Phnomenologie in der
(existenzanalytischen) Praxis. In: Existenzanalyse 24, 2, 17-29
y de consejera, a la persona, y con ello a aquella instancia en el ser humano, que toma
decisiones y de este modo realiza su libertad. Esto puede ser logrado a travs de
diferentes accesos:
El acceso provocativo (en sentido real) se produce abordando directamente la
temtica, despertando inters, provocando, confrontando, dando explicaciones,
etc. Es la forma ms frecuente en que uno intenta dirigirse en lo cotidiano a la
persona (pro-vocare es generar). En esta forma de proceder, uno se relaciona,
pero deja solo al otro, colocado sobre sus pies, en su lugar, lo que fcilmente
puede desencadenar reacciones de proteccin.
El acceso meditativo representa una forma intermedia entre dirigirse
directamente al otro (p.ej. a travs de la presentacin previa de un ejercicio
meditativo) y darle un espacio libre.
En el acceso comprensivo, le damos inicialmente ms que nada espacio. El
oyente1 se retira al fondo, para que el otro pueda desplegarse mejor a travs de
lo que dice. Debe hacerse posible que se muestre lo que mueve a esta persona, lo
que le es importante, como siente, piensa, como le va consigo mismo y con el
mundo. En resumen: observamos lo que hace de l, lo que es. Nos interesamos
por la totalidad de este ser humano. Con esta forma de relacionarse se vence la
distancia separadora, el oyente est con el otro, se produce un campo de
oscilacin comn. Esta forma de comprensin se intenta en la fenomenologa.
El acceso comprensivo es cultivado ms que nada por las orientaciones
humanistas y existencialistas. En ellas se pone la atencin sobre el crecimiento y
el llegar a ser del ser humano. Por eso les interesa como se puede desarrollar y
realizar, es decir, como puede ser ms l mismo, ser ms persona.
3. Por qu fenomenologa?
El gran desafo para el terapeuta es, ver en el dilogo con el paciente a la persona y
abordar en ella su libertad, es decir, encontrar al ser humano en su esencia. Pero el
problema que se abre con esto es: cmo puedo encontrar a la persona, si ella es lo
libre en el interlocutor, si no est fija y no puede ser fijada, sino siempre puede ser
tambin distinta (Frankl 1959, 685f)? Porque lo que es libre no tiene la caracterstica
de una sustancia o de un objeto, que puede ser mantenido fijo. Si lo que vemos y
notamos en este ser humano debe corresponder a la persona, nunca puede ser abordado
o visto como t eres as.
La persona no nos permite sujetarla, pero s encontrarla.
Lo que sujetamos de este modo, se petrifica inmediatamente en un dato y se pierde la
libertad. Estas circunstancias algo abstractas tambin podemos sentirlas intuitivamente,
cuando somos fijados como personas: nos comenzamos a sentir incmodos, no nos
sentimos realmente vistos. Lo que est fijado de nosotros, no describe a la persona en su
ser libre esencial, sino quizs slo su sombra, una huella que ha dejado en la vida, un
efecto que dej, o slo el lado psquico o somtico de nuestro ser humanos.
Que la persona pueda dejar un efecto, se debe a que realiza su libertad en la eleccin y
en la toma de decisiones. Detrs de esta manifestacin y realizacin de la libertad se
encuentra el Yo como persona, y con ello la capacidad, que posibilita la realizacin de
una eleccin. Es decir, lo que se muestra en la eleccin realizada, tiene su origen en la
1
esencia del ser humano: tener un afluente tan creativo dentro de s, que le dice lo que
quiere, lo que para uno es importante, en el que uno se reencuentra. As descubrimos en
el acto de elegir, quienes somos y qu influencia tiene lo personal en nuestra vida.
Indicacin de la fenomenologa: La comprensin ms profunda del otro, o bien, de uno
mismo.
Esta comprensin intenta fomentar el desarrollo de la esencia, es decir, llevar claridad al
reconocimiento, al sentir y a la orientacin. Es el fundamento para la existencia
realizada.
