rawls dicha nocin de felicidad
ha de estar articulada a la visin de la
justicia que como fin de la existencia
humana se tenga. Aun as Rawls no
se propone elaborar un estudio crtico
de las diversas formas histricas del
utilitarismo, pero si pretende, como
ha afirmado, trabajar en el desarrollo
de un concepto de justicia ms elevado
que supere las limitaciones del concepto de justicia al cual se somete el
utilitarismo: Existen muchas formas
de utilitarismo y el desarrollo de su
teora ha continuado en aos recientes.
No voy a examinar aqu estas formas,
ni a tener en cuenta los numerosos
refinamientos que se encuentran en
la discusiones contemporneas. Mi
propsito es el de elaborar una teora
de la justicia que represente una alternativa al pensamiento utilitarista
en general y, por tanto, a todas sus
diferentes versiones6.
II
Critica a La Idea de Justicia
Utilitarista
Frente a esta concepcin de justicia enmarcada en el contexto del principio de
utilidad, construye Rawls la categora
de la justicia como imparcialidad, en
virtud de la cual las personas aceptan
por anticipado un principio de igual
libertad y lo hacen sin conocimiento de
sus fines ms particulares. Convienen
as en adecuar las concepciones de su
bien a lo que requieran los principios de la justicia o, al menos, en no
insistir en pretensiones que los violen
directamente7. A manera de ejemplo
un individuo que se d cuenta de que
disfruta viendo a otras personas en una
posicin de menor libertad entiende
que no puede tener pretensiones de
ninguna especie en este goce. Pues el
placer que obtiene de las privaciones
de los otros es malo en si mismo: es una
satisfaccin que exige la violacin de
un principio con el que hipotticamente se podra llegar al acuerdo base
del contrato. Por tanto, en la propuesta
Rawlsiana los principios del derecho
Lo anterior permite pensar que en

el modelo poltico presentado por
el pensador norteamericano existen
fuertes motivaciones nacidas de la crtica a las categoras elaboradas por el
utilitarismo. Especialmente cuestiona
Rawls su concepto de justicia ligado al
concepto de utilidad, por cuanto considera que dicho nexo determina serias
limitaciones para el desarrollo terico
del concepto de justicia. As, considera
que si la satisfaccin del deseo es la
definicin por antonomasia del princi-124 -
suponen ninguna pauta de lo correcto

o de lo que normalmente pensaramos
que lo es; a manera de ilustracin, la
idea de clculo planteada por Bentham
cae en esta descripcin, por cuanto
placer y dolor son sometidos a una
frmula matemtica que responde a
la siguiente expresin: A menor dolor,
mayor bien con la cual se maneja un
criterio selectivo frente a los placeres
para escoger los mas elevados. Mientras que, si se cuenta tambin como un
bien la distribucin de bienes, quiz
como un bien de orden superior, y la
teora nos conduce a producir el mayor
bien posible (incluyendo el bien de la
distribucin entre otros), entonces ya
no tendr una visin teleolgica en el
sentido clsico por cuanto hay un elemento mediador de superior jerarqua a
los dems bienes que es la distribucin,
la cual cumple la funcin de un bien de
orden superior. Esta sera a juicio de
Rawls la caracterstica esencial de un
utilitarismo en versin no-clsica. Pues
el problema de la distribucin cae bajo
el concepto de lo correcto tal y como
el comn de las personas lo entienden
intuitivamente, y por tanto, la teora
carece de una definicin independiente
del bien.
y por ende, de la justicia, ponen un

limite al valor de las satisfacciones
razonables del bien propio , pues en
la justicia como imparcialidad no se
toman las predisposiciones y propensiones humanas como dadas, sean las
que fueren, buscndose luego el mejor
medio de satisfacerlas. Por el contrario,
los deseos y aspiraciones se restringen
desde el comienzo mediante los principios de la justicia que especifican los
limites que los sistemas de fines de los
hombres deben respetar. En la justicia
como imparcialidad, el concepto de lo
correcto es previo al del bien.
Rawls plantea que los dos polos principales de la tica son los conceptos de
lo bueno y lo correcto, en este sentido
dice: creo que el concepto de una
persona moralmente digna se deriva
de ellos8. La estructura de una teora
tica est entonces ampliamente determinada por el modo de definir y de
conectar estas dos nociones bsicas.
Ahora bien, parece que el camino mas
fcil de relacionarlas es el que toman
las teoras teleolgicas donde el bien
es definido independientemente de lo
correcto, y donde lo correcto es definido como aquello que maximiza el
bien. Como puede observarse la prioridad la tiene el concepto de bien pero
igualmente, ste es insuficiente para
la elaboracin de juicios respecto a las
cosas que son buenas y debe apelar al
sentido de lo correcto. Por ejemplo, si
se dice que el placer es el nico bien,
entonces probablemente los placeres
pueden ser reconocidos y jerarquizados
por su valor segn criterios que no
Luego de presentar los argumentos que

debilitan la supuesta condicin teleolgica del utilitarismo y aquellos que
cuestionan la proyeccin de un sentido
de la justicia apoyado en el principio
de utilidad clsico. Procede Rawls a
desarrollar la formulacin de su pensamiento en el cual la prioridad de lo
correcto sobre lo bueno impone ciertos
-125 -
criterios en el diseo de la estructura

bsica de la sociedad como un todo: los
acuerdos base del contrato no deben
tender a generar predisposiciones y
actitudes contrarias a los dos principios
de la justicia a saber, la igualdad en la
reparticin de derechos y deberes bsicos y la compensacin en beneficios
para los miembros menos aventajados
de la sociedad como formula correctora de la desigualdades sociales y
econmicas pues dichos acuerdos
deben asegurar que las instituciones
justas sean estables. Se colocan as
ciertos limites iniciales sobre lo que es
bueno y sobre las formas de carcter
moralmente valiosas para garantizar la
justicia social.
imparcialidad cae en el reduccionismo

de pensar la sociedad como una sola
persona cuyos deseos y aspiraciones
son siempre las mismas. Las experiencias y los recuerdos permanecen como
lo propio de cada persona, por lo tanto
no puede haber fusin de los deseos y
recuerdos en una sola persona, como
pretende el utilitarismo clsico con el
observador imparcial.
III
Acerca de la Naturaleza de la
Felicidad
Como una divergencia significativa
entre el utilitarismo y el pensamiento
de Rawls, encuentra su apreciacin
acerca de la naturaleza de la felicidad,
constituyndose este punto en un
elemento caracterstico de la posicin
terica de uno y otro modelo. La felicidad es para el utilitarismo un fin
dominante, lo que equivale a decir en
trminos Aristotlicos que la felicidad
es el bien supremo, el summun bonum
de los antiguos. Esto es as por cuanto
el contenido o naturaleza de ella se
ubica en la satisfaccin del deseo, la
bsqueda y el logro del placer como
el camino para llegar a la felicidad.
Tanto en Bentham como en Mill, se
considera un estado permanente no
un estado transitorio de goce, que no
implica necesariamente dejar de lado
el dolor sino la actitud que tenga frente
a l. En el caso de Rawls una persona es feliz, cuando se encuentra en
camino de ejecucin afortunada (mas
o menos) de un proyecto racional de
vida, trazado en condiciones( mas o
menos) favorables, y confa razona-
Como la prioridad de lo correcto sobre

lo bueno es premisa bsica en la teora
Rawlsiana, es necesario atender a la
relacin entre lo correcto y lo imparcial. As Rawls define la imparcialidad
desde el punto de vista de los propios
litigantes segn sus propias palabras,
acudiendo a una expresin jurdica
y afirma que ella es la seleccin que
hacen las personas al escoger de una
vez y para siempre una concepcin de
la justicia en una posicin original de
igualdad. Ello implica primero, decidir
conforme a qu principios se resolvern sus demandas mutuas, segundo,
definir ante quien se han de someter
estas. Para Rawls el error de la doctrina
utilitarista es que confunde imparcialidad con impersonalidad9 Pues no reconoce que existe pluralidad de personas
cuyas vidas y experiencias diferirn
de modo usual, y por tanto su idea de
-126 -
blemente en que sus propsitos pueden

realizarse10.
menos) de un proyecto racional. En

la elaboracin de su modelo terico
Rawls elige frente a esta bidimensionalidad de la nocin de felicidad aqulla
que se ajusta mejor al contenido de la
teora de la justicia.
Lo anterior define el contenido de la

felicidad de Rawls en trminos procedimentalistas, que remiten a una
consideracin de la felicidad no como
un fin al trmino de una vida llena de
experiencias sino, como l mismo lo
afirma, como un fin inclusivo es decir,
un fin que se encuentra inserto en las
acciones mediante las cuales la persona
lleva a cabo la ejecucin de un proyecto racional de vida. El trmino que
determina este sentido de la felicidad
es lo racional por cuanto se trata de
un proyecto en el cual ha intervenido
todo el proceso de eleccin, deliberacin propia de una persona cuyo ethos
se halla profundamente estructurado.
De conformidad con las determinaciones clsicas atribuidas a la felicidad,

ella es autosuficiente, se elige por si
misma y da sentido a la existencia.
Pero Rawls enfatiza que esto es as solo
cuando las condiciones le permiten y
si el proyecto racional elegido ha sido
seleccionado como tal atendiendo
a dichas condiciones. No se puede
pensar en felicidad si se ha elegido un
proyecto irrealizable. Igualmente si se
ha escogido un proyecto irrealizable, es
porque en la persona no ha primado el
sentido de lo correcto sobre el sentido
lo bueno.
En Rawls se hace mas compleja la

nocin de felicidad por cuanto esta
conformada por dos dimensiones:
una es la ejecucin afortunada de un
proyecto racional (el inventario de
actividades y propsitos) que una persona se esfuerza por realizar, es decir,
un cierto logro en la accin, y la otra
es el estado de nimo, la tranquilidad
en cuanto a las posibilidades de que su
xito sea continuo, es decir, una racional seguridad en cuanto al resultado.
La primera dimensin es la que Rawls
considera objetiva, pues los proyectos
deben ajustarse a las condiciones de
nuestra vida y nuestra confianza debe
fundarse en juicios correctos. La segunda dimensin define la felicidad de
un modo subjetivo, as: una persona es
feliz cuando cree que est en camino
de una ejecucin afortunada (mas o
Rawls se pregunta sobre Cmo es

posible, en general, elegir entre proyectos, razonablemente?Qu procedimiento puede seguir un individuo
cuando se enfrenta con este tipo de
decisiones? Aqu retoma el concepto
de lo que es un proyecto racional de
vida, es un proyecto que se elegira
con racionalidad deliberativa entre
la clase de proyectos todos los cuales
satisfacen los principios de eleccin
racional y resisten ciertas formas de
reflexin critica. El bien humano es
heterogneo, porque los propsitos
del yo son heterogneos. Por tanto, en
un proyecto racional de vida se ha de
seguir o ejecutar al tiempo objetivos
diversos que apunten al desarrollo
del proyecto de vida y no se trata de
-127 -
pio. Aunque este esfuerzo se frustre, lo

examinar brevemente por la luz que
arroja sobre el contraste entre el utilitarismo y la doctrina contractual11
cifrar la ejecucin en un solo fin u

horizonte de realizacin. Considera
Rawls que aunque la subordinacin
de todos nuestros propsitos a un solo
fin no viola, estrictamente hablando,
los principios de la eleccin racional
(ni los principios correspondientes),
parece, sin embargo, como irracional,
o ms probablemente, como insensata
esta postura. Pues el yo se deforma y
se pone al servicio de uno solo de sus
fines por una razn de sistema, este es
el caso de la felicidad. Aqu aparece
claramente el cuestionamiento que
hace Rawls a la idea de la felicidad
como fin dominante.
Al mismo tiempo plantea en la Teora de la justicia, argumentos cuyo
propsito es mostrar que a la base del
utilitarismo se halla como principio de
eleccin la doctrina hedonista, encontrando que ste le permite de acuerdo
a su reinterpretacin establecer una
productiva contrastacin entre el utilitarismo y las doctrinas contractuales.
El hedonismo se interpreta tradicionalmente dice en una de estas dos
formas: o como la afirmacin de que el
nico bien intrnseco es una emocin
placentera, o como la tesis sicolgica
de que lo nico por lo que se esfuerzan los individuos es el placer. Rawls
lo aborda de una tercera forma en el
sentido de que el hedonismo trata de
realizar la concepcin de la deliberacin, propia de un solo fin dominante,
es decir, tomndolo como herramienta
para la eleccin de un proyecto de vida.
Segn Rawls, el hedonismo intenta
demostrar que siempre es posible una
eleccin racional, al menos en princi-128 -
Segn John Rawls, el mtodo por el

cual el hedonista llega al placer es a
travs de un mtodo de eliminacin,
en el cual el hedonista se vuelve hacia
dentro. Encuentra el fin ultimo en
alguna cualidad definida de sensacin
o de emocin, identificable mediante
la introspeccin. Pero para Rawls la
prioridad de lo correcto sobre lo bueno le lleva a proponer que podemos
suponer, si lo deseamos, que el placer
puede ser ostensiblemente definido
como aquel atributo comn a las emociones y a las experiencias hacia las
cuales tenemos una actitud favorable
y que deseamos prolongar, en igualdad
de circunstancias12 Por este camino,
Rawls cuestiona la nocin de placer
entendido como atributo especial de las
emociones y las experiencias, negando
as para el hedonismo su pretensin
de autosuficiencia para llevar a cabo
la eleccin racional de un proyecto de
vida. Pero al entender el placer como
atributo comn a las emociones, ligado
a una actitud favorable y a un deseo
de prolongacin de dicha actitud en
el tiempo, introduce el elemento de
la previsin y de la bsqueda de condiciones y circunstancias adecuadas
para que ese placer sea continuo. As,
ha superado las limitaciones de la nocin hedonista del placer restringido a
la idea de lo agradable, puesto que la
previsin implica una planeacin, un
trabajo, una actitud consciente, obviamente racional hacia la preservacin
de esas circunstancias que permiten la

realizacin de aquel proyecto racional
de vida. De esta manera Rawls pretende imprimir un giro de circunferencia a
la nocin clsica del placer y la ajusta
a los requerimientos de su teora de la
justicia.
IV
El Comunitarismo
didos por los tericos liberales frente

al carcter multicultural de las diversas
etnias y grupos que fueron trazando el
mapa demogrfico de EE. UU. De aqu
deriva la categora del sujeto definido
como un ser inserto en una comunidad,
determinado de manera por sus valores, sus imaginarios, sus aspiraciones
y creencias.
Frente a la visin paradigmtica de

Rawls que ha sido catalogada como
una versin remozada del liberalismo
clsico, se yergue la opcin defendida
por el comunitarismo, corriente que
hace su aparicin con gran fuerza en
el pensamiento poltico a partir de
la dcada del sesenta del siglo XX,
principalmente en Norteamrica. El
comunitarismo es fruto de la coyuntura del poblamiento del Oeste norteamericano, sitio hacia el cual partan
grandes caravanas cuyo prolongado
viaje, instaba a sus miembros a reforzar un poderoso vnculo entre ellos:
se daba as un autntico sentido de
comunidad, que en gran parte se aleja
de cualquier connotacin marxista de
esta corriente poltica. Esta circunstancia histrica marca definitivamente las
mentalidades de grandes comunidades
establecidas en esos territorios, dando
origen as a una reflexin que se nutre
principalmente de la tradicin clsica
griega en cuanto acude al sentido de la
polis como el lugar de la realizacin
de la vida ciudadana considerada esta
desde la perspectiva del hombre como
animal poltico. A lo largo de la primera mitad del siglo XX se va gestando
toda una problematizacin en torno a
la inconsistencia de los valores defen-
Entre los tericos de esta visin alternativa de la vida poltica, tiene un lugar
destacado Michael Sandel, entre cuyas
obras sobresale: Liberalismo y los
limites de la justicia. Al desarrollar su
argumentacin crtica frente a la postura liberal , Sandel se ocupa de desmenuzar aquellas premisas consideradas
fundamentales en ese pensamiento y lo
hace preguntndose acerca de cuales
son los fundamentos que legitiman
la pretensin liberal de defender por
encima de todo, los principios de la
tolerancia y el respeto a la eleccin. As
seala que en nombre de la tolerancia
y el respeto por la libertad de eleccin,
la preocupacin por los procedimientos justos, los liberales asumen una
posicin que implica defender incluso
aquello a lo cual se oponen. Tal es el
caso de la pornografa: los liberales
se enorgullecen por defender aquello
a lo que se oponen, por ejemplo, la
pornografa o las concepciones impopulares; dicen que el estado no debera
imponer una forma preferencial de vida
a sus ciudadanos, sino que debera
dejarles el mximo de libertad posible
para escoger sus propios valores y
metas, que fuera compatible con una
libertad similar para los dems13. A
partir de este cuestionamiento, Sandel
-129 -
hace una exploracin o inventario del

ideario liberal que le permite sealar
frente al problema de la fundamentacin a los principios liberales, que
dos han sido las respuestas que se han
intentado dar a l desde la doctrina
liberal: una la utilitarista y otra la
kantiana. En el artculo citado Sandel
se muestra particularmente crtico con
las premisas liberales y toma como
ejemplo y eje problemtico de esa
posicin para desarrollar su anlisis,
precisamente aquellos casos que caen
en la esfera de lo que es ms valioso
para el comunitarismo: el conjunto de
tradiciones, creencias y patrones que
distinguen y configuran el ethos de una
comunidad. Para el comunitarismo el
sujeto slo es posible definirlo en funcin de la comunidad, es inaceptable
para su planteamiento terico un yo
independiente capaz de desarrollar una
autonoma personal como individuo
libre como es el ideal del liberalismo.
Para la corriente comunitarista se trata
esencialmente del Yo en situacin y no
del Yo independiente. Sandel, lo que
plantea es la inconsecuencia que para
el tiene este pensamiento liberal que
pretendiendo ajustarse a valores muy
elevados, desconoce los otros que estn
en juego. Observa con detenimiento
que la tica utilitarista pretendi en un
principio dar respuesta a esta pregunta
sobre los fundamentos del ideario liberal, en nombre de la maximizacin del
bienestar general El estado no debe
imponer sobre sus ciudadanos una
manera preferencial de vivir, aunque
fuera en su propio bien, porque hacindolo reducira la suma de felicidad
humana, al menos a largo plazo; es
-130 -
mejor que las personas escojan por si

mismas, aunque en ocasiones lo hagan
equivocadamente14 En el clculo de
la felicidad para el mayor nmero se
inscribe la posibilidad que tiene cada
cual de hacer la eleccin que le permite
realizar su ideal de vida buena, siempre
y cuando esto no prive a los dems de
una igual posibilidad. En el desarrollo
actual del liberalismo, se perfil la segunda respuesta al problema de la fundamentacin de los derechos liberales
a partir de la propuesta kantiana en la
que la libertad es entendida como libre
albedro. La tica liberal sacrifica as,
segn Sandel, unos valores para destacar otros que bien se ajustan a los fines
de la doctrina econmica liberal. As
es posible observar las divergencias en
la fundamentacin de ciertas prcticas
que pueden ser comunes a liberales y
comunitaristas, pero orientadas por
propsitos cualitativamente diferentes:
dice Sandel que un programa liberal
orientado a la formacin de virtudes
cvicas puede ser flexible, productivo
y eficaz en el desarrollo de una poltica de educacin pblica. Igual que
en una poltica comunitarista donde
se desarrollen tales programas, en el
primer caso se trata de la formacin
de individuos autnomos, capaces de
escoger sus propios fines; en el segundo caso, la orientacin viene dada por
la necesidad de formar ciudadanos,
capaces de contribuir de modo significativo, a la deliberacin pblica
y a los propsitos comunes. Es claro
para este pensador que actualmente
son evidentes en la filosofa poltica
dos tendencias en el debate y esas
dos tendencias estn marcadas por la
creciente inclinacin hacia una tica

