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ABANDONE O ATIVISMO

Andrew X.
Um problema visvel no dia de ao 18 de junho foi a adoo de uma mentalidade
ativista. Este problema se tornou particularmente bvio com o 18 de junho
precisamente porque as pessoas envolvidas na sua organizao e as pessoas envolvidas
no dia se esforaram por superar essas limitaes. Este artigo no pretende criticar
ningum envolvido em particular - mas sim uma tentativa de estimular o pensamento
sobre os desafios que nos confrontam se levamos realmente a srio a nossa inteno de
acabar com o modo de produo capitalista.

EXPERTS
Por mentalidade ativista eu pretendo me referir quelas pessoas que
vem elas mesmas primeiramente como ativistas e como pertencendo a uma
comunidade maior de ativistas. O ativista se identifica com o que ele faz, e o encara
como sendo sua funo ou papel na vida, como um emprego ou carreira. Da mesma
forma que algumas pessoas se identificam com seu trabalho de mdico ou professor e,
ao invs desse trabalho ser apenas uma coisa que ocasionalmente elas esto fazendo,
ele acaba se tornando uma parte essencial da sua auto-imagem.
O ativista um especialista ou expert em mudana social. Ver a si prprio como
um ativista significa ver a si mesmo como sendo alguma espcie de privilegiado ou
estando mais avanado do que outros na sua apreciao do que necessrio para a
transformao social, no conhecimento de como alcan-la, e como lder ou pessoa na
linha de frente da luta concreta para criar essa transformao.
O ativismo, como todas as atividades de experts, tem sua base na diviso do
trabalho ele uma tarefa especializada e separada. A diviso do trabalho a base da
sociedade de classe, sendo a diviso fundamental aquela entre o trabalho manual e o
trabalho intelectual. A diviso do trabalho opera, por exemplo, na medicina, na educao
ao invs da cura e a criao das crianas serem de conhecimento comum e tarefas que
todos participem, este conhecimento se torna a propriedade especializada de mdicos e
professores experts que devemos confiar para que faam essas coisas para ns. Experts,
de modo ciumento guardam e mistificam as habilidades que eles possuem. Isto mantm

as pessoas separadas e sem poder, e refora a sociedade de classe hierrquica.


A diviso do trabalho implica que uma pessoa exera uma funo em benefcio de
muitas outras que assim renunciam a essa responsabilidade. Uma separao de tarefas
significa que outras pessoas plantaro sua comida, faro suas roupas e supriro sua
eletricidade, enquanto voc concordar em realizar uma troca social. O ativista, sendo um
expert em transformao social, assume que as outras pessoas no esto fazendo nada
para mudar suas vidas, o que o faz sentir um dever ou responsabilidade de faz-lo no
benefcio delas. Ativistas imaginam que esto compensando a falta de atividade de
outros. Definirmos ns mesmos como ativistas significa definir nossas aes como
aquelas que traro a transformao social, e conseqentemente desprezando a
atividade de milhares e milhares de no-ativistas. O ativismo baseado nessa concepo
errada de que somente ativistas que fazem a transformao social quando claro
que a luta de classes acontece todo o tempo.

FORMA E CONTEDO
A tenso entre a forma de ativismo na qual nossa atividade poltica
aparece e a ampliao da radicalidade de seu contedo cresceu h apenas alguns anos
atrs. A experincia que possuam muitas pessoas envolvidas no 18 de Junho era a de
ativistas de campanhas sobre um tema. O progresso poltico que tem ocorrido a
partir dos ltimos anos tem implicado na sada de muitas pessoas de campanhas sobre
temas singulares contra companhias ou desenvolvimentos especficos para uma melhor
e promissora perspectiva anti-capitalista, mesmo que imperfeitamente definida ainda.
Ainda que o contedo da atividade de campanha tenha alterado, a forma de ativismo
no mudou. Ento, ao invs de visar a Monsanto e ir at sua sede a ocupando, temos
agora enxergado alm da simples faceta do capital representado pela Monsanto e
desenvolvido uma campanha contra o capitalismo. E qual lugar melhor para ir e ocupar
do que aquilo que percebido como sendo a sede do capitalismo a City [centro
financeiro de Londres]?
Nossos mtodos operacionais so ainda os mesmos de como se estivssemos
visando uma corporao ou desenvolvimento especfico, apesar do fato do capitalismo
no ser no todo da mesma natureza, e os meios os quais pode-se acabar com uma
empresa em particular no serem completamente os mesmos para acabar com o
capitalismo. Por exemplo, fortes campanhas de ativistas de direitos dos animais tm

obtido sucesso em destruir os criadores de ces Consort e a criadora de gatos Hillgrove