El encuentro de la persona tiene una condicin fundamental. Si queremos ver algo de
esta vertiente interna, encontrarnos con ella, necesitamos una actitud de apertura que
invita al otro a estar ah con su potencia creativa. Por el mismo hecho de que la persona
no puede ser asida o fijada, se requiere de una actitud correspondiente, que desde el
comienzo la deja libre. Por eso, en vez de una objetivacin, tiene que ser empleada la
misma potencia subjetiva que ella representa. Eso ocurre en el encuentro la persona no
puede ser sujetada, pero podemos encontrarla (no podemos hablar de la persona, sin
hablar sin entenderla, pero en realidad siempre podemos slo hablarle a ella. Frankl
1984, 146).
Si queremos ayudar a la persona a desplegarse en su trabajo segn su esencia, es decir,
para que llegue a sus propios entendimientos y sienta sus propios sentimientos, para que
encuentre su libertad, su ser-tocada, lo propio, su sentido podemos llamar esto
existencia realizada entonces es necesario el empleo metdico de aquellos criterios
fundamentales, que estn de acuerdo con la esencia de la persona. Justamente esta
apertura, esta falta de prejuicios y de intenciones es el tema de la fenomenologa. Por
consiguiente, si se trata en el trabajo teraputico y de consejera de temas personales
como amor, confianza, valores, ser-uno-mismo, voluntad, etc., entonces es la
fenomenologa el medio a elegir para su elaboracin. Deja los temas en la esfera del
vivenciar personal, de manera que la persona se puede sentir comprendida, sin reducir
de inmediato los temas a suposiciones y condiciones a travs de reflexiones, resultados
de investigaciones o mtodos. Porque la fenomenologa deja libre al otro, trata de verlo
en su esencia, no se apodera de l.
Visto en forma prctica, es la fenomenologa el medio a elegir en situaciones con falta
de claridad en el entendimiento, en el sentir, en el decidir y en la orientacin. Dicho an
ms simplemente: la fenomenologa est indicada cuando existe falta de comprensin
de s mismo o del otro.
Naturalmente, no se trata siempre de fenomenologa en las consejeras y terapias. A
veces se requiere de explicaciones objetivas, aprendizaje de tcnicas, animaciones, etc.
Pero ya slo el escuchar un relato o una narracin cargados de emocin, necesita en
cierta medida un dejarse-asir por la esencia de lo vivenciado, o sea, una espontnea
fenomenologa interna: Qu aparece aqu? Cmo me llega eso? Qu se despliega en
esta conversacin? Esta forma de escuchar empticamente con un alto componente
fenomenolgico espontneo y la vivencia correspondiente en el que habla, representa
una, o quizs la razn ms importante de por qu la actualizacin de lo vivenciado es
tan trascendente en el proceso teraputico. Esta actualizacin es doblemente importante:
para el trabajo con el paciente y para el auto-encuentro de los pacientes, que mediante la
fenomenologa interna se acercan ms a su esencia.
Apertura
=>tomar doblemente en serio
=>doblemente concreto
No hay instrumento ms eficiente de llegar a la esencia del hombre, que el de poner el
oyente su propia esencia en accin. Esta apertura y la vivencia del efecto es un doble
tomar-en-serio: por un lado, de lo que el paciente dice y cmo se comporta al hacerlo, y
por otro, el tomarse en serio uno mismo y lo que dice dentro de uno.
Esto conduce a una doble concreticidad: el otro se vuelve concreto, tangible, intuible, y
yo mismo me concretizo a travs del otro.
Esta visin bifocal lleva a una experiencia fenomenolgica primitiva: lograr un acceso
al todo por medio de lo uno. De pronto se ve mucho ms con ayuda de esta actitud
fenomenolgica, se ve de repente a travs de un sntoma, un gesto, una conducta, a la
persona, un todo que nos aparece all. Es una vivencia que nos recuerda la experiencia
del ojo de la cerradura: uno se acerca a un fenmeno (p.ej. escucha las distintas
declaraciones del paciente). Puede suceder que esta primera fase de acercamiento nos
parezca casi aburrida, porque uno se detiene durante tanto rato en detalles tan pequeos
e insiste en consultar por ellos. Al comienzo es frecuente que no suelan aportar mucho
se ve tan poco, como si desde lejos se mirara un ojo de cerradura. Uno todava esta
ocupado juntando piezas de mosaico. Pero cuando se alcanza un umbral crtico de
impresiones, aparece lentamente, a veces en forma repentina, una imagen. Es como si
uno se hubiera acercado lo suficiente al ojo de la cerradura y de pronto pudiera mirar a
travs de l y reconociera lo grande que es el espacio que se encuentra detrs.
