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Globalizacin o tribalismo

Globalizacin: tribalismo o ciudadana

Cristina Ambrosini

Resumen
En este trabajo se toman en consideracin algunas ideas de
corte claramente kantiano presentes en la obra del socilogo polaco
Zygmunt Bauman cuando propone resignificar el concepto de
ciudadana frente al recrudecimiento de formas nuevas del
tribalismo. El imperativo de nuestra poca impone ocuparse de lo
que Bauman llama las consecuencias humanas de la globalizacin
especialmente para revisar sus consecuencias perversas. Para
Bauman la Repblica es la nica alternativa a las ciegas, errticas y
descontroladas fuerzas de la globalizacin ya que el tribalismo puede
ser visto como las flores ptridas que nacen sobre la tumba del
Estado-Nacin. Frente a los efectos distpicos de la globalizacin,
Bauman propone una suerte de puntos cardinales hacia los que
concentrar esfuerzos, que tienen como meta recrear el modelo
republicano del Estado y la ciudadana. Esta propuesta normativista
ser presentada con el sentido crtico de revisarla y mostrar sus
limitaciones.

1. Presentacin del tema

En busca de la poltica es el ttulo de un libro de Zygmunt
Bauman donde se plantea un problema de aparicin recurrente en
torno a las transformaciones sociales ocurridas en los ltimos aos,
ligadas a la notoria desercin de inters del mbito pblico y la
consecuente privatizacin de la vida social, es decir, su reclusin en
el mbito de lo privado. As, parece que, en la modernidad, el

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incremento de las libertades individuales coincide con la impotencia

colectiva, con la apata poltica, en tanto los puentes entre la vida
pblica y privada se encuentran desmantelados. Distintos socilogos
destacan la mutacin operada en las instituciones entre las que se
encuentra la poltica. En trminos de Bauman, actualmente asistimos
a una licuefaccin de las instituciones modernas y segn Maffesoli
hay una saturacin de la poltica. Segn Giddens, vivimos en una
sociedad postradicional: una vez roto el lazo con la tradicin, todo el
aparato institucional depende de mecanismos de confianza
potencialmente voltiles donde hay una errancia de la confianza, lo
que debilita la cohesin social. Beck acun el trmino
Risikogesellschaft (sociedad del riesgo) de donde se desprende una
descripcin de una clase de sociedad en la que la condicin humana
es de Risikoleben, una vida en la que ningn acto es con certeza
un paso en la direccin correcta. Esta caracterizacin de la vida se
parece a un andar a tientas.
En este trabajo se revisarn los caracteres de la poltica, esa
institucin moderna ligada al Contrato Social y a los ideales
republicanos cuando la trinidad Estado-Nacin-Territorio permita
establecer identidades estables a la vez que alentaba los ideales de
progreso y fe en el futuro. Repensar las instituciones creadas por la
modernidad tiene el sentido de no dejarnos llevar por lo que
Castoriadis llama la tentacin pesimista: admitir que nuestra poca
no es nihilista sino, sencillamente, nula, y poner un voto de confianza
en que lo comn no se extingui sino que cambi de lugar, o, dicho
en otros trminos, que puede ubicarse en un no-lugar.

2. Comunidad tica comunidad poltica

Tanto en el mbito sociolgico como en el filosfico, la
comunidad es un foco de inters privilegiado. En estos planteos se
seala a Kant como un punto de referencia en los debates
contemporneos. Aqu se alude al esfuerzo por dar sentido al lema de
La Fraternidad a partir de su particular lectura de la Historia Universal
donde, guiado por las exigencias de la epistemologa newtoneana,
busca los principios, los hilos conductores que hacen entendibles los
comportamientos del hombre en sociedad. Entre otros principios
ubica un antagonismo: la insociable sociabilidad como la causa de
la necesidad de un orden legal coercitivo. Por otro lado, La
Fraternidad, el lema revolucionario republicano, impone la idea de
una comunidad puramente inclusiva. Kant asume el desafo, advierte
que este requisito, inherente a una nueva versin del Contrato Social,