Farm. Os negcios foram arruinados e entraram em concordata. Da mesma forma, a
campanha levada contra os vivisseccionistas mor, Huntingdon Life Sciences, obteve
sucesso reduzindo o preo de suas aes em 33%, mas a empresa conseguiu sobreviver
dirigindo uma desesperada campanha de PR na cidade para elevar os preos 1. O ativismo
pode muito bem acabar com um negcio, porm acabar com o capitalismo requisitar
muito mais do que simplesmente estender este tipo de atividade a todos os negcios de
todos os setores. Semelhantemente destruio de aougues por ativistas de direitos
animais, o resultado em cadeia provavelmente e to somente apenas ajudar os
supermercados a fechar todos os pequenos aougues, portanto participar do processo
de competio e seleo natural do mercado. Com isso ativistas freqentemente
obtm sucesso na destruio de um pequeno negcio enquanto fortalecem o capital
como um todo.
Algo similar ocorre com o ativismo anti-estradas. Protestos anti-estradas em larga
escala tm criado oportunidades para um inteiro novo setor do capitalismo segurana,
vigilncia, construtores de passagens subterrneas, telefricos, especialistas e
consultores. Somos agora um risco do mercado entre outros a serem levados em conta
quando se propem contratos para construo de estradas. Ns podemos inclusive ter
ajudado s leis das foras do mercado, forando sarem as companhias que so mais
fracas e menos capazes de competir. A consultora anti-protesto Amanda Webster
afirmou: O advento dos movimentos de protesto traro vantagens no mercado para
aquelas empreiteiras que podem lidar com eles efetivamente 2. Novamente, o ativismo
pode destruir um negcio ou parar uma estrada mas o capitalismo segue muito bem
adiante, se no mais forte do que antes.
Estes fatos so certamente uma indicao, se alguma fosse necessria, que ferir o
capitalismo requer no somente uma mudana quantitativa (mais aes, mais ativistas)
mas uma mudana qualitativa (precisamos descobrir alguma forma mais eficaz de agir).
Parece que temos muito pouca idia do que realmente pode ser necessrio para destruir
o capitalismo. Como se tudo o que precisssemos alcanar fosse algum tipo de
mobilizao em massa de ativistas ocupando escritrios, e ento teramos uma
revoluo...
A forma de ativismo tem se preservado apesar do contedo desta atividade ter
ido alm da forma que a contm. Ns ainda pensamos nos termos de sermos ativistas
fazendo uma campanha sobre um assunto, e porque somos ativistas de ao direta

iremos e faremos uma ao contra um alvo. O mtodo de campanha contra processos


especficos ou companhias especficas tem sido mantido sobre esta nova perspectiva de
atingir o capitalismo. Estamos tentando atingir o capitalismo e concebendo o que
estamos fazendo em termos completamente inapropriados, utilizando um mtodo de
operao apropriado ao reformismo liberal. Temos ento o bizarro espetculo de fazer
uma ao contra o capitalismo uma prtica absolutamente inadequada.

FUNES
A funo do ativista uma funo que adotamos como aquela do policial, pai ou
padre uma estranha forma psicolgica que usamos para definir a ns mesmos em
relao aos outros. O ativista um especialista ou um expert em transformao social
ainda que quanto mais forte nos apegamos e somos fiis a este papel e noo do que
ns somos, mais estaremos impedindo a transformao que desejamos. Uma verdadeira
revoluo envolver a quebra de todos os papis e funes pr-concebidos e a
destruio de todo especialismo a recuperao de nossas vidas. Este ato de controle
sobre nossos prprios destinos o qual o ato da revoluo envolver a criao de novos
seres e novas formas de interao e comunidade. Experts de qualquer tipo podem
apenas obstruir isto.
A Internacional Situacionista desenvolveu uma rigorosa crtica dos papis e
particularmente do papel do militante. Suas crticas eram principalmente dirigidas
contra ideologias de esquerda e social-democratas porque eram essas principalmente as
que eles rivalizavam. Embora essas formas de alienao ainda existam e so facilmente
vistas, em nosso meio particular o ativista liberal que ns conflituamos mais
frequentemente do que os militantes da esquerda. No entanto, eles compartilham
muitas caractersticas em comum (o que claro, no surpresa). O Situacionista Raoul
Vaneignem definiu o papel como segue: Esteretipos so imagens dominantes de um
perodo... O esteretipo um modelo de um papel; o papel uma forma de modelo de
comportamento. A repetio de uma atitude cria um papel. Desempenhar um papel
cultivar uma aparncia para a negligncia de tudo que autntico: sucumbimos
seduo das atitudes emprestadas. Como desempenhadores de papis ns vivemos em
inautenticidade reduzindo nossas vidas a uma gama de clichs quebrando [nosso] dia
em uma srie de posturas escolhidas mais ou menos inconscientemente dentro de uma
gama de esteretipos dominantes3. Este processo tem estado em ao desde os