7. El campo generador
Si uno entra con la actitud as equipada en contacto con otra persona, se origina una
especie de campo, en que lo esencial puede presentarse o como tambin suele
decirse: donde puede aparecer. Es esta la meta de la fenomenologa: no tener la
pretensin de mirar lo que es, sino como se nos aparece, es decir, como nos
llega, como nos afecta.
Porque este campo favorece la aparicin y la iluminacin del fenmeno en la vivencia
subjetiva, se puede hablar de un campo generador, porque este campo tiene un efecto
procreador (Ilustr.1). Esto ms an, porque mediante esta actitud abierta, se genera
para ambos participantes una base comn que los liga, que los convierte en un nosotros
vivenciable.
T campo generador YO
En un campo generador se puede presentar ahora algo nuevo, que ninguna de las dos
personas puede lograr por s sola. En el juego recproco de las fuerzas se origina un
patrn oscilante, que hace aparecer caractersticas esenciales de los participantes y
conduce a conocimientos de y debido al otro (comp. ilustr.2). El espacio que representa
al campo generador, invita a la persona a entrar y a mostrarse, de modo que desde s
misma se hace reconocible, es decir, comprensible. De esta manera, el abrirse al otro
genera comprensiones y reconocimientos.
all nos ocurre algo
clula germinativa de algo nuevo
genera reconocimiento
NOSOTROS
YO
campo
interpersonal, entre
= NOSOTROS
T
campo generador
esencia
un aspecto esencial de m,
ncleo esencial
aspecto esencial de ti,
Ilustr. 2: El campo generador en accin genera algo nuevo, que se hace accesible al
reconocimiento.
Y sin embargo se trata de una experiencia muy primitiva, que ya era conocida por los
hombres en la antigedad. As el proceso tambin llev a la formacin de palabras, p.ej.
de la palabra griega para reconocer (gignosko). Gignosko se deriva de gignomai
generar (parecido al latn: cognoscere reconocer, scire saber tienen la misma raz).
Miremos de un poco ms cerca la actividad del observador fenomenolgico. Su
actividad esencial consiste en abrirse a otro, para que lo que se presenta all, pueda
entrar en l (Ilustr.3). Heidegger comprende la existencia como el lugar en que el
mundo se le impone al hombre, llama su atencin y desencadena reacciones
emocionales (Fellmann 2006,93).
YO
Ilustr.3: El primer paso de la actividad fenomenolgica: la apertura del Yo hacia fuera.
2. Mantencin de apertura
hacia adentro hacia lo que recin / o hace tiempo
me ha tomado o.alcanzado
1. Mantencin de apertura
hacia fuera
Adelantndose tambin se puede decir: ir a la tercera pregunta de Heidegger (ver prximo captulo
abajo) y retomar relacin con el paciente: Es as?
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9. Actitud fenomenolgica
La fenomenologa es ms que nada una actitud, no tanto un mtodo (Heidegger 2002,
233 slo habla de camino; Scheler 1957, 380), de una disposicin del mirar
espiritual (Scheler id.). De este modo podemos definir la actitud fenomenolgica como
una actitud de apertura, con postergacin del conocimiento previo (incondicionalidad) en la entrega al contenido de la percepcin.