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es una anticipacin contrafctica, un como s, una idea regulativa

destinada a cumplir una funcin prctica: preservar la dignidad del
sujeto moral. La Fraternidad, entendida como una hospitalidad
recproca y universal, es un mandato irrevocable de la razn
destinado a la instauracin de un Estado cosmopolita, orientado a la
preservacin del mandato moral supremo: no debe haber ms
guerras. El cumplimiento del deber tiene un escenario pblico y
permite, en oposicin al viejo orden feudal, fundar un nuevo ethos: la
igualdad obtenida a partir de la clara conciencia de libertad y
dignidad. La libertad, la categora bsica de la tica y la poltica
kantiana, es concebida como autolegislacin racional del hombre. Su
distanciamiento de cualquier forma de eudaimonismo es central para
ubicar el corte radical que efecta respecto de la tradicin poltica
anterior. Para Kant, el fin del Estado no deber ser la preservacin de
la felicidad de los ciudadanos ya que esto puede encontrarse en el
estado de naturaleza o incluso en un despotismo, sino la mxima
coincidencia con los principios del derecho a partir del cumplimiento
del imperativo categrico. Al despotismo, basado sobre el principio de
la felicidad, Kant opone el republicanismo.
El optimismo de Kant acerca del porvenir de la Humanidad no
es un optimismo ingenuo, por el contrario, reconoce las grandes
limitaciones de la naturaleza humana para llegar a establecer un
sistema de convivencia pacfica. Su visin acerca de esta naturaleza
humana, en algunos aspectos, se acerca a Hobbes.

Con una madera tan retorcida como es el hombre no se puede

conseguir nada completamente derecho. 1

En Idea de una historia universal en sentido cosmopolita

(1784), obra contempornea al proceso que dio lugar a la Revolucin
francesa y a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano (1789), inspirada en la Declaracin de los Derechos de
Virginia (Estados Unidos, de 1776), Kant propone una visin
teleolgica de la historia2 buscando, al modo de un Newton de la
1 KANT, IMMANUEL, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita,
en Filosofa de la historia, prlogo y traduccin de Eugenio maz, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1981, pg. 51.
2 En la Metodologa, ltima parte de la Crtica del juicio, Kant trata del
uso del principio teleolgico. Si se admite que hay una causa que acta con

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historia, encontrar los principios que rigen la naturaleza fenomnica

de los hombres. Comienza diciendo:

Cualquiera sea el concepto que, en un plano metafsico,

tengamos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones
fenomnicas, las acciones humanas, se hallan determinadas, lo
mismo que los dems fenmenos naturales, por las leyes
generales de la Naturaleza. La historia que se ocupa de la
narracin de estos fenmenos, nos hace concebir la esperanza,
a pesar de que las causa de los mismos pueden yacer
profundamente ocultas, de que, si ella contempla el juego de la
libertad humana en grande, podr descubrir en l un curso
regular.3

Para ello, propone ubicar los hilos conductores para tal historia
en sentido cosmopolita, al modo como Kepler someti los
movimientos excntricos de los planetas a determinadas leyes y
Newton explic estas leyes por una causa natural general. As enuncia
nueve principios. Entre ellos, en el cuarto principio, seala un
antagonismo del que se vale la Naturaleza y que es la causa del
orden legal: la insociable sociabilidad. La inclinacin gregaria de
los hombres, que los mueve a formar una comunidad, a la vez, va
unida a una resistencia que amenaza con disolverla. La tendencia a
entrar en sociedad se ve contrarrestada por la tendencia a aislarse.
Kant nos habla de la insociable sociabilidad para referirse a este
antagonismo siempre presente, que amenaza toda comunidad. Este
principio admite que el hombre tiene la tendencia a socializarse, ya
que solamente en ese estado se siente hombre, pero tambin a
individualizarse, ya que encuentra tambin, en l mismo, la tendencia
antisocial a orientarlo todo de acuerdo con sus fines egostas. Esto da
como resultado una sociedad antisocial. Kant seala las tendencias
contradictorias
que
mueven
nuestros
afectos
y
nuestros
comportamientos hacia los dems: la inclinacin a vivir en sociedad
es inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con
disolver esa sociedad. Para Kant, no habra que desconocer estos
principios ni maldecirlos, por el contrario, hay que tomarlos en cuenta
intencin, debe haber un fin final que, postula, no puede ser sino el
hombre, considerado en cuanto es un ser moral.
3 KANT, IMMANUEL, Idea de una historia universal en sentido
cosmopolita, Op. Cit., pg. 39.