primeiros dias do movimento anti-estradas. No Twyford Down aps a Quarta Amarela


em dezembro de 92, a cobertura da imprensa e da mdia enfocou a Tribo de Dongas e o
aspecto contra-cultural dos dreadlocks dos manifestantes. Inicialmente este no era de
modo algum o elemento predominante havia um grande grupo de ramblers no despejo,
por exemplo4. Mas as pessoas atradas para Twyford pela cobertura da mdia acharam
que todas as pessoas l usavam dreadlocks. A cobertura da mdia teve o efeito de fazer
com que pessoas comuns ficassem longe e mais tipos contra-culturais de dreadlock
aparecessem diminuindo a diversidade dos manifestantes. Mais recentemente, algo
parecido aconteceu na maneira como as pessoas trazidas para os locais de protesto pela
cobertura da Swampy que elas viram na TV comearam a reproduzir nas suas prprias
vidas as atitudes apresentadas pela mdia como caractersticas do papel do ecoguerreiro5.
Assim como a passividade do consumidor uma passividade ativa, a passividade
do espectador reside na habilidade de assimilar papis e desempenh-los de acordo com
as normas oficiais. A repetio de imagens e esteretipos oferece um conjunto de
modelos do qual se supe que qualquer um possa escolher um papel 6. O papel do
militante ou ativista apenas um desses papis, e nesse sentido, apesar de toda a
retrica revolucionria que existe nesse papel, ele reside em ltima instncia no seu
carter conservador.
A atividade supostamente revolucionria do ativista uma rotina cega e estril
uma constante repetio de umas poucas aes sem potencial para a mudana. Ativistas
provavelmente resistiriam mudana se ela viesse, porque ela destruiria as fceis
certezas de seu papel e o agradvel pequeno nicho que eles cavaram para eles mesmos.
Como chefes de sindicatos, ativistas so eternos representantes e mediadores. Da
mesma forma que lderes sindicais seriam contra o sucesso dos trabalhadores na luta
porque isto provavelmente os colocariam fora do emprego, o papel do ativista
ameaado pela mudana. De fato a revoluo, ou mesmo algumas mudanas reais nessa
direo, desagradariam profundamente ativistas por destitu-los de seus papis. Se
todos se tornam revolucionrios ento voc no mais to especial, no ?
Ento por que ns nos comportamos como ativistas? Simplesmente porque a
opo fcil dos covardes? fcil cair no papel de ativista porque ele se adapta essa
sociedade e no a desafia ativismo uma forma aceita de dissidncia. Mesmo se como
ativistas fazemos coisas que no so aceitas e so ilegais, a forma de ativismo em si da
mesma forma de um emprego significa que ela se adapta em nossa psicologia e nossa

formao. Ela causa uma certa atrao precisamente porque no revolucionria.

NS NO PRECISAMOS MAIS DE MRTIRES


A chave para entender o papel do militante e o ativista o sacrifcio prprio o
sacrifcio de si mesmo para a causa a qual vista como algo separado de si prprio. Isto
claro no tem nada a ver com a verdadeira atividade revolucionria que encontrar a si
prprio. O martrio revolucionrio caminha junto com a identificao de alguma causa
separada de sua prpria vida uma ao contra o capitalismo que identifica o
capitalismo como l fora na City fundamentalmente um engano o poder real do
capital est aqui mesmo na nossa vida cotidiana ns recriamos o seu poder todos os
dias porque o capital no uma coisa, mas uma relao social entre pessoas (e tambm
entre classes) mediada por coisas. claro que eu no estou sugerindo que todas as
pessoas envolvidas no 18 de Junho compartilham a adoo deste papel, e o sacrifcio
prprio que caminha com ele, em uma igual proporo. Como eu disse antes, o problema
do ativismo ficou particularmente aparente no 18 de Junho precisamente porque o 18
de Junho foi uma tentativa de quebrar esses papis e nossos modos normais de operar.
Muito do que est escrito aqui um cenrio do pior caso que pode levar o desempenho
do papel de ativista. A proporo do quanto podemos reconhecer nosso movimento
dentro deste quadro nos dar uma indicao de quanto trabalho ainda est por ser feito.
O ativista torna a poltica cega e estril e leva as pessoas a se afastarem dela, mas
desempenhando esse papel tambm ele prprio acaba se destruindo. O papel do ativista
cria uma separao entre fins e meios: sacrifcio prprio significa criar uma diviso entre
a revoluo como amor e alegria no futuro mas o dever e a rotina agora. A viso de
mundo do ativista dominado pela culpa e obrigao porque o ativista no est lutando
por ele mesmo mas por uma causa separada: Todas as causas so igualmente
inumanas7.
Como um ativista voc tem que negar seus prprios desejos porque sua
atividade poltica definida de tal modo que estas coisas no contam como polticas.
Coloca-se poltica em uma caixa separada do resto da vida como um emprego... se
faz poltica das 9 s 5 e ento se vai para casa e se faz alguma outra coisa. Porque ela se
encontra em uma caixa separada, a poltica existe desobstruda de quaisquer
consideraes prticas de efetividade do mundo real. O ativista se sente obrigado a
manter em funcionamento a mesma velha rotina sem pensar, incapaz de parar ou