Actitud fenomenolgica: apertura sin presuposiciones en la entrega al contenido a
percibir
Heidegger seala tres pasos (1975, #5) para el proceger concreto en la actitud
fenomenolgica, que son los mnimos necesarios para poder dedicarse al fenmeno del
ser-humano:
1. Qu se muestra (espontneamente)?
(reduccin)
2. Cmo es?
(construccin)
3. Es as?
(destruccin; objetividad, totalidad,
apertura)
En lo particular, los pasos se refieren a los siguientes temas:
1. Por reduccin se entiende el abandono de la actitud guiada por los intereses de lo cotidiano y
la reduccin de la atencin a lo que se muestra. En vez de una descripcin de aquello, para
que los objetos sirven, debe observarse y describirse su modo de ser. Se mira lo que se muestra
desde el objeto (en nuestro caso del hombre), como aparece, tal como es y como vive. Se
prescinde de las reacciones del que percibe, de juicios, de valoraciones. Uno se refiere
exclusivamente a lo que es visible, en una sencilla objetividad y falta de pretensiones.
2. La construccin es el ncleo del mtodo. Consiste en el anlisis de los rasgos fundamentales
del fenmeno. En la medida en que stos luego vuelven a ser relacionados entre s, se llega a
despejar las posibilidades internas del objeto (del hombre). Esta composicin de los elementos
ocurre gracias a la esencia propia del que percibe. Con ayuda de la propia espiritualidad esencial
se hace visible el lazo espiritual que une los rasgos fundamentales. En esto consiste el momento
libre, creativo de la fenomenologa, que est libre para la interpretacin de la reivindicacin
del que se muestra.
3. El ltimo paso, Heidegger lo denomin destruccin. Se trata del desmontaje de toda la
seguridad en la percepcin y de los intereses, estados de nimo, teoras, preconcepciones
encubiertas. Las construcciones encontradas deben seguir siendo examinadas continuamente en
forma crtica, y los conocimientos no tematizados deben ser aclarados, como p.ej. la imagen del
ser humano que fundamenta la construccin. Por ejemplo, la imagen del ser humano del anlisis
existencial valoriza la libertad; la junguiana, como energtica, valoriza los patrones
inconscientes. Que estas fenomenologas no sean idnticas, debe ser considerado como prueba
de que todava existen diferencias en la consideracin, si se mira a travs de estos lentes.
En la prctica procedemos con los pasos del anlisis existencial personal (Lngle
2000), que desde el punto de vista de la fenomenologa son los siguientes:
1. Qu se muestra (espontneamente)?
Nota de la traductora: Wie er leibt und lebt se usa en alemn para indicar que la persona se presenta en
forma autntica.
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3. Destruccin - Es as?
Este nuevo paso de abrirse despus de la captacin de las relaciones esenciales, consiste
en la invitacin a cuestionarse uno mismo y lo observado una y otra vez y no aceptarlo
nunca como seguro. La visin fenomenolgica nunca llega a su fin, no posee la verdad,
sino que siempre se encuentra en la bsqueda y en un proceso de acercamiento a ella.
Siempre hay niveles ms amplios que an no estn cerrados. Mediante esta apertura
sistemtica se persigue el ideal de la apertura exigido por la fenomenologa,
efectuando el acercamiento a la globalidad a travs de la nueva discusin.
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Delimitacin de la declaracin:
a) Referencia a lo actual: En la fenomenologa slo hablamos de lo que se muestra. Es
decir, nos quedamos con lo que el paciente dice. No introducimos (por el momento)
conocimientos ajenos (p.ej. conocimiento general de un cuadro clnico), ninguna teora,
ningn diagnstico. El tema es el vivenciar del paciente y como le llega a uno.
b) Referencia a uno (quedarse con uno, en vez de exploracin o generalizacin): no
hablamos de lo que el otro dice, sino de cmo me llega a m (fenmeno). Hablo de m
en mi declaracin me limito a m (cuando yo escucho eso, me viene el
pensamiento; entiendo eso y lo otrome llega as; en vez de enjuiciar:
Encuentro problemtico lo que cuenta. Se habla desde la vivencia de lo observado:
Tengo un problema con eso, hasta donde lo entend). El otro debe ser dejado en
libertad e invitado a seguir mostrndose. Todo lo que es reproche o desvalorizacin, ya
no es fenomenologa.