de los derechos por un lado, y por otro
lado, hacia una tica determinada por
una concepcin del bien comn. En
este orden de ideas, tanto el liberalismo como el comunitarismo reciente,
pueden inscribirse en el campo de una
tica de los derechos bsicos slo que
sus prioridades varan y sus categoras
remiten a principios divergentes: el
comunitarismo se configura como una
sntesis de estas posiciones por cuanto
actualmente en el debate ha tomado
mayor fuerza la posicin de quienes
desde una lectura ms profunda de
los derechos de ciudadana, reclaman
el respeto a las visiones o concepciones particulares de vida buena de las
comunidades, recalcando que para las
actuales formas polticas de Estado,
es necesario pensar en trminos de
propiciar el respeto a las identidades
culturales de las diversas comunidades
y grupos minoritarios que conforman
una nacin. A nuestro modo de ver, la
argumentacin desarrollada por Sandel, pretende demostrar que no existe
una base tica realmente consistente
para los principios liberales, que caen
as en un relativismo moral. Igualmente existe un fuerte acercamiento del
comunitarismo hacia las ticas basadas en derechos, por cuanto pretende
desarrollar al mximo los derechos
de ciudadana salvaguardando para el
sujeto la posibilidad de elegir comunitariamente la concepcin de vida
buena que se ajusta a sus valoraciones
y creencias.
vo entre liberalismo y comunitarismo,

surgen no slo como puntos de anlisis
los relativos a los fundamentos de los
principios de uno y otro, sino tambin
aquellos que determinan las distancias
entre las categoras sustanciales que
conforman cada modelo. El Yo comunitarista, el Yo en situacin, frente al
Yo liberal o Yo independiente, por un
lado; por otro, la manera como cada
uno resuelve la prioridad de lo correcto
sobre lo bueno o de lo bueno sobre lo
correcto a partir de una determinada
argumentacin. Por otro lado, el contenido de la nocin de felicidad, para
cada uno tiene elementos distintos,
derivados de la forma como resuelven
el problema del sujeto.
V
De un Estado de Bienestar a un
Estado de Felicidad
El anlisis del planteamiento crtico de
Kymlicka permite abordar las consideraciones de Rawls frente al utilitarismo
desde una apropiada contextualizacin.
Tal parece que existe entre ambos
tratadistas un denominador comn en
su postura terica frente a la doctrina
utilitarista, puesto que su crtica parte
de cuestionamientos de la nocin de
felicidad, desde la perspectiva de lo
que es justo.
Rawls acepta en su texto La teora
de la justicia, la felicidad como un
proyecto de vida que coloca al lado
de otros tantos proyectos. En la presentacin de lo que es un proyecto
de vida, ha dicho que es aqul que se
elegira racionalmente frente a otros,
A modo de ilustracin nos permitimos

sealar que de este estudio comparati-131 -
como el que mejor garantas le ofrece

a una persona para ser desarrollado
con xito. De esta manera, la eleccin
conlleva un criterio racional que incluye la nocin de felicidad: esto es as
porque para Rawls la felicidad tiene
una dimensin procedimental dado
que para la felicidad es el estado de
quien realiza su proyecto de vida, de
quien se encuentra en el camino de la
ejecucin de un proyecto racional de
vida trazado en unas condiciones ms o
menos favorables. Se observa as que el
criterio de la racionalidad prima sobre
el criterio del bien.
No hay en ello una ponderacin

ajustada de la necesidad de proporcionalidad entre medios y fines de
manera que los unos complementen
a los otros? Ahora bien, cuando una
persona observa que la ejecucin en
condiciones favorables de su proyecto
racional de vida, se producen las garantas del cumplimiento. No alcanza
con ellos sensaciones placenteras que
le hacen realizar el ideal buscado ?
Queda de esta manera explicita que
el componente de la felicidad en el
entendido Rawlsiano, no se agota en
el cumplimiento sino que se perfila
hacia las garantas del producto final.
De forma que realizar lo correcto no es
posible si en esa realizacin la persona
no recibe la sensacin placentera que
le depara la ejecucin.
De lo anterior se deriva que lo correcto es el fin dominante y no lo bueno.

Frente a eso la pregunta por el sentido
de lo correcto implica aceptar que
slo eligiendo el proyecto que mejor
se ajuste a las condiciones concretas
de la existencia de la persona se puede garantizar el xito. Ahora bien, la
felicidad es el estado que acompaa a
la realizacin Cmo puede pensarse
que la culminacin es lo que lleva a la
persona a la satisfaccin de su expectativa frente a su proyecto? Cmo
pretende Rawls que slo en la correccin de los procedimientos se site el
logro de la felicidad ? Si analizamos el
concepto de Rawls sobre la felicidad,
encontramos que no se trata de un mero
estado mental como en el caso anterior
. Pero tambin observamos que dicho
concepto est desprovisto de una idea
de finalidad. Cundo una persona
realiza su proyecto de vida, si ste es
racional, involucra tambin los medios
para realizarlo y si su aplicacin son los
determinantes de la felicidad.
Entre los elementos indispensables

para pensar una sociedad correctamente ordenada, Rawls presenta una
conceptualizacin de la persona moral
que en tanto ser razonable es capaz de
someter su decisin a los principios
de la teora de la justicia, admitiendo
la necesidad y prioridad de deponer
los intereses particulares frente a una
situacin para solventar las desigualdades econmicas y sociales buscando
el beneficio de los menos aventajados
social y econmicamente. Junto a la
idea de la razonabilidad , se yergue la
nocin de la persona moral, de un ser
cuyo compromiso social se eleva por
encima de cualquier otra prioridad.
Ahora bien, en Rawls encontramos un
trabajo analtico que tiende a despojar
de su contenido clsico el concepto de
lo que es bueno. Lo bueno, de acuerdo
-132 -
a su anlisis , conforma una categora

problemtica donde se mira slo en
funcin de los sentimientos y su uso
ha sido determinante en gran manera
de la acepcin dominante que ha alcanzado. Lo que parece ser producto de la
prctica que remite la conveniencia al
preguntar Qu es lo bueno para m?
haca la idea de consejo o consulta. De
esta manera se pierde de vista que al
colocarnos en situacin para contestar
dicha pregunta, lo que hacemos es pensar qu es lo razonable desear en esas
circunstancias. Para Rawls, entonces,
lo bueno se construye o formula a partir
de la razonabilidad, de acuerdo a lo que
plantea en el captulo sobre los fines.
Ahora bien , lo anterior dejara muy
dbil la categorizacin de lo correcto
como el fin dominante y lo bueno como
un fin inclusivo: entran as en un terreno inseguro los principios de la justicia
en virtud de los cuales se pretende
disear el modelo para una sociedad
bien ordenada. As, la teora de la
justicia aparece como un constructo
contradictorio, puesto que al plantear
la bondad como racionalidad, su autor
realiza un anlisis meticuloso que lo
nico que deja claro es la debilidad de
la concepcin.
Lo bueno en el sentido de lo razonable
puede llevarnos hacia la realizacin
de un estado de bienestar. La pregunta
aqu se centra en la posibilidad de que
tal estado de bienestar entrae un estado de felicidad. En la visin de los
tericos liberales contemporneos, no
se trata de la felicidad entendida como
el ejercicio de una vida buena sino de
la felicidad asegurada por la correccin
-133 -
de los procedimientos utilizados para

la ejecucin de un proyecto racional
de vida. A nuestro modo de ver, tal
estado de bienestar en una sociedad
correctamente ordenada no comporta
la realizacin de un estado de felicidad y mucho menos puede mirarse el
estado de bienestar como una antesala
obligada de la situacin de felicidad.
Por lo que respecta a las condiciones
materiales y psquicas que se vislumbran como indispensable para lograr
esta sociedad bien ordenada, preciso es
sealar que en el estado de Bienestar
resultante de la realizacin de la sociedad correctamente o racionalmente
ordenada, se hacen presentes elementos utilitaristas provenientes del pensamiento de Bentham especialmente
en lo referente al panoptismo, puesto
que es all donde alcanza legitimacin
para la teora poltica moderna la idea
de un orden social, lo que Foucault
llama los medios de un buen encauzamiento.
Ahora bien, desde esta perspectiva la
teora Rawlsiana de la justicia aparece
como la actualizacin o la reivindicacin de la prioridad del orden social
sobre cualquier otro elemento en la
dinmica de las relaciones de poder.
Lo anterior muestra entonces no un
avance sino curiosamente un atavismo
en la teora Rawlsiana, dada que la
nocin de justicia se vislumbra atada
no a una fundamentacin moral sino a
una consideracin netamente poltica:
aqu el termino poltico se utiliza en
el sentido de que lo fundamental es
gobernar, estatizando las relaciones
de poder entre los asociados y no en la

idea de otorgarles espacios de eleccin
autnoma. Para la teora de la Justicia
las personas se encuentran sujetas de
manera categrica a unos principios
claves y prioritarios. An cuando la
idea de la razonabilidad podra verse
en algunos casos como una estrategia
para contemporizar con los planteamientos de las doctrinas teleolgicas,
, ciertamente en la Teora de la Justicia
de Rawls lo razonable rinde tributo a
los principios de la racionalidad.
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RESUMEN
En este trabajo presentaremos el proceso histrico de la adopcin del Decreto Orgnico de Instruccin Pblica de 1870 en el Estado Soberano de Bolvar , durante el sistema federal en la segunda
mitad del siglo XIX y que seguramente requerir de ms y mejores estudios para superar algunas
de las limitaciones inherentes a l.
Palabras claves
Educacin, soberana, Estado, cultura, poltica
A partir de la presidencia de Jos Hilario Lpez (1849-1853), el partido

liberal empieza a crear el escenario
propicio para establecer la base de una
sociedad liberal, federalista y laica. El
gobierno de Lpez decret la libertad
total de la enseanza suponiendo que
los golpes dados a la iglesia y a su establecimiento escolar podan estimular
la creacin de escuelas privadas laicas;
razn por la cual los jesuitas fueron

expulsados nuevamente del pas2. En
los aos cincuenta y comienzos de los
sesenta, se hicieron algunos esfuerzos
por sostener las escuelas existentes,
pero la inestabilidad poltica y los
levantamientos armados destruan en
pocos das el fruto de largos aos de
trabajo. Un informe del Estado del
Cauca apuntaba que la guerra civil de
Docente Universidad de Cartagena, Historiador Universidad de Cartagena. Magster en

Historia Universidad Tecnolgica y Pedaggica de Colombia (UPTC). Grupo de investigacin: Fronteras, sociedad y cultura del Programa de Historia de la Universidad de
Cartagena. wmalkunc@unicartagena.edu.co
RAUSCH Jane, (1993), La educacin durante el federalismo. La reforma escolar de 1870, Bogot; Instituto Caro y Cuervo-Universidad Pedaggica Nacional, pp. 22-23.
1863 no haba dejado ninguna escuela

en pie, y que con pocas excepciones,
la ignorancia se haba convertido all
en regla. En las ciudades la situacin no era mejor. Como respuesta a
las polticas autoritarias de Ospina,
liberales y conservadores se haban
unido para apoyar la libertad de enseanza, lema que resuma el deseo
de que las instituciones universitarias
funcionaran sin la interferencia del gobierno central. Esta aspiracin alcanz
vida institucional en 1850, cuando se
aprob una ley que suprima las universidades, abola el requisito de los
ttulos para ejercer las profesiones y
daba completa libertad a los colegios
-una mezcla de enseanza media y
estudios superiores- para organizar sus
programas3.
de las lites ilustradas como un paso

decisivo para la civilizacin del pueblo, el instrumento para desarrollar el
progreso material y la modernizacin
de la sociedad, adems, un camino
seguro para lograr la unificacin de
la Nacin.
Por ello desde 1865, gracias al mejoramiento de las condiciones econmicas,
con el aumento de las exportaciones de
productos como el tabaco y la quina, el
estado liberal pudo adoptar una poltica
intervensionista en materia educativa.
La Nacin, los Estados Federales y
los municipios se repartieron el financiamiento de la instruccin pblica
para los cuales se crearon nuevos impuestos. Al canalizar mayores recurso
presupustales para la educacin, estos
se destinaron, sobre todo, al mejoramiento de la infraestructura educativa
y a la fundacin de escuelas rurales,
haciendo nfasis en el desarrollo de la
educacin pblica primaria 4.
A semejanza de la generacin fundadora de la dcada de 1820, los liberales

crean firmemente en la importancia
de la educacin como fundamento
de la poltica republicana y como
fuente de civilizacin y progreso. La
educacin liberal influenciada por los
pedagogos, Johann Pestalozzi y Friedrich Frebel, y la ideologa burguesa
europea, se basaba en los principios
de obligatoriedad, formacin moral,
amor a la patria, neutralidad religiosa
y tolerancia; el deseo era alcanzar una
sociedad alfabetizada, culta y democrtica. La posibilidad de la educacin
pblica era concebida por un sector
En este trabajo presentaremos el

proceso histrico de la adopcin del
Decreto Orgnico de Instruccin Pblica de 1870 en el Estado Soberano de
Bolvar5, durante el sistema federal en
la segunda mitad del siglo XIX y que
seguramente requerir de ms y mejores estudios para superar algunas de las
limitaciones inherentes a l. Este sistema federal, concebido por los liberales
radicales, se propuso como objetivo
3
CATAO Gonzalo; (1995); Los radicales y la educacin; Revista Credencial Historia, No. 66, Bogot,
Banco de la Repblica.
4
RAUSCH Jane, (1993), La educacin durante el federalismo, Op. Cit. p. 24.
Por medio de una ley del 15 junio de 1857 el Congreso de la Repblica de la Nueva granada cre el Estado
Soberano de Bolvar, integrado por las provincias de Cartagena, Sabanilla y la parte de la Mompox que est
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implementar un proyecto de modernizacin de las principales instituciones

estatales con el firme ideal de lograr
la prosperidad necesaria para transitar
hacia el progreso y civilizacin. Con
ese propsito se dio una redefinicin
e implementacin de la cultura escrita,
que permitira al pueblo el ejercicio de
la razn, y gradualmente moralizara
sus costumbres y templara sus pasiones: lo hara apto para participar en la
ciudadana poltica haciendo efectivo
el principio de la soberana popular,
tambin le permitira participar en un
proceso productivo que requera progresivamente de inteligencia expresada
en la tecnologa industrial. La escuela
no estaba destinada a transformar la
estructura social, sino a consolidar un
orden social estable, libre y prospero.
Sol Serrano estudiando las particularidades de la educacin en Chile en el
siglo XIX, Sugiere que el problema
de fondo era como adecuar una poltica social cuyo xito dependa de la
colaboracin directa, o al menos de la
aceptacin de los destinatarios6.
su prembulo en la ley 30 de marzo de

1968 que dispona la unificacin de la
instruccin pblica en los Estados de
la Unin. El DOIP se constituy en
un ambicioso programa que organiz
el sistema de educacin oficial, procurando que los Estados consagraran
en su legislacin ciertas medidas que
permitieran el fomento de la instruccin primaria, uniformar los textos de
enseanza, fundar escuelas normales7,
entre otros objetivos.
Lo anterior se expres en la creencia
de que la expansin del sistema de enseanza era el nico medio que ofreca
un contenido real a las instituciones
democrticas. Tambin implic la exigencia de separacin del poder civil y
eclesistico en el sistema escolar, y la
reivindicacin de la funcin docente
del Estado al enmarcar la educacin
dentro de la orbita de sus deberes y
derechos. El DOIP estaba compuesto
por 10 captulos y 295 artculos, en los
que se prevea desde la organizacin
administrativa, hasta los mtodos de
enseanza, sistemas disciplinarios y
los ideales morales; estableca la instruccin pblica, gratuita y obligatoria
dirigido y supervisado por el gobierno
federal8.
El Decreto Orgnico de Instruccin

Pblica en el Estado
El Decreto Orgnico de Instruccin
Primaria (en adelante DOIP), promulgado el 1 de noviembre de 1870, tuvo
al occidente del Magdalena. Su territorio comprenda los actuales departamentos de Bolvar, Atlntico, Crdoba, sucre y el de San Andrs islas y providencia, situado en la costa caribe Colombia, con una extensin de
algo ms de 65.300 kilmetros cuadrados y lo constituan las provincias de Cartagena, Carmen, Barranquilla,
Magangue, Chin, Lorica, Sincelejo, Corozal, Momps y Sabanalarga. Sobre este tema ver: SOLANO Sergio,
FLREZ Roicer, y MALKN William, (2008), Ordenamiento territorial y conflictos jurisdiccionales en el
Bolvar Grande 1800-1885; Historia Caribe N 13; Barranquilla, Universidad del Atlntico, pp. 67-121.
56
SERRANO Sol, (1999), Quin quiere la educacin? Estado y familia en Chile a mediados del siglo XIX;
en: GONZALBO AIZPURU Pilar, (Ed.), Familia y educacin en iberoamrica, (pp). Mxico, el Colegio de
Mxico, p. 63.
7
RAUSCH Jane, (1993), La educacin durante el federalismo, Op. Cit., p. 151.
8
JARAMILLO Jaime, (1989), El proceso de la educacin en la repblica 1830-1886; Nueva historia de
Colombia, Tomo II, Bogota, Planeta, p. 227.
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Indudablemente que el proceso de

institucionalizacin educativa tena
una doble estrategia; Primero la generalizacin de una burocracia regada
por todo el Estado que se ocup de
la administracin, la enseanza y la
inspeccin de las actividades acadmicas en los diferentes Estados de la
federacin identificado con los ideales
polticos liberales. Y segundo existi
-como dice Rausch- evidencia de que
los miembros de ambos partidos consideraban a la escuela como campos de
entrenamiento poltico9. Por lo menos
la retrica desplegada por los conservadores despus de la reforma de 1870
en la que consideran a la nueva escuela como talleres para hacer de los nios
esclavos sumisos de las ambiciones y
pasiones bastardas de los liberales10,
corrobora esta interpretacin.
Desde el punto de vista de la organizacin administrativa el DOIP, distribuy
los costos financieros entre la nacin,
El Estado y el municipio de la siguiente
forma:
I. Obligacin de la Nacin
el sostenimiento de la escuela Central de Institutores, de las Escuelas
Normales y de los establecimientos a ellas anexos.
La provisin de libros y materiales
de enseanza para las escuelas de
la Unin.
El establecimiento de bibliotecas
populares circulantes.
el sostenimiento de las Direcciones de Instruccin Pblica y de los
gastos que ocasionen la inspeccin
escolar.
II. Obligaciones de los Estados
los gastos de los consejos de instruccin pblica y de inspeccin
departamental.
el sostenimiento de las escuelas
rurales.
auxiliar con sumas necesarias a los
Distritos Pobres que no alcancen a
pagar los gastos que ocasionen el
sostenimiento de sus escuelas.
III. Obligaciones de los Distritos
la construccin y conservacin de
edificios de sus respectivas escuelas
los mobiliarios de los mismos edificios
el pago de los empleados de las escuelas primarias
los gastos que ocasionen la inspeccin local
la provisin de vestidos a los nios
indigentes para que puedan concurrir a las escuelas11.
Acorde a est estructura que supona
la integracin de las distintas jurisdicciones territoriales (nacin, Estados,
9
RAUSCH Jane, (1993), La educacin durante el federalismo, Op. Cit p. 69; para conocer el desarrollo de
las ideas liberales vase a: MOLINA Gerardo, (1973), Las ideas liberales en Colombia, 18491914, Bogot,
Tercer Mundo Eds.
10
RAUSCH Jane, (1993), La educacin durante el federalismo, Op. Cit., pp. 69-70.
11
Memoria del secretario del Interior i Relaciones Exteriores al Congreso de Colombia, Bogot, 1871, p. 35,
citado por RAUSCH Jane, (1993), La educacin durante el federalismo, Op. Cit., p. 152. y vase adems a:
-140 -
distritos) para poner en funcionamiento

