RICARDO REIS

Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma
lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. "Vem sentar-te comigo Ldia,
beira do rio", "Prefiro rosas, meu amor ptria" ou "Segue o teu destino" so poemas que
nos mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto
disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma
felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao (ataraxia).
A filosofia de vida de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o
prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos
impulsos dos instintos.
Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que
nunca se consegue a ataraxia (a verdadeira calma, ou seja, a tranquilidade sem qualquer
perturbao). Sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino, indiferente
dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso da felicidade, conseguida pelo esforo estico
lcido e disciplinado. Pessoa afirma que os prprios deuses "sobre quem pesa o fado" no
tm a calma, a liberdade e a felicidade.
Ricardo Reis recorre ode e a uma ordenao esttica marcadamente clssica.
Pessoa escreveu: "pus em Ricardo Reis toda a minha disciplina mental". A sua poesia
intelectual faz a apologia da indiferena do homem diante do arbtrio e do poder dos deuses
e faz renascer o objectivismo helnico reencarnando uma reexperimentao de pensamento
e de esttica que se distancia de Pessoa, mas que o configura. Em Ricardo Reis h a apatia
face ao mistrio da vida mas tambm se encontra o mundo de angstias que afecta Pessoa.
Este heternimo pessoano um poeta contemplativo que procura a serenidade, livre
de afectos e de tudo o que possa perturbar o seu esprito. , tambm, um estico, apesar de,
aparentemente, resignado. H, no seu pensamento, uma tenso, uma atitude de luta contra
tudo o que lhe tire o desassossego. uma atitude vital na busca do entendimento da
felicidade e da liberdade a que tende o homem, obrigado a viver num meio social adverso.
Caeiro propunha-nos o saber ver; a obra de Reis sugere-nos o saber contemplar, ou
seja, ver intelectualmente a realidade: "Sbio o que se contenta com o espectculo do
mundo".
Para Reis necessrio saber apreciar, muito consciente e tranquilamente, o prazer
das coisas, sem qualquer esforo ou preocupao. preciso viver a vida em conformidade
com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer: "Segue o teu destino. / Rega as tuas
plantas. Ama as tuas rosas. / O resto a sombra / De rvores alheias."
H na sua poesia, tal como h em Caeiro, a aurea mediocritas, a apologia do
sossego do campo, o fascnio pela natureza, onde o eu potico busca uma felicidade
relativa.
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O neopaganismo
Reis cultiva a mitologia greco-latina e a crena nos deuses antigos. Considera que o
paganismo morreu, sendo substitudo pelo cristianismo, o que impede a verdadeira viso
intelectual da verdade que aquele representa. Segundo ele prprio, "a crena nos deuses
uma crena especial, que s quem verdadeiramente a tem, hoje, verdadeiramente a
compreende". Para Reis, "a crena nos deuses uma f duma espcie inteiramente diferente
da f crist.
Recebendo de Caeiro este ensinamento da reconstruo integral da essncia do
paganismo, Reis afirma uma crena nos deuses e nas presenas quase-divinas que habitam
todas as coisas. No Prefcio a Odes, diz "nasci acreditando nos deuses, criei-me nessa
crena, e, querendo eles, nessa crena morrerei. Sei o que o sentimento pago. S me pesa
no poder explicar realmente o quo absolutamente e incompreensivelmente diverso ele
de todos os nossos sentimentos. Mesmo a nossa calma, e o vago estoicismo que entre ns
alguns tm, no so coisas que se parecem com a calma antiga e o estoicismo grego".
Ricardo Reis aceita o destino com naturalidade, considerando que os deuses esto
acima do homem por uma questo de grau, mas que acima dos deuses, no sistema pago,
se encontra o Fado, que tudo submete:
S esta liberdade nos concedem
Os deuses: submetermo-nos
Ao seu domnio por vontade nossa.
Mais vale assim fazermos
Porque s na iluso da liberdade
A liberdade existe.
Nem outro jeito os deuses, sobre quem
O eterno fado pesa,
Usam para seu calmo e possudo
Convencimento antigo
De que divina e livre a sua vida.
Ns, imitando os deuses,
To pouco livres como eles no Olimpo,
Como quem pela areia
Ergue castelos para encher os olhos,
Ergamos nossa vida
E os deuses sabero agradecer-nos
O sermos to como eles.

