UNL-FHUC-Carrera de Filosofía- Cátedra de Filosofía Antigua

TP Nº 4: Metafísica. Fecha de presentación: 3 de septiembre

Milagros, SCHMIDT

1) En cuanto a las características que posee la sabiduría, Aristóteles distingue al sabio como
aquel que sabe cuanto puede de todas las cosas, sin tener-sin embargo- el conocimiento
particular de cada una de estas ciencias o saberes ( de tal modo que, si se dedica a estudiar sus
objetos se reduciría a ser una ciencia particular mas). Asimismo, es más sabio aquel que conoce
por medio de procedimientos alejados a percepciones sensibles (ciencias superiores están
vinculadas a las que obedecen ásperamente a la mente), y que en consecuencia es alguien más
preciso en el discernimiento causal y en su manera de instruir. Y de las ciencias, aquella que se
opta en pos del amor al conocimiento es a lo que Aristóteles denomina sabiduría en mayor
grado [MET. I 2 982ª5-17].
Los hechos y las causas se consideran criterio para diferenciar estos grados de la sabiduría:
cuando se tiene conocimiento del bien de cada cosa en particular (el para lo cual), se estudian
los primeros principios y orígenes. Con lo cual hay una cierta dependencia que requiere del
conocimiento causal [MET I 2 982b5-10] .Con esto establecido, se señala la indagación del
conocimiento por sí mismo y no en pos de una utilidad o de los efectos que estos conllevarían.
A parir de esto se revela un aspecto de la sabiduría que la caracteriza como libre: esto es así,
puesto que en ella esta su fin interno (su propio bien) .De la misma manera es enlazada a ese
deseo natural de saber del hombre y a buscar libertad de la ignorancia; actitud que degrada a la
practica como soporte de la búsqueda de conocimiento, y que rescata de sentencias
inconsistentes y hasta prejuicios dudosos. Por eso, Aristóteles le otorga a la sabiduría la
facultad de digna, universal, causal y divina [MET. I 2 982b25-983ª10]. Otra cosa que se
prepondera de la sabiduría como ciencia de los principios, es que no tiene un carácter de ser más
necesaria que las demás ciencias particulares, pero sí adopta uno de superioridad ante estas por
ser mejor, ya que por medio de los principios se conoce todo lo manifiesto; la sabiduría aporta
un conocimiento mas general que se contrapone a la técnica de las ciencias particulares. Hay un
aspecto superior y a la vez infructuoso de la sabiduría frente a las demás ciencias. Si bien para
Aristóteles lo que nace de las percepciones sensibles nos conducen a lo universal (por ejemplo:
conocer formas como conceptos), cuando se carece de bases empíricas ha de optarse por la
suposición: los principios de las ciencias no pueden ser demostrados, ya que estos demuestran a
las ciencias. En Metafísica II, se designa a la Filosofía como ciencia de la Verdad, puesto que
como ciencia teorética su fin es la verdad, a comparación de la práctica que es la obra. El
conocer de la Verdad implica conocer las causas. Estas últimas mencionadas son más
verdaderas que las consecuencias y, en efecto, la Verdad concierne a causas y principios
primeros [MET. II 993b23-31]

2) En Metafísica V, Aristóteles parte marcando a aquellas ciencias o pensares que corresponden

a un pensar discursivo se ocupan de causas y principios. En cuanto a cuales son ciencias
teóricas: se incluyen a la física, matemática y a una filosofía primera (Teología).
Teniendo en cuenta que toda reflexión discursiva es práctica o teórica, la física adopta un
género de lo que es enlazado a la capacidad de movimiento y la entidad pensada como
definición (es decir, entendida como la forma) [MET. V 1 1025b24-29]. Seguido de esto se
explica por qué las matemáticas también caen bajo la clasificación de ciencias teóricas: se
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ocupan de objetos inmóviles y capaces de existir separadamente, es decir, sin necesidad de una
existencia conjunta con la materia para que ésta se dé. [1026ª6-8]. Prosiguiendo con la
demarcación de estas ciencias, Aristóteles introduce una realidad eterna, inmóvil y capaz de
existir por sí misma (separada). En consecuencia de estas características, es menester que esta
ciencia sea anterior tanto a la física como a las matemáticas; es anterior y universal, y le atañe
estudiar lo que es propiamente (lo que es, en tanto que algo es). Ahora bien, de no ser que
exista otra entidad fuera de las que son constituidas físicamente, entonces la física recibiría el
nombre de filosofía primera. [MET. V 1 1026ª10-34]
Continuaremos presentando un cuado comparativo que exponga las diferencias de estas ciencias
teóricas en cuanto a sus objetos de estudio y sus características.

Física: teórica Matemáticas: Teología (Filosofía

*Objeto: seres qua
móviles en sí mismos.
*Entidades sensibles, no
separadas de la materia
* No es ciencia
productiva
* Los objetos físicos se
definen por referencia al
movimiento (chato).
* Conocimiento de la
esencia como de
accidentes por si de sus
objetos.
Teórica primera)
*Objeto: entidades *Objeto: ser inmóvil,
inmóviles. eterno y separado.
*Objetos separados de la * Ciencia universal por
materia (independientes, ocuparse de algo
aislados). primero y estudiar al ser
*Las entidades en cuanto ser.
matemáticas se definen
sin referencia al
movimiento (curvo).
*Se separa mediante el
pensamiento sus propios
objetos

Adentrándonos en el segundo capitulo del libro V, hay una distinción entre lo que es
accidentalmente y lo que es como verdadero. Aristóteles sostiene que ninguna ciencia (sea esta
teórica, practica o productiva) puede surgir de los accidentes: una casa- por ejemplo- no nace de
sus accidentes, sino que estos vienen seguidos de su construcción (sea que a “x” le guste, le
desagrade, le parezca peligrosa, etc.). Con esto, se considera al accidente mas cerca de lo que no
es, que de lo que es .No hay generación y corrupción de las cosas que son accidentalmente.
[MET. V 2 1026b5-20]. En cuanto a la naturaleza del accidente, Aristóteles deja en claro por
qué no hay ciencia que provenga de él: en las cosas que no se dan por necesidad, ni la mayoría
de las veces, decimos que es cuando suceden accidentes. Lo que sucede accidentalmente es en
cierto sentido, pero no en carácter absoluto; aquello accidental tiene- de la misma manera- una
causa accidental. [MET. V 2 1026b27;1027ª5]. Toda ciencia se ocupa de lo que es siempre o la
mayoría de las veces, de ser esto contrario, hay dificultades en disipar cómo se ha de enseñar al
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otro; puesto que las definiciones se establecen en base a lo que sucede siempre o la mayoría de
las veces.