el sistema educativo, se puede establecer que el propsito fundamental de los
radicales es el de unificar y sistematizar
el proceso para todos los Estados de
la Unin, previa aprobacin de los
rganos legislativos de cada uno de
estos. Tal como lo atestigua la circular
que envi el Secretario de lo Interior
y Relaciones Exteriores a los Estados
para comunicar el nuevo decreto para
garantizar la uniformidad del sistema de instruccin pblica12, lo que
Esa instruccin es el gran peligro del

porvenir, y es necesario que el partido
conservador y clero, porque en esa
gran cuestin ambos se encuentran
interesados, consagran todos sus
esfuerzos a apartara los nios de las
fuentes envenenadas. Si se dejara
abandonado este punto de lucha, este
campo de combate perdera, porque se
habran perdido los principios tutelares
de ella14.
El decreto permita que los sacerdotes
asistieran a las escuelas a impartir
instruccin religiosa sobre una base
extra-acadmica y por solicitud de los
padres. Aunque se pudiera interpretar
como un ataque frontal a la iglesia,
Renn Silva sostienen que la reforma
no fue anticlerical ni mucho menos
antirreligiosa (y) se limit a declarar la
no intervencin del Estado15.
Esta afirmacin se puede constatar
cuando se estableci las materias
que deban ensearse y los textos a
utilizar en las escuelas primarias de
la provincia de Cartagena. Segn esta
significaba dar a la educacin una

administracin netamente centralizada y unitaria.
La lucha contra la poltica educativa

radical tuvo su escenario en los Estados
donde el clero tena una fuerte influencia poltica. Por ello se localiz en los
Estados federales de Cauca, Antioquia
y Boyac13, en donde se emprendieron
enrgicas campaas a favor de la orientacin religiosa en las escuelas. El
general conservador Manuel Briceo,
al escribir sus memorias sobre la conflagracin de 1876 apuntaba:
disposicin aprobada por el poder

ejecutivo y por la junta superior de
GONZLEZ Jorge Enrique, (2005), Legitimidad y cultura: Educacin, cultura y poltica en los Estados
Unidos de Colombia, 1863 1886, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2005, p.30.12 GONZLEZ
Jorge Enrique, (2005), Legitimidad y cultura, p. 27.
Para comprender mejor el desarrollo de la discusin poltica en estos Estados vase los
trabajos de A. VALENCIA LLANOS Alonso,(1988) Estado Soberano del Cauca. Federalismo y Regeneracin, Banco de la Repblica, Bogot; VILLEGAS B. Lus Javier,
(1991), Aspectos de la educacin en Antioquia durante el gobierno de Pedro Justo
Berrio 18641873, Medelln, Secretaria de educacin y cultura de Antioquia; BAEZ O.
Miryam, (1996), La educacin radical en Boyac: Fundamento social y poltico, Tunja, Academia de Historia.
13
BRICEO Manuel, (1947), La revolucin (1876-1877). Recuerdos para la historia, Bogot, Imprenta
Nacional, pp. 55-69.
15
SILVA Renn, (1991), La educacin en Colombia 1.880-1930; Nueva historia de Colombia, vol. 4, Bogot, Ed. Planeta, pp. 61-64.
14
-141 -
instruccin pblica, en las escuelas

de varones y en las escuelas de
nias deban ensear las siguientes
materias: Lectura, escritura, doctrina cristiana, nociones de moral,
urbanidad, nociones de historia
sagrada. Algunos de los textos que
deban utilizarse en las escuelas
deban ser revisados y corregidos
por el arzobispo de Bogot e inclua
libros como nociones de moral, la
primera parte del compendio del seor Manuel A. Carreo, nociones de
historia sagrada, la parte histrica
de la instruccin moral y religiosa
del seor doctor Francisco Royo y
el catecismo para el uso de las escuelas de nias16. Posteriormente, a
travs de la circular de 28 de junio
de 1880, el secretario de Instruccin Pblica de la Unin solicita a
los Estados la uniformidad en los
textos utilizados en la instruccin
y plantea que se adopten los textos
de: Gramtica de Andrs Bello;
Aritmtica de Mora (Compendio
por Gonzlez Lineros); Geografa
de Royo; Fsica de Gannot; geometra de Sonnet; Historia Patria
de Quijano Otero; Cosmografa
de Guillemin; Qumica de Troos;
Contabilidad de Prez; Botnica i
Zoologa de Delaffosse; Ortografa de Marroqun; Calistnica la
enseanza es prctica; Pedagoga
el texto que debe redactar el seor
Eustacio Santamara; Dibujo la enseanza es prctica; Msica i canto

el texto que designe el profesor.
En cuanto a las nociones de moral
se demandaba de los docentes inculcar a los estudiantes a amar a los
padres, obedecerles ciegamente y
socorrerlos si lo necesitan; los hermanos deben amarse mutuamente y
el hermano mayor debe mandar al
menor; los amigos deben ser honrados, prudentes, juiciosos, pacficos
y desinteresados; el maestro debe
recibir la misma reverencia que los
padres. Los superiores y ancianos
tambin deban recibir reverencia,
respeto, consideraciones y acato.
Por que en el fondo todas estas
obligaciones se trasladaran a la
patria para la cual el nio debe estar
dispuesto al mayor sacrificio, y el
adulto pagar religiosamente los impuestos establecidos, a no perturbar
el orden y tranquilidad pblica y
obedecer las leyes.
Esto demuestra como el Estado y
la Unin incorpora mucho de los
elementos de la moral cristiana al
cdigo que deseaban transmitir a las
futuras generaciones. El hecho de
haberles ganado a los conservadores, que apoyaban las tradicionales
prerrogativas polticas y econmicas de la iglesia, no significaba que
16
Biblioteca Nacional de Colombia (en adelante B.N.C.), Seccin microfilmada, Gaceta de Bolvar, Cartagena
2 de enero de 1870.
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los vencedores estuvieran dispuestos a desprenderse de los cdigos

morales que conformaban las bases
de sus relaciones sociales17.
la ley 2 del 15 de diciembre de 1873

adiciona que la instruccin es pblica o
privada, la primera la organiza y dirige
el Estado en los establecimientos que
l sostiene, la segunda la fomenta y la
apoya el Estado pero est a cargo de los
particulares y se da en establecimientos
privados18.
El Estado Soberano de Bolvar acept

temporalmente el DOIP con ciertas
restricciones ya que el 4 de diciembre
de 1.872 el gobierno estatal aprob la
ley 1 que declara la voluntad de rescindir el convenio entre el Estado y la
Unin y se considera reestructurar para
Bolvar un ordenamiento particular de
la instruccin pblica. Est Ley formalizaba la creacin de la Escuela Normal
del Estado, con el mismo criterio de
formar maestros idneos que regenten las escuela primarias i superiores
del Estado; se organiza en el Colegio
del Estado (Actual Universidad de
Cartagena) las Escuelas de Ciencias
Naturales, Literatura y Filosofa, Medicina, Jurisprudencia, Nutica; La
Academia del Bello Sexo; La potestad
de contratar profesores extranjeros en
los trminos que crea ms conveniente;
la adopcin de los reglamentos internos de las instituciones educativas; La
potestad del Libre nombramiento y
remocin del Director de instruccin
publica primaria y secundaria, los
criterios de seleccin de los alumnos
internos de las escuelas Normales;
el Establecimiento de Bibliotecas
Pblicas en cada escuela Superior de
Varones; los sueldos de los empleados
de Instruccin Pblica. Posteriormente
Posteriormente, en 1881, el Estado Soberano de Bolvar celebr un convenio

con el gobierno central en el que se
establece que el primero acepta las disposiciones del DOIP y se compromete
a hacerlo cumplir en todas las escuelas
pblica del Estado y acepta adems,
que la Unin nombre al Director de la
Instruccin Pblica en el Estado19.
De las normatividades implementadas
por el Estado de Bolvar planteadas anteriores, se puede colegir que su contenido en trminos generales, no distaba
de las directrices del DOIP nacional,
el nico criterio especfico en los que
se alejaban las dos disposiciones era
quien regulaba y controlaba administrativa y polticamente la instruccin
en el Estado.
La organizacin escolar
En el Estado Soberano de Bolvar,
al igual que en los dems Estados
de la Unin, la instruccin pblica
se organizo por niveles, las cuales
fueron reglamentadas a lo largo del
STAPLES Anne, (1999), La transicin hacia una moral laica; GONZALBO AIZPURU Pilar (Coord.),
Familia y educacin en iberoamrica, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 137-152.
18
Ley 1. del 4 de diciembre de 1872 y ley 2. del 15 de diciembre de 1873; Recopilacin de leyes del
Estado Soberano de Bolvar, Cartagena, Tipografa Araujo, 1876. pp. 210-214.
19
B.N.C., Diario de Bolvar, Cartagena, 5 de diciembre de 1881.
17
-143 -
periodo estudiado. De igual forma

que en DOIP, las mencionadas leyes
1 Y 2 buscaron organizar y dirigir la
educacin en todos sus ramos, por ello
establece que:
es la base en la que se forman todas las

capacidades intelectivas.
Los programas acadmicos varan
de acuerdo al sexo. A los nios se les
ensea lectura, escritura, aritmtica,
sistema legal de pesas y medidas,
elementos de lengua castellana, ejercicios de composicin y recitacin,
nociones de geografa e historia patria
y constitucin tanto Nacional como la
del Estado, Higiene, y en la medida de
lo posible religin. A las nias adems
de algunas de las materias indicadas,
se estableci la enseanza de obras de
agujas, economa domestica, moral y
una que otra asignatura que convengan a las mujeres, lo que demuestra
la mentalidad tradicional de la poca,
donde la mujer deba ser educada para
la atencin del hogar. Siempre hemos
credo [sostenan los examinadores de
la escuela 1 de nias de Cartagena]
que la mujer es el principal motor de
la sociedad. Las primeras impresiones
que recibimos al nacer, son, no hai
duda, las que ms influyen en nuestra
vida futura: de ah la gran importancia
de la mujer en el santuario del hogar,
cuando le adornan el honroso titulo de
madre21. Es despus de la dcada de
los setenta (70) que en Cartagena se ve
el florecimiento de la prensa dirigido
exclusivamente a la mujer, apareciendo peridicos como La Lira, La
Camelia, La Primavera y La Floresta,
que tenan como objetivo entretener y
La instruccin pblica se divide en

tres grandes ramos, a saber: 1. La
enseanza; 2. La Inspeccin; 3. La
Administracin. La enseanza es
primaria i profesional. La primera es
elemental i superior, la segunda general i especial. La enseanza elemental
comprende los conocimientos indispensables a todas las clases sociales,
de uno i otro sexo. La superior que
tambin se llama secundaria, abraza
las nociones cientficas necesarias a las
personas industriosas para el acertado
ejercicio de su profesin u oficio. La
enseanza primaria se da en la Escuela Normal, en la Academia del Bello
Sexo, i en las escuelas pblicas del
Estado. La enseanza profesional se da
en el Colegio del Estado. En la Escuela
Normal se educan los individuos que
se han de dedicar al magisterio de las
escuelas20.
En efecto, las escuelas primarias ocuparon las mayores cavilaciones de los
radicales bolivarenses, pues deban
estatuirse en todo el territorio del Estado sin importar la condicin social
de los educandos. Buscaron educar a
estudiantes entre los 7 a los 14 aos de
edad, ya que esta segn los radicales,
Ley 1. del 4 de diciembre de 1872 y ley 2. del 15 de diciembre de 1873, en: Recopilacin de leyes del
Estado Soberano de Bolvar, (1876) p. 213.
21
Archivo Historico de Cartagena (en adelante A.H.C.), Informe de los examinadores de la Escuela 1. de nias
de la capital, Diario de Bolvar, Cartagena, 1 de marzo de 1877.
20
-144 -
aconsejar a las mujeres, alejndolas de

las discusiones importantes sobre
poltica y economa. Paralelamente
desde 1870 se empieza a dar en la
prensa femenina una discusin sobre
la educacin femenina y lentamente se
introducen algunos textos relacionados
con la lucha de los derechos de las mujeres en Norteamrica y Europa22.
la que consta el nmero de escuelas

de hombre y mujeres establecidas en
la provincia sostenidas de los fondos
del Estado que contienen el nmero
de alumnos en dichas instituciones.
La dificultad para hacer el anlisis a
las estadsticas radica en el hecho de
que al publicarse el informe de los
gobernadores en el diario oficial se
excluan dichos anexos, perdindose
la informacin fsica de los documentos, y solo quedan datos fragmentarios
mencionados en algunos informes.
Desafortunadamente carecemos de
datos precisos sobre el nmero de
escuelas y de alumnos en el periodo
estudiado. Por otro lado, al revisar
los informes de los gobernadores de
las provincias publicado por el diario
oficial, encontramos manifestaciones
como la del gobernador de la provincia
de Cartagena, que resumen la constante
en todo el periodo de los dems distritos: Para dar una idea exacta del grado
de difusin de la enseanza pblica en
la provincia, he formado el cuadro marcado con el nmero 6, que demuestra
las escuelas Primarias de los distritos,
i los establecimientos particulares de
instruccin, as como el nmero de
alumnos de ambos sexos que asisten
regularmente a unos i otros23.
Sin embargo, a pesar de lo anterior,

es evidente que el ndice de escolaridad en el Estado de Bolvar fue
considerable durante la hegemona de
los radicales, pues a la simple vista
se nota que poblaciones como Santa
Rosa, Santa Catalina i otras en que
seis aos atrs, no haba un solo nio
que supiera poner su nombre, cuentan
hoi con jvenes aplicados24; situacin
que presentan como un triunfo de la
civilizacin, por que sin instruccin
no hai Repblica, porque al instruir a la
juventud hai esperanza i porvenir para
la Repblica25. Observamos tambin
que en Bolvar igual que en el resto de
la Unin- fue ms rpida la expansin
de la enseanza femenina.
Es una constante el que los gobernadores no solo relaten el estado de la

instruccin publica, sino que adems
adjuntan, por lo general, relaciones en
Inspeccin y administracin
escolar
Sobre las publicaciones para la mujer y el tenor de las discusiones sobre la educacin de la mujer vase a:
BERMDEZ Suzy, (1990), La prensa femenina en Santa Fe de Bogot (1849-1885). Una primera aproximacin sobre la condicin de la mujer y la familia, Banco de la Repblica/ Universidad de los Andes, Bogot;
LONDOO Patricia, (1993) Las publicaciones peridicas dirigidas a la mujer en Colombia, 18581930;
Boletn cultural y bibliogrfico, Vol. 27, Bogot, Biblioteca Lus ngel Arango, pp. 3-35.
23
A.H.C., Informe anual del Gobernador de la provincia de Cartagena, Gaceta de Bolvar, Cartajena, 9 de
Agosto de 1868.
24
A.H.C., Informe anual del gobernador provincia de Cartagena, Manuel M. Nez, Gaceta de Bolvar, Cartajena, 4 de septiembre de 1870.
25
Ibid.
22
-145 -
Instruccin pblica en Bolvar26
el buen funcionamiento del campo

educativo27.
En la ley 2 de instruccin pblica de

1873 se establecen los niveles jerrquico de la direccin de instruccin
en el Estado, y establece una suprema
a cargo del Poder ejecutivo; una general a cargo del director general de
Instruccin; una Provincial a cargo
de un empleado que se denomina
Inspector provincial de Instruccin; y
la distritorial a cargo de un empleado
que se denomina Inspector distritorial
de instruccin.
En cuanto al sistema de enseanza, el

Director General de Instruccin Pblica tena la libertad para prescribir
los mtodos que han de observarse en
las diferentes escuelas del Estado. En
las normatividades que se produjeron
en el Estado sobre Instruccin, por lo
general los mtodos de enseanza giraron en tres puntos especficos: 1. Una
exposicin sencilla, lgica y correcta;
2. No se adoptaba ningn mtodo
que tendiera a producir el resultado
de desarrollar la memoria a expensas
del entendimiento, ni a inculcar a los
nios un saber puramente mecnico, y
3. Se deba tener presente que la inteligencia de los nios ha de cultivarse
siguiendo una senda tal que los ponga
en aptitud de descubrir por si mismo
las reglas, los motivos y los principios
de lo que se aprende28. Adems se estableca que los directores de escuela
deban estudiar la filosofa del mtodo
En la consabida ley quedaron sealadas las funciones del director general

de instruccin pblica. ste era la
primera autoridad en materia educativa
del Estado, y le corresponda, entre
otras cosas, visitar las instituciones
educativas, redactar el reglamento de
las mismas, revisar los textos que se
utilizaban, conocer y aplicar -si era
posible- los progresos de la instruccin en otros pases, y organizar el
presupuesto de gastos necesarios para
26
B.N.C., Mensaje del Presidente del Estado Soberano a la asamblea Legislativa de 1879; Informe de los
Gobernadores de las Provincias de los aos 1874, 1878, 1879, 1880, publicados en el Diario Oficial del Estado
de Bolvar de los respectivos aos.
27
Ley 2 de 15 de diciembre de 1873; Recopilacin de leyes del Estado Soberano de Bolvar, pp. 212-214.
28
A.H.C., Decreto numero 13 de 1878, orgnico de la instruccin pblica, en: Diario de Bolvar, Cartagena,
14 de enero de 1878.
-146 -
de Pestalozzi porque era el adoptado

oficialmente para la enseanza en las
escuelas pblicas del Estado, es de anotar que el conocimiento y difusin de
los mtodos pedaggicos de Pestalozzi
se realiz a travs de la prensa local y
nacional de carcter educativa como la
Escuela Normal y los libros sugeridos
por el alemn Julio Wallner, a quien
se trajo de Alemania para dirigir la
Escuela Normal de Cartagena.
de virtudes y actitudes frente al resto

de la sociedad. No solo en su espacio
de trabajo sino en su vida privada, las
faltas contra el pudor, la temperancia,
la moderacin y el aseo, o s en su
vida domstica abusaba en su autoridad como padre, esposo o jefe de
familia, de igual forma se le prohiba
el roce con personas reputadas de mala
conducta y la frecuentacin de tabernas y casas de juegos. Todo eso poda
hacerlo acreedor a sanciones y hasta la
prdida del empleo.
De otro lado, por la importancia y la

cantidad de funciones que ejerca el
director de escuela era el primer funcionario en materia educativa de cada
distrito. El director era asimilado como
un maestro y como el principal funcionario de cada distrito de manera que
su vida pblica y privada deba servir
de ejemplo a todos los ciudadanos. Se
estableca que,
De otro lado, en todas las normatividades que se expidieron despus

del DOIP, se le otorga al maestro y
director de escuela autoridad sobre los
nios en todo en lo que se refiere a su
educacin, vigilancia y conducta tanto
en la escuela como fuera de ella, de
forma incesante, exceptuando la casa
paterna30. De igual forma se les dio la
responsabilidad a los Directores de
llevar un registro diario de disciplina
y de las virtudes de los educandos,
las que aunadas a las calificaciones
pudiesen ser acreedores de de mencin
honorfica en el peridico oficial.
El Director de la escuela se har

amar i respetar no solo de sus
discpulos, sino de toda la sociedad en que viva; ser pundonoroso i leal en sus relaciones,
benvolo i afable en su trato,
cumplido en sus maneras; pero
deber mostrar en todas ocasiones firmeza de carcter para
hacerse obedecer i respetar. En
ningn caso se dejar arrastrar
a accesos de pasin, ni incurrir en otra debilidad que pueda
comprometer su carcter, que
deba formar un conjunto de virtudes varoniles29.
Los decretos establecidos siguiendo

las orientaciones del DOIP dispusieron
una serie de mecanismos tendientes a
vigilar la buena marcha de las instituciones y sobretodo de revisar la calidad
de la educacin que se imparta en el
Estado. Por ello instauraron las visitas
mensuales y los exmenes de conoci-
Como se ha observado, el Director

de escuela deba tener un conjunto
Ibd., Capitulo 8, artculo 60.