Ontologizaciones como t dijiste eso esdijisteeso es incorrecto, eso es cierto,
se evitan. Lo ocurrido se relativiza y con ello se le da un espacio en el que no se afirma,
sino que uno permanece en la bsqueda de la esencia, de la verdad. La declaracin
ontologizante pretende haber llegado al final de la bsqueda (de poseer la verdad).
c) Hacer referencia a lo provisorio, procesal (delimitacin de la seguridad): se vuelve a
cuestionar una y otra vez lo reconocido, segn el modelo: Es as? Contra-preguntar
como p.ej. lo entend bien con lo? eso estima?...
Subjetividad como realidad (coraje para la subjetividad):
El entendimiento se limita a la vivencia subjetiva, renunciando al mismo tiempo a
criterios objetivos. Lo esencial slo puede ser captado por la esencia propia. El
terapeuta participa sintiendo el valor (pero no evaluando). Dejamos que el paciente
produzca un efecto sobre nosotros, nos damos tiempo, para dejarnos impresionar.
Uno se toma en serio en sus sentimientos, en su intuicin y en su pensar. El punto de
referencia en el dilogo es uno mismo, no una teora, un manual. Con esto uno tambin
arriesga ms, a saber, a s mismo, y no puede excusarse mediante una teora o un libro.
En esto debemos ejercitarnos e instruirnos: poder tomar lo que se presenta dentro de
nosotros y no desvalorizarlo como slo una impresin, que es puramente subjetiva
y, por lo tanto, no puede tener importancia. Se necesita la auto-conciencia, de que la
vivencia propia posee fuerza afirmativa y capta algo esencial.
Auto-reflexin y Epoch:
Existe una mayor alerta para lo que en la percepcin es de uno mismo. Ocasionalmente
incluso puede ser abordado, cuando no se est seguro o quiere darle ms espacio al otro
(p.ej. Esto quizs tenga que ver ms conmigo).
Como el que percibe siempre est, a su vez, contenido en el vivenciar, la fenomenologa
requiere del conocimiento del modo propio (modos propios, partes de uno mismo en
lo reconocido), que deben ser nuevamente sustradas de lo vivenciado y deben ser
relativizadas en la percepcin (puestas entre parntesis).
Resumen lexicolgico:
mostrarse totalmente, sino slo como puede aparecer en la interrelacin con el medio
(parcialmente oculto). Esta forma cubierta del ser cotidiano debe ser descubierta
fenomenolgicamente, debe dejarse ver por s mismo. La fenomenologa se convierte
en hermenutica cuando en vez de partir de la observacin de objetos - , parte de la
comprensin (existencia).
Como actitud psicoteraputica, su objetivo es poder ver al paciente desde l mismo.
Esto sucede al dejar-aparecer y mantener en vista un campo interpersonal, en el que
ocurre el juego recproco entre los modos de comprensin distintamente organizados del
paciente y del terapeuta. Esto exige del terapeuta dejarse alcanzar por el paciente y, a su
vez, distanciarse de su propia consternacin, con lo cual se produce un espacio libre
para la articulacin de la auto-comprensin del paciente. Se trata entonces de
comprender el significado de lo que articula un paciente, desde una perspectiva que est
dentro del marco referencial del paciente. Esto se denomina suspensin del juicio
(Epoch) sobre una aparente realidad objetiva. La nica realidad que posee carcter
fenomnico es la realidad subjetiva del paciente y del terapeuta; es la realidad intersubjetiva del campo interpersonal, de la cual se constituye realidad.
La actitud fenomenolgica se despliega en el AEP mediante la descripcin en la que
se articula la auto-comprensin del paciente en su ser cotidiano (existencia); a travs del
anlisis fenomenolgico, en el que se despeja la emotividad y se articula la autocomprensin del paciente en su situacin (existencia); gracias al posicionamiento
interno, en el que se desarrolla la comprensin de la propia existencia, con lo cual se
abre la dimensin del actuar.
LITERATURA:
Heidegger M (1967) Sein und Zeit. Niemeyer, Tbingen, 11
Heidegger M (1997) Die Grundprobleme der Phnomenologie. Klostermann,
Frankfurt/M
Heidegger M (1988) Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt). Klostermann,
Frankfurt/M
Lngle A (1993)
Personale Existenzanalyse. In: Lngle A (Hrsg) Wertbegegnung.