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para evaluar las dificultades y obstculos en el camino hacia el fin

final de la Historia.
Kant
subraya
algunos
derechos
que
hoy
resultan
particularmente desafiantes: el derecho en comn que tienen todos
los habitantes del planeta sobre la superficie de la tierra, no teniendo
nadie originariamente ms derecho que otro a estar en un
determinado lugar de la tierra, y el derecho que tiene el extranjero a
no ser tratado con hostilidad por el hecho de haber llegado al lugar
que est ocupado por otro pueblo, mientras no arribe con nimo de
conquista. Kant lo reitera: la superficie del planeta pertenece a la
especie humana. Reconoce con claridad que no hay certeza alguna en
lo referente al inicio de un proceso que pueda desembocar en la
instauracin de un tratado de paz perpetua, no vislumbra en el
horizonte la inminencia de tal acontecimiento. Sin embargo, a
despecho de la realidad, nos seala con igual lucidez que hemos de
actuar con vistas a su establecimiento como si fuera algo que a lo
mejor no es: si el deseo resultara irrealizable, es de todas maneras
nuestro deber el tener que actuar de acuerdo con esa justificada y
legtima aspiracin.
Kant propone, entonces, la utopa de una unificacin perfecta
de la especie humana en una ciudadana comn. sta es la manera
en que debemos aceptar la hospitalidad recproca como un mandato
supremo.
En estos 200 aos, el mundo parece haber evolucionado a
espaldas de esta advertencia premonitoria.4

3. El agora atacada
Castoriadis revisa el poder de la poltica, considerada como una
de las instituciones bsicas de la modernidad. Toda sociedad instituye
un poder explcito al que se asocia lo poltico. Este poder instituido
constituye instancias capaces de emitir rdenes sancionables,
explcita y efectivamente. Por qu es necesario este poder y es uno
de los escassimos universales de lo social-histrico?, se pregunta
Castoriadis. En respuesta afirma que toda sociedad ha de
conservarse, preservarse, defenderse ya que siempre est
amenazada por el inframundo previo a su construccin social, est
amenazada por s misma, y, sobre todo, est amenazada por el futuro
4 BAUMAN, ZYGMUNT, Modernidad lquida, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2002, pg. 184.

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porque ste no incluye una codificacin previa y exhaustiva de las

decisiones que han de tomarse. Este poder explcito que concierne a
lo poltico y que normalmente concentra el significado del trmino
poder, no reposa principalmente en la coercin sino en la
interiorizacin de las significaciones instituidas. Este poder
instituyente nunca puede explicitarse plenamente, se ejerce en la
imposicin de un lenguaje pero, afirma, un lenguaje, no es solo un
lenguaje, es un mundo5. Estas formas hacen ser un mundo, es decir,
constituyen un sistema de normas, de instituciones, de valores, de
finalidades.
En el ncleo de estas formas se hallan las diferentes
significaciones imaginarias sociales creadas por una sociedad y
encarnadas en sus instituciones. Dios es una de estas significaciones
imaginarias sociales, pero tambin lo es la racionalidad moderna, y
as sucesivamente.
Lo que existe en toda sociedad es lo poltico referido al poder
instituido, capaz de emitir rdenes. Podemos pensar sociedades sin
Estado pero no sociedades sin instituciones explcitas de poder. Por
otra parte, entre las instituciones modernas, la poltica no existe
siempre y en todas partes, es el resultado de una creacin sociohistrica rara y frgil, asociada, para Castoriadis, a la aparicin de la
polis entre los siglos VIII y V a. C entre los griegos y, por otra parte,
en la Europa occidental a partir del primer renacimiento (siglos XI y
XII). Esta distincin, entre lo poltico y la poltica, se examina a la
luz de la distincin entre sociedades heternomas y sociedades
autnomas. En las primeras, la creacin de las instituciones se
adjudica a una realidad extra-social (los dioses, los hroes
fundadores, dios, los antepasados, la naturaleza, la Razn, la
Historia). Para Castoriadis, solamente dos casos, la Grecia antigua y la
Europa occidental a partir del primer Renacimiento, interrumpen la
larga historia de las sociedades heternomas. En ambos casos se
admite que las instituciones son creaciones de la sociedad misma y,
por lo tanto, sujetas a la crtica, revisin y modificacin mediante las
decisiones de los ciudadanos. La ruptura de la clausura de
significados, propio de las sociedades heternomas, es la apertura de
la interrogacin ilimitada, es el inicio de la filosofa que se diferencia
5 CASTORIADIS, CORNELIUS, El ascenso de la insignificancia. , Madrid,
Ctedra, 1998, p.158. Ejemplos de esta creacin de mundo son: el Dios
hebreo, la polis griega, las significaciones que acompaan la sociedad
capitalista. Mediante estas significaciones se instituye, en cada caso, un tipo
de individuo particular, un enjambre de papeles sociales.