B.N.C., Decreto orgnico de instruccin pblica, Gaceta de Bolvar, Cartagena, 8 de febrero de 1873, en
especial el artculo 19.
29
30
-147 -
miento. De igual forma los inspectores,

los gobernadores de Provincia y el Director General de instruccin pblica
deban rendir informes anuales sobre
la instruccin pblica. En cuanto a
las evaluaciones acadmicas por lo
general tuvieron lugar en los meses de
diciembre y enero el reglamento de
instruccin pblica de 1878 unific las
fechas de examen del 1 al 10 de julio-,
de cada ao escolar, y tienen por objeto
conocer el estado de adelanto de los
alumnos en las materias enseadas.
Los actos deban estar presenciados
por el gobernador y su secretario en las
capitales de provincia y en los dems
distritos por los alcaldes y comisiones
de los consejos municipales, al igual
que los padres o acudientes de los
estudiantes. Con la ley 35 de 1876, se
centraliz en el poder ejecutivo la suprema inspeccin sobre la instruccin
pblica en todos sus ramos, mediante la
creacin de una seccin de instruccin
pblica en la secretaria general. Adems, la norma dispuso varias medidas
tendientes al perfeccionamiento de la
educacin, por ejemplo, en los nombramientos de empleados del ramo se
preferira a los egresados de la Escuela
Normal y se estableci tambin que
ningn individuo que no conozca
pedagoja terica i prctica podr
ser nombrado director ni preceptor
de ninguna escuela pblica, sino en
interinidad31.
El protocolo y la ritualizacin de los
exmenes tuvieron una significacin
31
32
especial para la localidad donde se

desarrolla la prueba, muestra de ello
son las multas impuestas a los funcionarios pblicos que dejaran de concurrir a ella; la significativa importancia
que revesta ser nombrados como
evaluadores, Felipe Roa y Eugenio
Ruiz, examinadores de la escuela de
varones de Villanueva, manifestaban
en su informe,
Que la providencia nos ayude en
el ao entrante, i que d fuerzas
al Gobierno del Estado, a la juventud que nace, i a los dignos
sacerdotes de la enseanza, para
que la ilustracin arranque los
harapos de la miseria que viste
nuestra cara patria, i si nuestras
fuerzas no nos alcanzan para
dedicarnos con entusiasmo a
esta tarea tan loable que se nos
ha encomendado para engalanarla con los ricos atavos de las
comarcas populosas, al menos
vestirla con los sencillos adornos de la Repblica32.
Los exmenes se realizaban a todo

nivel educativo, a los optantes a las
becas que costeaba el Estado en la
Escuela Normal de varones (ver anexo
sobre actas de examen de la Norma).
A los alumnos de la Normal de Varones, a la Academia del Bello Sexo, y
el Colejio del Estado, haciendo honor
con estas prcticas acadmicas el culto
al merito.
La escuela normal
ley 35 sobre instruccin pblica en: Leyes expedidas por la Asamblea, 1876-1877. Op.Cit. pp. 47-50.
B.N.C., informe de los examinadores, en: Diario de Bolvar, Cartagena, agosto 8 de 1878.
-148 -
en cada uno de los nueve estados; y c)

las publicaciones educativas a travs
de la revista instituida por la escuela
normal.35
En 1870 el gobierno nacional comenz

a promover en todos los Estado la formacin de maestros para las escuelas
primarias a travs de las Escuelas Normales, bajo los mtodos ms modernos
posibles, porque la formacin de los
nuevos educadores deba responder a
los ideales liberales y a los propsitos
de la repblica que buscaba con afn el
modelo de un nuevo ciudadano capaz
de enfrentar las transformaciones que
se venan desarrollando en la nueva era
moderna33, en su deseo por establecer
en el pas la corriente educativa del
naturalismo, el mtodo de enseanza
pestalozziano34, la libertad de enseanza y la formacin del maestro con un
verdadero sentido integral. Pese a que
las iniciativas de las escuelas normales
en Colombia no eran nuevas, pues se
inician en el gobierno de Francisco
de Paula Santander (1821), lo que si
se convierte en novedoso es toda la
disposicin por formar maestros en
consonancia con el proyecto poltico
que regenta a la Unin.
El DOIP estableci en los captulos V,

VI y VII las pautas que se refieren a
la creacin de la escuela central y sus
alumnos becados y, sobre las escuelas
normales de cada Estado. La escuela
central de acuerdo al artculo 114 del
DOIP- tena la responsabilidad de formar a los maestros de las dems escuelas normales en los Estados federados,
mientras que las Escuelas Normales
articulo 132 del DOIP- su responsabilidad era la formacin de maestros
para la escuela primaria elementales
y superiores36. Estos establecimientos
educativos deban formar al maestro
en la prctica, enseanza y aplicacin
del mtodo de Pestalozzi, buscando
superar los sistemas tradicionales de
enseanza.
De esta forma se abre el espacio para
que los Estados federados constituyan
las escuelas normales en el pas. Adems, el DOIP tuvo en cuenta impulsar
los laboratorios de las normales que no
es ms que las escuelas anexas donde
los alumnos-maestros podan desarrollar sus prcticas. De igual forma se da
Por otro lado, dejando de lado el objetivo central de las Normales el de

formar maestros, podemos resumir el
proyecto en tres puntos centrales: a) La
creacin de las escuelas normales; b)
La contribucin de la misin alemana
BAEZ Miryam, (2004), Las escuelas normales y el cambio educativo en los Estados Unidos de Colombia
en el periodo radical 18701886, Tunja, Rudecolombia- Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia
Uptc., p. 57.
33
OCAMPO LPEZ Javier, (1974), Educacin humanismo y ciencia, Tunja, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, p. 186.
34
PABN Liliana, (1998), El proyecto educativo radical, educacin obligatoria gratuita y laica. en: Memorias del congreso colombiano de historia, Bogot, p. 13.
36
BEZ O. Miryam, Las escuelas normales, Op. Cit. P. 60; RAUSCH Jane, La educacin durante el federalismo, Op. Cit. p. 158.
35
-149 -
impulso a la creacin de bibliotecas

circulantes para el apoyo didctico
de los jvenes maestros, se impulsa
tambin la publicacin de escritos y
revistas. En efecto, uno de los ms
eficaces instrumentos de la reforma del
70 fue la publicacin de la Escuela
Normal; revista que editaba 3.000
ejemplares en cada entrega y que se
distribua gratuitamente en gran parte
de la nacin. En sus pginas se publicaron numerosos textos de enseanza,
en los que se mantuvo informado al
pblico, a los maestros y profesores, no
slo de las disposiciones oficiales, sino
de la marcha del movimiento educativo
tanto en el pas como en el exterior37.
Se calcula que en 1872 la Direccin
General de Instruccin Publica gast
cerca de $ 12.365 en la produccin y
edicin de cerca de 87.000 libros.
Javier Ocampo sostiene que el presidente Eustorgio Salgar, apoyndose
en las relaciones que tena Colombia
con Alemania en el campo comercial,
hizo viable la trada de una misin
alemana de alta calidad para la renovacin de los mtodos de enseanza.
Fue as como despus de los contactos
diplomticos hechos por Rafael Nez,
Santiago Prez y Eustasio Santamara,
se concret la llegada de la misin
pedaggica alemana, que, acompaada
de un grupo de pedagogos colombia-
nos, se design para iniciar en el pas

uno de los movimientos pedaggicos
ms importante de la segunda mitad
del siglo XIX38. Por ello se contrato a
una misin alemana que se distribuy
en todos los Estados de la Unin:
Golthold Weiss en el Estado de Antioquia; Julio Wallner en el Estado de
Bolvar; Ofraid Wirsing en Panam,
Alberto Blume en Cundinamarca;
Gustavo Radlak en el Tolima; Ernesto
Hotschinch en Boyac; Carlos Ulterman en Santander, Karl Meisel en el
Magdalena y Augusto Pawkov en el
Cauca39.
Luego de superarse las discusiones y
debates que origina la trada de la misin alemana en el Estado de Bolvar,
el pedagogo alemn Julio Wallner fue
contratado el 16 de diciembre de 1871.
Con una asignacin anual de $ 1.200
por un periodo de seis aos para fundar y dirigir la Escuela Normal y una
escuela modelo adjunta; ensear bajo
el modelo y el mtodo Pestalozziano40.
En sus inicios funcion en el mismo
edificio donde se encontraba el colegio
del Estado, razn por la cual se hicieron peticiones constantes para que la
escuela tuviera su propio local:
celoso de otra parte, de la
independencia de que es indispensable rodear al nuevo sistema de instruccin, a efecto de
37
JARAMILLO U. Jaime, El proceso de la educacin en la repblica, Op. Cit., p. 230; RAUSCH Jane, La
educacin durante el federalismo, Op. Cit. p 159.
38
OCAMPO Javier, Educacin humanismo y ciencia. Op.Cit., p. 190; RAUSCH Jane, La educacin durante
el federalismo, Op. Cit., pp.161163.
39
BEZ O. Miryam, Las escuelas normales, Op. Cit., pp. 107-108; ALARCN Lus, CONDE Jorge y SANTOS Adriana, (2002), Educacin y cultura en el Estado Soberano del Magdalena, Barranquilla, Fondo de
publicaciones de la Universidad del Atlntico, p. 143.
40
B.N.C., Gaceta de Bolvar, Cartagena, 25 de febrero de 1872.
-150 -
alejar toda influencia que tienda

de algn modo a viciarla en su
prctica hasta prestarle acaso
en definitiva un carcter promiscuo que no debe tener; deseando buscar la propiedad en
el servicio, e impedir colisiones
funestas a la marcha de la instruccin, originadas en la heterogeneidad de sus reglamentos;
os hemos propuesto igualmente
que la Escuela Nacional creada
o sostenida en esta ciudad por
el gobierno nacional sea inmediatamente trasladada a un local
propio41.
Estas cualidades fueron demostradas y

reafirmadas por los buenos resultados
que obtuvo la Escuela Normal a travs
de sus primeros egresados. Ejemplo
de esto fueron Vicente Tapias, Felipe
Viola, Juan Zuleta y Fidel Fajardo,
quienes se desempearon con buenos
rendimientos en las escuelas del Estado. Vicente Tapias por ejemplo- fue
director de la Escuela Modelo Anexa
y demostr con eficiencia ser un digno
maestro egresado de la Escuela Normal. En el informe de los examinadores se refieren a tapias de la siguiente
forma:
Por otro lado, en el Estado se gener

cierta expectativa por la llegada del Seor Julio Wallner, pues a medida en que
iniciaba sus labores se convirtieron en
comentarios favorables y otros no tanto
pues provenan de los contradictores de
la reforma educativa en el Estado. En
la prensa oficial se manifestaba que el
seor Wallner,
El seor director de la escuela modelo, que terminadas las

faenas de su enseanza en el
presente ao, ha dado un testimonio brillante de su consagracin asidua al justo ministerio a
que ha dedicado. No habiendo
dejado pasar negligentemente
el tiempo todas las materias
que se han ledo en el ao en
curso en la referida escuela fueron examinadas; con gran contento y satisfaccin aplaudimos
la desenvoltura, prontitud, con
que la generalidad de los nios,
responda a las preguntas que se
le hacan 43 .
Es un hombre honrado a carta

cabal, conoce perfectamente su
profesin de Institutor Pestalozziano, que ha practicado durante varios aos en las escuelas
pblicas de Prusia, teniendo de
su habilidad pedaggica, conocimientos cientficos, conducta
privada, los mejores certificados, as la escuela normal en
que se educ, como de los directores en las escuelas que
ha estado enseando desde su
salida de aquella, merece pues
toda clase de consideraciones y
entera confianza42 .
Por lo general el Director de Instruccin Pblica haca convocatoria pblica que se insertaban en la prensa oficial
para proveer las plazas en la Escuela
Normal. Los requisitos establecidos en
sus inicios fueron sencillos: tener 18
B.N.C., Gaceta de Bolvar, Cartagena, 24 de octubre de 1874; BEZ O. Miryam, Las escuelas normales,
Op. Cit., p. 68.
42
B.N.C., Gaceta de Bolvar, Cartagena, 25 de Febrero de 1872.
43
B.N.C., Diario de Bolvar, Cartagena 14 de Febrero de 1875.
41
-151 -
aos cumplidos, gozar de buena salud

que implicaba no tener enfermedad
contagiosa o repugnante-, poseer buena conducta y superar el examen de
conocimiento44.
La norma estableca que se designaran, previo examen, diez alumnos
que deban pasar a ser internos en la
escuela, procurando elegir en lo posible de todas las provincias del Estado,
posteriormente se estableci que el
plan de enseanza deba incluir entre
otras asignaturas, algebra, geometra,
aritmtica, fsica, qumica, historia patria, historia natural, ingles, pedagoga
metdica, (ver Anexo 1). Estos planes
de estudio de la Escuela normal eran

muy similares a los planes de estudio
de las normales de los otros Estados,
entre otras cosas porque la misin alemana se encarg de darle uniformidad
a los contenidos y en segundo lugar
porque corresponda a lo dispuesto en
el DOIP. Igual suerte corri la Escuela
Normal que se creo en Barranquilla en
1878 y cuyo director tambin fue el
seor Wallner.
La estructura administrativa de la Escuela se mantuvo hasta finales de los
70s, y cont con el siguiente personal:
un Director con una asignacin de $
Primeros alumnos becados en la Escuela Normal45
B.N.C., Gaceta de Bolvar, Cartagena, 25 de noviembre de 1873.

B.B.C., Gaceta de Bolvar, Cartagena, diciembre 31 de 1872. Los alumnos Amadeo Padrn, de Lorica y
Marcial Moreno de Sabanalarga, son propuestos para proveer las plazas de Cartagena y Mompox.
44
45
-152 -
1.200 anuales; un Subdirector $ 960

anuales; cuatro catedrticos con una
asignacin de $ 480 anuales cada uno;
un portero $ 120 anuales46, tanto el
director como el subdirector tambin
se hacan cargo de las ctedras, para
1880 la Escuela Normal contaba con
39 estudiantes, de los cuales 13 eran
pensionados por la nacin; 6 por el
Estado; 5 supernumerarios; y 15 asistentes.
A los alumnos que se enfermare,

suministrar alimentos especiales; pero si la enfermedad excediere de ocho das, i el alumno
pasare a casa de su familia o su
acudiente, -de conformidad con
el capitulo 16 del reglamento de
24 de marzo de 1875, para las
escuelas normales-, entonces
cesaran la obligacin mutua con
el gobierno con respecto a dicho
alumno47.
Desde el mismo momento en que

eran admitidos los alumnos adquiran
derechos como los mencionados
anteriormente- y deberes que deban
cumplir a cabalidad; entre esos deberes
se destacan el cumplimiento del reglamento interno de la Escuela Normal,
dar un trato respetuoso a las directivas
y compaeros, asistencia puntual a las
clases y cumplimiento de tareas asignadas, presentacin de los exmenes
y dems certmenes reglamentados y
exigidos, guardar orden y disciplina
en todos los escenarios en los que se
encuentre, evitar actos contrarios a la
moral y las buenas costumbres, acatar
las ordenes de sus superiores, directivos y profesores48.
Los alumnos-maestros designados

por el Estado y la Nacin tenan derecho a: habitacin, alimentos, asistencia
domstica, enseanza y uso de los tiles precisos para ella. Constantemente
en los diarios oficiales y en los protocolos notariales se encuentran noticias
sobre la celebracin de contratos para
el suministro de alimentos a los alumnos internos que sostiene el Estado,
por lo general los contratos tenan las
siguientes caractersticas:
1. Asistencias a los alumnos
enfermos; 2. Provisin de los
sirvientes necesarios; 3. Alumbrado; 4. Cuidado i aseo a los
dormitorios; 5. Aseo diario
i general del edificio; 6. Los
alimentos se darn as: para el
desayuno, caf con leche i pan;
para el almuerzo, cuatro platos,
i chocolate con pan i queso o
mantequilla; para la comida
cuatro platos, i dulce i pan; i
para la cena, chocolate o caf
con leche, pan i queso o mantequilla.
La disposicin de la asistencia a clase debi adquirir una significacin

importante, no solo porque se deba
mostrar un progreso intelectual, sino
la responsabilidad de corresponder con
entusiasmo e inters al papel delegado
en ellos por el Estado, adems que la
B.N.C., Informe del director general de instruccin pblica, Diario de Bolvar, Cartagena 31 de Agosto de
1880.
47
A.H.C., Contrato para la alimentacin de los alumnos internos, Diario de Bolvar, Cartagena, 11 de Marzo
de 1878.
48
BEZ O. Miryam, Las escuelas normales, Op. Cit., pp. 464 -465.
46
-153 -
Aunque el esfuerzo en el Estado por

consolidar la Escuela Normal como
un semillero de maestros preparados
era importante, el proyecto se encontr
con diversas dificultades. Por ejemplo,
las condiciones locativas inadecuadas
no alcanzaron a cambiar al transcurrir
los aos y, la falta de profesores en la
escuela era una constante. A pesar de
todas estas condiciones inherente a
todas las escuelas pblicas de Estado- que afectaban la buena marcha
de la institucin, logr consagrarse de
manera definitiva por medio de un proceso rpido48. Para finales de la dcada
de los 70s la escuela anexa gozaba de
buena acogida dentro de la poblacin
deseosa de instruccin. Julio Wallner
informaba que los progresos de la escuela tanto en materia acadmica como
en la cobertura era tal que cada vez que
se iniciaba un ao escolar el nmero
de matriculados aumentaban, lo que
no deja de lado la regular asistencia a
clases de los estudiantes. En la escuela
anexa o modelo se impartan las asignaturas: gramtica, lectura, aritmtica,
caligrafa, geografa, higiene, fsica,
historia patria, historia sagrada, dibujo,
geometra entre otras, y los profesores
de la Normal compartan las ctedras
con los estudiantes-maestros (Ver el
anexo 2).
inversin que realizaba el erario pblico en cada uno de los estudiantes era
muy significativa y poda superar los
150 pesos anuales -teniendo en cuenta
nada ms la manutencin-. Por otro
lado, se encontraban con la Extrema
urgencia de contar con maestros que
se encargaran de la educacin de
los infantes en todo el Estado. Tales
situaciones explican el por que en el
reglamento interno se estableca que
los estudiantes deban firmar una escritura pblica o documento de fianza
al momento de matricularse, donde
establecan un compromiso de terminar
los estudios respectivos, adems si por
abandono voluntario, mala conducta
o reprobacin en los exmenes el
estudiante quedaba en la obligacin
de devolver los dineros desembolsado
por el Tesoro.
La Escuela Anexa a la Escuela
Normal
La Escuela Anexa a la Normal empez a funcionar antes que la misma
Normal en 1872, y desde un principio
se adopt como un laboratorio donde
los alumnos-maestros ensayaran la
aplicacin de los mtodos y contenido
de la enseanza, seguramente cargado
de la pedagoga de Pestalozzi y de
Frebel, mtodos que rebatan las prcticas memorsticas tradicionales que
imperaron en todo el sistema escolar
del Estado.
48
B.N.C., Gaceta de Bolvar, Cartagena 9 de Junio de 1874.
-154 -
ANEXO 1.
Que muestran el plan de enseanza y la distribucin del tiempo en la escuela Normal de Varones 187850
Director de la Escuela Normal, Julio Wallner