Phnomene und methodische Zugnge. GLE, Wien, 133-160
Spiegelberg H (1985) Die Rolle der Phnomenologie in Viktor Frankls Logotherapie und
Existenzanalyse. In: Lngle A (Hrsg) Wege zum Sinn. Piper,
Mnchen, 55-70
Fernando Lleras (2000)
15
2. partir del vivenciar del paciente: la actitud frente al paciente se centra en preguntas
como: Cmo lo vivencia? - Cmo lo vivenci? - Cmo se siente ahora con eso?
Esta manera de proceder contrasta con otras actitudes, desde las cuales el terapeuta hace
comentarios como: Pienso quecreo quequizss, pero. En contraste con la
apertura fenomenolgica se trata de interpretaciones y abstracciones que distancian.
La vida slo puede ser esencial en la subjetividad.
3. Volver a inducir la apertura constantemente: Esto ocurre con preguntas como: En
qu lo notas? - Cmo lo sabes? - Qu te provoca esta experiencia? o Qu te dice
esto? En la fenomenologa hay que mirar constantemente de nuevo, ser concreto,
observar ciertas piedritas del mosaico en el cuadro total, porque tambin existen
cuadros reversibles: cuando se mira los elementos con ms precisin, de pronto se
puede ver algo distinto en ellos, lo que nos puede llevar a decir: Ah, tambin es
posible verlo de ese modo?!
Lo concreto es fundamental para la fenomenologa slo en lo concreto podemos hacer
fenomenologa, no en lo abstracto, en la reflexin o en el juicio. Todo est contenido en
lo concreto, como dice su nombre (con-crescere = crecer junto). En la actualidad, lo
concreto frecuentemente se denomina narrativo.
4. Diferenciacin entre referencia al objeto y sentimientos proyectados gua para el
paciente hacia el Epoch. Se le pregunta de nuevo al paciente: De verdad es eso lo
que sientes? T lo has vivenciado y sentido as - cunto de eso proviene del objeto
mismo, que vivenciaste/ escuchaste/ viste, y cul es tu sentimiento acerca de ello, que
quizs provenga de otra experiencia? Realmente lo vivenciaste y lo sentiste as en la
situacin? (Transferencia) Este es, por lo dems, un trabajo importante en el AEP.
5. Gua del paciente para la apertura fenomenolgica hacia s mismo: Aprender a
enfrentarse a s mismo con una actitud y visin interesada (quizs afectuosa, en todo
caso aceptadora). El terapeuta debe ser el modelo, a saber, su modo como se enfrenta al
paciente. Los pacientes deben aprender a interesarse por s mismos y abrirse, en vez de
enjuiciarse o cerrarse. Para eso pueden servir preguntas como las siguientes: Por qu
no lo hice? - Qu me detuvo? - Qu habra necesitado? - Qu es tan importante para
m, como para enjuiciarme?
La meta es que los pacientes se comprendan a s mismos, en vez de enjuiciarse un
efecto esencial de la psicoterapia.
6. referencia al ser. En la fenomenologa se habla sin negacin y quizs porque slo
se habla de lo que est ah, de lo que se vivencia, y no de comparaciones y
abstracciones. En la fenomenologa no se habla p.ej. de lo que falta porque eso se
puede saber slo por comparaciones con un criterio. Despus se pueden agregar
reflexiones.
Expectativas decepcionadas no son fenomenologa. Hablar de ellas a la pareja en una
relacin, la puede herir mucho, porque no es vista y porque uno no se queda en lo
positivamente dado.
11.2 Proceder prctico para la observacin fenomenolgica
16
17
de la fenomenologa, a muchas personas se les hace consciente por primera vez, cunto
las retiene la reflexin de ser sinceras. Se entiende mejor la importancia de que, adems
de un qu, tambin existe un cmo. Uno se da cuenta prontamente, de que es necesario
darse tiempo para esta forma de proceder, para sumirse en ella y no slo reflexionar
sobre ella. Tambin hay que estar internamente libre, uno necesita espacio dentro de s,
para poder ser fenomenolgico.