reconsiderar, o ponto principal que o ativista mantido ocupado e alivia sua culpa
batendo sua cabea em um muro se necessrio.
Parte de ser revolucionrio pode consistir em saber a hora de parar e esperar.
Pode ser importante saber como e quando atacar para uma mxima eficcia e tambm
como e quando NO atacar. Ativistas tm a atitude Ns precisamos fazer algo AGORA!
que parece ser movida por culpa. Isto completamente anti-ttico.
O sacrifcio prprio do militante ou do ativista refletido no seu poder sobre os
outros como um expert da forma como numa religio existe um tipo de hierarquia do
sofrimento e da honradez. O ativista assume poder sobre outros pela virtude de seu alto
grau de sofrimento (grupos no-hierrquicos de ativistas de fato formam a ditadura do
mais empenhado). O ativista utiliza a coero moral e a culpa para ganhar poder sobre
outros menos experientes na teogonia do sofrimento. Sua subordinao de si mesmo
anda de mos dadas com a sua subordinao de outros todos escravizados pela causa.
Polticos que se auto-sacrificam impedem o crescimento de suas prprias vidas e de seu
prprio desejo de viver isto gera uma amargura e antipatia para a vida que ento
virada para o exterior para secar tudo o mais. Eles so grandes desprezadores da vida...
os partidrios do auto-sacrifcio absoluto... suas vidas distorcidas pelo seu monstruoso
ascetismo8. Podemos observar isto no nosso prprio movimento, por exemplo no local,
no antagonismo entre o desejo de sentar ao redor e ter um bom momento versus a
culpa de pecador que constri/fortalece as barricada do trabalho tico e no excessivo
vigor que so denunciadas s vezes escapadas para lanches. O mrtir que se autosacrifica ofendido e ultrajado quando percebe que outros no esto se autosacrificando. Da mesma forma que o trabalhador honesto ataca o batedor de carteira
ou distribui socos com tal causticidade, sabemos que porque ele odeia o seu trabalho e
o martrio que ele fez de sua vida e portanto odeia ver qualquer um que escapa esta
luta, odeia ver algum se divertindo enquanto ele est sofrendo ele deve trazer todos
para a merda em que ele vive uma igualdade de auto-sacrifcio.
Na antiga cosmologia da religio, o mrtir de sucesso ia para o cu. Na viso de
mundo moderna, mrtires bem sucedidos podem procurar entrar para a histria. Quanto
maior o auto-sacrifcio, quanto maior o sucesso em criar um papel (ou ainda melhor, em
deixar um completamente novo para as pessoas igualarem isto , o eco-guerreiro), se
ganha uma recompensa na histria o cu burgus.
A velha esquerda era muito clara na sua chamada pelo sacrifcio herico: Se autosacrifiquem com prazer, irmos e irms! Pela causa, pela Ordem Estabelecida, pelo

Partido, pelo Unidade, pela Carne e Batatas! 9. Mas nos dias de hoje muito mais velado:
Vaneigem acusa jovens radicais de esquerda de entrar[em] para o servio da Causa a
melhor de todas as Causas. O tempo que eles tm para a atividade criativa eles
destrem entregando panfletos, colando cartazes, participando em manifestaes
pblicas ou falando mal de polticos. Eles se tornam militantes, fetichizando a ao
porque outros pensam por eles10.
Isto ecoa conosco especialmente sobre a fetichizao da ao em grupos de
esquerda os militantes so deixados livres para se engajar em interminveis trabalhos
porque o lder do grupo ou guru possui a teoria certa, que simplesmente aceita e
tratada como a linha do partido. Com ativistas de ao direta irrelevantemente
diferente a ao fetichizada, porm mais distante de uma averso qualquer teoria.
Embora esteja presente, o elemento do papel de ativista que recai no autosacrifcio e na obrigao no foi to significante no 18 de Junho. O que mais do que um
assunto a ser tratado por ns o sentimento de separao das pessoas comuns que
implica o ativismo. As pessoas identificam alguma estranha subcultura ou panelinha
sendo ns, como oposto a eles que todo o resto do mundo.