49
B.N.C., Diario de Bolvar, Cartagena, febrero 23 de 1878.
-155 -
ANEXO 2
Plan Acadmico de la Escuela Anexa a la Normal Nacional de Varones de
Cartagena 1878
-156 -
Formas salariales y salario justo en el

Caribe colombiano, 1850-1930
Sergio Paolo Solano D.1(*)
RESUMEN
En este artculo estudio la evolucin del salario en el Caribe colombiano durante el periodo de trnsito a la sociedad capitalista, como tambin el conjunto de representaciones sociales y culturales
que mantenan diversos sectores sociales sobre lo que era el salario justo.
Palabras claves:
Trabajadores, salarios, bien comn, costo de vida.
ABSTRACT
n this paper we study the evolution of wages in the Colombian Caribbean during the period of transition to capitalist society, as well as all social and cultural representations of various social sectors
remained on what was a fair wage.
Keywords:
Workers, wages, welfare, cost of living
Profesor Asociado del Programa de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad de Cartagena de
Indias (Colombia), y miembro del grupo de investigaciones Frontera, Sociedad y Cultura del Caribe y Latinoamrica (categora A-1 clasificacin del Instituto Colombiano para la Ciencia y la Tecnologa Colciencias).
En fechas recientes ha publicado artculos en: EuropeanReview of Latin American and CaribbeanStudies No.
88 (msterdam, Centre forLatin American Research and Documentation, 2010); Mundo Agrariovol. 10, No.
20 (La Plata, Universidad Nacional de La Plata, 2010); Gaceta Laboral vol. 16, No. 2 (Maracaibo, Universidad
del Zulia, 2010); Historia y SociedadNo. 18 (Medelln, Universidad Nacional, 2010); Dilogos de Saberes No.
32 (Bogot, Universidad Libre, 2010); Memorias No. 12 (Barranquilla, Universidad del Norte, 2010); Indiana
No. 26 (Berln, Ibero-AmerikanischesInstitut, 2009); Revista de Estudios Martimos y Sociales No. 2 (Mar del
Plata, Universidad Nacional del Mar del Plata, 2009); H-Industri@ No. 4 (Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 2009); Cuadernos de Desarrollo Rural No. 62 (Bogot, Universidad Javeriana, 2009); Clo Amrica
vol. 3, No. 6 (Santa Marta, Universidad del Magdalena, 2009); El Taller de la Historia No. 1 (Cartagena, Universidad de Cartagena, 2010); Revista de Estudios Sociales No. 31 (Bogot, Universidad de los Andes, 2008);
Historia Caribe No. 13 (Barranquilla, Universidad del Atlntico, 2008); Cuadernos de Literatura del Caribe
e Hispanoamrica No. 7 (Barranquilla, Universidad del Atlntico-Universidad de Cartagena, 2008); Palobra
No. 9 (Cartagena, Universidad de Cartagena, 2008); Historia Crtica No. 34 (Bogot, Universidad de los Andes, 2007); Justicia No. 12 (Barranquilla, Universidad Simn Bolvar, 2007). Tambin public el captulo Un
problema de escala: La constitucin social del puerto en las ciudades portuarias del Caribe colombiano en el
siglo XIX, en Jorge Elas y Antonino Vidal (eds.), Ciudades portuarias en la gran cuenca del Caribe. Visin
histrica (Barranquilla, Universidad del Norte-Universidad del Magdalena, 2010), pp. 398-441. ssolanod@
unicartagena.edu.co; http://unicartagena.academia.edu/SergioPaoloSolano/Papers
1(*)
Presentacin
construcciones mentales de los trabajadores y otros sectores de la sociedad

sobre el salario y las formas de vida.
En las investigaciones sobre el mundo

laboral y la protesta social moderna
es usual medir las condiciones materiales de vida de los trabajadores, de
trabajo, el salario, el costo de vida y la
vivienda, para establecer hasta dnde
estimularon los levantamientos de los
trabajadores y de otros sectores de la
poblacin urbana2.Pero tambin es necesario medir las calificaciones de los
oficios, las prestancias que concedan a
sus ejercitantes y los estilos de vida que
estos organizaban, pues son factores
que tambin dejaron sus improntas en
las formas de protestas.
Jornalero, trabajador asalariado y

empleado
El empleo del concepto trabajador
asalariado a comienzos del siglo XX
no era nuevo en el Caribe colombiano,
pues al menos se us frecuentemente
en las actas del Cabildo Parroquial
del Cantn de Barranquilla, en las
que aparecen copias de las excusas
presentadas por las personas escogidas para desempear cargos pblicos,
aduciendo la condicin de trabajador
asalariado o dependiente asalariado
que los comprometa con las personas
para quienes trabajaban.3 No obstante,
el empleo del concepto no era genrico
para cualquier trabajador asalariado, es
decir, a cualquier persona que vendiera
su fuerza de trabajo a cambio de un
salario no se le llamaba asalariado.
En este artculo estudiamos las formas

que asumi el salario en las principales
ciudades del Caribe colombiano, sus
especificidades de acuerdo con los
oficios, las fluctuaciones a que se vio
sometido de acuerdo con la situacin
econmica y la oferta laboral, y las
2
En el caso del Caribe colombiano solo dos historiadores se han referido a las condiciones de vida de los trabajadores: ARCHILA,Mauricio,1991, Barranquilla y el ro. Una historia social de sus trabajadores, Bogot,
Cinep, 1986; Cultura e identidad obrera. Colombia 1910-1945. Bogot, Cinep; BOLVAR,Jess, 2000,El
movimiento obrero en Barranquilla, 1900-1945 (Ciudad, elite y consciencia obrera), Barranquilla, tesis
de maestra en historia, Universidad Nacional de Colombia-Universidad del Atlntico, pp. 36-51. Tambin ver:
QUIROZ, Enriqueta y BONNETT, Diana (coords.), Condiciones de vida y de trabajo en la Amrica colonial:
legislacin, prcticas laborales y sistemas salariales, Bogot, Universidad de los Andes, 2009.
3
Entre varios casos sobresale el de Melchor Martnez, escogido en marzo de 1846 para desempear el cargo
de Juez Segundo Parroquial, aduciendo la imposibilidad de aceptar dado que ... dependo con mi familia de la
asignacin que me tiene hecha el seor Santiago Duncan, de quien soy trabajador asalariado.... Archivo Concejo Municipal de Barranquilla [ACMB], Libro de 1846, varios. (marzo 20 de 1846). Al ao siguiente el salario
mensual de otro empleado comercial era de $10.oo, mientras que el jornal diario de cualquier trabajador simple
era de $0,30, con escasa diferencia a no ser que el primero disfrutaba de un trabajo estable. ACMB, Libro de
1847, cuentas. Comunicacin enviada por Pedro Molinares Snchez al Cabildo Municipal, en la que informa
que trabajaba para el comerciante Jos Antonio Catao por un salario de $10.oo al mes. Durante la epidemia
del clera el jornal pagado a los trabajadores en las labores de aseo y sanidad pblica era de $0,10. Libro de
1849, varios. Julio 14 de 1849. Para 1851, despus de la epidemia de clera que afect en especial a los estratos
sociales bajos de la poblacin, produciendo una escasez de mano de obra, el jornal estaba en $0,40. Libro de
1850, varios. Sesin del Cabildo Parroquial, diciembre 11 de 1850.
-158 -
Verbigracia, ser asalariado era una

cosa, y ser jornalero otra, pese a que
en ambos casos se trabajaba por un
salario. El uso diferenciados de estos
conceptos para personas que en principio sobrevivan gracias a la venta de
la fuerza de trabajo, se fundaba en los
contrastes entre la calificacin de la
mano de obra y valoraciones sociales
sobre el estatus de los diferentes sectores de trabajadores, y por tanto del
grado de subordinacin con relacin a
las personas o empresas para quienes
trabajaban. Se poda depender de un
patrono pero si esto se acompaaba
de unos capitales simblicos (educacin, prestancia, buenas maneras), la
subordinacin se mediaba por cierto
tipo de exigencia de consideracin y
deferencia. Esto escasamente suceda
entre los trabajadores a jornal.
Esas diferencias se manifestaban en las

formas de pago, las que decan mucho
de los estatus de los trabajadores y de
las imgenes que los dems se hacan
de estos. El trabajar por un jornal diario
(los jornaleros) denotaba que se estaba sometido a una agonizante lucha
diaria por sobrevivir, expresin de
pobreza, o lo que era peor, de miseria.
Y esta era una diferencia con profundas implicaciones sociales durante el
periodo que estudiamos, pues, como
sigue sucediendo hoy da, llegar a ser
un miserable era una de las peores
condiciones en que poda caer una
persona y su familia.
El estatus social de quienes ejercan
trabajos calificados implicaba guardar
las apariencias, no someterse a que el
recibimiento del jornal diario desdijera de la imagen personal y familiar
que se haba construido con ingentes
esfuerzos, y que demandada permanecer en constante guardia. Y esto no
significa, como se ver ms adelante,
que se estuviera ante una sociedad
en la que la hipocresa reinara. Todo
lo contrario, estas valoraciones de la
imagen social, tanto individual como
familiar, muy ligadas a la manera como
se ganaba el sustento, y con puntos de
referencia en los estratos sociales ms
Al mismo tiempo, para muchos trabajadores asalariados y empleados la

mediacin de esos capitales simblicos
podan convertirse en factores de opresin, pues llevaba a un estoicismo que
por lo regular no estaba presente en el
jornalero que poda enfrentar al patrn
y abandonar el trabajo. Cosme, la novela de Jos Flix Fuenmayor constituye
un buen ejemplo de la situacin de los
empleados.4
FUENMAYOR,Jos Flix, 1984, Cosme, Bogot, Oveja Negra;SOLANO, Sergio Paolo y FLREZ,Roicer,2008,
Del texto al contexto. La novela Cosme y la sociedad urbana del Caribe colombiano a comienzos del siglo
XX, enCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica No. 7, Barranquilla, Universidad del Atlntico-Universidad de Cartagena, pp. 173-217. Un contraste con el caso de Cosme fue el de Juan Coronel,
mulato cartagenero que en sus memorias publicadas a finales del siglo XIX cuenta que renunci al trabajo en
un establecimiento comercial porque el propietario le exiga que para dirigirse a sus hijos, mayores de edad, le
antepusiera a los nombres el hipocorstico nio. CORONEL,Juan,1946, Un peregrino, Cartagena, Extensin
Cultural de Bolvar, [1 ed. 1894].
-159 -
bajos, formaban parte importante de la

manera como las gentes lean el mundo
social y de cmo este se ordenaba y
jerarquizaba.
La mano de obra calificada (ingenieros,
mecnicos, contabilistas, maestros artesanos en sus especialidades), aunque
caa en la condicin de dependencia
econmica, en gran medida contrarrestaba la subordinacin social gracias a
la posesin de un capital simblico
representado en sus conocimientos,
experiencias, inventivas, seriedad y
honradez, la que era muy valorada
en una sociedad que comenzaba a
depender de la modernizacin de los
sistemas de transportes, administrativos y contables. Ellos no trabajan por
un jornal diario; sus remuneraciones
son los salarios o sueldos, los que
se reciban semanales, quincenal o
mensualmente.
Durante varios decenios muchas familias que dependan de los salarios
se apertrecharon en esas valoraciones
sociales para defender sus estatus
sociales frente a la nueva prestancia
por riqueza material, a la que siempre
contraponan lo que consideraban el
mayor patrimonio de cualquier ser
humano: dignidad, honradez, esfuerzo familiar, trabajo, estudio, decoro,
el no escandalizar a la sociedad. As
se conservaron con orgullo y altivez,
sin someterse y sin aceptar afrentas.
Muchas otras cayeron en desgracia y
trasegaron de la pobreza a la miseria
sin oponer tenaz resistencia.5
En lo esencial se trataba de un frgil

estatus de ndole familiar conservado
con mucho celo, el que implicaba disear estrategias colectivas para mantenerlo y/o mejorarlo. Estudio, trabajo,
procesos de desnegramiento entre las
familias de color mediante las conocidas estrategias de mejorar la raza, de
lavarse, como an hoy se estila decir
y hacer, a travs de matrimonios con
personas de menos pigmentacin en la
piel, o de aclararse a la sombra y sin
exponerse a los rayos del sol, fueron
algunos de los mecanismos empleados
para mantener o mejorar un poco esa
calidad social. La variada escala de
pigmentacin que entre el negro y el
blanco estableca una amplia gama de
matices, constitua un acervo del que
echaban mano diversos sectores para
defender sus estatus sociales. Si esto
se acompaaba con la puesta en escena
de una vida pblica virtuosa (trabajo,
educacin, buenas maneras, recato,
etc.) mucho mejor.
El traspie de algn miembro de la familia poda enlodar la dignidad de la
misma y llevarla a perder la consideracin y estima de los dems. Debido
a esto, muchas cabezas de familia se
mantenan en continua guardia y levantaban a sus hijos y parientes con rigor,
con mano dura, pues, para ilustrar con
un ejemplo, en un medio social en el
que primaba las uniones libres siempre
se corra el riesgo de que una joven de
la familia se saliera a vivir con un
fulano de tal considerado de menos
condicin social y que esta decisin
5
CASTRO,Beatriz,2007, Caridad y beneficencia. El tratamiento de la pobreza en Colombia 1870-1930,
Bogot, Universidad Externado de Colombia, pp. 63-94.
-160 -
arrastrara a la deshonra a sus parientes. De ah que la legitima defensa

del honor personal y familiar era una
figura contemplada en la legislacin
penal que en ciertos casos permita
que los mayores procedieran por vas
de hecho contra quienes mancillaban
la dignidad.
merciantes del interior y el comercio

internacional. En ese trnsito haban
participado muchos extranjeros que
trabajaban para casas comerciales de
sus pases, quienes se convirtieron en
socios de esas empresas, como tambin sucedi con muchos ingenieros
mecnicos y capitanes de vapores. Para
este sector, tanto por su calificacin
laboral como por ser gente honorable
cuya labor asalariada no conllevaba a
ejercer oficios rudos (con excepcin de
ingenieros mecnicos), que centraba
sus ambiciones en transformarse en
comerciantes o empresarios, la denominacin de trabajador asalariado
los confunda con los estratos de trabajadores ms bajos.7
A este mundo pertenecieron los dependientes o empleados de comercio.6Para

mediados del siglo XIX estos se les
llamaban trabajadores asalariados. Las
causas que llevaron a ese trnsito en el
empleo de las denominaciones de los
ejercitantes de estos oficios no estn
claras. En ciertos casos parece que para
aquella poca algunos dependientes del
comercio tuvieron posibilidades para
abrir sus propios negocios gracias a los
conocimientos acumulados en las grandes firmas, a las relaciones entabladas
y a que el crecimiento del comercio
internacional colombiano a travs
de los puertos era un estmulo para
correr el riesgo de incursionar como
empresarios. El pequeo comisionista
y el corretaje pudo ser un primer paso,
o para muchos fue el paso supremo,
pero en ambos casos representaba la
posibilidad de tener algo propio, ser
dueo de su propio destino, y a partir
de ah, servir de mediador entre co-
Pero esas posibilidades se fueron cerrando de varias maneras, en especial

desde el momento en que los comerciantes del interior se aventuraron a
realizar directamente sus transacciones
sin la necesidad de intermediarios. Para
finales del siglo XIX las condiciones
de trabajo de los dependientes comerciales se fueron haciendo cada vez ms
difciles, debido a que la afluencia de
mercaderas se intensific como se
puede ver en los movimientos de cargas de los puertos costeos. Adems,
los propietarios de casas comerciales
PARKER,David, 1995, Los pobres de la clase media: estilo de vida, consumo e identidad en una ciudad
tradicional, en Aldo Panchifi y Felipe Portocarrero (eds.), Mundos interiores: Lima 1850-1950, Lima, Universidad del Pacfico, pp. 161-185; SOLANO,Sergio Paolo, 2008, Imprentas, tipgrafos y estilos de vida en
el Caribe colombiano, 1850-1930, en Palobra No. 9, Cartagena, Universidad de Cartagena, pp. 125-144;
Modelos bipolares, estilos de vida y capas medias en la historiografa social colombiana sobre el siglo XIX,
enClo Amrica vol. 3, No. 6, Santa Marta, Universidad del Magdalena, 2009, pp. 193-213.
7
En 1844 las personas escogidas para desempear los cargos de comisarios de polica se negaron a aceptarlo
aduciendo que el sueldo de $6.oo mensuales los colocaba en peores consideraciones sociales que las otorgadas
a un jornalero, pues aquel sueldo era inferior a la sumatoria de los jornales de este al mes. ACMB, Libro de
1844, correspondencia.
6
-161 -
tuvieron que competir ms encarnizadamente con firmas del interior que

establecieron sucursales en los puertos
y con firmas extranjeras que, como en
el caso de las exportaciones del caf,
se fueron trasladando a los centros de
acopio en las zonas productoras. Todo
esto signific la intensificacin de los
mecanismos de control y de sobreexplotacin sobre los dependientes y la
degradacin del oficio. Por lo dems,
con la diversificacin de las inversiones por parte de los empresarios, el
mundo de laboral de los dependientes comerciales se fue estratificando
entre administradores, contabilistas
y trabajadores de mostrador. Muchos
propietarios no estaban al frente de
sus negocios, apareciendo la figura
del administrador. Expresin de todos
esos cambios fue la creacin de las
asociaciones de empleados de comercio en Cartagena (1916) y Barranquilla
(1920), de la que formaba parte activa
sectores de administradores, contabilistas y escribientes de las casas
comerciales y bancarias, ms no los
dependientes de mostrador.
zonas de la Costa Caribe desde la