Os deuses so uma metfora do mundo. Indiferentes, mas omnipresentes,

confundem-se connosco sempre que os imitamos. No so seno homens mais perfeitos ou
aperfeioados. "S esta liberdade nos concedem / Os deuses: submetermo-nos / Ao seu
domnio por vontade nossa".
Pago por carcter, que resulta da acumulao de experincias e da sua formao
helnica e latina, h, nos seus poemas, uma postura tica e um constante dilogo entre o
passado e o presente, escrevendo odes inspiradas nas doutrinas epicuristas de Horcio
(poeta latino, 65 a. C.-8 a. C.).
O Epicurismo e o estoicismo
O epicurismo consiste na filosofia moral de Epicuro (341-270 a. C.), que defendia o
prazer como caminho da felicidade. Mas para que a satisfao dos desejos seja estvel, sem
desprazer ou dor, necessrio um estado de ataraxia, ou seja, de tranquilidade e sem
qualquer perturbao. O poeta romano Horcio seguiu de perto este pensamento da defesa
do prazer do momento, ao considerar o carpe diem como necessrio felicidade.
O estoicismo uma corrente filosfica que considera ser possvel encontrar a
felicidade, desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo,
permanecendo indiferente aos males e s paixes (no cedendo ao impulso dos instintos),
que so perturbaes da razo . O ideal tico , pois, a apatia, que se define como ausncia
de paixo e permite a liberdade, mesmo sendo escravo.
Ricardo Reis prope uma filosofia moral de acordo com estes princpios do
Epicurismo mistura com a filosofia estica.
O ncleo da sabedoria epicurista consiste numa espcie de fatalismo, ou melhor, no
aceitar o destino inelutvel, desfrutando os prazeres e sofrendo a inevitvel dor, pois nada
duradouro. Apesar de todo o sentido trgico do fatum (fado), cabe ao homem, viver a vida
com a lucidez dos "grandes indiferentes". No podemos nem devemos opor-nos ao destino,
mas antes aceit-lo com naturalidade, semelhana da gua que segue o curso do rio, sem
lhe resistir. "Segue o teu destino", proclama Ricardo Reis. Cada um deve, pois, apenas
buscar a calma e a tranquilidade, abstendo-se de todo o esforo e actividade intil.
Em Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, Fernando Pessoa afirma que a obra de
Ricardo Reis apresenta um epicurismo triste, pois na vida, apesar do prazer e da felicidade
que se deve buscar, nunca se encontra a calma e a tranquilidade. Diz ele que "devemos
buscar dar-nos a iluso da calma, da liberdade e da felicidade, coisas inatingveis, porque,
quanto liberdade, os prprios deuses - sobre quem pesa o Fado - a no tm; quanto
felicidade, no a pode ter quem est exilado da sua f e do meio onde a sua alma devia
viver; e quanto calma, quem vive na angstia complexa de hoje, quem vive sempre
espera da morte, dificilmente pode fingir-se calmo. A obra de Ricardo Reis, profundamente
triste, um esforo lcido e disciplinado para obter uma calma qualquer".
Ricardo Reis um poeta disciplinado, que procura o prazer nos limites do ser
humano, face ao destino e brevidade da vida. Da fazer a apologia da indiferena solene
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diante do poder dos deuses e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de
vida viver de forma equilibrada e serena, "sem desassossegos grandes".
A apatia em Reis, ou indiferena cptica, um acto de lucidez de quem sabe que
tudo tem seu fim e de que tudo j est, fatalmente, traado. Reis, muitas vezes, considera a
inconscincia ou a distraco como a melhor forma de gozar o pouco que nos dado.
Aceita o fatum, de olhos atentos e, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de
todas as coisas. Procura ignorar tudo conscientemente, pensando apenas o momento, o gozo
do instante. O sentimento do tempo leva-o a considerar o instante como a durao calculada
da vivncia, mas que flui continuamente. Note-se o que afirma no seguinte poema:
Pois que nada que dure, ou que, durando,
Valha, neste confuso mundo obramos,
E o mesmo til para ns perdemos
Connosco cedo, cedo,
O prazer do momento anteponhamos
A absurda cura do futuro, cuja
Certeza nica o mal presente
Com que o seu bem compramos.
Amanh no existe. Meu somente
o momento, eu s quem existe
Neste instante, que pode o derradeiro
Ser de quem finjo ser?
Para Reis, s real o presente e todo o futuro uma incgnita; o que est para l
dos limites do tempo um mistrio, "derradeiro". H, nitidamente, uma conscincia na
fugacidade da vida e de tudo o que "neste mundo obramos". Da a necessidade de antepor
"O prazer do momento" s preocupaes com o futuro.

Trs conceitos a reter:

- carpe diem (aproveitar a vida de cada dia) como caminho de felicidade;
-ataraxia (buscar a felicidade com tranquilidade);
- apatia (ausncia da paixo, pois esta impede a liberdade, j que sobre ela apenas
pesa o Fado).

Classicismo (intelectual e erudito)

So marcas do classicismo erudito de Reis no s o supra-referido recurso
mitologia associados aos princpios da moral e da esttica epicuristas e esticas ou
tranquila resignao ao destino, como tambm, do ponto de vista formal, preciso verbal e
um estilo rigoroso e denso, com preocupao de traduzir a ideia atravs de uma expresso
perfeita. As estrofes apresentam-se regulares, com predominncia dos versos decasslabos e
hexasslabos. Nos seus versos, com frequentes construes eruditas e latinizantes, mediante
o uso frequente do hiprbato, Reis recorre, frequentemente, ao gerndio, ao imperativo e
subordinao. A nvel estilstico, sobressaem nos seus poemas as metforas, os eufemismos
e as comparaes.
Poeta clssico, da serenidade, Ricardo Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia.
A sintaxe clssica latina, frequentemente com a inverso da ordem lgica, favorece o ritmo
das suas ideias disciplinadas. isso que observamos, por exemplo quando escreve:
Para ser grande, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
S todo em cada coisa.
Pe quanto s
No mnimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.
A influncia da Antiguidade Clssica faz-se sentir tambm, como vimos, ao nvel da
filosofia de vida defendida por Ricardo Reis, que tem nos gregos o modelo da sabedoria,
pois souberam aceitar o destino e fruir o bem da vida. Mas, apesar deste dilogo com a
Antiguidade, h em Reis uma angstia ou tristeza marcadamente modernas, as mesmas que
se reflectem no Pessoa ortnimo e em Campos.
Em suma, Reis o heternimo que projecta Pessoa para a Antiguidade da Grcia
Clssica. semelhana de Horcio, na Roma antiga, refugia-se na aparente felicidade pag
que lhe vela e esbate o desespero. Inteligente e disciplinado, Reis clssico no estilo, no
rigor e no estoicismo, na adopo do paganismo, na crena "real e verdadeira nos deuses da
Grcia antiga", no exerccio da razo, como escreve em Pginas ntimas e de AutoInterpretao: "vi que tinha erguido uma teoria neoclssica, e que a ia desenvolvendo.
Achei-a bela e calculei interessante se a desenvolvesse segundo princpios que no adopto
nem aceito. Ocorreu-me a ideia de a tomar um neoclassicismo cientifico."