ISOLAMENTO
A funo de ativista um isolamento auto-imposto de todas as pessoas que
deveramos estar ligados. Incorporando o papel de um ativista se separado do resto da
raa humana como algum especial e diferente. As pessoas tendem a pensar nelas
mesmas na primeira pessoa do plural (a quem voc est se referindo quando voc diz
ns? ) como se estivessem se referindo a alguma comunidade de ativistas, ao invs de
uma classe. Por exemplo, durante algum tempo hoje em dia no meio ativista tem sido
popular se expressar por no mais temas isolados e pela importncia de fazer
contatos. Porm, muitas concepes para essas pessoas do que isso significava se
limitava a fazer contatos com outros ativistas e outros grupos de campanhas. O 18 de
Junho demonstrou isto muito bem, toda a idia era ter todas as representaes de todas
as variadas e diferentes causas e temas em um lugar no mesmo momento,
voluntariamente relegando ns mesmos ao gueto das boas causas.
Semelhantemente, os vrios fruns de redes que recentemente surgiram em todo
o pas Rebel Alliance em Brighton, NASA em Nottingham, Rioutous Assembly em

Manchester, London Underground, etc. possuem um objetivo similar conseguir que


todos os grupos de ativistas na rea entrem em contato uns com os outros. No estou
rejeitando isto um pr-requisito essencial para qualquer ao futura, mas deveria ser
reconhecida a forma extremamente limitada de fazer contatos que isto representa.
tambm interessante que o que os grupos que participam desses encontros possuem
em comum consiste em eles serem grupos ativistas no que eles atualmente esto
preocupados parece ser de ordem secundria.
No suficiente somente procurar manter contatos com todos os ativistas no
mundo,

nem suficiente procurar transformar mais pessoas

em ativistas.

Contrariamente ao que algumas pessoas possam achar, no estaremos mais prximos de


uma revoluo se muitas e muitas pessoas se tornarem ativistas. Algumas pessoas
parecem ter a estranha idia de que o que preciso que todos sejam de alguma forma
persuadidos a se tornarem ativistas como ns, e consequentemente teremos a
revoluo. Vaneigem diz: A Revoluo feita todo dia, apesar e em oposio, aos
especialistas da revoluo11.
O militante ou ativista um especialista em transformao social ou revoluo. O
especialista recruta outros para a sua pequena rea de especialidade de maneira a
aumentar seu prprio poder, deste modo dissipando a percepo de sua prpria
impotncia. O especialista... matricula a si prprio de maneira a matricular outros 12.
Como num jogo de pirmide, a hierarquia auto-replicante se recrutado de maneira a
ficar na base da pirmide, se tem que recrutar mais pessoas para estarem abaixo de
voc, que faro ento exatamente o mesmo. A reproduo da sociedade alienada de
papis e funes efetuada atravs de especialistas.
Jacques Camatte em seu ensaio On Organization (1969) 13 aponta muito bem
que grupos polticos muitas vezes acabam se tornando gangues definindo-se por
excluso a primeira lealdade dos membros do grupo se torna ao grupo ao invs de ser
para a luta. Sua crtica se aplica especialmente para a mirade dos setores de esquerda e
grupsculos aos quais ela foi direcionada, mas se aplica em menor proporo para a
mentalidade ativista.
O grupo poltico ou partido se auto-substitui ao proletariado e sua prpria
sobrevivncia e reproduo se torna o soberano supremo a atividade revolucionria se
torna sinnimo de construir o partido e recrutar membros. O grupo considera a si
prprio como sendo o nico possuidor da verdade e todos fora do grupo so tratados