poca colonial, las formas de salarios
eran diversas acorde con la oferta y
la calificacin de la mano de obra, las
actividades econmicas que la empleaban, las especificidades de los procesos
productivos, la tecnologa utilizada, la
situacin del mercado y las costumbres
locales y subregionales, entre muchas
otras variables.
Para comienzos del tiempo en estudio
las formas salariales de los concertados voluntarios (los jornaleros)
variaban acorde con las costumbres
locales y los intereses de las partes. El
cdigo de polica del Estado de Bolvar
de 1862 reconoca como retribucin
salarial, ... una suma de dinero, otro
servicio, la propiedad, el usufructo o
el uso de alguna cosa. Tambin la
alimentacin se consideraba como
parte del salario en aquellas labores
que aislaban a los trabajadores de las
reas de concentracin poblacional y
de sus hogares (obras pblicas, haciendas, vapores, astilleros alejados
de epicentros urbanos), costumbre que
continu durante parte del siglo XX.8
La forma salarial tambin variaba en
concordancia con la naturaleza del
vnculo laboral; en las haciendas que
empleaban mano de obra asalariada
y en la naciente agroindustria de ese
siglo los trabajadores se dividan entre
fijos y eventuales, y en algunos casos
los primeros podan estar sometidos a
una relacin semisalarial, pues parte
de la retribucin la ganaban en con-
Formas salariales
Todas esas diferencias tuvieron sus
implicaciones en las formas salariales,
y aunque con el avance del siglo XX
conceptos como trabajador asalariado
y obrero tendieron a generalizarse, la
diversidad de los salarios continu
siendo una realidad. Aunque el trabajo
asalariado libre se conoca en muchas
8
Cdigo de polica, en Biblioteca Lus ngel Arango [BLAA], coleccin de prensa microfilmada, Gaceta
Oficial del Estado Soberano de Bolvar, Cartagena, junio 20 de 1862.
-162 -
dicin de agregados que sembraban

pequeas parcelas en los terrenos de
las haciendas.
Lemaitre y La Palma); los tejedores

de la primera factora despus de una
huelga en 1917 que dur varios das
acordaron con los empresarios un
aumento de 15% en el salario siempre
y cuando incrementaran la produccin semanal entre un mnimo de 280
piezas y un mximo de 320 piezas,
obligndose los empresarios a entregar
a tiempo las materias primas.9 Para los
aos 1920 en los talleres, textileras,
molinos, fosforeras y otras empresas
de Barranquilla ya exista una organizacin del trabajo y del salario por
produccin, recurso empleado por los
empresarios para intentar controlar e
incrementar la intensidad del trabajo,
o al menos para mantenerlo en el nivel
acostumbrado y evitar su descenso.
Los trabajadores eventuales (o jornaleros), que eran la mayora, se empleaban

por perodos en concordancia con los
ciclos agrcolas y ganaderos, y en ciertos casos ganaban salarios por produccin como suceda con los cortadores
y recolectores de caa de azcar en los
ingenios azucareros de Mara o Balmaseda (1878), Sincern (1904), Central
Bolvar (1924) y Sautat (1926), como
tambin sucedi con el jornalero agrcola que usualmente contrataba por
tarea, verbigracia, el desmonte de
determinada cantidad de hectreas. Esa
misma forma de remuneracin se daba
en los trabajos de obras pblicas, lo que
al parecer del director de las obras del
ferrocarril Central de Bolvar (1927)
los trabajadores rendan el doble
cuando trabajan por tareas.8
Todo parece indicar que en la fase

inicial de la industrializacin el salario
por produccin era el que mejor se
ajustaba a los intereses de los empresarios, pues les permita vincular a
los trabajadores a su albedro, siendo
un recurso muy til en los momentos
econmicos difciles cuando podan
prescindir de la mano de obra y as se
evitaban grandes erogaciones, como
tambin para sincronizar el ritmo de
produccin acorde con la demanda.
Sin embargo, el significado de esta
forma salarial en la fase inicial de la
industrializacin urbana en la Costa
Caribe dependi de mltiples aspectos,
En los centros urbanos las formas de

salarios variaban. Algunos talleres
como las carpinteras, ebanisteras y
herreras del trnsito del siglo XIX al
XX empleaban el sistema del salario
por ajuste [por una labor muy especfica para construir una obra] o por
das. En las zapateras se trabajaba
por produccin, al igual que muchas
fbricas cartageneras (Tejidos de la
Espriella, El Ancla de Oro, jaboneras
Como un venero de progreso y civilizacin..., en Archivo Histrico de Cartagena [AHC], El Mercurio,

Cartagena, junio 22 de 1927.
9
Necesito y La huelga de zapateros, en BLAA,El Porvenir, Cartagena, marzo 21 de 1904 y agosto 25 de
1919; Informe del Seor Alcalde del Distrito de Cartagena, en Informe del Secretario de Gobierno al gobernador del departamento 1924,Cartagena, Imp. Departamental, 1924, pp. 30-32; Huelgas y huelguistas,
en BLAA, El Porvenir, Cartagena, agosto 16 de 1917.
8
-163 -
destacando entre ellos la diferencia

entre las reas manufactureras e industriales, la tecnologa que se empleaba,
las formas de contratacin de la mano
de obra y de su organizacin al interior
de las empresas, la administracin de
stas, las relaciones obrero-patronales,
la sincronizacin del ritmo laboral, los
estmulos salariales, etc. Esta forma
salarial era muy usual en aquellas
fbricas que al emplear dispositivos
mecnicos de movimientos continuos
podan medir la capacidad productiva
de los trabajadores, como aconteca en
las textileras de Barranquilla y Cartagena (Tejidos Obregn, Tejidos de la
Espriella, Tejidos de punto El Ancla de
Oro), y en otras fbrica como calzado
Faitala, jaboneras Lemaitre, La Palma, La Cubana, Compaa Fosforera
Colombiana y otras.10
predominio del sistema de contratistas

para enganchar, organizar y supervisar
a los trabajadores desestimulaba la
produccin al ser muy oneroso para
los obreros, pues los contratistas se
quedaban con buena parte de los estmulos salariales. Se poda incrementar
la intensidad del trabajo y mantener
bajos los salarios, pero estas medidas
no conllevaban a una disminucin de
los costos de produccin si la organizacin del trabajo se fundamentaba en
ese sistema. Por eso, solo hasta cuando
los trabajadores empezaron a aspirar
a reducir la jornada laboral fue que
los empresarios se vieron precisados
a racionalizar de mejor forma el uso
de la mano de obra para intensificar la
produccin. De ah que si desde los
aos 1910 los contratistas constituan
una pesada carga para el sector laboral,
desde 1920 ya representaban un problema para los patronos que buscaban
una mejor y mayor productividad de
los trabajadores.11
Ahora bien, no bastaba con poder

medir la capacidad productiva media
de los trabajadores gracias a la estandarizacin de la produccin, pues
otros factores intervenan para que el
salario por produccin o a destajo fuera
el ms benfico para los empresarios.
Los mecanismos de enganche laboral
y de organizacin de los trabajadores
podan afectar la capacidad productiva
de los trabajadores. Por ejemplo, el
En los talleres de mecnica y astilleros

el salario estaba en funcin de los oficios. Los trabajadores calificados como
los ingenieros mecnicos, maestros
carpinteros, herreros, fundidores, etc.,
eran empleados de las empresas y eso
estableca significativas diferencias
10
Sobre las mencionadas fbricas ver: SOLANO,Sergio Paolo, 1993, Familia empresarial y desarrollo industrial en el Caribe colombiano. El caso de la Fbrica de Tejidos Obregn, enHistoria y Cultura No. 1, Cartagena, Universidad de Cartagena, pp. 13-31; Trabajo y ocio en el Caribe colombiano 1880-1930, enHistoria y
Cultura No. 3, Cartagena, Universidad de Cartagena, 1996, pp. 61-77; Formacin de los trabajadores fabriles
en el Caribe colombiano, enEl Taller de la HistoriaNo. 1, Cartagena, Universidad de Cartagena, 2001, pp.
79-121.
11
SOLANO,Sergio Paolo, 2010,Trabajo, formas de organizacin laboral y resistencia de los trabajadores de los
puertos del Caribe colombiano, 1850-1930, en EuropeanReview of Latin American and CaribbeanStudies
No. 88, msterdam, Centre forLatin American Research and Documentation, pp. 39-60; Las disputas por el
control del mercado laboral en los puertos del Caribe colombiano, 1850-1930, en Boletn AFEHC No. 47, San
Jos de Costa Rica, Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos Centroamericanos, 2010.
-164 -
con el resto de los trabajadores. Lo

mismo suceda con la oficialidad de
los vapores (capitn, ingeniero mecnico, contabilista, timonel, prctico y
contramaestre), con los contabilistas
y dependientes del comercio y con los
tcnicos de los ferrocarriles y los jefes
de talleres, quienes no laboraban por
jornada, sino devengando un salario
mensual. Tanto en ferrocarriles como
en los vapores el trabajo no estaba
automatizado, como si suceda en
las principales fbricas textileras, en
las que fue fcil introducir el salario
a destajo. Aunque algunos talleres
y astilleros contaban con hornos de
fundicin de considerables escala, en
los que se llegaba a producir piezas
y calderas de hasta 100 toneladas, al
igual que con forjas, herreras y tornos
modernos, siempre estuvieron ligados
a las necesidades tcnicas del transporte e industria, y no se arriesgaron a la
produccin de artculos de consumo
popular con base en los derivados de
la fundicin de los metales, como en
1942 lo hara en Barranquilla la Compaa Argentina Metalrgica Estao
y Aluminio S.A., (Camea). Pero al
lado de esos trabajadores prestantes,
estaban otros que trabajaban por produccin, como suceda en los casos
de carenadores, pintores, carpinteros,
paileros y latoneros.
el nmero de toneladas movilizadas se

increment, los empresarios se vieron
obligados a establecer vnculos ms
estables con los trabajadores y a preferir el sistema de salario por jornada,
pues las erogaciones por concepto de
jornales por carga hubiesen sido muy
onerosas. Sin embargo, esto no est del
todo claro pues an en los aos de 1910
se encuentran noticias sobre jornales
por carga movilizada, debido quiz a
que en los perodos de congestin de
los puertos los empresarios echaban
mano de los trabajadores eventuales
retribuidos por carga y no por jornada, pues aqullos se cuidaban de no
establecer vnculos laborales con esos
trabajadores.
Adems, la legislacin laboral sobre
accidentes de trabajo y seguros, aunque
usualmente burladas, obligaba a no
correr el riesgo de someter a un mayor
nmero de trabajadores a la posibilidad de accidentes. Tambin se lleg
a acordar el jornal por horas para el
caso de los braceros de Cartagena (por
ejemplo, despus de la huelga general
de 1918), lo que al parecer era usual en
el puerto de Calamar. Esta tasacin del
salarios por hora con base en dividir
el jornal por el nmero de horas laborales, lleva a pensar en una rotacin
laboral convenida entre empresarios
y trabajadores, y organizada por los
intermediarios, contratistas, y luego
por los mismos operarios.
En el caso de los braceros algunos indicios permiten suponer que transitaron

de un jornal por tonelada movilizada
al jornal diario, correspondiendo la
primera forma a la poca en que el
volumen de mercaderas no daba pie
para una estabilidad laboral. Cuando
Ahora bien, a lo largo de los primeros decenios del siglo XX las formas
salariales variaban acorde con las
circunstancias econmicas, sociales
-165 -
la imposibilidad de importar materias

primas redujeron la jornada de trabajo
a medio da, y prcticamente esa forma
salarial se hizo inoperante, pasando
en ciertas ocasiones a los jornales en
especies. En otras ocasiones, como
sucedi durante la crisis de 1920-1922,
los trabajadores aceptaron el inmenso
sacrificio de pasar de un salario por
jornada a un jornal por produccin;
tambin en diversas oportunidades
aceptaron la reduccin del jornal ante
la posibilidad del cierre de las empresas, como sucedi durante la crisis de
1929-1932.12
y polticas. Los ciclos de la economa

internacional y sus impactos en el
comercio exterior colombiano, las
fluctuaciones de las economas portuarias costeas debido a los precios
en los mercados internacionales de
los productos de exportacin y por
las condiciones de las cosechas en las
zonas productivas, la oferta de materias
primas para las fbricas, las restricciones del medio circulante y las especulaciones monetarias, son varios de los
hechos econmicos que afectaban a
las economas portuarias costeas y
por ende a las empresas. Las demandas salariales de los trabajadores para
compensar el incremento del costo de
vida, y las polticas econmicas del
Estado, tambin incidan en el paso de
una forma salarial a otra. Verbigracia,
el intenso proceso inflacionario que
vivi el pas en el decenio de 1890,
oblig a los trabajadores portuarios
de Barranquilla a declarar el cese de
actividades en procura de un aumento
de los jornales y sueldos, lo que lograron a costa de pasar de un salario
por jornada al sistema de jornales por
destajo (por carga movilizada medida
en toneladas), y con el agravante de
que se intensific el ritmo de trabajo
debido a que los empresarios intentaron aminorar costos reduciendo el
nmero de trabajadores. Durante la
Primera Guerra Mundial (1914-1918),
las fbricas y talleres que empleaban el
sistema de salario por produccin, ante
Ya para el ltimo decenio que estudiamos, tema clave al momento de definir

el salario fue el de las horas nocturnas
y los das feriados, jornada laborales
introducidas a finales del siglo XIX
debido a que las crecientes exigencias
de la economa internacional y los
avances en la comunicacin martima
como tambin el despegue del comercio exterior colombiano, comenzaron
a demandar el menor tiempo posible en
la movilizacin de la carga, obligando
a trabajar en los puertos en horas nocturnas y los domingos y das festivos.
Estas jornadas laborales tenan sus
tarifas. El trabajo en das festivos se
pagaba doble y las horas extras tenan
un valor estipulado a partir de la cada
de la tarde hasta la medianoche (6:00
p.m. a 00:00 a.m.), y otro desde las
La huelga y niebla que aumenta, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, mayo 14 de 1893, y marzo 23 de
1911; El problema del hambre, en BLAA, Diario de la Costa, Cartagena, mayo 22 de 1919.
13
En 1889 el empresario Francisco Javier Cisneros justificaba la suspensin del servicio del ferrocarril hacia la
casi abandonada estacin de Sabanilla aduciendo que el volumen de carga ... no amerita el servicio de pagar
doble a todos los que se ocupan en ese servicio en tales das (feriados) o de noche, en BLAA, La Industria,
12
-166 -
doce de la noche hasta las seis de la

maana.13
educacin pblica, rpidos medios de

locomocin, organizacin gremial para
exigir derechos y otros, constituyeron
mejoras reales o latentes para gentes
que provenan de regiones agrarias,
aisladas en la aldea, en la parcela o
sometidas a relaciones premodernas
en las haciendas. As, desde finales
del siglo XIX, el comercio de Barranquilla y el transporte fluvial fueron los
medios usuales de divulgacin de las
conquistas de la civilizacin occidental
que llegaban a asentarse en esta ciudad.
Para comienzos del siglo XX ya las
buenas nuevas anunciaban las mejoras
en la salubridad, el desarrollo de la
produccin fabril y de la economa monetaria, el automvil y otros adelantos,
Fluctuaciones de los salarios

El surgimiento de la industria y la
vinculacin de amplios sectores de la
poblacin a sus dominios (para 1948
se consideraba que la familia obrera
tpica de Barranquilla estaba constituida por siete personas),14 gener
una situacin contradictoria para la
existencia de los trabajadores; por una
parte, la urbe ofreca tanto las mejoras
en el nivel de vida por el potencial
acceso a la economa mercantil y a
ciertos disfrutes de los que estaba sustrada la poblacin campesina: salud,
vivienda, racionalidad del tiempo,
Grfico I
Indice de precios principales artculos alimenticios 1923-193415
Bogot, mayo 30 de 1889; tambin desde su inauguracin en 1894, en el muelle de La Machina se prestaba
servicio nocturno, al igual que desde 1912 aconteca en Molinos La Nevada de Barranquilla, en el puerto de
Calamar. Cartagena Terminal &ImpovementCompanyltd, Texto del pacto celebrado entre los industriales y
los obreros ante el Gobernador del Departamento, y Huelga, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, Marzo 4
de 1894; enero 11 de 1918 y febrero 17 de 1910. Molinos La Nevada y sus oposicionistas, en AHDA, El
Progreso, Barranquilla, febrero 15 de 1912. Despus de terminada la Primera Guerra Mundial y reactivado el
trfico comercial y la vida en los puertos, los ritmos de trabajo se intensificaron, pues Fbricas que no daban
trabajo a los obreros sino medio da, se ven hoy en la necesidad de emplearlos de noche. El problema del
hambre en Barranquilla, en BLAA, Diario de la Costa, Cartagena, mayo 22 de 1919.
14
Contralora General de la Repblica, 1948,Condiciones econmicas y sociales de la clase obrera en
Barranquilla,Bogot, Imp. Nacional.
15
TORRES,Guillermo,1945, Historia de la moneda en Colombia, Bogot, Banco de la Repblica.
-167 -
que ejercieron atraccin sobre muchos

jvenes y familias campesinas.
El primer problema que afrontaron
los trabajadores asalariados fue el del
costo de vida, cuyo acelerado aumento
en relacin con los jornales origin
peticiones reivindicativas y huelgas
espontneas. Este desequilibrio estaba
condicionado por factores de ndole
nacional y local. Por un lado, estaba
el incesante proceso inflacionario
motivado, entre otras razones, por la
carencia hasta 1923 (cuando se cre el
Banco de la Repblica) de una poltica
monetaria homognea que controlara
y pusiera fin a la diversidad del circulante (papel moneda, monedas de oro,
plata y nquel, cdulas de tesorera,
bonos bancarios, cdulas hipotecarias,
etc.). Las circunstancias de la segunda
mitad de los aos veinte (aumento del
precio del caf en el mercado internacional, la llegada de los 25000.000
de dlares por concepto de la indemnizacin por el caso de Panam, as
como de los emprstitos extranjeros),
no permitieron que las regulaciones
monetarias del banco emisor tuviesen
efectos inmediatos, dado el aumento
desmedido de la masa de circulante y
del costo de vida, a lo cual contribuy
el incremento de la capacidad de compra de la poblacin urbana que no tuvo
respuesta satisfactoria en la oferta de
los productos de origen agrcola.16
Aunque la tendencia del periodo es
al alza del jornal, hubo momentos en
los que este se redujo, mientras que

el costo de vida siempre se mantuvo
por encima del nivel de los salarios,
como se puede comprobar al leer las
columnas de varios peridicos de la
regin sobre el costo de los artculo
de primera necesidad en las plazas de
mercado. Ahora bien, el costo de la
canasta familiar que funcionaba como
un rasero para determinar las aspiraciones salariales de los trabajadores,
estuvo sometido a las fluctuaciones de
la economa portuaria y comercial de
ambas ciudades (ver grfico I).
Estas variaciones estaban determinadas por los ciclos de la economa
internacional, la receptividad de los
mercados internacionales a los productos colombianos de exportacin,
la situacin poltica especialmente
por las continuas guerras civiles de la
segunda mitad del siglo XIX y por las
crisis monetarias. Por eso, cuando los
trabajadores se sentan acosados por
unas condiciones de vida adversas
siempre peticionaron, ya fuese por va
conciliatoria o por la parlisis de las
actividades, aumento del jornal. De
ah que, en medio de una escasez de
mano de obra que no daba abasto para
una economa en crecimiento como era
la barranquillera, a lo largo del periodo
en estudio se observa una tendencia al
incremento del jornal.
Durante la primera mitad del siglo
XIX, por efecto del conflicto de
Sobre las interpretaciones del proceso inflacionario de los aos veinte, ver MEISEL, Adolfo,1990, La organizacin del Banco de la Repblica y su papel como gestor de la poltica monetaria durante los primeros
aos, 1923-1934, en El Banco de la Repblica. Antecedentes, evolucin y estructura, Bogot, Banco de
la Repblica, pp. 266-271.
16
-168 -
independencia los jornales se mantuvieron estancados y muchas veces