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de la interpretacin cannica de los textos sagrados. Lo mismo puede

decirse de la democracia, cuando la sociedad no se detiene en un
concepto determinado de libertad, justicia o igualdad. La poltica
tambin se crea por primera vez en estos dos mbitos histricos.
En el mundo griego antiguo, Castoriadis distingue tres
instituciones que representan: el mbito privado (el oikos), el mbito
pblico (la ecclesia) y el mbito pblico-privado (el gora).
El oikos representa la esfera privada, la casa-familia.
El gora representa el mercado, la plaza pblica, el lugar de
reunin donde los individuos se encuentran, intercambian bienes,
discuten, etc.
La ecclesa, es el lugar desde donde se ejerce el poder, es el
lugar pblico, donde se articula el ejercicio de los distintos poderes
polticos
Castoriadis nos recuerda que el agora era, para los miembros
de la polis, el espacio de encuentro entre lo pblico y lo privado.
Entre el oikos y la ecclesia los griegos situaban una esfera de
comunicacin. Esta tercera esfera, el agora, aseguraba un mbito de
trfico y constante fluido entre lo privado y lo pblico dentro de la
polis. Este territorio sin dueo, o mejor, donde los dueos son todos,
no dej de ser un lugar de tensin y pugna de poder tanto como una
zona de dilogo y cooperacin.
Zygmunt Bauman alude a esta distincin de Castoriadis para
sealar las mutaciones en el vnculo entre lo pblico y lo privado en
las sociedades autnomas, es decir, en aquellas donde se reconoce
que las instituciones son creaciones humanas y no el ejercicio de un
mandato de orden divino. Recupera las ideas de Castoriadis acerca
del gora al advertir que, sin ella, ni la polis ni los ciudadanos
podran conservar la libertad de decidir el significado del bien
comn. El gora moderna es ese espacio social donde las
preocupaciones privadas se debaten hasta elevarse al rango de
asuntos pblicos y donde los ciudadanos luchan por encauzar en
soluciones pblicas sus problemas privados de un modo ruidoso,
catico e indisciplinado. Para este autor, el agora puede ser atacada
poniendo en peligro su integridad, distorsionando o socavando el rol
que desempea, provocando la retraccin de la autonoma tanto de la
sociedad en general como de cada uno de los ciudadanos. As ubica la
tendencia totalitaria que Bauman encuentra arraigada en el proyecto
moderno y que llev a las guerras del siglo XX. De modo fatalista,

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Bauman admite que todo proyecto de sociedad civil, equivalente

contemporneo del gora, permanece a la sombra de este recuerdo.
Segn Hannah Arendt, la tendencia totalitaria es la tendencia a
volver superfluos a los seres humanos. La tendencia totalitaria
apunta a la aniquilacin de la esfera privada y a la disolucin de lo
privado en lo pblico. No existe la necesidad del dilogo ya que los
sbditos no tienen nada que decirle al poder. La tendencia totalitaria
necesita de la ideologa como escalera pero, una vez en el poder, se
convierte en poder estatal instalado en las certezas y ya se impone
solamente la lgica de la deduccin suplantando a toda lgica de la
argumentacin. Una vez concretado el Estado totalitario (fascista o
comunista, para Bauman) los idelogos ya no son necesarios. Se ha
consumado el exterminio del agora por la ecclesia.
Actualmente el agora sigue siendo un territorio invadido pero
no ya por tropas estatales disciplinadas y uniformadas sino por
aventureros ansiosos de invadirla. Los poderes que verdaderamente
cuentan ya no necesitan de filsofos, educadores o predicadores, no
pretenden la elevacin espiritual de las masas as como tampoco
cruzadas culturales o conversiones masivas. El agora ha sido
colonizada por lo que Bauman llama la economa poltica de la
incertidumbre entendida como el conjunto de reglas para acabar con
las reglas. Ya no hace falta el pesado panptico. Ahora la libertad de
mercado condiciona toda forma de conducta humana y las primeras
vctimas son las instituciones republicanas.
Unsicherheit es el nuevo vocablo al que Bauman dedica
atencin para explicar, en ltima instancia, porqu nos hemos
distanciado de la poltica. Segn nos indica, tres trminos necesita el
espaol para conceptualizarlo: incertidumbre, inseguridad y
desproteccin. Vivir en la incertidumbre parece ser el nico estilo de
vida posible ya que las instituciones polticas que deberan proteger a
las personas del ejercicio del poder no generan confianza. Lo poltico
ocurre por fuera de la poltica. Mientras lo privado se abisma en la
desconfianza existencial corrosiva, lo pblico se ha retirado
buscando amparo en lugares polticamente inaccesibles. La tendencia
ms marcada de nuestra poca es la separacin del poder de la
poltica: mientras el primero fluye o tiene una representacin
extraterritorial, el segundo tiene carcter local. Como consecuencia,
la crisis actual del proceso poltico, segn interpreta el autor, radica
en la ausencia de una agencia capaz de legitimar, promover o cumplir
cualquier conjunto de valores. Con todo, el nihilismo y la
desesperanza parecen ser en el pensamiento de Bauman cuestiones
de conformistas y cobardes. Hacindose eco del concepto hipocrtico