como um idiota que precisa ser educado por esta vanguarda. Ao invs de um debate
igual entre camaradas ns temos no lugar a separao da teoria e propaganda, onde o
grupo possui sua prpria teoria, a qual quase sempre mantida em segredo na crena de
que os jogadores menos mentalmente capazes devem ser ludibriados pela organizao
atravs de alguma estratgia de populismo antes que a poltica seja lanada a eles de
surpresa. Este mtodo desonesto de lidar com aqueles fora do grupo semelhante a um
culto religioso eles nunca lhe diro de frente seus objetivos e pensamentos.
Podemos ver algumas semelhanas com o ativismo, na maneira como o meio
ativista age como a esquerda. O ativismo como um todo possui algumas caractersticas
de uma gangue. Gangues de ativistas frequentemente acabam se tornando alianas
entre classes, incluindo todo tipo de reformistas liberais por eles tambm serem
ativistas. As pessoas se vem primeiramente como ativistas e sua primeira lealdade se
volta para a comunidade de ativistas e no para a luta em si. A gangue uma
comunidade ilusria, que nos distrai de formarmos uma comunidade maior de
resistncia. A essncia da crtica de Camatte um ataque criao de uma diviso
interior/exterior entre um grupo ou classe. Ns nos vemos como ativistas e portanto
como estando separados e tendo diferentes interesses da massa da classe trabalhadora.
Nossa atividade deve ser a expresso imediata de uma luta real, no da afirmao
da separao e distino de um grupo particular. Em grupos marxistas a posse da teoria
o elemento que determina o poder diferente no meio ativista, mas no to
diferente a posse do capital social relevante conhecimento, experincia, contatos,
equipamento, etc., o elemento primrio determinando o poder.
O ativismo reproduz a estrutura desta sociedade e como ela opera: Quando o
rebelde comea a acreditar que ele est lutando por um bem maior, o princpio
autoritrio d um corte 14. Este no um problema trivial, mas a base das relaes
sociais capitalistas. O capital uma relao social entre pessoas mediadas por coisas o
princpio bsico da alienao de que vivemos nossas vidas ao servio de alguma coisa
que ns mesmos criamos. Se ns reproduzimos esta estrutura em nome da poltica que
se declara anti-capitalista, j perdemos antes mesmo de termos comeado. No se pode
lutar contra a alienao por meios alienados.

UMA PROPOSTA MODESTA


Esta uma modesta proposta de que deveramos desenvolver maneiras de

operar adequadas s nossas idias radicais. Essa tarefa no ser fcil e o autor deste
pequeno ensaio no possui uma idia mais clara de como deveramos agir sobre este
assunto do que qualquer outra pessoa. No quero dizer que o 18 de Junho deveria ter
sido abandonado ou atacado, de fato ele foi uma vlida tentativa de ir alm de nossas
limitaes e de criar algo melhor do que o que temos no presente. Porm, na sua
tentativa de quebrar com antiquadas e doutrinrias maneiras de fazer as coisas, ele
tornou claro as amarras que ainda nos prendem ao passado. As crticas do ativismo que
eu expressei acima no se aplicam todas ao 18 de Junho. Porm existe um certo
paradigma de ativismo o qual na sua pior forma inclui todos que eu expus acima, e o 18
de Junho compartilha deste paradigma em certa proporo. At qual exata proporo
voc que deve decidir.
O ativismo uma forma em parte imposta sobre ns pela fraqueza. Como a ao
conjunta levada pelo Reclaim the Streets e os porturios de Liverpool nos encontramos
em tempos em que a poltica radical muitas vezes produto de fraqueza mtua e
isolamento. Se este for o caso, pode ser que no esteja sequer dentro do nosso poder
romper com o papel de ativistas. Pode ser que em tempos de refluxo da luta, aqueles
que continuam a trabalhar pela revoluo social fiquem marginalizados e passem a ser
vistos (e vejam a si prprios) como um grupo especial separado das pessoas. Pode ser
que isto s seja possvel de ser corrigido por um generalizado ressurgir da luta, quando
no seremos mais pessoas esquisitas e loucas, mas pareceremos simplesmente estar
carregando o que se encontra na cabea de todos. Porm, para trabalhar no sentido de
aumentar a luta, ser necessrio quebrar com o papel de ativista at a proporo que for
possvel para constantemente tentar empurrar as fronteiras de nossas limitaes e
constrangimentos.
Historicamente, aqueles movimentos que chegaram mais perto de desestabilizar,
remover, ou ir alm do capitalismo no tiveram como um todo a forma de ativismo. O
ativismo essencialmente uma forma poltica e um mtodo de operar apropriado ao
reformismo liberal que tem sido empurrado alm de seus prprios limites e usado para
propsitos revolucionrios. O papel de ativista ele prprio deve se constituir em um
problema para aqueles que desejam a revoluo social.