decrecieron. Pero desde finales de
los aos 1850, con el despegue de la
produccin tabacalera en la provincia
de El Carmen de Bolvar y en otras
comarcas, se increment del jornal
gracias a la necesidad de mano de obra
en un medio que era escasa. Segn el
gobernador de la provincia de Barranquilla, ya para comienzos de los aos
1870, El pueblo pobre haba mejorado
mucho de condicin por el alza de los
jornales, cuyo precio se ha duplicado
de algunos aos a sta parte. Para
mediados de ese decenio el gobernador
de la provincia de El Carmen tambin
informaba que la demanda de mano
de obra haba disparado los jornales
a $0.80.17
En primer lugar los precios internacionales del caf tuvieron un pronunciado

descenso, lo que unido a las desastrosas
consecuencias de la guerra de los Mil
Das sobre la economa colombiana
(en especial a la desaforada inflacin),
prolong la crisis econmica interna en
ms de un sector productivo. El deterioro del nivel de vida tambin lesion
tanto al conjunto de los trabajadores
como a sus sectores ms notables. El
recurso usual para medir este nivel
(elaboracin de series estadsticas
que permitan cotejar salarios y costo
de vida) es prcticamente imposible
de realizar en nuestro medio por la
ausencia de informacin continua.
Adems, como seala E. P. Thompson,
existe una enorme dificultad para poder
relacionar datos de salarios y precios
con las necesidades de la poblacin
trabajadora, pues los primeros reflejan
una posibilidad de vida mientras que
las necesidades representan un estilo
de vida y de expectativas sociales y
culturales que antes que medicin
requiere de descripcin de calidades
a partir de fuentes de informacin no
cuantificables.18
Cuando se desplomaron las exportaciones de la solancea y comarcas enteras

entraron en una depresin econmica
la tendencia empresarial a reducir los
salarios tuvo que enfrentarse con el
problema de la escasez de mano de
obra por las razones que se han descrito
pginas ms arriba. Para finales del
siglo XIX la alta inflacin debido a la
poltica econmica de los gobiernos
regeneradores afect el nivel de vida de
los trabajadores, motivando la huelga
portuaria de Barranquilla de abril y
mayo de 1893.
En los aos que van de 1918 a 1928

asistimos a un aumento del jornal de
los braceros del 70%, pasando de $1,oo
a $1,70. Durante casi todos los aos
1910 el jornal de este sector fluctu
entre $0,80 y $1,oo. En el incremento
del jornal las huelgas generales de
1910 y 1918 tuvieron especial signi-
El primer decenio del siglo XX fue muy

difcil para los trabajadores portuarios.
Informe anual del gobernador de la Provincia de Barranquilla 1870, en BLAA, Gaceta de Bolvar, Cartagena, agosto 28 de 1870.
18
THOMPSON,E. P.,1991, Formacin de la clase obrera en Inglaterra, tomo 1, Barcelona, Crtica, p. 221.
17
-169 -
ficacin porque establecieron topes

para negociar el jornal mnimo; con
la primera el salario qued en $0,80,
y con la segunda en $1,oo. Fueron
conquistas para todos, y representaba
una experiencia que siempre se tuvo en
cuenta en las negociaciones generales o
sectoriales. Los braceros de Barranquilla, por medio de huelgas lograron incrementos as: 1893: pasaron de $0,80
a $1,oo papel moneda. 1910: de $0,60
a $0,80 oro. 1913: de $0,80 a $1,oo oro.
Durante los aos de la Primera Guerra
Mundial, los salarios disminuyeron.
Luego de culminada y reactivado el
trfico comercial internacional, se empez un proceso ascendente en el jornal
de los braceros, como se puede ver en
las siguientes cifras: en 1918: de $0.80

a $1.oo; 1920: de $1,oo a $1,50; 1927:
de $1,50 a $1,70. en medio de la Gran
Crisis econmica, en 1931 bajaron de
$1,70 a $1,50 en promedio. En Cartagena sigui un patrn similar. En 1910
por temor a que se extendiera a este
puerto la huelga general de Barranquilla, los empresarios conceden aumento
a $0.80 similar al jornal conquistado
en esta ciudad. Durante la Primera
Guerra Mundial, el jornal disminuy
a $0,70. En 1918 pas a $1,oo y en
1920 a $1,20. Los fogoneros de vapores pasaron de $0,46 a $0,80, despus
de la huelga de 1910 y luego a $1,oo
despus de la huelga general de 1918
y $1,20 en 1923. La conquista de 1923
Grfico II
Jornales braceros portuarios de Barranquilla, 1850-193720
19
Todos los aumentos fueron conseguidos por medio de huelgas. Las de 1910, 1918 y 1933 tuvieron por meta
reconquistar reajustas salariales que los empresarios haban echado atrs. Por tanto, en la grfica estn implcitos tres perodos de rebajas en el jornal: 1903, 1916 y 1931, est en medio de la gran crisis econmica. Crisis
coyunturales de orgenes diversos tambin motivaban rebajas en el jornal y el personal; las empresas extranjeras
(ferrocarriles y algunas compaas navieras) fueron las ms propensas a intentar establecer un jornal acorde con
la situacin financiera de sus casas matrices y del mercado nacional y los precios internacionales. En 1911 los
empresarios del ferrocarril redujeron los jornales. Pese a todo, la tendencia que se observa es la de un aumento
del salario, y desde 1937 el jornal del bracero estar por encima del jornal promedio del obrero barranquillero
Segn estudio oficial, en 1941 el jornal promedio de un obrero barranquillero era de $1.35 y el de una obrera
$0.80; el sueldo mensual promedio de un trabajador era de $31.oo y la canasta familiar ascenda a la suma de
$51.oo mensuales. Cuatro aos despus era de $1.86, pero por debajo del costo de la canasta diaria de vveres,
sin incluir arriendo, transporte, educacin, vestimenta, servicios, diversin, etc.
20
La informacin para la elaboracin de estos grficos en SOLANO,Sergio Paolo,2003, Puertos, sociedad y
conflictos en el Caribe colombiano 1850-1930, Bogot, Observatorio del Caribe Colombiano-Ministerio de
Cultura-Universidad de Cartagena, pp. 92-95. Todos los aumentos fueron conseguidos por medio de huelgas.
-170 -
se observa que Barranquilla y Santa

Marta marchaban en el segundo y tercer lugar en tendencia alcista, siendo
1926 el ao de mayores aumentos.
Para 1922, los productos bsicos de la
canasta familiar de la gente comn de
Barranquilla (carne, manteca, arroz,
azcar, frjol, cebolla, sal, caf, maz,
ajos, pltano, ame y panelas, todos
ellos expresados en libras), tenan un
se da despus de una huelga fracasada

en 1921 debido a que los empresarios
contrataron mano de obra.19
En los grficos que siguen se representan los jornales de los braceros
portuarios de Barranquilla (grfico II)
y Cartagena (grfico III), y en obras pblicas en el carreteable Tol-Sincelejo
(grfico IV) y de algunas haciendas del
valle del Sin. En el primer grfico
Grfico III
Jornales braceros puerto de Cartagena, 1910-192322
Las de 1910, 1918 y 1933 tuvieron por meta reconquistar reajustas salariales que los empresarios haban echado
atrs. Por tanto, en la grfica estn implcitos tres perodos de rebajas en el jornal: 1903, 1916 y 1931. Crisis
coyunturales de orgenes diversos tambin motivaban rebajas en el jornal y el personal; las empresas extranjeras
(ferrocarriles y algunas compaas navieras) fueron las ms propensas a intentar establecer un jornal acorde con
la situacin financiera de sus casas matrices y del mercado nacional y los precios internacionales. En 1911 los
empresarios del ferrocarril redujeron los jornales. Pese a todo, la tendencia que se observa es la de un aumento
del salario, y desde 1937 el jornal del bracero estar por encima del jornal promedio del obrero barranquillero.
Segn estudio oficial, en 1941 el jornal promedio de un obrero barranquillero era de $1,35 y el de una obrera
$0,80; el sueldo mensual promedio de un trabajador era de $31,oo y la canasta familiar ascenda a la suma de
$51,oo mensuales. Cuatro aos despus era de $1.86, pero por debajo del costo de la canasta diaria de vveres,
sin incluir arriendo, transporte, educacin, vestimenta, servicios, diversin, etc.
21
El costo de vida puede verse en la seccin La plaza al da, en Archivo Histrico del Departamento del
Atlntico [AHDA],Diario del Comercio, Barranquilla, septiembre 14 de 1922. En 1926 un peridico sealaba
que, Aqu en Barranquilla, como en el resto del pas, la vida se ha venido encareciendo a pasos agigantados.
Todos los artculos de primera necesidad valen tres veces ms de lo que valan hace tres meses, sin que ese
aumento desproporcionado se justifique por una de esas calamidades que suelen presentarse de vez en vez, en
AHDA,Diario del Comercio, Barranquilla, julio 10 de 1926. En 1941 una estadstica sobre salarios y del costo
de vida obrera sealaba que el promedio mensual de los primeros era de $31,oo y el del segundo del orden de los
$50,oo. AHDA, Boletn Municipal de Estadstica No. 85, Barranquilla, Alcalda Municipal, 1941.
22
Mensaje del presidente constitucional del Estado Soberano de Bolvar a la Asamblea Legislativa en
sus sesiones ordinarias de 1884, Cartagena, tip. de A. Araujo, 1884, pp. 45 y 53; Nuestro problema social, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, febrero 22 de 1906. Informe que presenta al Ministro de Obras
-171 -
valor total de $2,20 mientras que los

jornales durante ese decenio no llegaban a los $2,oo21 (ver grfico I).
Por otro lado, Barranquilla era la
ciudad ms vulnerable a las crisis del
comercio internacional colombiano,
en especial a las cadas de los precios
internacionales del caf, pues las restricciones del circulante se sentan con
aguda intensidad en esta ciudad. A
mediados de 1913, cayeron los precios

del grano y se semiparaliz el puerto,
reducindose las transacciones comerciales y restringindose el circulante,
lo que dispar la especulacin con
los productos de la canasta familiar y
desencaden una ola de desempleo en
ciertas reas econmicas.23 Los grficos II y III representan los jornales de
los braceros portuarios de Barranqui-
Grfico IV
Jornales obras pblicas (va Tol-Sincelejo) y haciendas en el Sin,
1882-192724
Pblicas el seor Ingeniero director de las carreteras de Tol a Sincelejo, Sampus y Corozal, en BLAA,
Diario Oficial, Bogot, febrero 17 de 1908; Vas de comunicacin. AHC, La poca, Cartagena, enero 10
de 1911; POSADA,Eduardo,1988, La ganadera en la Costa Atlntica colombiana 1870-1950, en Coyuntura
Econmica vol. XIII, No. 3, Bogot, Fedesarrollo, p. 162, y Como se encuentra la obra del Ferrocarril Central
de Bolvar, en AHC, El Mercurio, Cartagena, julio 13 de 1927.
23
Crisis econmica, en AHDA, El Nuevo Diario, Barranquilla, marzo 24 de 1914. Das despus se anotaba
que ...si la situacin de descenso moral es fea la econmica es peor. Poca venta de mercancas, por falta de
dinero. Los que ejercen profesiones u oficios no ganan para sostener la vida; muchos jvenes de algunas aptitudes no encuentran colocacin en el comercio ni en los establecimientos industriales, y no todos los obreros
encuentran donde trabajar para ganar el salario, en AHDA, El Nuevo Diario, Barranquilla, abril 4 de 1914.
Sin embargo, los industriales locales consideraban en 1924 que una de las razones del estancamiento fabril que
acusaba la ciudad en esos aos se deba a los altos salarios que aumentaban los costos de produccin y obligaba
a cerrar fbricas. AHDA, Revista de la Cmara de Comercio No. 75, Barranquilla, 1924, p. 16.
24
Mensaje del presidente constitucional del Estado Soberano de Bolvar a la Asamblea Legislativa en
sus sesiones ordinarias de 1884, pp. 45 y 53; Nuestro problema social, en BLAA,El Porvenir, Cartagena,
febrero 22 de 1906. Informe que presenta al Ministro de Obras Pblicas el seor Ingeniero director de las
carreteras de Tol a Sincelejo, Sampus y Corozal, en BLAA, Diario Oficial, Bogot, febrero 17 de 1908;
Vas de comunicacin, en AHC, La poca, Cartagena, enero 10 de 1911; E. Posada, La ganadera en la
-172 -
lla y Cartagena, el grupo laboral ms

representativos entre la naciente clase
trabajadora moderna.
Las conquistas salariales colectivas
de las dos huelgas generales siempre
se negocian en contextos de alto costo
de vida, pero la primera se da en el
ao que cierra un ciclo depresivo de
las exportaciones colombianas y la
segunda en un ao de crecimiento de
las mismas. Pero el contexto poltico
de la primera es similar al de 1893.
En Cartagena, sumando hasta la carne, la canasta diaria costaba $1.28, y
en Barranquilla $2,37. Y sin incluir
leche, pan, bastimentos. No aparece
pescado. En Barranquilla en 1919 un
artculo anot que el valor de la libra
de carne $0,25) representaba casi
una tercera parte del jornal del gran
nmero de trabajadores. El arroz era
importado.25Das despus se not que
en Barranquilla se tema que el problema del hambre,
que no daban trabajo a los obreros sino medio da, se ven hoy
en la necesidad de emplearlos
por la noche. Es esto prueba de
que hay un movimiento considerable, que el intercambio se
regula y que el comercio abre
sus vlvulas de escape a travs
de la nacin y el extranjero.26
A comienzos del siglo XX, a pesar

de la reforma monetaria emprendida
por el gobierno de Rafael Reyes, se
redujo el salario de los trabajadores y
algunas fbricas cerraron sus puertas
como sucedi con la de Tejidos del
Banco Unin que por unos meses dej
cesantes a sus trabajadores. En 1907
los artesanos cartageneros exigan al
gobierno la apertura de trabajos de
construccin de obras pblicas debido
a que casi todos los talleres estaban
cerrados, situacin que se repiti en
1909. En 1911 algunas empresas de
navegacin ante la crisis econmica no
despidieron trabajadores pero disminuyeron sus salarios en un 33%.
... traiga por consecuencia movimientos huelgusticos, si los

patrones y dueos de fbricas
no toman una actitud conciliadora para prevenir esos movimientos, haciendo aumentos
justos en los salarios de los
obreros. Sobre esto dice Rigoletto: Algunos obreros pararon
y les aumentaron. En la guerra
todo era ms difcil por la cada
del trfico comercial. Fbricas
Durante la Primera Guerra Mundial

la mayora de las fbricas de ambas
ciudades, ante la imposibilidad de
importar materias primas redujeron los
trabajos a media jornada con el consiguiente perjuicio para los trabajadores;
durante esa misma conflagracin disminuyeron las labores en los astilleros
de Barranquilla pasando la construc-
Costa Atlntica colombiana 1870-1950, p. 162; Rufino Gutirrez,Monografas, Bogot, Biblioteca de Historia
Nacional, 1921, p. 9, y Como se encuentra la obra del Ferrocarril Central de Bolvar, en AHC, El Mercurio,
Cartagena, julio 13 de 1927. En el caso de las obras pblicas, solo el jornal de 1883 inclua alimentacin y su
alto valor se debi a la caresta en la canasta familiar debido a la plaga de langosta que por esos aos arras la
agricultura en el Estado de Bolvar. En el caso de las haciendas de las Sabanas y el Sin, solo el dato de 1915
inclua alimentacin.
25
La caresta de la vida, en BLAA, Diario de la Costa, Cartagena, mayo 15 de 1919.
26
El problema del hambre, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, mayo 22 de 1919.
-173 -
cin y reparacin de vapores de 32,

55, 24, 13, 10 y 1 entre los aos de
1912 a 1917 respectivamente. Algunos
sectores de trabajadores para afrontar
la prdida de poder adquisitivo de sus
jornales aceptaron pasar de un salario
estable a otro a destajo, situacin que
continu durante los decenios de 1920
y 1930.27
salvacin ltima pensaba en ciertos

valores y prcticas que obligaban a los
hombres, al conjunto de la comunidad
y a las autoridades e instituciones, en
una relacin de proteccin mutua, establecida de arriba hacia debajo de la
pirmide social. Por eso la condena al
agio se transform en una condena a la
explotacin del trabajo, recriminacin
en la que se involucraba casi todas las
fuerzas sociales. Alrededor del trabajo
y de su defensa como nica propiedad
con que cuenta el trabajador moderno,
se desarrollaron lenguajes especficos:
el lenguaje valorativo, cargado de
mximas morales sobre las virtudes
del trabajo; los lenguajes sociolgicos,
econmicos y jurdicos, con sus tecnicismos que de formas elementales son
apropiadas por los trabajadores y los
emplean cuando las circunstancias lo
ameritan. Estos lenguajes, las explicaciones del abogado, la intervencin
de las autoridades, los enfrentamientos
con la fuerza pblica, crean situaciones
y estados mentales colectivos propicios
para que el trabajador comprenda que
su suerte est ligada a las suertes de
muchos otros, que se viven circunstancias parecidas y que la protesta
colectiva es un buen recurso.
El salario justo. Representaciones

socio-culturales sobre el salario
La manera como los trabajadores
construan sus expectativas en torno
al salario representa un problema clave
para entender las caractersticas del
mundo mental de los operarios y las
justificaciones de base de los conflictos
sociales de los que fueron actores de
primera lnea. Se trataba de una carga
de valoraciones morales que se movilizaba en los momentos de conflictos
sociales, lo que se puede ver de mejor
manera en el caso del salario, pues en
torno a la utilidad social e individual
del trabajo se concentraban argumentos situados ms all de la razn
estrictamente econmica.
En su base haba un mundo de consideraciones morales sobre la equidad
y la justicia, inspiradas en un cristianismo de implicaciones sociales, que
ms que preocuparse por la idea de la
Se trataba de un mundo de consideraciones de naturaleza poltica y moral en

torno a las relaciones entre los grupos
La huelga y Carta, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, mayo 14 de 1893 y agosto 11 de1907; AHC,
Penitente, Cartagena, junio 28 de 1909; Los sin trabajo... y Niebla que aumenta, en BLAA, El Porvenir,
Cartagena, septiembre 11 de 1909 y marzo 23 de 1911; El problema del hambre, en BLAA, Diario de la
Costa, Cartagena, mayo 22 de 1919; sobre el decrecimiento de las labores en los astilleros ver: Informe del Intendente de Navegacin por el Ro Magdalena, en Ministerio de Obras Pblicas. Documentos, Bogot, Imp.
Nacional, 1917. En enero de 1904 se incendi el edificio del mercado pblico de Barranquilla, originndose
desrdenes entre los pequeos comerciantes y artesanos que lo perdieron todo. Gran incendio y El incendio
del mercado de Barranquilla, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, enero 13 y 15 de 1904.
27
-174 -
sociales y sobre el correspondiente

estatus social de los ejercitantes de los
oficios manuales urbanos. As mismo
se construan unas expectativas sobre
el consumo, determinadas por las
costumbres, la continua escasez de
dinero y unas valoraciones culturales
sobre los productos que se consuman
y usaban. Por eso, los sectores subordinados urbanos esperaban del Estado
la expedicin de medidas dirigidas
a regular las relaciones mercantiles
para as garantizar el de subsistencia;
se trataba de una visin moral de las
relaciones econmicas por parte de
esos sectores fundamentada en la
expectativa de que las clases altas, el
Estado y la iglesia deban proteger su
nivel de subsistencia y garantizarles
sus mnimos derechos sociales.28
liberal y la ideologa de la libre iniciativa empresarial que lo acompa,