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de crisis como instancia de decisin o determinacin ms que de

desastre o catstrofe, propone una suerte de puntos cardinales
hacia los que concentrar esfuerzos: recrear el modelo republicano del
Estado y la ciudadana; el establecimiento universal de un ingreso
bsico y la ampliacin de las instituciones de una sociedad autnoma
para devolverles capacidad de accin e igualarlas con poderes que,
en la actualidad, son extraterritoriales. Adoptando una actitud
normativista, Bauman afirma: La poltica debe ponerse a la altura del
poder que se ha liberado para vagar, sin control, por el espacio de lo
poltico. Asumiendo ahora un rasgo kantiano afirma:

Lo que se necesita es nada menos que una institucin

republicana internacional en una escala equivalente a la de los
poderes trasnacionales () lo que hace falta es un nuevo
internacionalismo.6

En las actuales circunstancias internacionales, la propuesta

parece de realizacin lejana pero, tambin en un rasgo kantiano,
Bauman no pierde de vista la realidad. Por el contrario, lcidamente
reconoce que los estallidos de solidaridad internacional son
carnavalescos, espordicos y de corta vida. La globalizacin ha
reemplazo al universalismo porque la primera es supraestatal, de
facto, naturaliza lo que sucede mientras que el universalismo supona
la anticipacin de una idea regulativa. Para Bauman la repblica es la
nica alternativa a las ciegas, errticas y descontroladas fuerzas de la
globalizacin. La propuesta es redisear y repoblar el gora.

4. Incivismo intelectual: la valorizacin del tribalismo

Para el socilogo francs Michel Maffesoli el tribalismo es un
signo de la poca que hay que celebrar. Desde su punto de vista hay
un nuevo lazo social en gestacin. El encierro en el pequeo yo de la
modernidad, ya es historia vieja. As, los fundamentos de una moral
universal: razn, progreso, libertad ya no parecen ser los ingredientes
de las prcticas contemporneas que prevalecen en las tribus
posmodernas. Aparece una nueva deontologa, una deontologa
efmera, tiene algo animal que escapa a la normatividad racional.
6 BAUMAN, Zygmunt, En busca de la poltica, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2003, p.201

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Estamos lejos del cogito moderno, del ciudadano responsable, del