Andrew X

POSFCIO (do tradutor)


Antes de tudo, para que se deixe o mais claro possvel e uma nova onda de rebeldes
no faa da acomodao e da reproduo da sociedade e do poder atravs da realizao
de seus desejos a nova atitude revolucionria do momento, a inteno da traduo
para o portugus deste artigo de Andrew X (e a inteno do autor) evidentemente
outra: uma crtica e progresso da atitude daqueles que sinceramente visam a
transformao social.
Este artigo de Andrew X abre caminho para reflexes de vrios pontos.
O que fazer? O que agir? (qual a ao revolucionria?) De onde partimos para
construir nossa concepo do que ao revolucionria, do que fazer? De onde vem
a linha pela qual dividimos o fazer (progressista-revolucionrio) e o no-fazer?
Todos j devem ter ouvido algum dizer no meio anarquista ou em outros meios
revolucionrios frases do tipo: fulano s fala mas no faz nada e coisas parecidas.
Frases como estas demonstram como a poltica colocada em uma caixa separada do
resto da vida na viso dos revolucionrios. Separa-se atitudes e comportamentos em
polticos-revolucionrios (fazer) e aqueles que no o so. Tal separao se enraza de tal
forma na viso de mundo dessas pessoas (revolucionrios) que a ao, o fazer (a forma
de ao que considerada revolucionria, o protesto, os atos, as manifestaes), passa a
ter um valor mais mistificado do que real, cria-se o fetiche da ao. E em volta desse
fetiche comum aos ativistas que o status entre essa comunidade de ativistas se produz. E
atravs do exerccio dessas aes e desse fazer, fetichizado, que algum passa a ser
includo no hall dos revolucionrios, dos ativistas, etc. O que se faz e principalmente o
que se no dia-a-dia, na vida comum, no se leva em conta, mas apenas o que foge a ela,
o que visvel a todos, o que pblico, o que compartilhado pela viso de mundo
dessa comunidade revolucionria como sendo uma ao poltica ou revolucionria.
O que se v a partir disso a construo de grandes castelos (porm ocos por
dentro se analisados de perto), coisas visveis, atos e manifestaes grandiosos e bem
elaborados e organizados com bandeiras e faixas, e o esquecimento e secundarizao
daquilo que poderamos dizer que se encontra mais prximo do ser do que do fazer.
Esta linha que divide o fazer do ser no mais do que a continuao e
internalizao de uma viso de mundo perpetuada por uma formao social onde os
seres humanos valem pelo que produzem, onde os seres humanos no vivem e
sobrevivem por ser mas por fazer, por produzir, por serem instrumentos de produo

a servio do capital. A ao valorizada pelo capital, por ser aquela que lhe til, e
conseqentemente a valorizada na sociedade capitalista o fazer, a produo, o
trabalho, e no o que se . No se sobrevive por ser, por ser um ser humano no
capitalismo, mas por produzir, por ser um instrumento de produo e de lucro. Esta viso
de mundo conseqente e assentada nas relaes sociais capitalistas reproduzida no
meio revolucionrio ao valorizarem a produo, o fazer, um certo fazer concebido como
a ao poltica-revolucionria em detrimento do ser.
Essa separao do fazer e do ser cria, ou a prpria conseqncia, da existncia
de uma diviso de uma esfera pbica e outra privada na vida do ativista. Essa prpria
diviso faz com que esse fazer, essas aes pblicas, passem a ser uma forma de alvio
da conscincia, desafogamento de um sentimento de culpa, muitas vezes, pelo que se
(ou pelo que se no ) em uma esfera privada, nas relaes e sentimentos
interpessoais. Tem-se assim que sua atividade de revolucionrio, sua atividade poltica,
no reflexo de seus sentimentos e de sua forma de ver o mundo e as pessoas. Como
conseqncia: a viso de mundo do ativista dominada pela culpa e obrigao porque o
ativista no est lutando por ele mesmo mas por uma causa separada (Andrew X). A luta
por ele somente no sentido que ela serve a essa funo psicolgica que exerce a ele,
que ela se adapta a sua psicologia e formao.
Como essa atividade poltica, esse fazer, passa a ser um fim em si mesmo por
exercer antes de tudo uma funo psicolgica e ser uma necessidade psicolgica para o
prprio ativista, ou seja, por ter nessa funo psicolgica para si prprio o objetivo
principal da atividade (mesmo que inconscientemente disto), esse ativista mantm em
funcionamento a mesma velha rotina sem pensar, incapaz de parar ou reconsiderar ou
de modific-la a partir de consideraes que para outros seriam claras, de efetividade e
eficcia prtica ao objetivo que supostamente a finalidade da ao ou evento. O
ponto principal que o ativista mantido ocupado e alivia sua culpa batendo sua cabea
em um muro se necessrio sem questionar sua ao com vistas ao objetivo pblico que
se props: o principal este alvio e no o objetivo exteriorizado. Com isso a atividade
supostamente revolucionria do ativista uma rotina cega e estril (Andrew X).
O leitor pde encontrar ainda no artigo de Andrew X uma descrio bastante fiel
da lgica que perpassa o ativismo de esquerda e seus partidos e organizaes polticas.
Mas o artigo tambm no est livre de suscitar contradies. Ao menos como
contradio aparente, aparece aquilo que atrai e se adapta a nossa psicologia e
formao como algo no revolucionrio e a negao dos desejos individuais como

