Resumen Textos: Bengoa, J; Dillehay, T; Saavedra, J & Zavala, J.

Pedro Henrquez
28 de marzo de 2016
En el presente resumen se pretende rescatar los temas centrales abordados en los
textos de Jos Bengoa (2003); Tom Dillehay (1986; 2003; 2010); Jos Saavedra (2003)
y Jos Zavala (2010); los cuales estn destinados a relatar y reflexionar sobre la cultura,
la sociedad y la organizacin del pueblo mapuche en general.
Dentro de dichos textos, hay tres autores, Tom Dillehay (1986; 2003; 2010); Jos
Saavedra (2003) y Jos Zavala (2010), que hablan en comn sobre el tema de los kuel;
sin embargo, en estos tambin se abordan temas que no estn desarrollados de igual
manera en cada uno. Por ejemplo, en uno de los textos de Dillehay (1986), se da un
apartado para hablar sobre la ideologa y la religin mapuche, que si bien est en directa
relacin con el tema de los kuel, el autor nos explica un poco ms detalladamente dichos
elementos y nos proporciona nociones sobre lo que seran los distintos tipos de
ancestros y los tipos de mundo que configuran la cosmovisin de la gente de la tierra;
estos seran los ancestros autnticos (kuifiche) y mticos (Antupainko); y el mundo de
los espritus (wenumapu) y el mundo fsico (mapu). Por otra parte, en el texto de
Dillehay y Zavala (2010), se hace un especial nfasis al tema del estado o los estados de
Arauco, explicando los lmites de este o estos, los problemas que dicha tarea conlleva y
la transformacin de las designaciones de territorio que componan la organizacin
interna de dicho o dichos estados (de levo como unidad bsica a rewe; de provincia a
ayllarewe).
Si nos centramos en el tema de los kuel, que como ya dijimos es desarrollado en
cada texto de Dillehay (1986; 2003; 2010), tenemos que dichos montculos artificiales
(traduccin wingka de kuel) cumplan diversas funciones, entre los cuales encontramos:
ser utilizados como lugar de entierro para figuras importantes; ser usados por las machi
durante el ritual para re-alimentar la relacin entre los ancestros y la poblacin viva;
otra funcin sera que la morfologa fsica del tmulo eleva el espritu del cuerpo
ubicndolo ms cerca del mundo de wenumapu de los ancestros de arriba; son usados
por miembros de los linajes y familias locales como un mapa o nudo fsico de
referencia para familias y linajes en el patrn local de la comunidad y la red de
parentesco; y por ltimo, simbolizan la unin del tiempo mtico, el tiempo histrico, el
tiempo vivo y el espacio para el mapuche (Dillehay 1986). Por otra parte, Dillehay y
Zavala (2010) nos mencionan que la presencia de estos kuel implica costumbres
mortuorias elaboradas y una organizacin sociopoltica compleja, siendo el valle de
Purn-Lumaco el que presenta la mayor cantidad de kuel encontrados y que por ende es
el valle que mejor representa las caractersticas mencionadas ms arriba. Respecto a este
valle, los autores (Dillehay & Zavala 2010) aclaran que los kuel se organizan en
complejos rewekuel, los cuales son agrupaciones de unos 9 kuel y que estn definidos
por ubicaciones especficas.

Respecto al texto de Bengoa (2003), el autor nos comenta sobre lo que l

establece como la sociedad riberea del pueblo mapuche; planteando que al sur del
Ro Biobo, los mapuches se organizaban entorno a los ros que recorran el territorio y
que es indispensable considerar el agua para comprender la cultura de los mismos. En
este sentido, una de las principales caractersticas del pueblo mapuche y la que ms me
interes personalmente, es la relacin de reciprocidad que estos establecan con las
aguas y la naturaleza en general, ya que todo lo que esta les entregaba a los pobladores
era devuelto en base a ofrendas de comida y sacrificios no humanos y viceversa
(Bengoa 2003). Respecto a esto, es interesante la historia relatada sobre el espritu
Sumpall, el cual habita en las aguas y se le considera como el responsable de exigir
tributos por los beneficios otorgados a partir de dichas aguas (Bengoa 2003). Adems,
tambin se le caracteriza por ser el causante de la mayora de las desapariciones que se
dan en torno a las ltimas, pero como tal, tambin tiene la atribucin de ser el que
recompensa dichas desapariciones, lo cual se traduce en una mayor abundancia de peces
para facilitar la obtencin de recursos, por ejemplo. Para mostrar mejor esta relacin de
reciprocidad, el autor (Bengoa 2003: 49) nos plantea lo siguiente:
Lo que se le quita a la naturaleza, a los mares, a los ros, debe ser devuelto.
Cuando la naturaleza nos despoja de algo, por ejemplo cuando se ahoga una
nia, nos lo restituye en comidas, en peces. Es un sistema de reciprocidad entre
los seres humanos y el mundo que los rodea. En el mundo cultural mapuche
tradicional no exista la idea de 'extraccin' sin devolucin.
A modo de sntesis entonces, los textos nos exponen temas tales como la religin e
ideologa del pueblo mapuche, las funciones y caractersticas de los kuel, las
particularidades del valle de Puren-Lumaco con respecto a los ltimos y la influencia e
importancia de las aguas en el pueblo mapuche; todo esto con el fin de ir armando un
entramado de significaciones y marcos interpretativos para as ir comprendiendo la
cultura ancestral de la gente de la tierra.

Bibliografa

Bengoa, J. (2003). Historia de los antiguos mapuches del sur. Desde antes de la llegada
de los espaoles hasta las paces de Quiln. Santiago: Catalonia.
Dillehay, T. (1986). Cuel: Observaciones y comentarios sobre los tmulos en la cultura
mapuche. Revista Chungar, (16-17), 181-193.
Dillehay, T. Saavedra, J. (2003). Interaccin Humana y Ambiente: el Desarrollo de Kuel
en Purn-Lumaco (Regin de la Araucana). Revista Austral de Ciencias
Sociales, (7), 17-28.
Dillehay, T. & Zavala, J. (2010). El estado de Arauco frente a la conquista espaola:
estructuracin sociopoltica y ritual de los araucano-mapuches en los valles
Nahuelbutanos durante los siglos XVI y XVII. Revista Chungar, 47 (2), 433450.