obligatoriamente introdujeron cambios
en esa visin econmica tradicional.
Los cambios operados en torno a lo que
se consideraba acaparamiento y especulacin as lo indican, pues mientras
que el cdigo de polica de 1828 estableca como tope mnimo una arroba de
carne una botija de arroz o frjol, media
fanega de maz, 50 pltanos, una docena de ames, una botijuela de manteca,
los cdigos de la segunda mitad del
siglo XIX estipularon como rasero
mnimo del comercio al por mayor las
cantidades de 50 kgrs. de carne, ame,
arroz, frjol, maz y ms de 100 pltanos, 100 libras de grasa.29 Adems, en
los cdigos de polica expedidos en
el Estado y Departamento de Bolvar
entre 1857 y 1891 estos controles solo
se especificaron para ... los casos de
escasez notoria o de grave necesidad
pblica, reconsiderndose, con relacin a las disposiciones anteriores, lo
que era el comercio al por mayor.
En esta direccin, los cdigos de polica del siglo XIX contenan normas que
obligaban a las autoridades a establecer
y a controlar los precios, regulando
que los productos de consumo diario
se vendiesen primero y hasta determinadas horas al detal y prohibiendo
realizar transacciones, aun lejos del
permetro urbano, que conllevasen a su
acaparamiento por pocas personas. El
establecimiento del modelo econmico
An as, por el peso de la costumbre

que no se poda hacer a un lado por
una disposicin legal, las autoridades
continuaron ejerciendo el control sobre
el abasto pblico. En 1866 el alcalde
THOMPSON,E. P., 1995, La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII, y La economa moral revisada, en Costumbres en comn,Barcelona, Crtica, pp. 294-394.
29
Ver el cdigo de polica de 1789 publicado bajo el ttulo El deber de vivir ordenadamente para obedecer al
Rey, en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura No. 20, Bogot, Universidad Nacional,
1992, en especial desde el artculo 73 al 81. Bando de polica de Cartagena (1828), en Boletn Histrico No.
14, Caracas, Fundacin John Boulton, 1967, en especial el artculo 51. Tambin ver Ley de 11 de Diciembre
de 1857, Sobre Polica General, en BLAA, Gaceta Oficial del Estado de Bolvar, Cartagena, diciembre 22 de
1857; Ley 17 (10 de octubre de 1867) Sobre Polica General, en Recopilacin de leyes del Estado Soberano
de Bolvar de 1857 A 1875,Cartagena, Tip. A. Araujo, 1876, pp. 14-15; Decreto Nmero 115 de 1891 (de 21
de marzo) Por el cual se reglamentan las leyes vigentes sobre polica seccional en cuanto dicen referencia a la
polica urbana, en Ordenanzas y resoluciones expedidas por la Asamblea Departamental de Bolvar en
sus sesiones ordinarias de 1890, Cartagena, tip. de Antonio Araujo, 1891, pp. 341-342.
28
-175 -
panela, maz en tuza, maz desgranado,

azcar, caf, cacao, millo, cocos, sal,
dulces, ame, casabe, etc., la que era
realizada por pequeos productores
quienes deban pagar impuestos sobre
la venta al pblico.31
de Barranquilla, David Pereira, notific

al Concejo Municipal que en el Puerto
Real (sitio de mercado) varios individuos haban establecido barracas y se
dedicaban a ... monopolizar los elementos de primera necesidad; que esas
compras las hacen en horas inhbiles,
es decir, por la noche, trasbordando los
efectos que compran, ya maz, pltano,
arroz, etc. y se quej porque las disposiciones oficiales tenan pocos efectos
para evitar esa arbitrariedad. La conclusin del alcalde es muy significativa
para lo que estamos analizando: Seor
Presidente, a simple vista parece que
la industria es libre, pero los miembros
de la Corporacin que dignamente presids, son los legtimos delegados del
pueblo, y el Alcalde su representante
ejecutor de la ley... estn en el deber
de velar por las comodidades de sus
comitentes y para cortar estos abusos y
para que el usurero no esquilme la sangre del infeliz.... Tres meses despus
volvi a insistir en el tema sugiriendo
la necesidad de establecer fuertes impuestos a los comerciantes dedicados
a la reventa de productos de primera
necesidad, como se haba hecho con
el maz con resultados benficos30.
Aunque durante todo el primer siglo
de la repblica el Estado remataba en
subasta pblica el comercio de carne de
res y cerdo, las especificaciones legales
sobre los precios estuvieron presentes;
tambin se reglament la introduccin
de productos bsicos de la canasta
familiar y otros, tales como ... miel,
En la condena a la especulacin con

los productos de primera necesidad,
pesaban ms estimaciones de orden
moral que simples percepciones de las
relaciones econmicas entre los sectores sociales, al considerrsele inmoral
porque rompa cierto equilibrio en el
tradicional nivel de vida de los sectores subalternos32. Desconocemos si se
realizaron protestas enardecidas pero
de lo que si hay seguridad es que corra
el rumor sobre los malos procederes
de tal o cual comerciante a quien se le
acusaba de ladrn y estafador, establecindose una censura que terminaba
con un retiro de la clientela.
El mundo de representaciones y expectativas construidos en torno al salario
se alimentaba de la mentalidad poltica
que hemos descrito y de la manera
como eran percibidas las relaciones entre los grupos sociales. Ante la opinin
pblica y en sus negociaciones con los
empresarios los trabajadores siempre
fundamentaron sus argumentos comparando el salario real con el costo de
los principales artculos de la canasta
familiar, y lo que eso implicaba en el
mnimo decoro de la vida del trabajador. A esa relacin le fueron agregando
ACMB, Libro de 1866, informes. Cartas fechadas en 14 de marzo y el 4 de julio de 1866.

ACMB, Libro de 1848, varios. Carta de Jos Gonzlez Rubio, Rematador de Rentas Comunales, al Cabildo
Municipal, fechada en 8 de febrero de 1848.
32
THOMPSON,E. P., La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII, p. 66.
30
31
-176 -
nuevos factores para realizar el clculo,

como era la intensidad de la jornada
laboral (negociaciones sobre horas
extras y la duracin de la jornada diaria
de trabajo), condiciones laborales y las
exigencias que iba planteando la vida
moderna.
Los orgenes de esta mentalidad se

hallan en la sobreposicin de diversos
estratos histricos de la mentalidad
popular que involucra la manera de
concebir sus relaciones con el gobierno, la iglesia y los notables. Por una
parte la tradicin poltica colonial que
asociaba el buen gobierno al principio
normativo y consuetudinario del bien
comn: el buen gobierno es el que
vela por el bienestar comunitario y de
ah deviene su legitimidad. Esto, para
ciertas circunstancias se expresaba en
normas legales que intentaban controlar el deseo desmedido de riqueza
por procedimientos que lesionaban
las formas como las comunidades
satisfacan sus necesidades, como las
consagradas en los cdigos de polica
del siglo XIX contra el acaparamiento
y la especulacin con artculos de
primera necesidad. Cuando entraron
en desuso por las reformas liberales
de mediados del siglo XIX la censura
moral colectiva obligatoriamente no le
sigui los pasos y continu operando
desde distintos ngulos de la mentalidad colectiva. Las usuales censuras
de la prensa de esa poca a lo que se
consideraba una insensibilidad social
de algunos empresarios con relacin
a las necesidades elementales de los
trabajadores, era un claro reflejo de una
mentalidad colectiva compartida por
muchos sectores en torno al jornal que
deba retribuir al trabajo. El General
Aurelio de Castro, quien no esconda
sus simpatas con las inconformidades
y protestas de los trabajadores, representndolos en las negociaciones en
Sin embargo, la argumentacin de los

trabajadores descansaba sobre unas
valoraciones y justificaciones que iban
ms all de las solas razones econmicas, aunque para los aos 1920 las
fueron introduciendo en sus discursos.
Verbigracia, tres razones justificaron
la huelga de febrero de 1910: la ms
obvia, el alto costo de vida; el hecho
de que los braceros llevados a Calamar
estaban ganando $0.80 ($0.60 de jornal
ms la alimentacin que la calculaban
en $0.20 por da); y el que ... las
Empresas venan cobrando al comercio
ochenta centavos por descarga de cada
tonelada, y a los braceros, que son los
que hacen la descarga, no les paga sino
sesenta, con lo cual perciban dichas
Empresas una utilidad de 20 centavos
en cada tonelada. Simplemente una
nueva explotacin del msculo.33 Y en
este motivo haba una enorme carga de
censura moral a lo que se consideraba
avaricia que atentaba contra lo que
las gentes conceban como un consenso implcito en torno a los derechos
de los pobres a una remuneracin que
sirviera para llevar una vida pobre,
pero digna.
33
La huelga de Barranquilla, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, febrero 26 de 1910.
-177 -
esttico, ms no descender. Es la razn

argida por A. de Castro para justificar
la peticin de los trabajadores de pasar
de $0.60 a $0.80 por diez horas diarias
de labores: En esta ciudad ha ganado
siempre un pen... Es, repetimos, lo
que siempre ha ganado aqu un pen,
desde tiempo inmemorial... No vemos
por qu se debe pagar ahora, menos
de lo que antes se ganaba.Los trabajadores sacan buen provecho de un
consenso social y lo imponen como
norma all donde los empresarios no
tenan ms alternativa por no existir
una sobreoferta laboral. Y el apelar a
las costumbres locales en un siglo XIX
en el que an no existe un mercado
laboral homogneo, era muy comn.
As, entre las disposiciones laborales
contenidas en el Cdigo de Comercio
Martimo expedido por el Gobierno
Nacional en 1870, estaba la de los
contratos por escrito llevados en un
libro y firmados por los tripulantes, en
el que se anotaban las faltas cometidas
por estos; se expedan copias a los interesados. Pero tambin rezaba que en
caso de ausencia de contratos escritos
deba procederse de acuerdo con la
costumbre local.35
las huelgas generales de 1910 y 1918,

agreg la costumbre como elemento
legitimador de la protesta:
Los peones que trabajan en los
muelles de esta ciudad se declararon en huelga: reclaman un
aumento de salario. Un pen
gana aqu, ahora, sesenta pesos
(papel moneda) diarios por diez
horas de trabajo agobiador. En
esta ciudad ha ganado siempre
un pen, ochenta centavos oro
por algunas horas menos de las
que ahora trabaja... No vemos
por qu se debe pagar ahora,
menos de lo que antes se ganaba. Anteriormente era ms barata la vida en esta ciudad. Esa
circunstancia no constituye, en
justicia, razn para disminuir
el salario a los peones... [y das
despus volvi a insistir] ochenta centavos oro piden los trabajadores de los muelles de ferrocarril, por diez horas de labor...
Es, repetimos, lo que siempre
ha ganado aqu un pen, desde
tiempo inmemorial. Justo que
se le atienda... el pueblo est
agobiado por la pobreza... los
hombres que se han declarado
en huelga, es un pedazo de pan
-lo que piden- para sus familias
hambreadas, un poco de lumbre
para sus hogares sin fuego la
mayor parte del tiempo.34
Esa costumbre se expresaba en una

idea en torno a lo que el comn de las
gentes consideraba un jornal justo,
que mnimo deba compensar el esfuerzo del trabajo. En fin, lo que el comn
de las gentes consideraba un jornal de
Por tanto, en un contexto de protestas

y de discursos que las justifican, la
costumbre consagraba unos derechos
de los trabajadores que indicaban que
el salario nominal puede mantenerse
AHDA, El Pueblo, Barranquilla, febrero 17 y 18 de 1910; Colombia por dentro. Un discurso de A. de Castro, en BLAA, El Porvenir, Cartagena, septiembre 13 de 1911, agosto 10 de 1909; Convencin obrera, en
AHC,El Autonomista, Cartagena, febrero 14 de 1912.
35
Cdigo de Comercio, en BLAA, Diario Oficial, Bogot, septiembre 15 de 1870. Cursivas nuestras. Por
medio de la ley 35 de 1875 el gobierno nacional extendi la legislacin al trfico fluvial.
34
-178 -
subsistencia. Ese jornal guardaba una

relacin directa con un rasero social
que diferenciaba la pobreza de la miseria, as y muchas veces la lnea de
separacin tendiera a borrarse. Y son
costumbres operativas en la medida
en que servan de arsenal ideolgico
para justificar la protesta colectiva y
las acciones directas.
rio sustento [a lo que agregaba]

Son empleados modelos de
honradez; que toda su inteligencia la consagran al servicio de la
empresa y cuidan sus intereses;
que desgastan sus energas por
un sueldo tristsimo que a duras
penas produce un modestsimo
vivir. El administrador ingls
se aprovecha de su posicin encumbrada para extorsionar a los
empleados... Cree Mr. Mardens que el empleado es una
mquina?.36
La idea de tener en cuenta el consenso

de las costumbres para no generar relaciones conflictivas con los trabajadores
se hizo presente en la prensa en ms de
una ocasin a propsito de las protestas. La resistencia a las innovaciones
en los hbitos de trabajo y formas de
remuneracin, acudiendo al acervo
comn de las costumbres sali a flote
cuando las empresas transportadoras
de capitales extranjeros quisieron someter el jornal de los trabajadores al
libre juego del mercado, o transformar
las formas de pago, de semanal o quincenal a mensual, como sucedi en febrero de 1921 cuando los empresarios
Pineda Lpez y Compaa intentaron
introducir entre sus viejos empleados
el pago por mensualidad vencida,
llevando a la prensa barranquillera a
expresar su desacuerdo:
Meses ms tarde El Nuevo Diario,

tambin liberal, sostena la protesta
contra esa forma de pago y sealaba
que ese sistema ingls no era apropiado para nuestra realidad, agregando a
rengln seguido: Adems, no estamos
en Inglaterra ni somos ingleses. Quien
viene a nuestro pas a comercial y a
medrar en cualquier forma, debe observar la buena poltica de acomodarse
a nuestras costumbres, de no ir contra
nuestras necesidades, y hasta respetar
nuestros defectos de organizacin
social, mientras no pueda hacer otra
cosa para rodear a su comercio o explotacin de simpatas.37
Pero desde mediados de los aos
1910 se asiste a la introduccin de un
nuevo discurso por parte de algunos
empresarios industriales, de naturaleza
ms econmica y que establece una
relacin entre la jornada laboral, la productividad del trabajador y el salario,
introduciendo el salario por produccin
... es deber del patrn estudiar

las buenas condiciones econmicas del empleado pues mejorando es lgico deducir que
la empresa gana en servicio.
[se expone a los empleados] a
soportar vergenzas de cobros
inaplazables, como lo es el dia-
Injusticia contra los empleados de Pineda Lpez & Co., en AHDA, El Liberal, Barranquilla, febrero 19
de 1921.
37
Por los empleados de Pineda Lpez y Ca., en AHDA, El Nuevo Diario, Barranquilla, abril 4 de 1921.
36
-179 -
gracias a que la tecnologa empleada

permita establecer una media mnima de productividad por hora. As se
intentaba estimular una competencia
alrededor de motivaciones pecuniarias
que deba romper las costumbres como
elemento determinante del jornal sin
importar la capacidad productiva. Esto
se facilitar gracias a un contexto de
crecimiento de la oferta de mano de
obra no calificada, que le permite a las
empresas abastecer sus necesidades de
mano de obra en el mercado local y
comarcano. Por eso, a partir de estos
aos se asiste a un continuo conflicto
que se prolonga ms all de 1930, entre
los trabajadores, los empresarios y el
Estado gir en torno a la pretensin
de los empresarios de someter a los
salarios al libre juego del mercado,
reducindolos en los momentos desfavorables y conservndolos estticos
en los momentos favorables.
En el transcurso de ese conflicto comenzaron a aparecer discursos acerca
del salario con un contenido ms sociolgico y que de manera creciente
se atiene ms a lo que podemos llamar
un estatus de vida construido por el
progreso de la civilizacin. Poco a
poco y algo demorado, los argumentos
de la costumbre va perdiendo terreno
frente a estos nuevos discursos. Los
argumentos de ncleos de anarquistas,
anarcosindicalistas, socialistas y de
liberales radicales, como tambin la
atmsfera internacional de los aos
1910 que coloc la llamada cuestin
social en un primer plano, se encargaron de introducir nuevos referentes
sobre el estilo de vida moderno (seguri-
dad social y laboral, jornada de trabajo

de 8 horas, prestaciones, descanso
dominical, verter digno, disfrute del
tiempo libre, etc.), lo que termin por
constituirse en un factor de presin
sobre las aspiraciones salariales de los
trabajadores.
Un columnista de un peridico barranquillero frente al panorama de un
creciente movimiento huelgustico
nacional, luego de sopesar las dificultades que afrontaban las empresas
navieras y del ferrocarril, no justific
la necesidad del alza en los salarios con
base en la tradicin, sino en consideraciones de corte social, las que, por
una parte tenan que ver la necesidad
de mantener el equilibrio social con
base en el bienestar comn, por otro
lado con una idea de una satisfactoria
remuneracin del trabajo asalariado
sometido a explotacin, que deba corresponderse, y es la ltima idea, con
un mundo de crecientes necesidades
socialmente construidas por el avance
del progreso y al que tienen derecho
todas las personas:
-180 -
No obstante, como toda direccin exclusiva es perjudicial al

buen gobierno de las cosas humanas, los patronos debieran
considerar las causas que inducen a los obreros a imponer
condiciones nuevas para establecer la comn armona que
debe existir entre unos y otros,
tales como las exigencias de la
vida actual que se multiplican
imperativamente, las ganancias
que aquellos obtienen en los
mercados con la produccin de
stos, la accin que el mundo en
su constante mejoramiento im-
pone a todos los seres humanos,

como una mayor capacidad productiva, una mayor actividad en
la lucha por la vida, mayor instruccin, mejor higiene, mayores erogaciones para atender a
las cargas que impone el Estado
en forma de impuestos y contribuciones, directas o indirectas, para el sostenimiento de su
tren administrativo y en guarda
de los fueros de la sociedad...
Porque si as no se hace se establece la imposibilidad de que
el obrero, el jornalero, el proletario, puedan atender con salarios mnimos a la subsistencia y
dems necesidades de la vida...
La superestructura que establece las clases de la sociedad, en
todos los ambientes, no puede
aprovechar indefinidamente el
producto del trabajo ajeno sin
remunerarlo equitativamente,
porque si la rapacidad es cosa
que se excluye de la vida social y acaba por eliminarse a si
misma, de igual manera la extorsin detiene el desarrollo de
38
la capacidad productiva, y extingue la fuerza motriz que proporciona la ganancia o el mayor

rendimiento del productor individual. Es la ley del ritmo que
no puede alterarse sin alterar las
causales en que se funda.38
Detrs de esta nueva valoracin de la

retribucin del salario se encontraba
una nueva visin acerca de la condicin humana reflejada en un discurso
acerca de la vida digna, la que se
expresaba por medio de lenguajes
tomados de unas tradiciones del cristianismo social, de influencias parciales
de corrientes ideolgicas que beban
en la tradicin social y poltica de la
ilustracin francesa, como tambin
de las nuevas experiencias del movimiento obrero internacional que se
haba convertido en una fuerza social
y poltica significativa desde finales
del siglo XIX.
Cartas de Ponedera, enAHDA, Diario del Comercio, Barranquilla, julio 12 de 1926.
-181 -

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