algo no revolucionrio. Os revolucionrios em geral e aqueles que se dizem


anarquistas em especfico, oscilam entre esses dois lados e dificilmente encontram um
equilbrio.
O que deve-se levar em conta ao assimilar os pontos de vista Situacionistas e
outros, que em maior ou menor grau salientam a busca do prazer e da satisfao dos
desejos individuais dentro desta sociedade como algo revolucionrio, para que isto no
se torne tambm uma doutrina reacionria e conservadora, a lembrana e conscincia
de que as aspiraes e desejos intelectuais, materiais e morais dos indivduos (aquilo
que nos atrai) so construdos socialmente e tm todas as chances de serem
reprodutores da sociedade que se pretende transformar. Isto pode ser exemplificado de
forma simples e clara pelo questionamento que certa vez ouvi de um rapaz a um
anarquista que palestrava e que possua um discurso enftico em relao satisfao
dos desejos do indivduo e busca do prazer e realizao e satisfao do amor, das
vontades, inclusive e at principalmente sexuais dos indivduos. O questionamento do
rapaz fazia lembrar que at mesmo o desejo e consequentemente a satisfao sexual
so moldados e direcionados pela sociedade em que vivemos, no qual a mdia
desempenha papel preponderante neste sentido hoje em dia, fixando e construindo os
padres de atrao afetiva e sexual por exemplo. A busca da satisfao sexual e do teso
pode representar nada mais que a busca pela bunda de uma Carla Perez por exemplo
(como induzia a lembrar o questionamento do rapaz).
A falta de criticidade em relao gnese dos prprios desejos e aspiraes dos
indivduos (se no percebemos a atrao como tambm um mecanismo de poder e de
perpetuao de uma Ordem) pode facilmente levar essas posies Situacionaistas,
individualistas (num sentido mais stirneriano talvez), etc., ao que Murray Bookchin
chamou de lifestyle anarchism (anarquismo de estilo de vida), uma busca de redeno
individual dentro da sociedade burguesa e que no a ameaa. Ao mesmo tempo que a
revoluo no pode vir do auto-sacrifcio sem que se deturpe seu prprio sentido e
objetivo, no se deve esquecer que o indivduo deve revoltar-se em parte contra si
mesmo, como j dizia Bakunin, pois suas aspiraes so fruto e construdas em grande
parte a partir das condies e relaes sociais existentes as quais se pretende
(teoricamente)
O tradutor.

modificar.

Notas:
Este artigo de autoria de Andrew X tem como ttulo original em ingls Give up Activism. Foi publicado
no livro de reflexes sobre o 18 de Junho, publicado pelo Reclaim the Streets de Londres. No dia 18 de
junho de 1999, data do encontro do G-8 em Colnia, foi realizado um dia de ao global contra o
capitalismo, sendo que Londres foi a cidade onde as manifestaes ganharam maiores propores e foram
puxadas principalmente pelo Reclaim the Streets [N. do T.].
1 Squaring up to the Square Mile: A Rough Guide to the City of London (J18 Publications (UK), 1999) p.
8
2 veja 'Direct Action: Six Years Down the Road' in Do or Die No. 7, p. 3
3 Raoul Vaneigem - The Revolution of Everyday Life, Trans. Donald Nicholson-Smith (Left Bank
Books/Rebel Press, 1994) - first published 1967, pp. 131-3
4 veja 'The Day they Drove Twyford Down' in Do or Die No. 1, p. 11
5 veja 'Personality Politics: The Spectacularisation of Fairmile' in Do or Die No. 7, p. 35
6 Op. Cit. 2, p. 128
7 Op. Cit. 2, p. 107
8 Op. Cit. 2, p. 109
9 Op. Cit. 2, p. 108
10 Op. Cit. 2, p. 109
11 Op. Cit. 2, p. 111
12 Op. Cit. 2, p. 143
13 Jacques Camatte - 'On Organization' (1969) in This World We Must Leave and Other Essays (New
York, Autonomedia, 1995)
14 Op. Cit. 2, p. 110