Si se logra adoptar la actitud fenomenolgica, en general se siente una tranquilidad, una
serenidad y alivio. Ya no es necesario saber de inmediato, lo que uno tiene que hacer.
Fenomenologa tambin tiene que ver con sencillez, que se puede sentir dentro de uno
mismo. La percepcin puede ser tan intensa, que hasta todo el cuerpo es sentido como
antena. Y a pesar de la sencillez, la percepcin fenomenolgica puede ser vivenciada
como amplificadora y enriquecedora, conmovedora, dinmica, viva.
Pero tambin puede aparecer temor o desconfianza. Temor, de que se asuma tanto el
problema del otro, que llegue a ser un problema propio; temor, de volverse demasiado
vulnerable debido a la sinceridad. En la vida privada tambin puede agregarse la
preocupacin, de que la vida se hace demasiado seria. Porque a veces cosas de poca
importancia tambin embellecen la vida: p.ej. que una persona sea bonita y se vista
bien.
14. Qu es interpretacin?
Seguimos en la fenomenologa el lema de Husserl: Hacia las cosas mismas! y la
descripcin de Heidegger (1967, 7), que fenomenologa significa permitir que lo que
se muestra, tal como se muestra desde l mismo, pueda ser visto desde s mismo. Eso
significa que el observador fenomenolgico deje decirse lo que ve, como lo formulara
Heidegger (comp. Vetter 2007b). Como fue descrito ya, esta tarea requiere de un
Epoch, es decir, la renuncia al agregado de cualquier informacin, que no provenga
directamente del otro. Asociaciones, fantasas, conocimiento terico, etc. se excluyen de
esta forma estricta de la fenomenologa.
Sin embargo, este conocimiento ajeno dejado de lado puede tambin ser til para la
comprensin de lo percibido y quizs incluso dar acceso a relaciones ulteriores. En una
etapa posterior del proceso comprensivo, este conocimiento puede ser absolutamente
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15. Final
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I trust both my intuition and that of my clients much more than I once did. I am
more comfortable with not understanding why things happen the way they do,
and I am more emotionally nurturing (or more forthright about it). I speak from
the heart and to the heart as often as I can, and I encourage my clients to do the
same. I feel grateful for the privilege of participating in their lives, and I enjoy
my work now more than ever. If my life patterns continue as they have over the
past 30 years, I will continue to explore and expand in ways that I cannot now
anticipate. I look forward to that adventure.4
Literatura
Fellmann F (2006) Phnomenologie. Hamburg: Junius
Frankl V (1959)
Grundri der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Frankl V, v
Gebsattel V, Schultz JH (Ed) Handbuch der Neurosenlehre und
Psychotherapie. Mnchen/Wien: Urban & Schwarzenberg, Bd. III,
663-736
Frankl V (1984)
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Psychotherapie, Neuausgabe. Bern: Huber
Heidegger M (1967) Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer, 11
Heidegger M (1975) Die Grundprobleme der Phnomenologie, GA Bd 24,
Frankfurt/M: Klostermann
Heidegger M (2002) Gesamtausgabe, Bd. 13. Frankfurt: Klostermann, 2
Husserl E (1950) Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie. Erstes Buch. Haag: Husserliana III
Kmmel F (1967) Zum Verhltnis von phnomenologischer Anthropologie und
empirischer Erfahrungswissenschaft vom Menschen bei Stephan
Strasser: Anthropologie und Erziehungswissenschaft. Zu zwei
Schriften von Stephan Strasser. In: Zeitschrift fr Pdagogik. Jg.
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Lngle A (1993)
Personale Existenzanalyse In: Lngle A (Hrsg) Wertbegegnung.
Phnomene und methodische Zugnge. Wien: GLE, 133-160
Lngle A (2000) (Ed) Praxis der Personalen Existenzanalyse. Wien: Facultas
Lleras F (2000)
Phnomenologische Haltung. In: Stumm G, Pritz A (Ed)
Wrterbuch der Psychotherapie. Wien: Springer, 513f
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