homo politicus, del individuo que es la causa del contrato social que
fue la expresin del estar juntos en la modernidad. Aparece el
retorno al primitivismo y a lo nativo, la celebracin de la sangre, los
humores y el pelo. Lo verdadero est en el xtasis bquico! ya
sealado por Hegel, tomando elementos de la masonera a la que no
era del todo ajeno, seala Maffesoli, para sealar una unin invisible,
una fusin mstica, una sociedad secreta, una iglesia invisible, un
vrtigo tribal que aparece en las histerias musicales, en las fiestas
deportivas, en las liquidaciones. Esta es una deontologa que renuncia
a la universalidad, que acepta lo heterogneo y sin embargo hay una
coherencia, un centro de unin de los fragmentos constitutivos del
mundo real. La libertad queda relativizada, se vuelve intersticial, todo
reposa en la manera de habituarse, de con-formarse: nos ajustamos a
los otros de la tribu. El cuerpo ya no es un objeto dominado por un
sujeto soberano sino que es visto como un compaero de viaje,
con el debemos contar, al que debemos aceptar en su finitud con un
sentido ecolgico, de cuidado, de cura, en el sentido heideggeriano.
Pluralizacin
de
la
persona,
fragmentaciones
tribales,
policulturalismos galopantes, son algunas de las caractersticas de la
vida social que para algunos gruones representan un
irracionalismo retrgrado, un pantesmo regresivo, un orientalismo
mancillado. Sin embargo, para el socilogo francs, no se trata de
adjudicarle un juicio de valor sino con la constatacin de un hecho.
Esos llantos de alegra o de pena que unen a los miembros de las
tribus a travs de un reality show, de un mundial de ftbol, en los
escndalos mediticos, en los desfiles y carnavales son las
comuniones posmodernas que expresan la fuerza de una
deontologa: vivir en el presente de los modos ms antiguos. Las
calles de las megalpolis posmodernas expresan las fantasas
desenfrenadas de las tribus urbanas: cabellos multicolores, atuendos
abigarrados, piercings y tatuajes diversos. Maffesoli constata una
mutacin en el humanismo que, desde el cristianismo hasta el siglo
de las Luces, dej su impronta en los sistemas tericos del siglo XIX.
Esta transmutacin es ms vivida que pensada y el desasosiego que
llaman crisis no es ms que el desacuerdo existente entre una
idealizacin universalista y una vida emprica que, para bien o para
mal est determinada por una sensibilidad localista. Por un lado la
abstraccin de la moral y por el otro el particularismo de las
deontologas ticas especficas donde tampoco est ausente la figura
del kamikaze, el terrorista que protagoniza un suicidio sagrado y
devastador que nos recuerdan la voz subterrnea de esos instintos

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brbaros fundidas a travs de la violencia de los sentimientos que

afirman y fundan las tribus.
Maffesoli recurre al concepto de socialidad para indicar un
particular modo del estar juntos en sociedad. As destaca como una
nota de lo dionisaco, lo festivo que irrumpe espordicamente,
reaparece cada tanto como una vlvula de escape, por un rato, ms
que para destruir el orden imperante, para aflojar la tensin, para
renovar las fuerzas de cohesin. Sin prohibiciones y sin normas
represivas no hay comunidad posible pero tampoco este aspecto
agota el fenmeno de la socialidad. Maffesoli destaca el carcter de la
socialidad: un ser-juntos primordial, arquetpico, que pone en
escena los caracteres reputados como frvolos, a fin de celebrar la
vida, aunque sea teatralizando la muerte, como si la fiesta supusiera
un gesto de burla a la muerte a la vez que renueva los cimientos del
estar-juntos. Al respecto afirma:

S, hay muerte en la exacerbacin del cuerpo. Es cierto que la

frivolidad y la apariencia sealan la finitud y la impermanencia
de todas las cosas. Pero tal proximidad puede llegar a un
exceso de vida. La decadencia, no lo repetiremos nunca lo
suficiente, no es una destruccin total, sino el hecho de que
ciertos elementos, que participaron en la construccin de un
mundo, se saturen.

En este planteo se admite que Nietzsche y su decir s a la vida

es una fuente de inspiracin para comprender nuestro tiempo. Los
objetos fetiches (cualquiera que sean: vestimenta, telfono celular,
etc) son constitutivos de las personas, en el sentido etimolgico de
mscara, en los diversos roles de la teatralidad. Estos rituales,
signos de reconocimiento, constituyen los cimientos del lazo social
muchos ms fuertes que la moral universalista de los derechos del
hombre, de la poltica, del contrato social. Este lugar que hace lazo
sera el receptculo de un destino comn. En este sentido, el
territorio, festivo o banal, es la metfora del cosmos, del mundus, el
mitwelt.

Llegando al reconocimiento del otro, vivo, al lado mo, sobre un

territorio comn, lo trgico, inducido por la aceptacin de ese

Globalizacin o tribalismo
mundo conduce tambin al reconocimiento y a la aceptacin
del otro en m mismo.7

Algunas conclusiones (a favor de Bauman)

Como ya sealan los autores aludidos en este trabajo, se
constatan formas crecientes del tribalismo en el mundo globalizado,
la prdida de sentido de las instituciones modernas permiten que
afloren formas nuevas de manifestaciones arcaicas de la cultura. Para
Bauman el comunitarismo o tribalismo reinstala los peligros que el
Contrato Social crea poder contrarrestar. No olvidemos que el
Contrato Social tiene como principal funcin sacarnos del estado
de naturaleza representado por los sentimientos de pertenencia tribal
siempre dispuesto a eliminar a los infieles, los herejes, los ms tibios
dentro de sus propias filas y cuanto ms a los enemigos externos.

7 MAFFESOLI, MICHEL, El instante eterno, op.cit., p.191